[ { "id": "139", "book_id": "tym_3730", "book_name": " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم", "title": "بداية الكتاب", "content": "أن ينتفع الناس به وإذنه للوزارة في نشره وتوزيعه سائلا الله تعالى أن يوفقه إلى مزيد من العلم النافع والعمل الصالح وأن يثيبه ويجازيه أحسن الجزاء. كما أسأله سبحانه أن يوفق طلاب العلم والحريصين على معرفة الحق بدليله من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبخاصة من يتصدى لدعوة الناس إلى دين الله المستقيم للاستفادة من هذا الكتاب القيم وغيره من مؤلفات العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. د. عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد(1\/4)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4", "book_number": "4", "slug": " -tym_3730" }, { "id": "142", "book_id": "tym_3730", "book_name": " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم", "title": "بداية الكتاب", "content": "quot;اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيمquot; للعناية به تحقيقا وتعليقا وإخراجه للناس موثقا قدر الاستطاعة وذلك في أطروحة الدكتوراه ( 1) . هذا مع العلم أن هذا الكتاب سبق أن طبع عدة طبعات من أمثلها تلكم التي أخرجها الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله الذي كان له الجهد المشكور في خدمة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب الإمام أحمد بن حنبل وسواهما من السلف. لكن الكتاب لا يزال بحاجة إلى مزيد من الخدمة: من تحقيق ودراسة وتخريج لأحاديثه وآثاره التي لم تخرج وإلى توثيق لنصوصه وترجمة لأعلامه. وهذا لا يعني أن أدعي بأني سأقوم بأفضل من عمل الشيخ حامد الفقي رحمه الله لكني سأشاركه بجهد المقل وأعتذر سلفا عن التقصير وأسال الله العفو والمغفرة. والله هو وحده المعين والهادي إلى سواء السبيل وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. ( 1) تقدمت بتحقيق هذا الكتاب إلى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في كلية أصول الدين بالرياض (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) لنيل درجة الدكتوراه بإشراف الدكتور الشيخ صالح بن فوزان الفوزان مدير المعهد العالي للقضاء. وقد أجيزت قبل لجنة المناقشة والحكم المكونة من المشرف والشيخ زيد بن عبد العزيز الفياض الأستاذ بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين بالرياض والدكتور جعفر شيخ إدريس الأستاذ المشارك بالمعهد العالي للدعوة الإسلامية بالرياض. وقد عملت بالتوجيهات والملاحظات التي أبدتها اللجنة قبل طبع الكتاب. (المحقق) .(1\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7", "book_number": "4", "slug": " -tym_3730" }, { "id": "146", "book_id": "tym_3730", "book_name": " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم", "title": "بداية الكتاب", "content": "المسلمين فمن ذلك: جهاده بالسيف وتحريضه المسلمين على القتال بالقول والعمل فقد كان يجول بسيفه في ساحات الوغى مع أعظم الفرسان الشجعان والذين شاهدوه في القتال أثناء فتح عكا عجبوا من شجاعته وفتكه بالعدو ( 1) . أما جهاده بالقلم واللسان فإنه رحمه الله وقف أمام أعداء الإسلام من أصحاب الملل والنحل والفرق والمذاهب الباطلة والبدع كالطود الشامخ بالمناظرات حينا وبالردود أحيانا حتى فند شبهاتهم ورد الكثير من كيدهم بحمد الله فقد تصدى للفلاسفة والباطنية من صوفية وإسماعيلية ونصيرية وسواهم كما تصدى للروافض والملاحدة وفند شبهات أهل البدع التي تقام حول المشاهد والقبور ونحوها كما تصدى للجهمية والمعتزلة وناقش المتكلمين والأشاعرة. والمطلع على هذا الجانب من حياة الشيخ يكاد يجزم بأنه لم يبق له من وقته فضلة فقد حورب وطورد وأوذي وسجن مرات في سبيل الله وقد وافته منيته مسجونا في سجن القلعة بدمشق. ولا تزال بحمد الله ردود الشيخ سلاحا فعالا ضد أعداء الحق والمبطلين لأنها إنما تستند إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهدي السلف الصالح مع قوة الاستنباط وقوة الاستدلال والاحتجاج الشرعي والعقلي وسعة العلم التي وهبها الله له. وأكثر المذاهب الهدامة التي راجت اليوم بين المسلمين هي امتداد لتلك الفرق والمذاهب التي تصدى لها الشيخ وأمثاله من سلفنا الصالح لذلك ينبغي للدعاة المصلحين أن لا يغفلوا هذه الناحية ليستفيدوا مما سبقهم به سلفنا الصالح. ( 1) انظر: الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للبزار ص (67 68) تحقيق زهير الشاويش.(1\/13)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "11", "book_number": "4", "slug": " -tym_3730" }, { "id": "149", "book_id": "tym_3730", "book_name": " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم", "title": "بداية الكتاب", "content": "7 - وفاته: إن من علامات الخير للرجل الصالح وقبوله لدى المسلمين: إحساسهم بفقده حين يموت لذلك كان السلف يعدون كثرة المصلين على جنازة الرجل من علامات الخير والقبول له لذلك قال الإمام أحمد: quot;قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائزquot; ( 1) أي أن أئمة السنة يفقدهم الناس إذا ماتوا ويكونون أكثر مشيعين يوم يموتون ولقد شهد الواقع بذلك فما سمع الناس بمثل جنازتي الإمامين: أحمد بن حنبل وأحمد بن تيمية حين ماتا من كثرة من شيعهما وخرج مع جنازة كل منهما وصلى عليهما فالمسلمون هم شهداء الله في أرضه. هذا وقد توفي الشيخ رحمه الله وهو مسجون بسجن القلعة بدمشق ليلة الاثنين 20 من شهر ذي القعدة سنة (728هـ) فهب كل أهل دمشق ومن حولها للصلاة عليه وتشييع جنازته وقد أجمعت المصادر التي ذكرت وفاته أنه حضر جنازته جمهور كبير جدا يفوق الوصف. رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ( 2) . ( 1) انظر: مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص (505) . تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي. ( 2) مصادر الترجمة: 1- الأعلام لخير الدين الزركلي (1 \/ 144) . 2- الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للحافظ عمر البزار تحقيق زهير الشاويش. 3- البداية والنهاية لابن كثير (4 \/ 135 - 139) . 4- شذرات الذهب لابن العماد (6 \/ 80 - 86) . 5- فوات الوفيات لمحمد بن شاكر الكتبي (1 \/ 74 - 80) . 6- كتاب الذيل على طبقات الحنابلة لأبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد البغدادي (ص (387 - 408) . 7- مناقب الإمام أحمد بن حنبل لابن الجوزي تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي.(1\/16)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "14", "book_number": "4", "slug": " -tym_3730" }, { "id": "290", "book_id": "tym_3730", "book_name": " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم", "title": "بداية الكتاب", "content": "مذهب المجوس ( 1) القائلين بالأصلين: النور والظلمة ومذهب ( 2) الصابئة ( 3) وغيرهم القائلين بقدم العالم ومذاهب كثير من مجوس هذه الأمة ( 4) وغيرهم. وهذا مذهب ( 5) كثير ممن عطل الشرائع. ( 1) المجوس: قوم يعبدون النور والنار والظلمة والشمس والقمر ويزعمون أن للكون إلهين وهم في بلاد فارس وما حولها وقد قضى الإسلام على هذه النحلة ظاهرا لكن بقيت لها آثار في بعض الطوائف كالشيعة وإخوان الصفا والبهائية والنصيرية الباطنية والقدرية وغيرها. ( 2) في (ط) : ومذاهب. ( 3) الصابئ في اللغة: الذي يترك دينه إلى دين آخر والصابئة قوم يعبدون الكواكب والملائكة وقيل: هم قوم لا دين لهم إنما هم باقون على فطرتهم ورجح هذا ابن كثير. انظر: تفسير ابن كثير (1 \/ 104) . ( 4) مجوس هذه الأمة: أطلقه السلف على القدرية وقد وردت بتسمية القدرية (مجوس هذه الأمة) آثار بعضها مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم منها ما ذكر ابن ماجه في سننه الحديث رقم (92) (1 \/ 35) وأبو داود في سننه كتاب السنة باب القدر الحديث رقم (4691) وأحمد في مسنده (2 \/ 125) (5 \/ 407) وابن أبي عاصم في كتاب السنة (1 \/ 144 145) الحديث رقم (329) . وسائر هذه الروايات ضعفها أئمة الحديث لكن يعضد بعضها بعضا ووجه تسمية القدرية بمجوس هذه الأمة أنهم حين قالوا بأن الله تعالى لم يخلق الشر ولم يقدره اضطروا إلى القول بأن الإنسان هو خالق أفعاله كما تزعم المعتزلة فهم بهذا أشبهوا المجوس بل تابعوهم بقولهم: إن الله إله الخير والنور والشر والظلمة لها خالق آخر غيره بزعمهم تعالى الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا. انظر: الفرق بين الفرق (ص94 95) . وانظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (8 \/ 258- 261) . ( 5) في (أط) : مذاهب.(1\/166)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "155", "book_number": "4", "slug": " -tym_3730" }, { "id": "527", "book_id": "tym_3730", "book_name": " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم", "title": "بداية الكتاب", "content": "والثاني: لا يجعل بمجرد ذلك قولا له لأنه إنما حكاه فقط ومجرد الحكاية لا يدل على الموافقة. وفي لبس المنطقة أثر ( 1) وكلام ليس هذا موضعه. ولمثل هذا تردد كلامه في القوس الفارسية فقال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن القوس الفارسية فقال: quot; إنما كانت قسي الناس العربية quot;. ثم قال: quot; إن بعض الناس احتج بحديث عمر رضي الله عنه: (جعاب وأدم) ( 2) quot;. قلت: حديث أبي عمرو بن حماس ( 3) قال: quot; نعم quot; ( 4) . قال: أبو عبد الله يقول: quot; فلا تكون جعبة إلا للفارسية ( 5) والنبل فإنما هو قرن quot;. قال الأثرم قلت لأبي عبد الله: في تفسير مجاهد: قلوبنا في أكنة [فصلت: 5] ( 6) قال: quot; كالجعبة للنبل quot; ( 7) قال: quot; فإن كان يسمي جعبة للنبل فليس ما احتج به الذي قال هذا بشيء quot; ثم قال: quot; ينبغي أن يسأل عن هذا أهل العربية quot;. ( 1) ذكر ابن القيم في زاد المعاد أن شيخ الإسلام ابن تيمية قال: لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم شد على وسطه منطقة. زاد المعاد (1 \/ 131) . ( 2) الجعاب جمع جعبة وهي كنانة النشاب (التي توضع فيها السهام) . انظر: القاموس المحيط باب الباء فصل الجيم (1 \/ 48) . ( 3) في (ج د) : ابن حماش. والصحيح بالسين المهملة. هو: أبو عمرو بن حماس بن عمرو الليثي من الطبقة السادسة من العباد المجتهدين ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب عن أبي حاتم أنه مجهول. وقال ابن حجر في التقريب: quot;مقبولquot;. توفي سنة (139 هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (12 \/ 178) مادة (الكنى) وتقريب التهذيب (2 \/ 454) (ت 171) مادة (الكنى) . ( 4) مسند عمر. ( 5) في (ب ج د) : إلا الفارسية. ( 6) سورة فصلت: من الآية 5. ( 7) انظر: تفسير مجاهد تحقيق السورتي (ص 569) ط الأولى تفسير سورة فصلت: من الآية 5.(1\/403)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "392", "book_number": "4", "slug": " -tym_3730" }, { "id": "1075", "book_id": "tym_3730", "book_name": " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم", "title": "بداية الكتاب", "content": "فهرس المراجع (1) المعاجم والموسوعات ونحوها: 1 - أطلس العالم: محمد سيد نصر وجماعة. طبعة جديدة عام 1982 - مكتبة بيروت. 2 - دليل القارئ إلى مواضع الحديث في صحيح البخاري: عبد الله بن محمد الغنيمان. الطبعة الأولى طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة. 3 - الفهرست: محمد بن إسحاق النديم. طبعة دار المعرفة 1388هـ. 4 - القاموس المحيط: محمد بن يعقوب الفيروزآبادي. المؤسسة العربية للطباعة والنشر- لبنان. 5 - لسان العرب: محمد بن مكرم ابن منظور. طبعة دار صادر ودار بيروت- لبنان 1388هـ. 6 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد الطبعة الأولى. 7 - مختار الصحاح: محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. دار الكتاب العربي- لبنان 1967م. 8 - معجم البلدان: ياقوت بن عبد الله الحموي. طبعة دار صادر- بيروت.(2\/477)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "940", "book_number": "4", "slug": " -tym_3730" }, { "id": "1081", "book_id": "tym_3730", "book_name": " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم", "title": "بداية الكتاب", "content": "64 - الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية: عمر البزار تحقيق زهير الشاويش الطبعة الثالثة 1400هـ. 65 - البداية والنهاية: إسماعيل بن كثير. الطبعة الثانية 1978م مكتبة المعارف- بيروت ومكتبة النصر- الرياض. 66 - التاريخ الكبير: محمد بن إسماعيل البخاري. طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد- الهند. 67 - تاريخ واسط: أسلم بن سهل الرزاز. تحقيق كوركيس عواد مطبعة المعارف- بغداد 1387هـ. 68 - تبيين العجب بما ورد في فضل رجب: أحمد بن حجر العسقلاني. بعناية عبد الله الجبرين. طبعة 1400هـ. 69- تذكرة الحفاظ: الحافظ أبو عبد الله الذهبي. دار إحياء التراث العربي عن مطبوعات دائرة المعارف العثمانية. 70- تعجيل المنفعة: أحمد بن حجر العسقلاني. طبعة دار الكتاب العربي- بيروت. 71 - تقريب التهذيب: أحمد بن حجر العسقلاني. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف الطبعة الثانية 1395هـ دار المعرفة للطباعة والنشر- بيروت. 72 - تهذيب الأسماء واللغات: يحيى بن شرف النووي. إدارة المطبعة المنيرية- بيروت. 73 - تهذيب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. صورة الطبعة الأولى 1326هـ دار صادر. 74 - جامع كرامات الأولياء: يوسف بن إسماعيل النبهاني. تحقيق إبراهيم عطوة عوض الطبعة الثانية 1394هـ.(2\/483)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "946", "book_number": "4", "slug": " -tym_3730" }, { "id": "1084", "book_id": "tym_3730", "book_name": " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم", "title": "بداية الكتاب", "content": "(5) كتب العقيدة: 99 - الإيمان: شيخ الإسلام ابن تيمية: نشر المكتب الإسلامي عام 1381هـ. 100 - تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب. نشر رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد- السعودية. 101 - جامع الرسائل والمسائل (المجموعة الأولى) : شيخ الإسلام ابن تيمية. تحقيق د. محمد رشاد سالم الطبعة الأولى 1389هـ مطبعة المدني- القاهرة. 102 - الرد على الجهمية والزنادقة: الإمام أحمد بن حنبل. تصحيح إسماعيل الأنصاري. 103 - الرد على المنطقيين: شيخ الإسلام ابن تيمية. الطبعة الثانية 1396هـ إدارة ترجمان السنة- لاهور. 104 - الرسالة التدمرية: شيخ الإسلام ابن تيمية. طبعة كلية الشريعة بالرياض. 105 - شرح الأصول الخمسة: للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني. تحقيق د. عبد الكريم عثمان في مجلد واحد (خمسة أجزاء) الطبعة الأولى 1384هـ مكتبة وهبة. 106 - الغنية: لعبد القادر الجيلاني. الطبعة الثالثة 1375هـ. 107 - الفرق بين الفرق: عبد القاهر البغدادي. الطبعة الأولى 1393هـ دار الآفاق الجديدة. 108 - الفصل: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري. 109 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة: شيخ الإسلام ابن تيمية. طبعة المكتب الإسلامي الثانية 1398هـ. 110 - الملل والنحل: محمد بن أبي القاسم الشهرستاني.(2\/486)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "949", "book_number": "4", "slug": " -tym_3730" }, { "id": "1085", "book_id": "tym_3730", "book_name": " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم", "title": "بداية الكتاب", "content": "(6) كتب الفقه وأصوله: 111 - أحكام أهل الذمة: ابن قيم الجوزية. تحقيق د. صبحي الصالح الطبعة الأولى 1381هـ. 112 - الآداب الشرعية: محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي نشر مكتبة الرياض الحديثة 1391هـ. 113 - أصول السرخسي: محمد بن أحمد السرخسي. تحقيق أبو الوفاء أفغاني نشر إحياء المعارف النعمانية بالهند طبعة 1372هـ. 114 - أصول الفقه: محمد الخضري بك. الطبعة السادسة 1389هـ المكتبة التجارية الكبرى. 115 - إعانة الطالبين: السيد البكري. طبعة دار الفكر. 116 - الإفصاح عن معاني الصحاح: يحيى بن محمد بن هبيرة الحنبلي. طبع ونشر المؤسسة السعيدية- بالرياض. 117- الأم: محمد بن إدريس الشافعي. بإشراف محمد زهيري النجار الطبعة الثانية 1393هـ دار المعرفة- لبنان. 118 - إمتاع العقول عبد القادر شيبة الحمد. الطبعة الأولى 1381هـ. 119 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: شيخ الإسلام ابن تيمية. تحقيق د. صلاح الدين المنجد الطبعة الأولى عن دار الكتاب الجديد 1396هـ. 120 - الأموال: أبو عبيد القاسم بن سلام. تصحيح وتعليق محمد حامد الفقي. نشر المكتبة التجارية الكبرى بمصر. 121 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: علي بن سليمان المرداوي. تحقيق محمد حامد الفقي الطبعة الأولى 1374هـ. 122 - الخراج: للقاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم. طبعة دار المعرفة 1399هـ ضمن موسوعة الخراج.(2\/487)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "950", "book_number": "4", "slug": " -tym_3730" }, { "id": "1164", "book_id": "tym_3897", "book_name": " الإخنائية أو الرد على الإخنائي ت العنزي", "title": "بداية الكتاب", "content": "فصل قال المعترض: ـ[أما بعد فإن العبد لما وقف على الكلام المنسوب لابن تيمية المنقول عنه من نسخة فتياه ظهر لي -من صريح ذلك القول وفحواه- مقصده \/ السيئ ومغزاه وهو تحريم زيارة قبور الأنبياء وسائر القبور والسفر إليها ودعواه أن ذلك معصية محرمة مجمع عليها.]ـ فيقال: هذا الكلام مع قلته فيه من الكذب الباطل والافتراء ما يلحق صاحبه بالكذابين المردودي الشهادة أو الجهال البالغين في نقص الفهم والبلادة. وكان ينبغي له أن يحكي لفظ المجيب بعينه ويبين ما فيه من الفساد وإن ذكر معناه فيسلك طريق الهدى والسداد. فأما أن يذكر عنه ما ليس فيه ولا يذكر ما فيه فهذا خروج عن الصدق والعدل إلى الكذب والظلم. [وذلك أن] الجواب ليس فيه تحريم زيارة القبور ألبتة لا قبور الأنبياء والصالحين ولا غيرهم ولا كان السؤال عن هذا وإنما فيه الجواب عن السفر إلى القبور وذكر قولي العلماء في ذلك. والمجيب قد عرفت كتبه وفتاويه مشحونة باستحباب زيارة القبور وفي جميع مناسكه يذكر استحباب زيارة قبور أهل البقيع وشهداء أحد(1\/112)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "20", "book_number": "6", "slug": " -tym_3897" }, { "id": "1569", "book_id": "tym_3846", "book_name": " الإخنائية أو الرد على الإخنائي ت زهوي", "title": "فصل [بداية الرد على المعترض]", "content": "فصل [بداية الرد على المعترض] قال المعترض: أما بعد فإن العبد لما وقف على الكلام المنسوب لابن تيمية المنقول عنه من نسخة فتياه ظهر لي- من صريح ذلك القول وفحواه- مقصده السيئ ومغزاه وهو تحريم زيارة قبور الأنبياء وسائر القبور والسفر إليها ودعواه أن ذلك معصية محرمة مجمع عليها. فيقال: هذا الكلام مع قلته فيه من الكذب الباطل والافتراء ما يلحق صاحبه بالكذابين المردودي الشهادة أو الجهال البالغين في نقص الفهم والبلادة. وكان ينبغي له أن يحكي لفظ المجيب بعينه ويبين ما فيه من الفساد وإن ذكر معناه فيسلك طريق الهدى والسداد. فأما أن يذكر عنه ما ليس فيه ولا يذكر ما فيه فهذا خروج عن الصدق والعدل إلى الكذب والظلم. وذلك أن الجواب ليس فيه تحريم زيارة القبور البتة لا قبور الأنبياء والصالحين ولا غيرهم ولا كان السؤال عن هذا وإنما فيه الجواب عن السفر إلى القبور وذكر قولي العلماء في ذلك. والمجيب قد عرفت كتبه وفتاويه مشحونة باستحباب زيارة القبور وفي جميع مناسكه يذكر استحباب زيارة قبور أهل البقيع وشهداء أحد ويذكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل مسجده والأدب في ذلك وما قاله العلماء وفي نفس الجواب قد ذكر ذلك ولم يذكر قط أن زيارة القبور معصية ولا حكاه عن أحد بل كان يعتقد حين كتب هذا الجواب أن زيارة القبور مستحبة بالإجماع ثم رأى بعد ذلك فيها نزاعا وهو نزاع مرجوح والصحيح أنها مستحبة وهو في هذا الجواب إنما ذكر القولين في السفر إلى القبور وذكر أحد القولين أن ذلك معصية ولم يقل إن هذا معصية محرمة مجمع عليها لكن قال: إذا كان السفر إليها ليس للعلماء فيه إلا قولان: قول من يقول إنه معصية وقول من يقول إنه ليس بمحرم بل لا فضيلة فيه وليس بمستحب فإذن من اعتقد أن السفر لزيارة قبورهم أنه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا سافر لاعتقاده أن ذلك طاعة كان ذلك محرما بالإجماع. فهذا الإجماع حكاه لأن علماء المسلمين الذين رأينا أقوالهم اختلفوا في قوله: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام(1\/21)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "17", "book_number": "7", "slug": " -tym_3846" }, { "id": "1596", "book_id": "tym_3846", "book_name": " الإخنائية أو الرد على الإخنائي ت زهوي", "title": "بداية الكتاب", "content": "يقول: يفيض على الداعي من جهتهم ما يطلب من غير علم منهم ولا قصد كشعاع الشمس الذي يظهر في الماء وبواسطة الماء يظهر في الحائط وإن كانت الشمس لا تدري بذلك. وهذا قول طائفة من المتفلسفة المنتسبين إلى الملل. وقد ذكره صاحب الكتب المضنون بها على غير أهلها 1 وغيره كما بسط الكلام على ذلك في موضع آخر. ومعلوم أن زيارة القبور بهذا القصد وعلى هذا الوجه ليست من شريعة الإسلام بل من دين المشركين والمعطلين. والرسول لم يشرع مثل هذا لأمته ولا فعله أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين بل النصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم تنهى عما قد يفضي إلى هذا فكيف إلى هذا فإنه صلى الله عليه وسلم لعن الذين يتخذون قبور الأنبياء مساجد يحذر ما فعلوا. وقال: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك وخص بيته بأن قال: لا تتخذوا قبري عيدا وفي رواية: بيتي عيدا. وقال: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. فإذا كان قد حرم أن تتخذ مسجدا يعبد الله فيها لئلا يفضي إلى دعائه فكيف إذا كان المقصود بالزيارة هو دعاء صاحب القبر وذلك هو المقصود بالسفر إلى قبره. وقد قال تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون [آل عمران: 80]. والمشرك يقصد فيما يشرك به أن يشفع له أو يتقرب بعبادته إلى الله أو يكون قد أحبه كما يحب الله. والمشركون بالقبور توجد فيهم الأنواع الثلاثة قال الله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله [يونس: 18] الآية. وقال تعالى: والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر: 3]. وقال تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله [البقرة: 165]. وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا إلى قوله: محذورا [الإسراء: 56 57]. وقوله تعالى: (1) قال المعلمي اليماني- رحمه الله-: كتاب المضنون به على غير أهله منحول للغزالي وليس له. ونقل ابن السبكي في طبقات الشافعية (4\/ 131) عن ابن الصلاح أنه قال عن كتاب المضنون به: منسوب إلى أبي حامد الغزالي ومعاذ الله أن يكون له. وبين سبب كونه مختلقا موضوعا عليه قال: والأمر كما قال. وقد اشتمل المضنون على التصريح بقدم العالم ونفي علم القديم بالجزئيات ونفي الصفات. وكل واحد من هذه يكفر الغزالي قائلها هو وأهل السنة أجمعون. انتهى. وانظر كشف الظنون (2\/ 451) طبعة سنة 1311. والتعليق على كتاب التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 80 طبع المكتبة السلفية سنة 1384. ولأن شيخ الإسلام لا يرى أن المضنون للغزالي لم يسم مؤلفه هنا ولا في التوسل والوسيلة اه. قلت: قال الصنعاني: ولا أظنه من مؤلفاته وإنما هو مكذوب عليه. كتب حذر منها العلماء للبحاثة مشهور بن حسن- سلمه الله- (1\/ 45) وانظر (1\/ 143) من الكتاب نفسه.(1\/48)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "44", "book_number": "7", "slug": " -tym_3846" }, { "id": "1604", "book_id": "tym_3846", "book_name": " الإخنائية أو الرد على الإخنائي ت زهوي", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد يستحب للقادم من السفر ما لا يستحب لغيره فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين. ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يودعه. وكذلك طواف القدوم الذي يطوفه القادم إلى مكة يستحب فيه الرمل أولا لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعلوا ذلك في عمرتهم وفي حجة الوداع ولا يستحب ذلك لأهل مكة لأنه لا قدوم عليهم. وكذلك الاضطباع يستحب فيه عند الجمهور أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وقال مالك: ليس بسنة. فما نقل عن ابن عمر من تخصيصه الوقوف عند القبر والسلام بما إذا قدم من سفر هو- والله أعلم- لكون ذلك تحية مجيئه إذا قدم من السفر كما أن طواف القدوم يسمى طواف التحية وفيه الرمل والاضطباع وليس ذلك مشروعا لأهل مكة وكذلك طواف الوداع لا يشرع لأهل مكة إذ لا وداع في حقهم. فتفريقهم بين الغرباء وبين المقيمين له نظير في الشرع لكن أصل استحبابهم ما استحبوه من فعل ابن عمر. وقد احتج أحمد وغيره مع ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام رواه أبو داود وغيره وهو على شرط مسلم وفي رواته أبو صخر حميد بن زياد وهو مختلف فيه ضعفه ابن معين ووافقه النسائي ومرة وثقه ووافقه أحمد 1. فمالك وأحمد وغيرهما احتجوا بفعل ابن عمر. وقد احتج أحمد وأبو داود وابن حبيب وغيرهم بحديث أبي هريرة هذا. وفي هذا نزاع مذكور في غير هذا الموضع. والمقصود هنا بيان قول مالك وغيره من أهل العلم وأنهم لم يتناقضوا حيث منعوا من السفر إلى غير المساجد الثلاثة وأنه لا يسافر إلى المدينة إلى غير المسجد لا للقبر وغيره. وأن السفر إلى غير الثلاثة منهي عنه وإن كان قد نذره فإن قوله: لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة إذا كان متناولا بالإجماع السفر إلى سائر المساجد مع أنها أحب البقاع إلى الله فالسفر إلى المقابر أولى بالنهي أو بعدم الفضيلة. وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يأتي المدينة لزيارة قبور أهل البقيع أو الشهداء أو غيرهم لم يوف بنذره. وقال مالك والأكثرون قالوا: لا يجوز أن يوفي بنذره فإنه معصية. ولو نذر السفر إلى نفس المسجد للصلاة فيه لم يحرم عليه الوفاء بالإجماع بل يستحب الوفاء 2. وقيل: يجب على قولين للشافعي والوجوب مذهب مالك وأحمد ونفي الوجوب مذهب أبي حنيفة. (1) وقد تقدم تخريج الحديث وانظر للكلام عليه السلسلة الصحيحة رقم (2266). (2) انظر: موسوعة الإجماع لشيخ الإسلام ابن تيمية جمع وترتيب: عبد الله بن مبارك البوصي. ص 640 - وما بعدها.(1\/56)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "52", "book_number": "7", "slug": " -tym_3846" }, { "id": "1650", "book_id": "tym_3846", "book_name": " الإخنائية أو الرد على الإخنائي ت زهوي", "title": "بداية الكتاب", "content": "يرد السلام مطلقا 1. فالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم في مسجده وسائر المساجد وسائر البقاع مشروع بالكتاب والسنة والإجماع وأما السلام عليه عند قبره من داخل الحجرة فهذا كان مشروعا لما كان ممكنا بدخول من يدخل على عائشة وأما تخصيص هذا السلام أو الصلاة بالمكان القريب من الحجرة فهذا محل النزاع. وللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال: منهم من ذكر استحباب السلام أو الصلاة والسلام عليه إذا دخل المسجد ثم بعد أن يصلي في المسجد استحب أيضا أن يأتي إلى الحجرة ويصلي ويسلم كما ذكر ذلك طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد ومنهم من لم يذكر إلا الثاني فقط. وكثير من السلف لم يذكروا إلا النوع الأول فقط. فأما النوع الأول فهو المشروع لأهل البلد وللغرباء في هذا المسجد وغير هذا المسجد. وأما النوع الثاني فهو الذي فرق من استحبه بين أهل البلد والغرباء سواء فعله مع الأول أو مجردا عنه كما ذكر ابن حبيب وغيره إذا دخل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قال: بسم الله وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام علينا من ربنا وصلى الله وملائكته على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك وجنبني من الشيطان الرجيم. ثم اقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيهما وتسأل تمام ما خرجت إليه وتسأل العون عليه وإن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأتاك وفي الروضة أفضل. وقد قال صلى الله عليه وسلم: ما بين قبري ومنبري على ترعة من ترع الجنة 2. ثم تقف بالقبر متواضعا وتصلي عليه (1) ولم يصح هذا وقد أحسن المصنف- رحمه الله- بإيراده بصيغة روي التي تفيد التمريض. (2) حديث صحيح مروي عن جمع من الصحابة. وأخرجه البخاري (1195) ومسلم (1390) من حديث عبد الله بن زيد. وأخرجه البخاري (1196) ومسلم (1390) من حديث أبي هريرة. ولفظه عندهما: ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. وأما اللفظ الذي ذكره المصنف- رحمه الله- فقد قال المحدث الألباني في كتابه الماتع تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ص 135 - 136. وأما اللفظ المشهور على الألسنة: قبري فهو خطأ من بعض الرواة كما جزم به القرطبي وابن تيمية والعسقلاني وغيرهم ولذلك لم يخرج في شيء من الصحاح ووروده في بعض الروايات لا يصيره صحيحا لأنه رواية بالمعنى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في القاعدة الجليلة (ص 74) بعد أن ذكر الحديث: هذا هو الثابت في الصحيح ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال: قبري وهو صلى الله عليه وسلم حين قال هذا القول لم يكن قد قبر صلى الله عليه وسلم ولهذا لم يحتج به أحد من الصحابة حينما تنازعوا في موضع دفنه ولو كان هذا عندهم لكان نصا في محل النزاع ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه اه.-(1\/102)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "98", "book_number": "7", "slug": " -tym_3846" }, { "id": "1788", "book_id": "tym_3846", "book_name": " الإخنائية أو الرد على الإخنائي ت زهوي", "title": "فهرس المصادر والمراجع", "content": "فهرس المصادر والمراجع حرف الألف 1 - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة- أحمد بن أبي بكر البوصيري- ت: دار المشكاة للبحث العلمي- بإشراف: أبو تميم ياسر بن إبراهيم- دار الوطن- الرياض- ط 1 - سنة 1420. 2 - أحكام الجنائز وبدعها- محمد ناصر الدين الألباني- مكتبة المعارف- الرياض- الطبعة الأولى للطبعة الجديدة- سنة 1412. 3 - أحوال الرجال- لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني- تحقيق: السيد صبحي البدري السامرائي- مؤسسة الرسالة- بيروت- ط 1 - سنة 1405. 4 - أحاديث معلة ظاهرها الصحة- مقبل بن هادي الوادعي- دار الآثار- اليمن- ط 2 - سنة 1421. 5 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل- محمد ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي- بيروت- ط 2 - سنة 1405. 6 - أسد الغابة في معرفة الصحابة- لعز الدين بن الأثير الجزري- تحقيق وتعليق: محمد إبراهيم البنا محمد أحمد عاشور محمود عبد الوهاب فائد- دار إحياء التراث العربي- بيروت. 7 - أصول السرخسي- أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي- حقق أصوله: أبو الوفاء الأفغاني- دار المعرفة- بيروت- مصورة عن طبعة المعارف الهندية. 8 - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم- لشيخ الإسلام ابن تيمية- تحقيق: د. ناصر عبد الكريم العقل- مكتبة الرشد- الرياض- ط 5 - سنة 1417. 9 - الأم- للإمام محمد بن إدريس الشافعي- دار المعرفة- بيروت. 10 - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية- ابن بطة العكبري الحنبلي- دار الراية- الرياض- ط 2 - سنة 1415.(1\/242)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "236", "book_number": "7", "slug": " -tym_3846" }, { "id": "1798", "book_id": "tym_3846", "book_name": " الإخنائية أو الرد على الإخنائي ت زهوي", "title": "بداية الكتاب", "content": "116 - المستدرك على الصحيحين- للحاكم- دائرة المعارف العثمانية- ومعه التلخيص للذهبي. 117 - المسند- الإمام أحمد بن حنبل- ط. المكتب الإسلامي- مصورة عن الطبعة المنيرية. طبعة أخرى: دار المعارف بمصر- تعليق وشرح: أحمد محمد شاكر. وثالثة: مؤسسة قرطبة- القاهرة- توزيع: مكتبة الخراز- جدة- اعتناء: أبي عاصم حسن بن عباس بن قطب- وهي تكملة لعمل الشيخ أحمد شاكر. ط 1 - سنة 1418. 118 - المسند- الحافظ عبد الله بن الزبير الأسدي الحميدي- تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي- عالم الكتب- بيروت- مصورة عن طبعة المجلس العلمي بالهند- سنة 1382. 119 - مسند أبي يعلى الموصلي- الحافظ أحمد بن علي بن المثنى التميمي- تحقيق: حسين سليم أسد- دار المأمون للتراث- دمشق- ط 1 - سنة 1405. 120 - مسند أبي بكر الصديق- أحمد بن على المروزي- تحقيق: شعيب الأرناءوط- المكتب الإسلامي- بيروت- ط 2 - سنة 1399. 121 - مشكاة المصابيح- محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي- تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي- ط 3 - سنة 1405. 122 - المصنف- عبد الرزاق الصنعاني- بتحقيق: عبد الرحمن الأعظمي- المكتب الإسلامي- بيروت. 123 - المصنف- ابن أبي شيبة- المجمع العلمي بالهند- وطبعة دار الفكر- بيروت. 124 - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية- الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني- مؤسسة قرطبة والمكتبة- ط 1 - سنة 1418. طبعة أخرى: دار العاصمة- الرياض- بتنسيق: د. سعد بن ناصر الشتري- ط 1 - سنة 1419. 125 - المعجم الكبير- الحافظ الطبراني- تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي- دار إحياء التراث العربي- بيروت- مصورة عن مكتبة ابن تيمية بالقاهرة. 126 - معجم الصحابة- عبد الباقي بن قانع- تحقيق: خليل إبراهيم قوتلاي وحمدي الدمرداش محمد- مكتبة نزار مصطفى الباز- مكة المكرمة- ط 1 - سنة 1418.(1\/252)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "246", "book_number": "7", "slug": " -tym_3846" }, { "id": "1799", "book_id": "tym_3846", "book_name": " الإخنائية أو الرد على الإخنائي ت زهوي", "title": "بداية الكتاب", "content": "127 - المعرفة والتاريخ- للفسوي- تحقيق: أكرم ضياء العمري- مطبعة الإرشاد ببغداد- سنة 1394. 128 - مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين الإمام أبو الحسن الأشعري- تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد- المكتبة العصرية- بيروت- سنة 1416. 129 - الملل والنحل- للشهرستاني- دار المعرفة- بيروت- ط 6 - سنة 1417. 130 - موسوعة الإجماع لشيخ الإسلام ابن تيمية- جمع وترتيب: عبد الله بن مبارك البوصي- مكتبة دار البيان الحديثة- الطائف- السعودية- ط 1 - سنة 1420. 131 - الموطأ- للإمام مالك بن أنس- رواية يحيى الليثي- مؤسسة الريان- بيروت. 132 - موضح أوهام الجمع والتفريق- الخطيب البغدادي- تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني- دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد- الهند- سنة 1378. 133 - الموضوعات- لابن الجوزي- تحقيق: نور الدين بن شكري بن علي بويا جيلار- أضواء السلف ومكتبة التدمرية- ط 1 - سنة 1418. 134 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال- الحافظ شمس الدين الذهبي- تحقيق: علي البجاوي- دار المعرفة- بيروت. حرف النون 135 - نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار- الحافظ ابن حجر العسقلاني- تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي- دار ابن كثير- دمشق- بيروت- ط 1 - سنة 1421. 136 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة- جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي- دار الكتب المصرية. 137 - نفائس الأصول في شرح المحصول- أحمد بن إدريس القرافي- تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض- قرظه: د. عبد الفتاح أبو سنة- مكتبة الباز- مكة المكرمة- ط 3 - سنة 1420. 138 - نهاية السئول في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول- القاضي جمال الدين الإسنوي- تحقيق: د. شعبان محمد إسماعيل- دار ابن حزم- بيروت- ط 1 - سنة 1420. 139 - نهاية الوصول إلى دراية الأصول- صفي الدين الأرموي- تحقيق: صالح بن سليمان اليوسف وسعد بن سالم السويح- مكتبة نزار مصطفى الباز- مكة المكرمة- ط 2 - سنة 1419.(1\/253)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "247", "book_number": "7", "slug": " -tym_3846" }, { "id": "2657", "book_id": "tym_3788", "book_name": " التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع", "title": "بداية الكتاب", "content": "ـ[التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع]ـ المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ) المحقق: د. محمد بن عودة السعوي الناشر: مكتبة العبيكان - الرياض الطبعة: السادسة 1421هـ \/ 2000م عدد الصفحات: 241 [الكتاب مقابل ومفهرس وترقيم صفحاته موافق للمطبوع] أعده للمكتبة الشاملة: محمد المنصور 3\/8\/1429هـ - 5\/8\/2008م(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "10", "slug": " -tym_3788" }, { "id": "2658", "book_id": "tym_3788", "book_name": " التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع", "title": "خطبة الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام مفتي الأنام أوحد عصره وفريد دهره ناصر السنة وقامع البدعة تقي الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه وأرضاه: [خطبة الكتاب] الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله(1\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "10", "slug": " -tym_3788" }, { "id": "5750", "book_id": "tym_3870", "book_name": " الحسبة في الإسلام، أو وظيفة الحكومة الإسلامية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يعمروها من أموالهم وكان البذر منهم لا من النبي -صلى الله عليه وسلم- ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء أن البذر إلا من العامل1. والذي نهى عنه النبي -صلى الله عليه وسلم- من المخابرة وكراء الأرض قد جاء مفسرا بأنهم كانوا يشترطون لرب الأرض زرع بقعة معينة ومثل هذا الشرط باطل بالنص وإجماع العلماء2 وهو كما لو شرط في المضاربة لرب المال دراهم معينة فإن هذا لا يجوز بالاتفاق لأن المعاملة مبناها على العدل وهذه المعاملات من جنس المشاركات. والمشاركة إنما تكون إذا كان لكل من الشريكين جزء شائع كالثلث والنصف فإذا جعل لأحدهما شيء مقدر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما. وقد ظن طائفة من العلماء أن هذه المشاركات من باب الإجارات بعض مجهول فقالوا: القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة وأباح المضاربة استحبابا للحاجة لأن الدراهم لا يمكن إجارتها كما يقول أبو حنيفة ومنهم من أباح المساقاة إما مطلقا كقول مالك والقديم للشافعي أو على النخل والعنب كالجديد للشافعي لأن الشجر لا يمكن إجارتها بخلاف الأرض وأباحوا ما يحتاج إليه من المزارعة تبعا للمساقاة فأباحوا المزارعة تبعا للمساقاة كقول الشافعي إذا كانت الأرض أغلب أو قدروا ذلك بالثلث كقول مالك وأما جمهور السلف وفقهاء الأمصار فقالوا: هذا من باب المشاركة لا من باب الإجارة التي يقصد فيها العمل فإن مقصود كل منها ما يحصل من الثمر والزرع وهما متشاركان: هذا ببدنه وهذا بماله كالمضاربة. ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء: أن هذه المشاركات إذا فسدت وجب نصيب المثل لا أجرة المثل3 فيجب من الربح أو النماء إما ثلثه وإما نصفه كما جرت العادة في 1 ممن قال ذلك من الصحابة عبد الله بن عمر كما ورد عنه البخاري في صحيحه quot;5\/ 135quot;. 2 روى البخاري في صحيحه quot;5\/ 15quot; عن رافع بن خديج -رضي الله عنه قال: quot;كنا أكثر أهل المدينة حقلا وكان أحدنا يكري أرضه فيقول: هذه القطعة لي وهذه لك فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهاهم النبي -صلى الله عليه وسلمquot;. وذكر ابن قدامة في المغني quot;5\/ 593quot; إجماع المسلمين على بطلان هذا الشرط. 3 ذكر في المغني quot;5\/ 591quot; أن هذا خلاف مذهب الإمام أحمد. فترى أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد اجتهد هنا واختار خلاف مذهبه.(1\/27)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "21", "book_number": "12", "slug": " -tym_3870" }, { "id": "5786", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "ـ[الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]ـ حققه وعلق عليه الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (104) سورة آل عمران حقوق الطبع لكل مسلم(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5787", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "مقدمة هامة", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة هامة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأمور التي فرضها الله تعالى على هذه الأمة قال تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) (آل عمران: 104) بل اعتبر أن عنصر الخيرية في هذه الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون) (آل عمران: 110) وغير ذلك من آيات كثيرة وقد ظن قوم أن المسلم لا علاقة له بغيره من الناس إذا كانوا صالحين استنادا لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون) (المائدة: 105) وقد أبعدوا النجعة في فهم هذه الآية الكريمة فعن أبى بكر الصديق أنه قال أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) وإنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه ( 1). وسنبحث في هذه المقدمة النقاط التالية: أولا- تعريف عام بالحسبة في الإسلام ثانيا- أهم الكتب المؤلفة في هذا الموضوع ثالثا- الكلام عن نسخ كتاب الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رابعا- طريقة العمل في تحقيق هذا الكتاب ( 1) - سنن الترمذى برقم (2321) وهو صحيح(1\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5793", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "ثانيا- أهم الكتب المؤلفة في هذا الموضوع", "content": "ثانيا- أهم الكتب المؤلفة في هذا الموضوع لقد ألفت كتب كثيرة في هذا الموضوع الهام قديما وحديثا بل لا يوجد كتاب فقهي إلا وتعرض لذلك ضمن أبواب كثيرة ومن أهمها: الطرق الحكمية لابن القيم تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك تهذيب الرياسة وترتيب السياسة مطالع التمام ونصائح الأنام معالم القربة في طلب الحسبة معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(1\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "8", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5794", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "ثالثا- خصائص كتاب الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله", "content": "ثالثا- خصائص كتاب الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله اشتمل كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (الحسبة) على الأمور التالية: مقدمة ... هامة حول موضوع الحسبة وقد اشتمل على عدة فصول أهمها: الفصل الأول ... -جماع الدين الأمر والنهي الفصل الثاني ... - اختصاصات الولايات الإسلامية وذكر فيه للنقاط التالية: - بعض واجبات المحتسب - الاحتساب في المعاملات المحرمة ومثل ذلك quot; الاحتكار quot; لما يحتاج الناس إليه - لماذا شرعت الولايات - جواز المزارعة - وسواء كانت الأرض مقطعة أو لم تكن مقطعة - وأما إذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يؤمرون بالواجب ويعاقبون على تركه - ولو احتاج إلى إجراء ماء في أرض غيره من غير ضرر بصاحب الأرض: فهل يجبر الفصل الثالث ... - الغش في الديانات - الاحتساب في الجوانب العقدية والفكرية الفصل الرابع ... -العقوبات الشرعية من متممات الاحتساب الفصل الخامس- التعزير بالعقوبات المالية وتعرض فيه لذكر التعزير في منكرات الأعيان والصفات الفصل السادس- تغيير المنكر باليد الفصل السابع ... -الثواب والعقاب من جنس العمل وهذه الموضوعات التي تكلم عنها شيخ الإسلام رحمه الله قد أشبعها بحثا واستدلالا وفيها كثير من الاجتهادات النادرة والتي نحن بأمس الحاجة إليها اليوم خاصة حول التسعير الجبري والتعزير والاحتكار مما ستراه في هذه الرسالة النادرة إن شاء الله تعالى. ولكن هناك صعوبة بالغة في بيان ذكر النصوص أو الأقوال التي أشار إليها شيخ الإسلام لأنه قد ذكرها بالمعنى وليس باللفظ فتحتاج لوقت طويل للحصول عليها(1\/8)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5795", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "رابعا- الكلام عن نسخ كتاب الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوجد نسخة مطبوعة بعنوان قاعدة في الحسبة وهي لا تتجاوز الثلاثين صفحة من القطع المتوسط وهي خالية من التحقيق ومن تشكيل الآيات والأحاديث أو تخريجها ولا تخلوا من بعض الأخطاء المطبعية وهناك نسخة في الشاملة 2 عدد الصفحات 50 صفحة مصدر الكتاب: موقع الإسلام http: \/\/www. al-islam. com ولكنها كالنسخة الأولى خالية من التحقيق والتعليق والتخريج وهناك نسخة عدد صفحاتها (35) وهي كالأولى تماما mahawer. al-islam. com\/dawaBooks\/015. doc http: \/\/www. du3at. com\/books\/3. htm وهناك نسخة نشر شبكة نور الإسلام وعدد صفحاتها أربعون صفحة الآيات مميزة ومشكلة والأحاديث مميزنة ولكنها غير مخرجة وهناك شرح لابن جبرين حفظه الله وهو مفرغ من محاضرات صوتية وهو شرح قيم وهو غير مخرج الأحاديث ولا الآيات القرآنية وهو موجود في ستة محاضرات صوتية على موقع الشيخ وغيره http: \/\/www. sona3el7yah. com\/book. php?cat7book222toc8659 والكتاب موجود ضمن فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو في الحسبة 28\/ 60 - 120 - المحقق: أنور الباز - عامر الجزار الناشر: دار الوفاء الطبعة: الثالثة 1426 هـ \/ 2005 م عدد الأجزاء: 37 (35 2 فهارس) وهي أهم طبعة للفتاوى وهي مشكلة ولكنها خالية من التخريج والعزو والتعليقات نادرة جدا(1\/9)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "10", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5796", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "خامسا- طريقة العمل في تحقيق هذا الكتاب", "content": "خامسا- طريقة العمل في تحقيق هذا الكتاب أما طريقة عملي في هذا الكتاب فهي كما يلي: 1. مقدمة هامة حول هذا الموضوع 2. الباب الأول- الخلاصة أحكام الحسبة من أهم المصادر حتى يكمل موضوع الكتاب مع ذكر المصادر والمراجع بذيل كل فقرة 3. الباب الثاني - نص رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قمت بتدقيق النص أولا ثم تخريج الايات القرآنية ثم تحريج الأحاديث والحكم عليها إذا لم تكن في الصحيحين أو أحدهما وتخريج كافة الأقوال التي استشهد بها وكذلك شرح ما يحتاج لشرح من كلامه ذكر الأدلة الكافية على الموضوعات التي أشار إليها ولم يذكر دليلها صراحة وشرح كثير من هذه الأدلة لتعم الفائدة مع الإشارة لبعض التطبيقات المعاصرة وذكر المصادر في آخر الكتاب وكذلك الفهرسة الشاملة للكتاب عن طريق الورد والتي تغني عن الكتاب الإلكتروني هذا وأسال الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه في الدارين. قال تعالى: وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) سورة الأعراف حققه وعلق عليه الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود في 17جمادى الأولى 1425 هـ -الموافق 5\/ 7\/2004 م وعدل تعديلا جذريا بتاريخ 19 ... جمادى الآخرة ... \/1428هـ -الموافق ل ... 4\/ 7 \/2007 م(1\/10)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "11", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5798", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأما الوجهان في موافقتها لأحكام القضاء: فأحدهما: جواز الاستعداء إليه وسماعه دعوى المستعدي على المستعدى عليه من حقوق الآدميين , وليس في عموم الدعاوى. والوجه الثاني: أن له إلزام المدعى عليه للخروج من الحق الذي عليه وليس على العموم في كل الحقوق , وإنما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوى فيها إذا وجبت باعتراف وإقرار مع الإمكان واليسار , فيلزم المقر الموسر الخروج منها ودفعها إلى مستحقها , لأن في تأخيره لها منكرا هو منصوب لإزالته. وأما الوجهان في قصورها عن أحكام القضاء: فأحدهما قصورها عن سماع عموم الدعاوى الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوى في العقود والمعاملات وسائر الحقوق والمطالبات. والوجه الثاني: أنها مقصورة على الحقوق المعترف بها , فأما ما تداخله جحد وإنكار فلا يجوز له النظر فيها. وأما الوجهان في زيادتها على أحكام القضاء: فأحدهما: أنه يجوز للناظر فيها أن يتعرض بتصفح ما يأمر به من المعروف وينهى عنه من المنكر وإن لم يحضره خصم مستعد , وليس للقاضي أن يتعرض لذلك إلا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوى منه. والثاني: أن الحسبة موضوعة للرهبة فلا يكون خروج المحتسب إليها بالغلظة تجوزا فيها. والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالأناة والوقار أخص ( 1). ثانيا: المظالم ( 2) 3 - ولاية المظالم قود المتظالمين إلى التناصف بالرهبة , وزجر المتنازعين عن التجاحد بالهيبة. وقد بين الماوردي الصلة بين الحسبة وبين المظالم فقال ( 3): بينهما شبه مؤتلف وفرق مختلف , فأما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين: فأحدهما: أن موضوعهما على الرهبة المختصة بقوة السلطنة. ( 1) - والأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 285 - 286 وتحفة الناظر وغنية الذاكر ص 178و179وتبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 19 والمعيار 10\/ 101 ( 2) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6022) و مجموع الفتاوى - (ج 20 \/ ص 392) ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 4 \/ ص 332) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 \/ ص 388) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 \/ ص 348) ومجلة المنار - (ج 13 \/ ص 33) والذخيرة في الفقه المالكي للقرافي - (ج 9 \/ ص 158) والأحكام السلطانية - (ج 1 \/ ص 2) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 321) ومآثر الإنافة في معالم الخلافة - (ج 1 \/ ص 38) ( 3) - الأحكام السلطانية - (ج 1 \/ ص 491)(1\/12)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5807", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "الأمر بها وإن لم تكن واجبة. وحملوا كون الأمر في المستحب مستحبا على غير المحتسب , وقالوا: إن الإمام إذا أمر بنحو صلاة الاستسقاء أو صومه صار واجبا , ولو أمر به بعض الآحاد لم يصر واجبا. والثانية: إذا سقط وجوب الاحتساب , كما إذا خاف على نفسه ويئس من السلامة وأدى الإنكار إلى تلفها. ويكون حكم الاحتساب التوقف إذا تساوت المصلحة والمفسدة , لأن تحقيق المصلحة ودرء المفسدة أمر مطلوب في الأمر والنهي , فإذا اجتمعت المصالح والمفاسد , فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعل ذلك امتثالا لأمر الله تعالى لقوله: فاتقوا الله ما استطعتم .. (16) سورة التغابن وإن تعذر الدرء درئت المفسدة ولو فاتت المصلحة قال تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من نفعهما .. (219) سورة البقرة حرم الخمر والميسر لأن مفسدتهما أكبر من نفعهما ( 1).وإذا اجتمعت المفاسد المحضة , فإن أمكن درؤها درئت , وإن تعذر درء الجميع درئ الأفسد فالأفسد , والأرذل فالأرذل , وإن تساوت فقد يتوقف , وقد يتخير , وقد يختلف التساوي والتفاوت ( 2). ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد , والحسنات والسيئات , أو تزاحمت , فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد , فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة , فينظر في المعارض له , فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به , بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته , لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر لإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها , وإلا اجتهد رأيه لمعرفة الأشباه والنظائر , وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما , بل إما أن يفعلوهما جميعا , أو يتركوهما جميعا لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا عن منكر , بل ينظر , فإن كان المعروف أكثر أمر به , وإن استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه , بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات , وإن كان المنكر أغلب نهي عنه وإن استلزم فوات ما هو دونه من المعروف , ويكون الأمر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله. وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما. فتارة يصلح الأمر , وتارة يصلح النهي , وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهي. وإذا اشتبه الأمر استبان ( 1) - قواعد الأحكام 1\/ 98 ( 2) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6029) والموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 10110)(1\/21)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "22", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5808", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "المؤمن حتى يتبين له الحق , فلا يقدم على الطاعة إلا بعلم ونية , وإذا تركها كان عاصيا , فترك الأمر الواجب معصية , وفعل ما نهي عنه من الأمر معصية وهذا باب واسع ( 1). حكمة مشروعية الحسبة ( 2): 8 - ما برح الناس - في مختلف العصور - في حاجة إلى من يعلمهم إذا جهلوا , ويذكرهم إذا نسوا , ويجادلهم إذا ضلوا , ويكف بأسهم إذا أضلوا , وإذا سهل تعليم الجاهل , وتذكير الناسي , فإن جدال الضال وكف بأس المضل لا يستطيعهما إلا ذو بصيرة وحكمة وبيان. ولمنع هذا شرعت الديانات , وقامت النبوات وظهرت الرسالات آمرة بالمعروف , وناهية عن المنكر , ليكون الأمن والسلام , والاستقرار والنظام , وصلاح العباد والنجاة من العذاب. قال تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) سورة الأعراف ( 3). ومن هذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل النبيين والمرسلين , وطريق المرشدين. الصادقين , ومنهاج الهادين الصالحين , وكان أمرا متبعا وشريعة ضرورية ومذهبا واجبا , سواء في ذلك أسميت باسم quot; الحسبة quot; أو باسم آخر كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , وقد صارت بسببها هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110) سورة آل عمران ( 4). وروي عن قيس قال قال أبو بكر بعد أن حمد ( 1) - مجموع الفتاوى - (ج 28 \/ ص 129) ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 337) وفتاوى الإسلام سؤال وجواب - (ج 1 \/ ص 3892) وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 3 \/ ص 144) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 \/ ص 382) والحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي - (ج 1 \/ ص 152) ومسؤولية إمام المسجد - (ج 1 \/ ص 69) ( 2) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6030) ( 3) - لقد كان العذاب البئيس - أي الشديد - الذي حل بالعصاة المحتالين جزاء إمعانهم في المعصية - التي يعتبرها النص هي الكفر الذي يعبر عنه بالظلم مرة وبالفسق مرة كما هو الغالب في التعبير القرآني عن الكفر والشرك بالظلم والفسق وكان ذلك العذاب البئيس هو المسخ عن الصورة الآدمية إلى الصورة القردية! لقد تنازلوا هم عن آدميتهم حين تنازلوا عن أخص خصائصها - وهو الإرادة التي تسيطر على الرغبة - وانتكسوا إلى عالم الحيوان حين تخلوا عن خصائص الإنسان. فقيل لهم أن يكونوا حيث أرادوا لأنفسهم من الانتكاس والهوان! -في ظلال القرآن - (ج 3 \/ ص 309) ( 4) - إن التعبير بكلمة quot;أخرجتquot; المبني لغير الفاعل , تعبير يلفت النظر. وهو يكاد يشي باليد المدبرة اللطيفة , تخرج هذه الأمة إخراجا ; وتدفعها إلى الظهور دفعا من ظلمات الغيب , ومن وراء الستار السرمدي الذي لا يعلم ما وراءه إلا الله. . إنها كلمة تصور حركة خفية المسرى , لطيفة الدبيب. حركة تخرج على مسرح الوجود أمة. أمة ذات دور خاص. لها مقام خاص , ولها حساب خاص: (كنتم خير أمة أخرجت للناس). . وهذا ما ينبغي أن تدركه الأمة المسلمة ; لتعرف حقيقتها وقيمتها , وتعرف أنها أخرجت لتكون طليعة , ولتكون لها القيادة , بما أنها هي خير أمة. والله يريد أن تكون القيادة للخير لا للشر في هذه الأرض. ومن ثم لا ينبغي لها أن تتلقى من غيرها من أمم الجاهلية. إنما ينبغي دائما أن تعطي هذه الأمم مما لديها. وأن يكون لديها دائما ما تعطيه. ما تعطيه من الاعتقاد الصحيح , والتصور الصحيح , والنظام الصحيح , والخلق الصحيح , والمعرفة الصحيحة , والعلم الصحيح. . هذا واجبها الذي يحتمه عليها مكانها , وتحتمه عليها غاية وجودها. واجبها أن تكون في الطليعة دائما , وفي مركز القيادة دائما. ولهذا المركز تبعاته , فهو لا يؤخذ ادعاء , ولا يسلم لها به إلا أن تكون هي أهلا له. . وهي بتصورها الاعتقادي , وبنظامها الاجتماعي أهل له. فيبقى عليها أن تكون بتقدمها العلمي , وبعمارتها للأرض - قياما بحق الخلافة - أهلا له كذلك. . ومن هذا يتبين أن المنهج الذي تقوم عليه هذه الأمة يطالبها بالشيء الكثير ; ويدفعها إلى السبق في كل مجال. . لو أنها تتبعه وتلتزم به , وتدرك مقتضياته وتكاليفه. وفي أول مقتضيات هذا المكان , أن تقوم على صيانة الحياة من الشر والفساد. . وأن تكون لها القوة التي تمكنها من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ; فهي خير أمة أخرجت للناس. لا عن مجاملة أو محاباة , ولا عن مصادفة أو جزاف - تعالى الله عن ذلك كله علوا كبيرا - وليس توزيع الاختصاصات والكرامات كما كان أهل الكتاب يقولون: (نحن أبناء الله وأحباؤه). . كلا! إنما هو العمل الإيجابي لحفظ الحياة البشرية من المنكر , وإقامتها على المعروف , مع الإيمان الذي يحدد المعروف والمنكر: (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله). . فهو النهوض بتكاليف الأمة الخيرة , بكل ما وراء هذه التكاليف من متاعب , وبكل ما في طريقها من أشواك. . إنه التعرض للشر والتحريض على الخير وصيانة المجتمع من عوامل الفساد. . وكل هذا متعب شاق , ولكنه كذلك ضروري لإقامة المجتمع الصالح وصيانته ; ولتحقيق الصورة التي يحب الله أن تكون عليها الحياة. . ولا بد من الإيمان بالله ليوضع الميزان الصحيح للقيم , والتعريف الصحيح للمعروف والمنكر. فإن اصطلاح الجماعة وحده لا يكفي. فقد يعم الفساد حتى تضطرب الموازين وتختل. ولا بد من الرجوع إلى تصور ثابت للخير وللشر , وللفضيلة والرذيلة , وللمعروف والمنكر. يستند إلى قاعدة أخرى غير اصطلاح الناس في جيل من الأجيال. وهذا ما يحققه الإيمان , بإقامة تصور صحيح للوجود وعلاقته بخالقه. وللإنسان وغاية وجوده ومركزه الحقيقي في هذا الكون. . ومن هذا التصور العام تنبثق القواعد الأخلاقية. ومن الباعث على إرضاء الله وتوقي غضبه يندفع الناس لتحقيق هذه القواعد. ومن سلطان الله في الضمائر , وسلطان شريعته في المجتمع تقوم الحراسة على هذه القواعد كذلك. ثم لا بد من الإيمان أيضا ليملك الدعاة إلى الخير , الآمرون بالمعروف , الناهون عن المنكر , أن يمضوا في هذا الطريق الشاق , ويحتملوا تكاليفه. وهم يواجهون طاغوت الشر في عنفوانه وجبروته , ويواجهون طاغوت الشهوة في عرامتها وشدتها , ويواجهون هبوط الأرواح , وكلل العزائم , وثقلة المطامع. . وزادهم هو الإيمان , وعدتهم هي الإيمان. وسندهم هو الله. . وكل زاد سوى زاد الإيمان ينفد. وكل عدة سوى عدة الإيمان تفل , وكل سند غير سند الله ينهار! وقد سبق في السياق الأمر التكليفي للجماعة المسلمة أن ينتدب من بينها من يقومون بالدعوة إلى الخير , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , أما هنا فقد وصفها الله سبحانه بأن هذه صفتها. ليدلها على أنها لا توجد وجودا حقيقيا إلا أن تتوافر فيها هذه السمة الأساسية , التي تعرف بها في المجتمع الإنساني. فإما أن تقوم بالدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - مع الإيمان بالله - فهي موجودة وهي مسلمة. وأما أن لا تقوم بشيء من هذا فهي غير موجودة , وغير متحققة فيها صفة الإسلام. في ظلال القرآن - (ج 1 \/ ص 62)(1\/22)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "23", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5810", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي سنن أبي داود عن العرس بن عميرة الكندى عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال إذا عملت الخطيئة فى الأرض كان من شهدها فكرهها. وقال مرة أنكرها. كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها ( 1). لأجل ذلك عهد الشارع الحكيم إلى الأمة أن تقوم طائفة منها على الدعوة إلى الخير وإسداء النصح للأفراد والجماعات , ولا تخلص من عهدتها حتى تؤديها طائفة على النحو الذي هو أبلغ أثرا في استجابة الدعوة وامتثال الأوامر واجتناب النواهي. والحسبة ولاية شرعية , ووظيفة دينية تلي في المرتبة وظيفة القضاء , إذ إن ولايات رفع المظالم عن الناس على العموم على ثلاث مراتب: أسماها وأقواها ولاية المظالم , وتليها ولاية القضاء , وتليها ولاية الحسبة ( 2). والحسبة من الخطط الدينية الشرعية كالصلاة والفتيا والقضاء والجهاد , وقد جمع بعض العلماء الولايات الشرعية في عشرين ولاية , أعلاها الخلافة العامة , والبقية كلها مندرجة تحتها , وهي الأصل الجامع لها , وكلها متفرعة عنها , وداخلة فيها , لعموم نظر الإمام في سائر أحوال الأمة الدينية والدنيوية , وتنفيذ أحكام الشرع فيها على العموم , وقد عني الأئمة بولاية الحسبة عناية كبيرة , ووضعوا فيها المؤلفات مفصلين أحكامها ومراتبها , وأركانها , وشرائطها , وتأصيل مسائلها , ووضع القواعد في مهماتها ( 3). أنواع الحسبة ( 4): 9 - ولاية الحسبة نوعان: ولاية أصلية مستحدثة من الشارع , وهي الولاية التي اقتضاها التكليف بها لتثبت لكل من طلبت منه. وولاية مستمدة وهي الولاية التي يستمدها من عهد إليه في ذلك من الخليفة أو الأمير وهو المحتسب , وعلى ذلك فإنه يجمع بين الولايتين , لأنه مكلف بها شخصيا من جهة الشارع ومكلف بها كذلك من قبل من له الأمر. أما غيره من الناس فليس له من ذلك إلا الولاية التي أضفاها الشارع عليه وهي الولاية الأصلية , وهذه الولاية كما تتضمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على وجه الطلب مباشرة تتضمن كذلك القيام بما يؤدي إلى اجتناب المنكر , لا على وجه الطلب بل على وجه الدعاء والاستعداء , وذلك يكون بالتقدم إلى القاضي بالدعوى بالشهادة لديه , أو باستعداء المحتسب , وتسمى الدعوى لدى القاضي بطلب الحكم بإزالة المنكر دعوى حسبة , ولا تكون إلا فيما هو حق لله , ( 1) - سنن أبى داود برقم (4347) وصحيح الجامع (689) حديث حسن ( 2) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6032) والحسبة لابن تيمية 10و11 والطرق الحكمية ص 239 و الأحكام السلطانية للمارودي ص 241 - 242 والحاوي للفتاوى 1\/ 248 وأحكام القرآن لابن العربي ص 1629 - 1633 ( 3) - غياث الأمم 146 و176و177ومقدمة ابن خلدون 2\/ 2565و أحكام القرآن لابن العربي 4\/ 1629 - 1633 ( 4) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6032)(1\/24)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "25", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5816", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولهذا اشترطها في والي الحسبة جمهور الفقهاء ( 1) وأغفل اشتراطها الشيرازي وابن بسام ( 2) وأدار المحققون من العلماء حكمها كابن عبد السلام , وابن تيمية على رعاية المصلحة ودفع المفسدة , ورفع المشقة , وأورد ابن عبد السلام قاعدة عامة في تعذر العدالة في الولايات سواء أكانت عامة أم خاصة بتولية أقلهم فسوقا ( 3). ولابن تيمية كلام طويل في هذا الشأن خلاصته: أنه يستعمل الأصلح الموجود وقد لا يكون في موجوده من هو صالح لتلك الولاية فيختار الأمثل فالأمثل في كل منصب بحسبه ( 4) ... . الشرط الخامس: القدرة: 15 - قال ابن العربي ( 5): وأما القدرة فهي أصل وتكون منه في النفس , وتكون في البدن إن احتاج إلى النهي عنه بيده , فإن خاف على نفسه الضرب , أو القتل من تغييره , فإن رجا زواله جاز عند أكثر العلماء الاقتحام عند هذا الغرر , وإن لم يرج فأي فائدة فيه. ثم قال: إن النية إذا خلصت فليقتحم كيفما كان ولا يبالي. وعنده أن تخليص الآدمي أوجب من تخليص حق الله تعالى. وللإمام الغزالي تفصيل فيما تسقط به الحسبة وجوبا غير العجز الحسي , وهو أن يلحقه من الاحتساب مكروه , أو يعلم أن احتسابه لا يفيد , وعنده أن المكروه هو ضد المطلوب , ومطالب الإنسان ترجع إلى أربعة أمور: هي العلم والصحة , والثروة , والجاه , وكل واحدة من هذه الأربعة يطلبها الإنسان لنفسه ولأقاربه المختصين به , والمكروه من هذه الأربعة أمران أحدهما: زوال ما هو حاصل موجودا. والآخر امتناع ما هو منتظر مفقود , ثم يستطرد في بيان ما يعد مؤثرا في إسقاط الحسبة وما لا يعد منها على ما سنذكره بعد ( 6) والحق أن الاستطاعة شرط في الاحتساب , كما أنها شرط في جميع التكاليف الشرعية , وهي متحققة بأصحاب الولايات من الأئمة , والولاة , والقضاة , وسائر الحكام , فإنهم متمكنون بعلو اليد وامتثال الأمر , ووجوب الطاعة , وانبساط الولاية يدل عليه قوله سبحانه وتعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41) سورة الحج. ( 1) - الأحكام السلطانية للماوردي 241 ولأبي يعلى 285 ومعالم القربة ص 7 ( 2) - لكل منهما كاتب يحمل اسم نهاية الرتبة في طلب الحسبة ( 3) - قواعد الأحكام 1\/ 86 و-87 ( 4) - مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 369) ومجموع رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية - (ج 14 \/ ص 4) والقواعد والضوابط الفقهية المتضمنة للتيسير - الرقمية - (ج 1 \/ ص 103) والسياسة الشرعية - (ج 1 \/ ص 5) والإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة - (ج 1 \/ ص 120) ( 5) - أحكام القرآن لابن العربي - (ج 2 \/ ص 52) ( 6) - إحياء علوم الدين 2\/ 407 - 412 و إحياء علوم الدين - (ج 2 \/ ص 157)(1\/30)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "31", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5820", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "ويستدل على جواز ولايتها وعدمه بالخلاف الوارد في جواز توليتها الإمارة والقضاء. قال ابن حجر بعد أن نقل كلام الخطابي: إن المرأة لا تلي الإمارة ولا القضاء , وأنها لا تزوج نفسها ولا تلي العقد على غيرها , والمنع من أن تلي الإمارة والقضاء قول الجمهور وأجازه الطبري , وهي رواية عن مالك , وعن أبي حنيفة تلي الحكم فيما تجوز فيه شهادة النساء ( 1). ارتزاق المحتسب ( 2): 18 - الرزق ما يرتبه الإمام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين فإن كان يخرجه كل شهر سمي رزقا , وإن كان يخرجه كل عام سمي عطاء ( 3). ومما جاء في رد الإمام أبي يوسف على الخليفة هارون الرشيد في كتاب الخراج قوله ( 4): فاجعل - أعز الله أمير المؤمنين بطاعته - ما يجري على القضاة والولاة من بيت مال المسلمين , من جباية الأرض أو من خراج الأرض والجزية , لأنهم في عمل المسلمين فيجري عليهم من بيت مالهم , يجري على كل والي مدينة وقاضيها بقدر ما يحتمل , وكل رجل تصيره في عمل المسلمين , فأجر عليه من بيت مالهم ( 5). ويعطى المحتسب المنصوب كفايته في بيت المال من الجزية والخراج , لأنه عامل للمسلمين محبوس لهم , فتكون كفايته في مالهم كالولاة , والقضاة , والغزاة , والمفتين , والمعلمين ( 6). وكذلك سبيل أرزاق أعوانه سبيل أرزاق الأعوان الذين يوجههم الحاكم في مصالح الناس تكون لهم من بيت المال كأرزاق سائر العمال والولاة , لأن اشتغالهم بذلك يضيع عليهم الزمان في شأنه عن القيام بمعايشهم وطلب أقواتهم ( 7). ( 1) - فتح الباري لابن حجر - (ج 12 \/ ص 247) وعمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 19 \/ ص 238) وتحفة الأحوذي - (ج 6 \/ ص 48) وكشف المشكل من حديث الصحيحين - (ج 1 \/ ص 325) وفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 2 \/ ص 409) و نيل الأوطار (8\/ 274) ( 2) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6044) ( 3) - فتح الباري 16\/ 271 والرتاج شرح كتاب الخراج 1\/ 128 و2\/ 414 - 416 ( 4) - الخراج لأبي يوسف - (ج 1 \/ ص 186) ( 5) - الرتاج شرح كتاب الخراج 2\/ 414 - 415 ( 6) - نصاب الاحتساب ص 24 وتحفة الناظر 178 والأحكام السلطانية للماوردي 240 و الأحكام السلطانية لأبي يعلى 285 ومعالم القربة 11 والسياسة الشرعية لابن تيمية 48 و50 وكتاب الفقيه والمتفقه 2\/ 164 و165 ( 7) - تحفة الناظر 16 - 17(1\/34)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "35", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5822", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأن يتخذ أعوانا يستعين بهم على قدر الحاجة , ويشترط فيهم العفة والصيانة , ويؤدبهم ويهذبهم , ويعرفهم كيف يتصرفون بين يديه , وكيف يخرجون في طلب الغرماء , ولا ينفرد أحد منهم بعمل إلا بعد مشورته. وأن يكون أمره ونهيه في السر إن استطاع , ليكون أبلغ في الموعظة والنصيحة , فإن لم تنفعه الموعظة في السر أمره بالعلانية , وقد أوصى بعض الوزراء الصالحين بعض من يأمر بالمعروف ( 1): quot; اجتهد أن تستر العصاة فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل الإسلام quot;. وأن يقصد من حسبته وجه الله تعالى وإعزاز دينه , وينبغي أن يكون المحتسب عالما بما يأمر به وينهى عنه , وأن يتحلى بالرفق واللين والشفقة , ولا يقصد إلا الإصلاح ولا يخشى في الله لومة لائم , وتكون عقوبته مناسبة مع جرم كل إنسان وحاله , وما يليق به , ويكون متأنيا غير مبادر إلى العقوبة , ولا يؤاخذ أحدا بأول ذنب يصدر منه , ولا يعاقب بأول زلة تبدو , وإذا عثر على من نقص المكيال أو بخس الميزان أو غش بضاعة أو صناعة استتابه عن معصيته , ووعظه وخوفه وأنذره العقوبة والتعزير , فإن عاد إلى فعله عزره على حسب ما يليق به من التعزير بقدر الجناية ( 2). ومن آكد وألزم ما ينبغي أن يكون عليه المحتسب أن يكون متحليا بالعلم والرفق والصبر , العلم قبل الأمر والنهي , والرفق معه , والصبر بعده فإذا جمع إلى ذلك كله بعد النظر مع الفطنة والصدق في القول والعمل والصرامة في الحق وأحكم أموره وتحرى الإصابة فيها فإنه حري أن تثمر هذه الولاية أطيب الثمار , وتحقق الغاية المرجوة منها ( 3). عزل المحتسب ( 4): 20 - أجمل الماوردي أسباب العزل من الولاية في عدة أمور: أحدها الخيانة , والثاني أن يكون سببه العجز والقصور , والثالث والرابع أن يكون السبب اختلال العمل من عسف وجور , أو ضعف وقلة هيبة , والخامس أن يكون سببه وجود من هو أكفأ منه. وذكر صاحب معالم القربة ( 5) أنه إذا بلغ المحتسب أمر وتركه أثم , وإن تكرر شكوى ذلك منه ولم يأخذ له بحقه سقطت ولايته شرعا , أو خرج عن أهلية الحسبة وسقطت مروءته وعدالته , ولا يبقى محتسبا شرعا , وإن عجز عن ذلك يرفعه إلى ولي الأمر وهو الإمام أو نائبه , والذي يجب على السلطان إدرار رزقه الذي يكفيه وتعجيله , وبسط يده , وترك معارضته , ورد الشفاعة عنده من الخاصة والعامة. ( 1) - جامع العلوم والحكم - (ج 36 \/ ص 12) وجامع العلوم والحكم محقق - (ج 38 \/ ص 11) وغذاء الألباب في شرح منظومة الآداب - (ج 1 \/ ص 161) وغذاء الألباب في شرح منظومة الآداب - (ج 1 \/ ص 402) ( 2) - نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة - (ج 1 \/ ص 6) ( 3) - الحسبة لابن تيمية 86 والإحياء 2\/ 425 - 428 والآداب الشرعية 1\/ 214 ونصاب الاحتساب 199 ( 4) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6047) ( 5) - معالم القربة في طلب الحسبة - (ج 1 \/ ص 292)(1\/36)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "37", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5838", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "فكل ما هو محل للاجتهاد فلا حسبة فيه ( 1)وعبر صاحب الفواكه الدواني عن هذا الشرط بقوله ( 2): أن يكون المنكر مجمعا على تحريمه , أو يكون مدرك عدم التحريم فيه ضعيفا وبيان ذلك: أن الأحكام الشرعية على ضربين: أحدهما: ما كان من الواجبات الظاهرة كالصلاة والصيام والزكاة والحج , أو من. المحرمات المشهورة كالزنى , والقتل , والسرقة , وشرب الخمر , وقطع الطريق , والغصب , والربا , وما أشبه ذلك فكل مسلم يعلم بها ولا يختص الاحتساب بفريق دون فريق. والثاني: ما كان في دقائق الأفعال والأقوال مما لا يقف على العلم به سوى العلماء , مثل فروع العبادات والمعاملات والمناكحات وغير ذلك من الأحكام , وهذا الضرب على نوعين: أحدهما: ما أجمع عليه أهل العلم وهذا لا خلاف في تعلق الحسبة فيه لأهل العلم ولم يكن للعوام مدخل فيه. والثاني: ما اختلف فيه أهل العلم مما يتعلق بالاجتهاد , فكل ما هو محل الاجتهاد فلا حسبة فيه ( 3). ولكن هذا القول ليس على إطلاقه ( 4)بل المراد به الخلاف الذي له دليل , أما ما لا دليل له فلا يعتد به ويقرر هذا الإمام ابن القيم بأن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول والفتوى , أو العمل. ( 1) - الإحياء 2\/ 416 ( 2) - الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني - (ج 8 \/ ص 164) ( 3) - شرح مسلم للنووي 2\/ 23 وكتاب الفقيه والمتفقه 2\/ 67و68 وإحياء علوم الدين 2\/ 415 والآداب الشرعية 1\/ 186 - 187وتحفة الناظر 4 و7 والزواجر 2\/ 169 ( 4) - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى - (ج 9 \/ ص 112) الوجه الثالث: أن القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مسائل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا إجماع الصحابة على المنع منها بكلام غليظ يخرجها من مسائل الاجتهاد واتفاق السلف على أنها بدعة محدثة وكل بدعة تخالف السنة وآثار الصحابة فإنها ضلالة وهذا منصوص الإمام أحمد وغيره. وحينئذ فلا يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة لأحد من المقلدين على من يفتي بها مع جواز ذلك في مسائل الاجتهاد وقد نص أحمد على هذه المسائل في مثل هذا. وإن كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما أن أعيان المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسألة المتعة والصرف والنبيذ ونحوها بل عند فقهاء الحديث أن من شرب النبيذ المختلف فيه حد وإن كان متأولا واختلفوا في رد شهادته فردها مالك دون الشافعي وعن الإمام أحمد روايتان مع أن الذين قالوا بالمتعة والصرف معهم فيهما سنة صحيحة لكن سنة المتعة منسوخة وحديث الصرف يفسره سائر الأحاديث فكيف بالحيل التي ليس لها أصل من سنة ولا أثر أصلا بل السنن والآثار تخالفها وقولهم مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل أما الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعا قديما وجب إنكاره وفاقا وإن لم يكن كذلك فإنه ينكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضا بحسب درجات الإنكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم إذا خالف سنة وإن كان قد اتبع بعض العلماء. وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ ينكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس - والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض من جنسه فيسوغ له - إذا عدم ذلك فيها - الاجتهاد لتعارض الأدلة المتقاربة. أو لخفاء الأدلة فيها وليس في ذكر كون المسألة قطعية طعن على من خالفها من المجتهدين كسائر المسائل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة أحد القولين فيها. مثل كون الحامل المتوفى عنها تعتد بوضع الحمل. وأن الجماع المجرد عن إنزال يوجب الغسل. وأن ربا الفضل والمتعة حرام وأن النبيذ حرام وأن السنة في الركوع الأخذ بالركب وأن دية الأصابع سواء وأن يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم ربع دينار وأن البائع أحق بسلعته إذا أفلس المشتري. وأن المسلم لا يقتل بالكافر. وأن الحاج يلبي حتى يرمي جمرة العقبة وأن التيمم يكفي فيه ضربة واحدة إلى الكوعين. وأن المسح على الخفين جائز حضرا وسفرا إلى غير ذلك مما لا يكاد يحصى. وبالجملة من بلغه ما في هذا الباب من الأحاديث والآثار التي لا معارض لها فليس له عند الله عذر بتقليد من ينهاه عن تقليده. ونقول لا يحل لك أن تقول ما قلت حتى تعلم من أين قلت أو تقول إذا صح الحديث فلا تعبأ بقولي ولو لم يكن في الباب أحاديث فإن المؤمن يعلم بالاضطرار أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن ممن يعلم هذه الحيل ويفتي بها هو ولا أصحابه وأنها لا تليق بدين الله أصلا وهذا القدر لا يحتاج إلى دليل أكثر من معرفة حقيقة الدين.(1\/52)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "53", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5850", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( 1): ويمنع أهل الذمة من إظهار الأكل في نهار رمضان فإن هذا من المنكر في دين الإسلام ويمنعون من تعلية البنيان على جيرانهم المسلمين. وقال ( 2): quot; ويمنع أهل الذمة من دخول بيت الخلاء إن حصل منهم تضييق أو فساد ماء أو تنجيس وإن لم يكن بهم ضرر ولهم ما يستغنون به فليس لهم مزاحمتهم quot;. وفي تبصرة الحكام ( 3): ويمنع أهل الذمة من الزنا ويؤدبون عليه ويمنعون من زواج الأمهات والبنات إن استحلوه من المتيطية. وقال الماوردي ( 4): ويمنع أهل الذمة من تعلية أبنيتهم على أبنية المسلمين فإن ملكوا أبنية عالية أقروا عليها ومنعوا من الإشراف منها على المسلمين وأهل الذمة بما شرط عليهم في ذمتهم من لبس الغيار والمخالفة في الهيئة وترك المجاهرة بقولهم في العزير والمسيح ويمنع عنهم من تعرض لهم من المسلمين بسب أو أذى ويؤدب عليه من خالف فيه. الركن الرابع: في الاحتساب ومراتبه ( 5): 41 - القيام بالحسبة - وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - من أعظم الواجبات وأهم المحتسبات ذكره الله في كتابه مرات كثيرة وامتدحه فيه بأساليب عديدة , وكان حظه مع ذلك من السنة أوفر وذكره فيها أكثر , وذلك لعظم ما يترتب عليه من مصالح , وما يدرأ به من مفاسد , وذلك أساس كل ما أمر به الدين , وحكمة كل ما نهى عنه. والمعتبر في ذلك هو رجحان أحد النوعين على الآخر إذ لا يخلو كل أمر ونهي من مصلحة يحققها ومفسدة يترتب عليه , فإذا رجحت المصلحة أمر به , وإذا رجحت المفسدة نهى عنه. كان كل من الأمر والنهي في هذه الحال مشروعا وطاعة مطلوبة , وكان تركها , أو وضع أحدهما موضع الآخر عصيانا وأمرا محرما مطلوبا تركه , لأن مغبة ذلك الفساد والله لا يحب الفساد ( 6). مراتب الاحتساب ( 7): ذكر بعض العلماء في مراتب التغيير ما يمكن إيجازه فيما يلي: 42 - النوع الأول: التنبيه والتذكير ( 8): ( 1) - الفتاوى الكبرى - (ج 8 \/ ص 409) ( 2) الفتاوى الكبرى - (ج 7 \/ ص 444) ( 3) - تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام - (ج 5 \/ ص 291) ( 4) - الأحكام السلطانية - (ج 2 \/ ص 18) ( 5) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6072) ( 6) - الحسبة في الإسلام 65 - 66 ( 7) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6072) ( 8) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6073)(1\/64)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "65", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5852", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "لما له من عموم النظر ونفوذ الكلمة , ما لم تدع الضرورة لترك النصرة به لما يخشى من فوات التغيير , فيجب قيام المحتسب بما تدعو إليه الحاجة في الحال ( 1). 48 - وقد ذهب الفقهاء إلى أن للمحتسب أن يتخذ ما يلزمه من أمور الحسبة بما يرى فيه صلاح الرعية , وزجر المفسدين: وله في سبيل ذلك - بوجه خاص - التعزير في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة , مما لا يدخل في اختصاص القاضي , ويكون التعزير بالضرب , أو الحبس , أو الإتلاف , أو القتل أو النفي ( 2). خطأ المحتسب وما يترتب عليه من الضمان quot; ضمان الولاة quot; ( 3): 49 - المحتسب مأمور بإزالة المنكر , فله أن يحتسب على كل من اقترف شيئا من المعاصي وأن يعاقبه عليها بما يراه مناسبا , وقد يحدث أثناء ذلك تجاوز في العقوبة , فيتسبب عنه تلف في المال أو في البدن فهل يضمن شيئا من ذلك اختلف الفقهاء في حكم التجاوز في إتلاف المال على الوجه الآتي: ذهب الحنفية وأحمد في إحدى الروايات عنه إلى عدم الضمان مطلقا ( 4) وقال الحنابلة ... ( 5): لا ضمان في إتلاف خمر وخنزير , وكذا لو كسر صليبا أو مزمارا أو طنبورا أو صنما. للنهي عن بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام. أمامة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله بعثنى رحمة للعالمين وهدى للعالمين وأمرنى ربى عز وجل بمحق المعازف والمزامير والأوثان والصلب وأمر الجاهلية .. ( 6). ( 1) - تحفة الناظر 10 - 12 وإحياء علوم الدين 2\/ 420 - 425و معالم القربة 195 - 197 و الطرق الحكمية 101 وما بعدها ( 2) - مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 \/ ص 193) ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 \/ ص 211) والفتاوى الكبرى - (ج 8 \/ ص 390) وفتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ - (ج 12 \/ ص 114) وفتاوى الإسلام سؤال وجواب - (ج 1 \/ ص 2976) وفتاوى ابن حجر الهيثمى - (ج 1 \/ ص 467) وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 5 \/ ص 4545) وفتاوى ابن الصلاح - (ج 2 \/ ص 58) والفقه على المذاهب الأربعة - (ج 4 \/ ص 153) والمجموع شرح المهذب - (ج 20 \/ ص 124) وحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 8 \/ ص 358) والإقناع - (ج 2 \/ ص 182) والإنصاف - (ج 15 \/ ص 454) وكشاف القناع عن متن الإقناع - (ج 20 \/ ص 482) ومطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى - (ج 18 \/ ص 217) وزاد المستقنع في إختصار المقنع - (ج 1 \/ ص 48) وشرح أخصر المختصرات لإبن جبرين حفظه الله - (ج 226 \/ ص 103) وشرح زاد المستقنع - (ج 383 \/ ص 12) ومنار السبيل شرح الدليل - (ج 2 \/ ص 268) والشرح الكبير - (ج 10 \/ ص 343) وإعلام الموقعين عن رب العالمين - (ج 2 \/ ص 183) ( 3) - فتاوى الأزهر - (ج 7 \/ ص 208) والموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6074) ( 4) - نصاب الاحتساب 194 ( 5) - المغني - (ج 11 \/ ص 133) (4000) و نصاب الاحتساب 194 و195 والآداب الشرعية 1\/ 220 وغذاء الألباب 1\/ 208 - 212 ( 6) - مسند أحمد برقم (22967) والمعجم الكبير للطبراني - (ج 7 \/ ص 217) برقم (7708) ومسند الطيالسي برقم (1217) وبنحوه عن علي في تحريم النرد والشطرنج للآجري - (ج 1 \/ ص 71) برقم (59 - 61) وهو ضعيف(1\/66)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "67", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5879", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "الثالثة: أن يكون راضيا بالمنكر الذي يعمله السلطان متابعا له عليه فهذا شريكه في الإثم فعن أم سلمة زوج النبى - صلى الله عليه وسلم - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضى وتابع. قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا. أى من كره بقلبه وأنكر بقلبه ( 1). سابعها: الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر بين يدي المستبد الظالم لا بد له من أن يزن عمله بميزان الشرع مع تنحيته الهوى جانبا فإذا تعارضت المصالح والمفاسد فلا بد من علم غزير وبصيرة نافذة وإحاطة بواقع الأمر كله حتى لا يكون نهيه عن المنكر ـ في ذاته ـ منكرا ولا يكون أمره بالمعروف في مقابل تضييع معروف أعظم وتفويت منفعة أكبر. يقول الإمام أبو عبد الله بن القيم رحمه الله: quot; ... النبي - صلى الله عليه وسلم - شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل ـ بإنكاره ـ من المعروف ما يحبه الله ورسوله فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره .. فإنكار المنكر أربع درجات الأولى: أن يزول ويخلفه ضده الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه فالدرجتان الأوليان مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمةquot; ( 2). ثامنها: لا يعني إنكار المنكر الدعوة إلى الخروج على أمراء الجور والحكام الظالمين خاصة في زماننا هذا الذي صارت مفسدة الخروج فيه عظيمة من تقتيل الدعاة وسفك دماء الأبرياء والتضييق على الدعوة ولربما أدى الأمر إلى أن تدك البلاد دكا دكا .. إذ الظالمون أحرص الناس على ملك وجاه فما إن يسمع أحدهم ببادرة خروج أو عصيان حتى يطيش لبه ويذهب حلمه ويغلب عليه شيطانه فلا يبالي بما يفعل وأعظم من هذا كله أن يسد منافذ تبليغ الدعوة ونشر العلم الشرعي الصحيح ويفتح الأبواب ـ بدلا من ذلك ـ لأهل البدع والخرافات والأباطيل والترهات ليضلوا الناس عن سواء السبيل وتنشأ أجيال من المسلمين لا تعرف من دين الله إلا صورة شائهة وعبادات ميتة لا روح فيها ولا حياة ( 3). ( 1) - صحيح مسلم برقم (4907) وانظر أضواء البيان 2\/ 178 ( 2) - إعلام الموقعين عن رب العالمين - (ج 3 \/ ص 151) و انظر في ذلك كلاما نفسيا لشيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية -رحمه الله- في الحسبة 76. ( 3) - هناك فرق كبير بين إمام جائر ومع هذا يحكم بما أنزل الله فهذا لا يجب الخروج عليه ولكن إذا كان خارجا عن الشريعة أصلا مواليا لأعداء الله تعالى ورسوله مقربا الفجار مطاردا للأخيار فلا خلاف في الخروج عليه وأن ولايته على المسلمين باطلة وفي فتح الباري لابن حجر - (ج 20 \/ ص 59) قوله (عندكم من الله فيه برهان) أي نص آية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل قال النووي: المراد بالكفر هنا المعصية ومعنى الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم انتهى. وقال غيره: المراد بالإثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض على السلطان إلا إذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر على ما إذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية إلا إذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية على ما إذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فإذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بأن ينكر عليه برفق ويتوصل إلى تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك إذا كان قادرا والله أعلم. ونقل ابن التين عن الداودي قال: الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب وإلا فالواجب الصبر. وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فإن أحدث جورا بعد أن كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه. وفي شرح النووي على مسلم - (ج 6 \/ ص 314) ومعنى الحديث: لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين. وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق وأما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض أصحابنا أنه ينعزل وحكي عن المعتزلة أيضا فغلط من قائله مخالف للإجماع. قال العلماء: وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه. قال القاضي عياض: أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل قال: وكذا لو ترك إقامة الصلوات والدعاء إليها قال: وكذلك عند جمهورهم البدعة قال: وقال بعض البصريين: تنعقد له وتستدام له لأنه متأول قال القاضي: فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك فإن لم يقع ذلك إلا لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب في المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه فإن تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينه قال: ولا تنعقد لفاسق ابتداء فلو طرأ على الخليفة فسق قال بعضهم: يجب خلعه إلا أن تترتب عليه فتنة وحرب وقال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك بل يجب وعظه وتخويفه للأحاديث الواردة في ذلك قال القاضي: وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا الإجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وابن الزبير وأهل المدينة على بني أمية وبقيام جماعة عظمية من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع ابن الأشعث وتأول هذا القائل قوله: ألا ننازع الأمر أهله في أئمة العدل وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر قال القاضي: وقيل: إن هذا الخلاف كان أولا ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم. والله أعلم(1\/93)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "94", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5881", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولهذا كان من أصول أهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الأئمة ( 1) وترك القتال في الفتنةquot; ( 2) quot;ولأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الأجورquot; ( 3). يقول الإمام النووي رحمه الله في حكم الخروج على الإمام الظالم والحاكم الجائر: quot; وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين.quot; ( 4). وهذا الإجماع الذي ينقله الإمام النووي رحمه الله يشكل عليه خروج جماعة من أهل العلم والدين على الحكام الظالمين كما فعل الحسين وابن الزبير رضي الله عنه في دولة بني أمية وخروج ابن الأشعث على الحجاج وقد أجاب بعض العلماء على هذا الإشكال بأن الخلاف كان أولا ثم استقر الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشد منه وحصل الإجماع على منع الخروج عليهم ( 5). وهذه الأحكام جدير بشباب الصحوة أن يدرسوها مستصحبين وقائع التاريخ وشواهد الواقع المعاصر حتى يعلموا أن مفسدة الخروج عظيمة إذا ما قيست إلى مفسدة بقاء الظالم كما يقول القرطبي رحمه الله: quot;ففيه ـ أي الخروج ـ استبدال الأمن بالخوف وإراقة الدماء وانطلاق أيدي السفهاء وشن الغارات على المسلمين والفساد في الأرضquot; ( 6). وهاهنا أنقل كلاما نفسيا لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو من هو في جهاده للظالمين وقمعه لأهل المنكر والمبتدعين يقول رحمه الله: quot; إن الملك الظالم: لا بد أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه. وقد قيل: ستون سنة بإمام ظالم: خير من ليلة واحدة بلا إمام. وإذا قدر كثرة ظلمه: فذاك ضرر في الدين كالمصائب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون عليها ويرجعون فيها إلى الله ويستغفرونه ويتوبون إليه. وكذلك ما يسلط عليهم من العدو. وأما من يكذب على الله ويقول - أي يدعي - أنه نبي: فلو أيده الله تأييد الصادق: للزم أن يسوي بينه وبين الصادق. فيستوي الهدى والضلال والخير والشر وطريق الجنة وطريق النار. ويرتفع التمييز بين هذا وهذا. وهذا مما يوجب الفساد العام للناس في دينهم ودنياهم وآخرتهم. ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتال من يقاتل على الدين الفاسد من أهل البدع كالخوارج. وأمر بالصبر على جور الأئمة. ونهى عن قتالهم والخروج عليهم.quot; ( 7) أ. هـ. ( 1) - الذين يحكمون بما أنزل الله ( 2) - ابن تيمية - الحسبة في الإسلام 76 - الطبعة الأولى 1403هـ 1983م توزيع رئاسة البحوث العلمية. ( 3) - ابن أبي العز الحنفي - شرح العقيدة الطحاوية 430 - المكتب الإسلامي - الطبعة الخامسة 1399هـ - بيروت. ( 4) - النووي - شرح مسلم 12\/ 229. ( 5) - ابن حجر - تهذيب التهذيب 2\/ 288. ( 6) - القرطبي - الجامع لأحكام القرآن 2\/ 209 ( 7) - ابن تيمية - مجموع الفتاوى 14\/ 269 ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 \/ ص 270)(1\/95)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "96", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5894", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "الحالة الرابعة: وهو أنه يعلم أنه سيصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله كأن يريق الخمر من يد الفاسق ولكن يعلم أنه يرجع إليه فيضرب رأسه فهذا ليس بواجب وليس بحرام بل هو مستحب. وقد قال الحسن البصري رحمه الله: (إنما يكلم مؤمن يرجى أو جاهل يعلم فأما من وضع سيفه أو سوطه فقال: اتقني اتقني فما لك وله) ( 1) و عن حذيفة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينبغى للمؤمن أن يذل نفسه. قالوا وكيف يذل نفسه. قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق أخرجه الترمذي ( 2). قال الحافظ ابن حجر ( 3): وقال بعضهم: يجب إنكار المنكر لكن شرطه أن لا يلحق المنكر بلاء لا قبل له به من قتل ونحوه. وقال آخرون: ينكر بقلبه لحديث أم سلمة مرفوعا quot; يستعمل عليكم أمراء بعدي فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع quot; الحديث ( 4) قال: والصواب اعتبار الشرط المذكور ويدل عليه حديث quot; لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه ( 5) quot; ثم فسره بأن يتعرض من البلاء لما لا يطيق انتهى ملخصا. وقال غيره (غير الطبري): يجب الأمر بالمعروف لمن قدر عليه ولم يخف على نفسه منه ضررا ولو كان الآمر متلبسا بالمعصية لأنه في الجملة يؤجر على الأمر بالمعروف ولا سيما إن كان مطاعا وأما إثمه الخاص به فقد يغفره الله له وقد يؤاخذه به. معيار الموازنة عند كل من ابن قيم الجوزية وابن تيمية: أ. عند ابن قيم الجوزية: يرى أن الموازنة بين إنكار المنكر ونتيجته تتمثل في أربع حالات. 1. أن يزول المنكر ويخلفه ضده. 2. أن يقل المنكر وإن لم يزل بجملته. 3. أن يخلف المنكر ما هو مثله. 4. أن يخلف المنكر ما هو شر منه. فالدرجتان الأوليان مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمة. حدود القدرة والاستطاعة: ( 1) - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - (ج 23 \/ ص 283) ( 2) - سنن الترمذى برقم (2420) وهو حديث حسن ( 3) - فتح الباري لابن حجر - (ج 20 \/ ص 106) ( 4) - أخرجه مسلم برقم (4907) ( 5) - مر تخريجه قبل قليل(1\/108)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "109", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5899", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "وجوب تمييز غير المسلمين في المجتمع الإسلامي باللباس", "content": "وجوب تمييز غير المسلمين في المجتمع الإسلامي باللباس ( 1) لقد نقل الإمام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) ( 2) إجماع العلماء على وجوب أن يلبس أهل الذمة لباسا أو علامة تميزهم عن المسلمين وقد اشترط عمر رضي الله عنه على نصارى الشام أن لا يتشبهوا بالمسلمين وكان ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكروه فكان ذلك إجماعا وعلى ذلك مضى عمل الخلفاء من بعده والحكمة في ذلك ظاهرة بينه - والحمد لله - وهي أن أهل الذمة الذين يعيشون مع المسلمين ويختلطون بهم في نواديهم وأسواقهم لا يختلفون في أحكامهم وحقوقهم العامة عن المسلمين لكن المسلمين مخاطبون بأحكام الشريعة ومؤاخذون بها في القانون الإسلامي في العبادات والمعاملات مما هو من خصائص أهل الإسلام دون غيرهم فوجب تميزهم لأمور منها: 1\/ حماية جناب الشريعة وتحقيق مقاصدها بظهور خصائص الإسلام وتعاليمه على أشخاص المسلمين وفي واقع حياتهم ومنع أسباب التمازج المفضي إلى وجود الذريعة للفسقة والمنافقين للتملص من قيود الشرع وتكاليفه. 2\/ الحفاظ على خصوصية المجتمع المسلم ومنها مطالبته بالتزام الزي الموافق لهدي الإسلام ومنعه من تقليد غير المسلمين مما يكون سببا في ذوبان الشخصية ولهذا لو تنازل المسلمون عن لباس الحشمة وتشبهوا بلباس غير المسلمين لم يطالب أولئك بالتميز عنهم. 3\/ التفريق في الأحكام أثناء تطبيق قوانين الشريعة خاصة في الأحكام التي تندرج تحت عمل الحسبة وفي أعمال البيع والتجارة فيؤخذ المسلمون بما هو من دين الإسلام ولا يطالب غيرهم بما تكفلت الشريعة بإسقاطه أو عدم مؤاخذتهم به كالجهاد والصلاة والصيام وكدخول الكنائس والعمل فيها وكأكل الربا والخنزير وشرب الخمر لو عثر عليهم متلبسين بشيء من ذلك. ثم إننا نرى أن غير المسلمين في بلادهم لا يحترمون مشاعر المسلمين وخصوصياتهم الدينية ألا ترى العالم قد فضل عطلة اليهود والنصارى السبت والأحد على عطلة المسلمين الجمعة ولم يرفع رأسا بأعيادهم ولا تأريخهم الهجري ولم يمتنع من المجاهرة بشرب الخمر والزنا والربا والتعري .. وكلها محرمة في دين المسلمين ولم يقل أحد بأن ذلك غير لائق في العصر الحاضر وهذه الأمور التي يفعلها غير المسلمين لأشد ضررا على المسلمين من دعوة غير المسلمين إلى الامتياز بزي معين روعيت فيه مصالح الطرفين وكان القصد الأول منه الحفاظ على هوية المجتمع المسلم وليس انتقاص غيرهم أو الإساءة إليهم. ( 1) - فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 2 \/ ص 4151) -رقم الفتوى 8607 وجوب تمييز غير المسلمين في المجتمع الإسلامي باللباس -تاريخ الفتوى:19 ربيع الأول 1422 ( 2) -28\/ 651(1\/113)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "114", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5904", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال الشافعي رحمه الله في سياق هذا الحديث: وبه أقول لأن الناس مسلطون على أموالهم ليس لأحد أن يأخذها ولا شيئا منها بغير طيب أنفسهم إلا في المواضع التي تلتزمهم وهذا ليس منها. ( 1) انتهى الرأي الثاني: رأي المجيزين للتسعير وهو ما ذهب إليه الحنفية وبعض المالكية وابن تيمية وابن القيم يقول صاحب الفتاوى الهندية: ولا يسعر بالإجماع ( 2) إلا إذا كان أرباب الطعام يتحملون ويتعدون عن القيمة وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير فلا بأس به إلا بمشورة أهل الرأي والبصر هو المختار وبه يفتى ( 3). ويقول ابن العربي المالكي في عارضة الأحوذي بعد ذكره حديث أنس: والتسعير على الناس إذا خيف على أهل السوق أن يفسدوا أموال المسلمين ..... وما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - حق وما فعله حكم لكن على قوم صح ثباتهم واستسلموا إلى ربهم. وأما قوم قصدوا أكل أموال الناس والتضييق عليهم فباب الله أوسع وحكمه أمضى ( 4). ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية ( 5): فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فيجب أن يلتزموا بما ألزمهم الله به. وما ذهب إليه الفريق الثاني من جواز التسعير في حالة الغلاء هو الأولى بالأخذ لأنه يوافق روح الشريعة التي تقوم أصلا على مراعاة الصالح العام وإذا كانت المصلحة الفردية قد روعيت في كثير من الأحاديث والوقائع فإن مراعاة المصلحة العامة تكون من باب أولى. ويمكن حمل الأحاديث المانعة من التسعير رغم غلاء السعر على أن يكون في الأحوال العادية التي يخضع فيها السعر لما يعرف بقانون العرض والطلب والتي لا دخل فيها لإرادة الإنسان ولا تكون بسبب الرغبة في زيادة الثمن من قبل أرباب السلع. وأما حينما تستبين الرغبة في الظلم الناتج عن تعمد زيادة الثمن ووضع المشتري تحت الأمر الواقع فهذا مغاير لمفهوم الشريعة وليس هو مفهوم النصوص ولأن الغلاء بلاء: وهو يؤدي بالإنسان إلى أحد أمرين كلاهما مر: -أن لا يشتري السلعة رغم حاجته إليها فيقع في الحرج. ( 1) - مجموع الفتاوى - (ج 28 \/ ص 91) ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 328) والحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي - (ج 1 \/ ص 147) والمجموع شرح المهذب - (ج 13 \/ ص 35) ومختصر المزني - (ج 1 \/ ص 102) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 347) ( 2) - قلت: لعله يقصد إجماع الحنفية وإلا فالمسالة مختلف فيها كما هو معلوم ( 3) - الفتاوى الهندية - (ج 22 \/ ص 476) ( 4) - فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 4 \/ ص 6704) وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 8 \/ ص 4138) ( 5) - مجموع الفتاوى - (ج 28 \/ ص 76) ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 326)(1\/118)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "119", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5907", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "التصرف الواجب تجاه من يلصق التهم بالأبرياء", "content": "التصرف الواجب تجاه من يلصق التهم بالأبرياء ( 1) سئل -شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه -:عمن شتم رجلا وسبه فأجاب: إذا اعتدى عليه بالشتم والسب فله أن يعتدي عليه بمثل ما اعتدى عليه فيشتمه إذا لم يكن ذلك محرما لعينه: كالكذب. وأما إن كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فإنه يعزر على ذلك تعزيرا بليغا يردعه وأمثاله من السفهاء ولو عزر على النوع الأول من الشتم جاز وهو الذي يشرع إذا تكرر سفهه أو عدوانه على من هو أفضل منه. والله أعلم. وسئل - رحمه الله تعالى -:عمن شتم رجلا فقال له: أنت ملعون ولد زنا فأجاب: يجب تعزيره على هذا الكلام ويجب عليه حد القذف إن لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة أن المشتوم فعله خبيث كفعل ولد الزنا ( 2). وقال صاحب معالم القربة في معالم الحسبة وهو شافعي: من أتى معصية لا حد فيها ولا كفارة كالمباشرة المحرمة فيما دون الفرج والسرقة فيما دون النصاب والقذف بغير الزنا والخيانة بما لا يوجب القصاص والشهادة بالزور وما أشبه ذلك من المعاصي عزر ( 3). وقال الز يلعي في نصب الراية: ومن قذف عبدا أو أمة أو أم ولد أو كافرا بالزنا عزر) لأنه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لعقد الإحصان فوجب التعزير (وكذا إذا قذف مسلما بغير الزنا فقال: يا فاسق أو يا كافر أو يا خبيث أو يا سارق) لأنه آذاه وألحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير إلا أنه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الأولى لأنه من جنس ما يجب به الحد وفي الثانية الرأي إلى الإمام. (ولو قال يا حمار أو يا خنزير لم يعزر) لأنه ما ألحق الشين به للتيقن بنفيه وقيل: في عرفنا يعزر لأنه يعد شينا وقيل إن كان المسبوب من الأشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لأنه يلحقهم الوحشة بذلك وإن كان من العامة لا يعزر وهذا أحسن ( 4). ( 1) - فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 8 \/ ص 42) -رقم الفتوى 50053 التصرف الواجب تجاه من يلصق التهم بالبريئين -تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1425 ( 2) - مجموع الفتاوى - (ج 34 \/ ص 228) ( 3) - التشريع الجنائي في الإسلام - (ج 1 \/ ص 155) والمهذب للشيرازي - (ج 5 \/ ص 361) والمجموع شرح المهذب - (ج 20 \/ ص 121) والأشباه والنظائر - (ج 2 \/ ص 462) ومعالم القربة في طلب الحسبة - (ج 1 \/ ص 250) ( 4) - نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية - (ج 7 \/ ص 494) ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (ج 11 \/ ص 277)(1\/121)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "122", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5914", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "لحمايته من انتشار عوامل ضعفه أو تفككه أو فقدانه هويته بذوبانه في هوية ثقافات أجنبية أخرى وقيد كل هذه المهام بأن تكون وفق هداية الله تعالى والتزام شريعته. منزلة الحسبة في نظام الحكم الإسلامي: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:quot;وجميع الولايات الإسلامية إنما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء في ذلك ولاية الحرب الكبرى: مثل نيابة السلطنة والصغرى مثل ولاية الشرطة: وولاية الحكم أو ولاية المال وهي ولاية الدواوين المالية وولاية الحسبة quot; ( 1). وهذه العبارة تصف بدقة منزلة الحسبة في الإسلام فجميع الولايات الإسلامية وجدت لهدف تحقيق الحسبة بمعناها العام وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بمعناها الخاص وهو الولاية الخاصة التي تسمى ولاية الحسبة وهي التي تختص بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في نطاق ضيق محدد. والدليل على أهمية مكانة الحسبة بمعناها العام قوله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41) سورة الحج. ومعلوم أن الصلاة والزكاة من المعروف الذي يأمر به فقد جعل الله تعالى في هذه الآية الغاية النهائية من التمكين في الأرض الذي أمر الله به المؤمنين وأمر باتخاذ وسائله من الجهاد ونصب الإمام وإقامة الولاية هو تحقيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا فإن المقصود بالإمامة في الشريعة إقامة الدين والدين هو فعل المعروف والأمر به وترك المنكر والنهي عنه كما قال شيخ الإسلام أيضا: (يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها) ( 2). ومعلوم أن الدولة في الإسلام أصل وجودها لتحقيق الحسبة بمعناها العام وهي أيضا أعني الحسبة أمانة في عنق الأمة كما قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله .. (110) سورة آل عمران. والدولة إذا عطلت هذا الأمر - وهو الأمر الذي نسب إليه نظام الدولة في الإسلام في النصوص التي جاءت بلفظ (أولي الأمر) - فقدت أصل مشروعيتها بل سبب وجودها الشرعي ولهذا جاء في الحديث: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ( 3)فـ (الأمر) هو الذي ( 1) -مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 323) و (مجموع الفتاوى 28\/ 66) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 \/ ص 476) ( 2) - (مجموع الفتاوى 28\/ 390) ( 3) - سنن الترمذى برقم (2825) عن معاذ بن جبل قال كنت مع النبى - صلى الله عليه وسلم - فى سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله أخبرنى بعمل يدخلنى الجنة ويباعدنى من النار. قال لقد سألتنى عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل. قال ثم تلا (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) حتى بلغ (يعملون) ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه. قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله. قلت بلى يا نبى الله قال فأخذ بلسانه قال كف عليك هذا. فقلت يا نبى الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس فى النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم. قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو كما قال ثكلت: فقدت -الجنة: الوقاية(1\/128)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "129", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5918", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن ذلك ما ذكره ابن القيم في أعلام الموقعين ( 1): (أن عمر رضي الله عنه وقف في الناس وعليه ثوبان فقال: أيها الناس ألا تسمعون فقال سلمان الفارسي: لا نسمع فقال عمر: ولم يا أبا عبد اللهقال: إنك قسمت علينا ثوبا ثوبا وعليك ثوبان فقال لا تعجل يا عبد الله يا عبد الله فلم يجبه أحد فقال يا عبد الله بن عمر فقال: لبيك يا أمير المؤمنين , فقال: نشدتك الله الثوب ائتزرت به أهو ثوبك قال: نعم اللهم نعم فقال سلمان: أما الآن فقل نسمع). ويبدو لي - بغض النظر عن مدى صحة إسناد هذه القصة حيث لا أعلم درجته من حيث الرواية - لكن استئناسا بنقل العلماء لهذه القصة مقرين لها مستدلين بها على مبدأ محاسبة الحاكم مما يدل على سلامة المبدأ من حيث الجملة علما بأن الأدلة على ذلك أكثر من أن تحصر أصلا يبدو لي أنه ليس مقصود (سلمان) رضي الله عنه إباحة التمرد على السلطة وشق وحدة الأمة بسبب أدنى مخالفة بل مقصوده - والله أعلم - الإيماء إلى حقيقة أن الإخلال بالمبادئ من قبل الحاكم سيؤدي إلى إخلال الرعية بالطاعة وهذه قاعدة لا تتخلف قدرا أيضا وذلك من الميزان الذي وضعه الله تعالى وأنزل به الكتاب وهذا من عظيم الفقه الذي تميز به سلف هذه الأمة حيث كانوا يعبرون عن المعاني والمفاهيم الكبيرة العظيمة بأوجز الألفاظ أو بالمواقف أحيانا وكما قال ذلك الصحابي الجليل لعمر رضي الله عنه لما تعجب من تبليغ المسلمين الأموال العظيمة القدر من الغنائم غير منقوصة بريئة من الخيانة فقال له تقريرا للقاعدة السالفة: (عففت يا أمير المؤمنين فعفت الرعية) ( 2). كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ( 3): ومعلوم أنه إذا استقام quot; ولاة الأمور quot; الذين يحكمون في النفوس والأموال استقام عامة الناس كما قال أبو بكر الصديق فيما رواه البخاري في صحيحه للمرأة الأحمسية لما سألته فقالت: قالت ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذى جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم ( 4). quot; وفي الأثر صنفان إذا صلحوا صلح الناس: العلماء والأمراء ( 5) أهل الكتاب وأهل الحديد كما دل عليه قوله: لقد أرسلنا رسلنا ( 1) - (2\/ 180) و إعلام الموقعين عن رب العالمين - (ج 2 \/ ص 278) ( 2) - فضائل الصحابة للدارقطني برقم (19) و السير لأبي إسحاق الفزاري برقم (221) ( 3) - مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 2 \/ ص 378) ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 344) ( 4) - صحيح البخارى برقم (3834) عن قيس بن أبى حازم قال دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها زينب فرآها لا تكلم فقال ما لها لا تكلم قالوا حجت مصمتة. قال لها تكلمى فإن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية. فتكلمت فقالت من أنت قال امرؤ من المهاجرين. قالت أى المهاجرين قال من قريش. قالت من أى قريش أنت قال إنك لسئول أنا أبو بكر. قالت ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذى جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم. قالت وما الأئمة قال أما كان لقومك رءوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم قالت بلى. قال فهم أولئك على الناس. ( 5) - العادلين من الولاة برقم (33) والحلية برقم (4985) عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; اثنان من الناس إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس: العلماء والأمراء quot; وفي سنده الاسم: محمد بن زياد اليشكرى الطحان الرقى ثم الكوفى و يقال الجندى متهم قلت: ومعناه صحيح بلا ريب(1\/132)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "133", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5923", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال الإمام عبدالرحمن بن أبي بكر الحنبلي في كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( 1): (والمقصود أنه كان من عادة السلف الإنكار على الأمراء والسلاطين والصدع بالحق وقلة المبالاة بسطوتهم إيثارا لإقامة حق الله سبحانه على بقائهم واختيارهم لإعزاز الشرع على حفظ مهجهم واستسلاما للشهادة إن حصلت لهم) وقال الغزلي: (وإذا جار أن يقاتل الكفار حتى يقتل جاز أيضا له ذلك في الحسبة ولكن لو علم أنه لا نكاية لهجومه على الكفار كالأعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجز فذلك حرام وداخل تحت عموم آية التهلكة. وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه يقاتل إلى أن يقتل أو علم أنه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمحتسب واعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمحتسب بل يستحب له أن يعرض نفسه للضرب وللقتل إذا كان لحسبته تأثير في رفع المنكر أو في كسر جاه الفاسق أو في تقوية قلوب أهل الدين وأما إن رأى فاسقا متغلبا وعنده سيف وبيده قدح وعلم أنه لو أنكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته فهذا مما لا أرى للحسبة فيه وجها وهو عين الهلاك. فإن المطلوب أن يؤثر في الدين أثرا ويفديه بنفسه فأما تعريض النفس للهلاك من غير أثر فلا وجه له بل ينبغي أن يكون حراما. وإنما يستحب له الإنكار إذا قدر على إبطال المنكر أو ظهر لفعله فائدة وذلك بشرط أن يقتصر المكروه عليه. فإن علم أنه يضرب معه غيره من أصحابه أو أقاربه أو رفقائه فلا تجوز له الحسبة بل تحرم لأنه عجز عن دفع المنكر إلا بأن يفضى ذلك إلى منكر آخر) ( 2). ومما ذكر في التاريخ أيضا في هذا الباب ما ذكره ابن عبدالهادي في العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية من جملة أشياء تدل على استعماله هذا المبدأ في الحسبة على الدولة من ذلك موقفه مع السلطان محمد بن الناصر قلاوون في أول مجلس له بعد رجوع الحكم إليه في محضر أعيان العلماء والكبراء والشيوخ والقضاة والأمراء وعرض على السلطان طلب من النصارى بدفع مال زيادة على ما كانوا يدفعون ليؤذن لهم بالعودة إلى ما كانوا يلبسون مثل المسلمين فسكت الحاضرون فجثا الشيخ على ركبتيه وقال للسلطان: (لا تفعل وإني أعيذك أن يكون أول مراسيمك - في أول مجلس لك بعد أن عاد الله إليك الملك ونصرك على عدوك - أن تنصر فيه الكفار وتعزهم من أجل الدنيا الفانية) ( 3). ومن ذلك ما ذكره الذهبي في ترجمة أبي بكر النابلسي ( 4): ( 1) - ص201 ( 2) - وفي إحياء علوم الدين - (ج 2 \/ ص 156) ( 3) - (1\/ 281) ( 4) - سير أعلام النبلاء - (ج 5 \/ ص 262) و (سير أعلام النبلاء 16\/ 148).(1\/137)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "138", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5929", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "والمقصود أن هذه صور مختلفة جدا ولا يجوز البتة في النظر الفقهي الصحيح أن يطلق حكم واحد على جميع ما يحتمله اللفظ العام من الصور والمعاني مع اختلاف أحوالها إذا كان مناط التحريم أو الإباحة يختلف باختلاف تلك الصور. ولا أريد أن أتعرض هنا لمظاهرات العنف فإن تحريمها ما لم تكن ضد عدو في أرض حرب مثل الأرض المحتلة في فلسطين وما يشبهها وما في حكمها مثل الخروج على الحاكم الكافر وتحريمها واضح لا يحتاج إلى بيان وإنما المقصود مناقشة من يحرمها مطلقا وان كانت سلمية مقصدها إعلامي يهدف إلى ممارسة الضغط المعنوي فحسب. هذا وقد سلك المحرمون لهذه الوسائل وإن كانت سلمية يسمح بها النظام ثلاث طرق: الأولى: دخولها في عموم النصوص المحرمة للتشبه بالكفار. الثانية: دخولها في عموم النصوص المحرمة للإحداث في الدين لأنها لم توجد في العصر الأول. الثالثة: الاحتجاج بقاعدة سد الذرائع إذ هذه الوسائل ذريعة لوقوع منكر أكبر مما يراد إزالته بها غالبا ومعلوم أن الحكم إنما يعلق على غالب الأحوال لأنه مثار غالب الظن الذي تنبني عليه أحكام الفروع. أما الطريق الأولى: فالاحتجاج بها ضرب من الغفلة عند أهل التحقيق ذلك أن الوسائل والصناعات والعادات المحضة ونحوها إذا عمت في الناس يفعلها المسلمون والكفار ولم تختص بالكفار بحيث تصير شعارا لهم خاصة دون غيرهم فإنها لا تدخل في تحريم التشبه بالكفار إذ لا يتحقق فيها هذا المعنى ولا يصدق عليها اللفظ والمبنى. فالوسائل - ما لم تكن محرمة بعينها أو صارت شعارا للكفار دون سواهم - فلا بأس من الاستفادة منها في مقاصد الشريعة كما أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في النفع الذي يفعله المسلم والكافر كالبناء والخياطة والنسيج والصناعة ونحو ذلك أنه يجوز أخذه من غير المسلم ( 1) ,وذكر أنه لهذا أجاز المسلمون استعمال القوس الفارسية بعد فتح فارس في عهد عمر رضي الله عنه لأنهم وجدوها أفضل من العربية وكذلك كان الصحابة ومن بعدهم من المسلمين يلبسون الملابس التي وردت من بلاد الكفار وقد استفادوا بعد الفتح بعض التنظيمات الإدارية من الكفار ( 2). ومعلوم أن الصناعات والتنظيمات الإدارية - على سبيل المثال - التي أنشأها غير المسلمين قد تصير وسائل لإنكار المنكر والدعوة إلى الله تعالى وفي هذا العصر تداخلت الوسائل الإدارية والمادية التي تنظم شؤون الناس بصورة لم يسبق لها مثيل ولا يكاد شيء منها يختص بجنس من البشر حتى يقال أنه من عمل الكفار دون المسلمين ولهذا تجد المانعين لمثل هذه الوسائل (المظاهرات السلمية ونحوها) ( 1) - ينظر الفتاوى 30\/ 206 ( 2) - ينظر التفسير الكبير لابن تيميه 7\/ 547548 وينظر أيضا مجموع الفتاوى 31\/ 85(1\/143)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "144", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5932", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وحتى الكلاب البوليسية وغيرها من الوسائل الحديثة في مكافحة الجريمة ومعلوم أن مكافحة الجريمة من إنكار المنكر بل ولاية الدولة كلها إنما المقصود بها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما بينا. والأمثلة لا تحصى في هذا الباب وكل هذه الوسائل لم تكن في العصر الأول وكل ذلك لا يدخل في الإحداث في الدين ولا يفتي بذلك من يعرف مقاصد الشريعة ولا من يعلم قواعد الفقه وأصوله التي تنبني عليها الأحكام ولهذا يفرق العلماء بين ابتداع ذكر على هيئة مخصوصة لم تشرع وبأذكار مخترعة لم ترد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو السماع الصوفي ويجعلون كل ذلك بدعة وبين استعمال وسيلة السبحة لعد الأذكار المشروعة والواردة في السنة ولشيخ الإسلام فتوى مشهورة بإباحة السبحة لأنها من باب الوسائل وإن كان في ذلك خلاف مشهور لكن المقصود أنه لا ينكر على فاعله كما يفرقون بين الزيادة على ألفاظ الأذان لأنها بدعة وبين استعمال المآذن العالية وسيلة لتبليغ الصوت كما في الحرمين فهو مشروع ويفرقون بين الزيادة على خطبتي الجمعة خطبة ثالثة أو صلاة الظهر بعدها فهما بدعتان وبين جعل المنبر أكثر من ثلاث درجات إن احتيج إلى ذلك لكثرة الناس فهو مشروع وكذا أن تكون الخطبة بلغة المصلين إذا لم يكونوا من العرب فهو مشروع مع أنه لم يفعل على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وحتى في باب الإمامة العظمى ينبغي التفريق بين بدعة توريثها على سبيل المثال وبين استعمال وسائل أكثر فاعلية لانتخاب وبيعة الإمام وتنظيم سلطات الدولة لضمان سلامة أداءها لواجباتها فهذه وسائل تتبع حكم مقاصدها وتلك - توريث الإمامة العظمى - بدعة لا تجوز إلا لدفع ضرر أكبر كخشية وقوع نزاع يفضي إلى فتنة بين المسلمين وضرب وحدة الأمة. والمقصود أن الأمثلة لا تحصى والتفريق بين الأمرين: (البدعة المحرمة والوسائل التي لها حكم مقاصدها) لا بد منه شرعا وعقلا بل لو حرمت كل وسيلة عصرية يتوصل بها إلى أداء ما أمر الله تعالى به أو ندب إليه لكان ذلك من الضلال المبين والجناية على الدين بل تحريم هذه الوسائل في حد ذاته بدعة شنيعة. والقاعدة في هذا الباب أن الوسائل التي يتوصل بها إلى امتثال الشرع لا تمنع لمجرد كونها لم تكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عصر السلف لأنها قد لا توجد لعدم المقتضى حينئذ لفعلها في عهده - صلى الله عليه وسلم -إما لأنها لم في ذلك الزمان أصلا أو لعدم الحاجة إليها في ذلك العصر , أو لوجود مانع من ذلك , كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ( 1): ( 1) - مجموع الفتاوى - (ج 21 \/ ص 317) ومجموع الفتاوى 21\/ 381 و ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 4 \/ ص 462)(1\/146)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "147", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5933", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "quot;وهذا باب واسع قد بسطناه في غير هذا الموضع وميزنا بين السنة والبدعة وبينا أن السنة هي ما قام الدليل الشرعي عليه بأنه طاعة لله ورسوله سواء فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو فعل على زمانه أو لم يفعله ولم يفعل على زمانه لعدم المقتضي حينئذ لفعله أو وجود المانع منه quot;. وانطلاقا من هذا الفهم الدقيق استعمل الصحابة وعلى رأسهم عمر رضي الله عنه وسائل لم تكن على زمن التنزيل إن لم يرد فيها نص مانع كما أنشأ عمر الدواوين وكما جعل دية قتل الخطأ على أهل الديوان وجعلهم العاقلة بدل العصبة وكان فقهه رضي الله عنه قائم على هذا الفهم السديد للشريعة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (فإن جند الشام كتبوا إلى عمر بن الخطاب: إنا إذا لقينا العدو ورأيناهم قد كفروا - أي: غطوا أسلحتهم بالحرير - وجدنا لذلك رعبا في قلوبنا. فكتب إليهم عمر: وأنتم فكفروا أسلحتكم كما يكفرون أسلحتهم) ( 1). ولم يقل عمر إنه تشبه بالكفار ولا قال لم يكن ذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -مع أن لبس الحرير قد ورد فيه النهي غير أن الفقهاء أجازوه للضرورة في القتال ولهم قولان في لبسه لإرهاب العدو وإنما لم يقل عمر رضي الله ذلك لأنه من باب الوسائل وما كان كذلك لا يكون من الإحداث في الدين , كما أنه يباح للمصلحة الراجحة كرؤية المخطوبة ونحو ذلك مما عرف مواضعه في الفقه وكما جمع الصحابة المصحف وكما أمر عثمان بتحريق المصاحف إلا واحدا درء للفتنة. وكل من جرب القضاء والفتيا العامة وفي النوازل تيقن ما ذكرناه هنا ولهذا لا يسلم من يحرم الوسائل العصرية للاحتجاج الجماعي بحجة أنها محدثة من تناقض أيضا فتجده يجيز ما لا يحصى من وسائل الدعوة وتحصيل العلم والجهاد وغيرها مما لم يكن في العصر الأول فإذا جاء إلى هذه الوسيلة حرمها لأنها لم تكن في العصر الأول فيا للعجب. وأما المسلك الثاني: فالتاريخ الإسلامي حافل منذ العصور الأولى بشواهد القيام الجماعي لإنكار المنكر والعجب كل العجب ممن ينكر هذا مع استفاضته ويدعى أن السلف لم يفعلوا شيئا منه ومن ذلك: ما جاء عن إياس بن عبد الله بن أبى ذباب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تضربوا إماء الله. فجاء عمر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ذئرن النساء على أزواجهن. فرخص فى ضربهن فأطاف بآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساء كثير يشكون أزواجهن فقال النبى - صلى الله عليه وسلم -: لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركم أخرجه أبو داود ( 2). ( 1) - مجموع الفتاوى - (ج 28 \/ ص 27) ... ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 313) وفتاوى الإسلام سؤال وجواب - (ج 1 \/ ص 3428) ( 2) - سنن أبى داود برقم (2148) صحيح ذئر: اجترأ(1\/147)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "148", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5935", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "الغربة وتكلموا من غير تحفظ في القول فراسلهم الخليفة ببعض الخدم أننا قد أنكرنا ما أنكرتم وتقدمنا بأن لا يقع معاودة , فانصرفوا) ( 1). وأما ما وقع من شيخ الإسلام ابن تيمية فكثير جدا فمن ذلك: ما ذكره خادم الشيخ إبراهيم الغياني قال: (فبلغ الشيخ أن جميع ما ذكر من البدع يتعمدها الناس عند العمود المخلق الذي داخل (الباب الصغير) الذي عند (درب النافدانيين) فشد عليه وقام واستخار الله في الخروج إلى كسره فحدثني أخوه الشيخ الإمام القدوة شرف الدين عبدالله بن تيمية قال: فخرجنا لكسره , فسمع الناس أن الشيخ يخرج لكسر العمود المخلق فاجتمع معنا خلق كثير) ( 2). وشواهد التاريخ لا تحصى كثرة والعاقل يعلم أن مثل هذه الوسائل السلمية للاحتجاج الجماعي إنما تتولد من النظام الاجتماعي نفسه ومن كون الإنسان اجتماعيا بطبعه يجتمع مع بني جنسه فيما يتفقون عليه فهو أمر لا يخلو منه عصر ولا يحتاج إلى فكر وإنما تدفع إليه الحاجة والناس إذا توافقوا تعاونوا فالعجب ممن يظن أن هذه الوسائل حادثة ومن طرائف الأخبار أن شابا ممن اعتاد على إلغاء عقله بتقليد حزبه ذكر له أن جماعة من الدعاة أقاموا تجمهرا حشد له الناس في خيمة كبيرة بهدف إظهار النكير لإضعاف المنكر وسئل هل يجيز هذا الأمر حزبه الذي يحرم التجمهر لأنه في زعمهم تشبه بالكفار ولم يفعله السلف قال هذا يجوز لأنه تحت الخيمة فقيل له أرأيت لو أزلنا الخيمة وكان ذلك كله في العراء قال لا يجوز حينئذ لأنه مظاهرة وعش تر ما لم تر!!! الطريقة الثالثة التي سلكها المانعون لوسائل الاحتجاج السلمي هي: وهي قاعدة سد الذرائع وقالوا: إن هذه الوسائل غالبا ما تفضي إلى مفاسد أرجح من المصالح التي تبتغي بها وقد علم من دلائل الشريعة الكثيرة حظر ما يفضي إلى المفسدة ويكتفى في اعتبار ذلك بغالب الأحوال إذ هي مثار غالب الظن الذي تنبني عليه الأحكام. وهذا الطريق أسلم حجة استدل بها على المنع غير أن المعلوم أن الذرائع تقدر بقدرها لا أكثر من قدرها ويجب عند العمل بهذه القاعدة أن يتوفر أمران: الأول: العلم بأن الوسيلة هي حقا ذريعة إلى مفسدة تربو على المصلحة لا أن يكون ذلك بناء على الوهم أو ضرب من الوسوسة أو بدافع الخوف النفساني المجرد أو بناء على أحوال يختلف فيها القياس والتمثيل. الثاني: أن لا يتجاوز بالذريعة قدرها فيؤدي إلى تحريم المباح أو تفويت مصالح شرعية محققة فمثلا إذا كان الاعتصام بغير إذن السلطة يفضي إلى مفسدة راجحة فلا يحرم ما كان حقا مكفولا بحكم القانون إلا إذا أفضى إلى مثل ذلك وقس على ذلك. ( 1) - 16\/ 94 ( 2) - ص 10 رسالة بعنوان ناحية من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق محب الدين الخطيب(1\/149)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "150", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5943", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "الحديث الخامس: عن الشعبى عن على رضى الله عنه أن يهودية كانت تشتم النبى - صلى الله عليه وسلم - وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فأبطل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دمها ( 1). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا الحديث نص في جواز قتلها لأجل شتم النبي - صلى الله عليه وسلم - ... ( 2). قلت: فهذا الرجل قتل المرأة دون إذن من النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقره النبي على ذلك ونحن نرى أن هذا من باب تغيير المنكر باليد كما ذكرنا في القصة السابقة. الحديث السادس: عن على قال انطلقت أنا والنبى - صلى الله عليه وسلم - حتى أتينا الكعبة فقال لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجلس. وصعد على منكبى فذهبت لأنهض به فرأى منى ضعفا فنزل وجلس لى نبى الله - صلى الله عليه وسلم - وقال اصعد على منكبى. قال فصعدت على منكبيه. قال فنهض بى. قال فإنه يخيل إلى أنى لو شئت لنلت أفق السماء حتى صعدت على البيت وعليه تمثال صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه حتى إذا استمكنت منه قال لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اقذف به. فقذفت به فتكسر كما تتكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس ( 3) ... . قلت: هذا الحديث نص في تغييره - صلى الله عليه وسلم - المنكر بيده قبل الهجرة ومعلوم أنه لم يكن يومئذ حاكما ولا كانت قد قامت دولة الإسلام بعد. ( 1) - سنن أبى داود برقم (4364) و رواه أبو داود (4362) وهو حديث حسن وقال ابن تيمية في (الصارم المسلول) هذا الحديث جيد وذكر أن الشعبي رأى عليا وروى عنه (راجع تفصيل ذلك في الصارم المسلول على شاتم الرسول ص:61). ( 2) - الصارم المسلول ص:62. ( 3) - مسند أحمد برقم (654) و أخرجه أحمد (1\/ 84) وابنه عبد الله في زوائده (المسند 1\/ 151) والحاكم (2\/ 3663\/ 5) وأبو يعلى (1\/ 251) والبزار (769) والنسائي في خصائص علي ص:74والخطيب في تاريخ بغداد (13\/ 203) وفي موضح أوهام الجمع والتفريق (2\/ 432) وابن حرير في تهذيب الآثار: مسند علي (4\/ 236237) وهو صحيح والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (6\/ 23) وقال: ((رواه أحمد وابنه وأبو يعلى والبزار. ورجال الجميع ثقات)) أ. هـ. وصححه الشيخ أحمد شاكر في شرحه على المسند (2\/ 57) وقال ((ومن الواضح أن هذه القصة كانت قبل الهجرة)) وصححه الحاكم (2\/ 366) وقال الذهبي في التلخيص: ((إسناده نظيف والمتن منكر)) وصححه الطبري في تهذيب الآثار (4\/ 238). والحديث مدار طرقه على أبي مريم الثقفي المدائني الراوي عن علي واسمه قيس وقد ذكره ابن حبان في الثقات (5\/ 314)وقال ابن حجر في التقريب (2\/ 471):مجهول قلت: قول الحافظ -رحمه الله- لا يخلو من نظر فإن أبا مريم الثقفي قد وثقه النسائي كما في خلاصة تذهيب التهذيب (3\/ 244) وميزان الاعتدال (4\/ 573) ولسان الميزان (7\/ 482) والكاشف (3\/ 376)كما أنه لا ينطبق عليه ما ذكره الحافظ من تعريف المجهول في مقدمة التقريب (1\/ 5) فقد ذكر أن المجهول هو ((من لم يرو عنه غير واحد ولم يوثق)) وأبو مريم الثقفي قد روى عنه اثنان فقد قال البخاري في التاريخ الكبير (4\/ 1\/151): ((روى عنه نعيم وعبد الملك ابنا حكيم))وقد وثقه النسائي كما أسلفنا. أما قول الذهبي: (والمتن منكر) فإنه لم يبين وجه نكارته ولا نرى في المتن ما يخالف شيئا من القرآن والسنة وعليه فدعوى النكارة دعوى عارية عن الدليل فيما نعلم وعلى من يدعي ذلك أن يأتي بالدليل وإلى أن يأتي الدليل فإننا نقول بصحة الحديث سندا ومتنا -والله أعلم.(1\/157)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "158", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5953", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "فمن هذا يتبين أن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه كانوا يباشرون التغيير بأيديهم لعلمهم أنه ليس هناك من دليل على اختصاص ذلك بالولاة. 6 - قال ابن رجب الحنبلي: ((التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح وحينئذ فجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات مثل أن يريق خمورهم أو يكسر آلات الملاهي التي لهم ونحو ذلك أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك وكل هذا جائز)) ( 1). (5) من أقوال الظاهرية وغير المتمذهبين من العلماء: 1 - قال الإمام ابن حزم في المحلى في (أحكام الإمامة) ((- مسألة: والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على كل مسلم إن قدر بيده فبيده وإن لم يقدر بيده فبلسانه وإن لم يقدر بلسانه فبقلبه ولا بد وذلك أضعف الإيمان فإن لم يفعل فلا إيمان له. ومن خاف القتل أو الضرب أو ذهاب المال فهو عذر يبيح له أن يغير بقلبه فقط ويسكت عن الأمر بالمعروف وعن النهي عن المنكر فقط. ولا يبيح له ذلك: العون بلسان أو بيد على تصويب المنكر أصلا)) ( 2). 2 - قال الإمام الشوكاني في السيل الجرار: ((كل مسلم يجب عليه إذا رأى منكرا أن يغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه كما صح ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وظهور كون الشيء منكرا يحصل بكونه مخالفا لكتاب الله سبحانه أو لسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو لإجماع المسلمين ثم إذا كان قادرا على تغييره بيده كان ذلك فرضا عليه ولو بالمقاتلة وهو إن قتل فهو شهيد وإن قتل فاعل المنكر فبالحق والشرع قتله ولكنه يقدم الموعظة بالقول اللين فإن لم يؤثر ذلك جاء بالقول الخشن فإن لم يؤثر ذلك انتقل إلى التغيير باليد ثم المقاتلة إن لم يمكن التغيير إلا بها فإذا كان غير قادر على الإنكار باليد أنكر باللسان فقط وذلك فرض فإن لم يستطع الإنكار باللسان أنكر بالقلب وهذا يقدر عليه كل أحد وهو أضعف الإيمان كما أخبر الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم -)) ( 3). فهذه أقوال العلماء من فقهاء المذاهب الأربعة وغيرهم تبين بوضوح وجلاء جواز تغيير المنكر باليد لآحاد الرعية وإنما وقع الخلاف فيما لو وصل التغيير باليد إلى جمع الأعوان وشهر السلاح ففيهم من أجاز التغيير عند ذلك أيضا كالغزالي -رحمه الله - ومنهم من منع التغيير حينئذ كالإمام الجويني. ( 1) - جامع العلوم والحكم شرح حديث [من رأى منكم منكرا] ص:282 و. جامع العلوم والحكم - (ج 34 \/ ص 8) وجامع العلوم والحكم محقق - (ج 36 \/ ص 8) ( 2) - المحلى (9\/ 361). و المحلى [مشكول و بالحواشي]- (ج 8 \/ ص 445) برقم (1776) والمحلى بالآثار - (ج 1 \/ ص 4712) و المحلى لابن حزم - (ج 5 \/ ص 277) ( 3) - السيل الجرار (4\/ 586). و السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار - الرقمية - (ج 1 \/ ص 982)(1\/167)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "168", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5958", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "ذلك وقد غلب في ظنه أنهم غير قابلين منه مع علمهم بأنه منكر عليهم وسعه السكوت عنهم بعد أن يجانبهم ويظهر هجرانهم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فليغيره بلسانه فإن لم يستطع فليغيره بقلبه. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: فإن لم يستطع قد فهم منه أنهم إذا لم يزولوا عن المنكر فعليه إنكاره بقلبه سواء كان في تقية أو لم يكن لأن قوله:quot; إن لم يستطع quot; معناه أنه لا يمكنه إزالته بالقول فأباح له السكوت في هذه الحال.)) ( 1). رابعا: أن يقتصر على القدر المحتاج إليه: فإذا أمكن أن يغير المنكر بيده دون التعرض لفاعله فليس له أن يباشر الضرب على فاعل المنكر وإن احتاج إلى ضربه: فإن كان المنكر يندفع بضربه بيده فليس له رفع العصا في وجهه وقد قال الغزالي -رحمه الله- ((وهو ألا يأخذ بلحيته في الإخراج ولا برجله إذا قدر على جره بيده فإن زيادة الأذى فيه مستغنى عنه وأن لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط)) ( 2). وقد مر بنا ما نقله ابن القيم في الطرق الحكمية عن الشافعية في أن المغير إذا أتلف ما زاد عن الحد المبطل للصورة فإنه يضمن بقيمة ذلك وإنما كان الأمر كذلك لأنه مأمور بإزالة المنكر فقط ومتى قدر على إزالة المنكر بغير إيذاء فاعله لم يكن له إيذاؤه ومتى أمكن إزالة المنكر بأذى قليل لم يجز الأذى الكثير - والله أعلم- خامسا: أن لا يؤدي تغيير المنكر إلى منكر أكبر منه: وقد أوضح شيخ الإسلام ابن تيمية هذه القضية فقال: ((إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد. فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر وقل إن تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام. وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل إما أن يفعلوهما جميعا أو يتركوها جميعا: لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا من منكر ينظر: فإن كان المعروف أكثر أمر به وإن استلزم ما هو دونه من المنكر. ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات وإن كان المنكر أغلب نهى عنه وإن ( 1) - أحكام القرآن للجصاص (1\/ 3132). و أحكام القرآن للجصاص - (ج 3 \/ ص 461) فما بعدها ( 2) - الإحياء (2\/ 331).(1\/172)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "173", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5959", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "استلزم فوات ما هو دونه من المعروف. ويكون الأمر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله. وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما. فتارة يصلح الأمر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهي حيث كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في الأمور المعينة الواقعة. وأما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا. وفي الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف فوات أكثر منه أو حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول أنكر منه أو فوات معروف أرجح منه. وإذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق فلا يقدم على الطاعة إلا بعلم ونية وإذا تركها كان عاصيا فترك الأمر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الأمر معصية. وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة إلا بالله. ومن هذا الباب إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن أبي وأمثاله من أئمة النفاق والفجور لما لهم من أعوان فإزالة منكره بنوع من عقابه مستلزمة إزالة معروف أكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس إذا سمعوا أن محمدا يقتل أصحابه)) ( 1). ويقول الإمام ابن القيم - رحمه الله -: ((إنكار المنكر أربع درجات)) فإنكار المنكر أربع درجات: الأولى: أن يزول ويخلفه ضده الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه فالدرجتان الأوليان مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمة فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج كان إنكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة إلا إذا نقلتهم منه إلى ما هو أحب إلى الله ورسوله كرمي النشاب وسباق الخيل ونحو ذلك وإذا رأيت الفساق قد اجتمعوا على لهو ولعب أو سماع مكاء وتصدية فإن نقلتهم عنه إلى طاعة الله فهو المراد وإلا كان تركهم على ذلك خيرا من أن تفرغهم لما هو أعظم من ذلك فكان ما هم فيه شاغلا لهم عن ذلك وكما إذا كان الرجل مشتغلا بكتب المجون ونحوها وخفت من نقله عنها انتقاله إلى كتب البدع والضلال والسحر فدعه وكتبه الأولى وهذا باب واسع وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه يقول: مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر فأنكر عليهم من كان معي فأنكرت عليه وقلت له: إنما حرم الله الخمر ( 1) - مجموع الفتاوى - (ج 28 \/ ص 129 - 131)(1\/173)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "174", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5960", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال فدعهم.)) ( 1). هذا ونحب أن نؤكد على قضية مهمة وهي أن قياس المصالح والمفاسد يجب أن يكون بمقياس الشرع لا بمقياس العقول والأهواء وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ((لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر)) ( 2). سادسا: أن لا ينكر العامي إلا في الأمور الجلية الظاهرة التي لا تحتاج إلى اجتهاد: وفي ذلك يقول النووي -رحمه الله-: ((إنما يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه وذلك يختلف باختلاف الشيء فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم إنكاره بل ذلك للعلماء. ثم العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه أما المختلف فيه فلا إنكار فيه لأن على أحد المذهبين كل مجتهد مصيب. وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين أو أكثرهم. وعلى المذهب الآخر المصيب واحد والمخطئ غير متعين لنا والإثم مرفوع عنه لكن إن ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق فإن العلماء متفقون على الحث على الخروج من الخلاف إذا لم يلزم منه إخلال بسنة أو وقوع في خلاف آخر.)) ( 3). وإنما اشترط ذلك لأن الجاهل قد يوقعه جهله في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف وهو لا يدري كما أنا قد قدمنا أنه يلزمه تقديم الدعوة والبيان وأنى له أن يدعو وأن يبين وهو جاهل والله تعالى يقول: قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة (يوسف:108) فمن أين له بالبصيرة في دقائق العلم وهو عامي جاهل. ( 1) - إعلام الموقعين (3\/ 78) وفتاوى الأزهر - (ج 7 \/ ص 368) وموسوعة كتب ابن القيم - (ج 39 \/ ص 3) والإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة - (ج 1 \/ ص 169) و إعلام الموقعين عن رب العالمين - (ج 3 \/ ص 151) ( 2) - رسالة الحسبة المطبوعة ضمن مجموع الفتاوى (28\/ 129) و مجموع الفتاوى - (ج 28 \/ ص 129) والموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6030) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 \/ ص 382) ( 3) - شرح مسلم (2\/ 23) و شرح النووي على مسلم - (ج 1 \/ ص 131) وشرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية - (ج 1 \/ ص 29) ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (ج 15 \/ ص 6) وروضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 4 \/ ص 4) وشرح البهجة الوردية - (ج 18 \/ ص 348) وموسوعة خطب المنبر - (ج 1 \/ ص 4555)(1\/174)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "175", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5961", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "الباب الثاني نص رسالة الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مقدمة قاعدة الحسبة وقال الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الإمام مجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمة الله عليه: الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله ( 1) أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ( 2) فهدى به من الضلالة. وبصر به من العمى وأرشد به من الغي. وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا ( 3) حيث بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده ( 4) وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه ( 5) صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما وجزاه عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته. أما بعد: فهذه: ((قاعدة في الحسبة)).أصل ذلك أن تعلم أن جميع الولايات في الإسلام مقصودها أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا ( 6) فإن الله سبحانه وتعالى إنما خلق الخلق لذلك وبه أنزل الكتب وبه أرسل الرسل وعليه جاهد الرسول والمؤمنون: قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) سورة الذاريات وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25) سورة الأنبياء وقال: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا ( 1) - أصله حديث في صحيح مسلم برقم (2045) ( 2) - لقوله تعالى: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46) سورة الأحزاب ( 3) - الحديث في صحيح البخارى برقم (4838) عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضى الله عنهما - أن هذه الآية التى فى القرآن (يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) قال فى التوراة يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا وحرزا للأميين أنت عبدى ورسولى سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله فيفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا. الحرز: الحصن سخاب: صياح ( 4) - استنادا لقوله تعالى: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78) سورة الحج ( 5) - لقوله تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99) سورة الحجر واليقين الموت ( 6) - لقوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير [سورة الأنفال الآية:39](1\/175)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "176", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5964", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "فيها من المفسدة ويكونون مطيعين للآمر بتلك المقاصد والناهي عن تلك المفاسد فجميع بني آدم لا بد لهم من طاعة آمر وناه. فمن لم يكن من أهل الكتب الإلهية ولا من أهل دين فإنهم يطيعون ملوكهم فيما يرون أنه يعود بمصالح دنياهم مصيبين تارة ومخطئين أخرى ( 1) وأهل الأديان الفاسدة من المشركين وأهل الكتاب المستمسكين به بعد التبديل أو بعد النسخ والتبديل: مطيعون فيما يرون أنه يعود عليهم بمصالح دينهم ودنياهم. وغير أهل الكتاب منهم من يؤمن بالجزاء بعد الموت. ومنهم من لا يؤمن به وأما أهل الكتاب فمتفقون على الجزاء بعد الموت ولكن الجزاء في الدنيا متفق عليه أهل الأرض ( 2).فإن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ( 3) ولهذا يروى:quot; الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة ( 4) quot;. ( 1) - قال تعالى على لسان فرعون: .. قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) سورة غافر ( 2) - يعني إثابة الطائع ومعاقبة العاصي وهذا موجود في جميع قوانين الأرض فهي تنص على الثواب والعقاب بصرف النظر عن كونه موافقا لمنهج الله تعالى أم ( 3) - إن أحكام الإسلام عدل كلها وحكمة كلها وخير كلها لأنها من عند الله الحكيم العليم وإذا كان الله تعالى قد ذكر أن العمل بالتوراة والإنجيل من أسباب الرخاء والحياة الطيبة فقال: (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) [المائدة:66] فلأن يكون ذلك بإقامة أحكام القرآن من باب أولى فهو الكتاب الذي أنزله الله quot;مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليهquot; فمن أقام أحكام الإسلام فقد أقام العدل وحصل له الخير والبركة وكذلك لو أن المسلمين لم يقيموا دينهم ويعملوا به فسدت عليهم الدنيا وعم فيهم الشر قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في أنواع الإثم: أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في إثم ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة. ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والإسلام وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; ليس ذنب أسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم quot; فالباغي يصرع في الدنيا وإن كان مغفورا له مرحوما في الآخرة وذلك أن العدل نظام كل شيء فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق ومتى لم تقم بعدل لم تقم وإن كان لصاحبها من الإيمان ما يجزى به في الآخرة. والله أعلم. فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 4 \/ ص 4426) رقم الفتوى 24439 من أقام أحكام الإسلام فقد أقام العدل وحصلت له البركة تاريخ الفتوى:23 شعبان 1423 ( 4) - أمر الإسلام بالعدل وجعله غاية الحكم الإسلامي وهدفه والعدل هو: إعطاء كل ذي حق حقه كاملا غير منقوص. وهذا العدل مسئولية الحاكم وواجب من الواجبات المفروضة عليه والأمة لها الحق في أن تحاسب الحاكم إذا ظلم أحدا. ويشمل العدل كل الحقوق المتعلقة بالأرواح والأعراض والحريات والأموال للمسلم وغير المسلم. وتحدثت كثير من الآيات في القرآن عن العدل وحذرت من الظلم وعواقبه قال الله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم الله لعلكم تذكرون [النحل: 90] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) [مسلم]. ومن العدل أن يكون الناس أمام القانون سواء فلا فرق بين شريف ووضيع ولا غني وفقير فالعدل يخضع له الجميع وبذلك يكون العدل هو أساس استمرار الدول والحفاظ عليها يقول ابن تيمية: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة. ومن أجل أن يتحقق العدل فلابد له من قوة تحميه ولا بد أن يكون حاكما لا خاضعا ولذلك نجد الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يحرص على جعل القضاء الذي يقيم العدل مستقلا عن كل سلطة حتى عن سلطة الحاكم وصار ذلك مبدأ من مبادئ الحكم الإسلامي فعندما تولى عمر الخلافة واتسعت رقعة الدولة الإسلامية عين لكل إقليم قاضيا مستقلا ونظم السلطة القضائية وميزها عن غيرها. إن العدل يشعر المواطن بالأمن على ماله وعرضه وسائر حقوقه ففي ظل العدل تختفي الجريمة وينصرف كل إنسان إلى عمله ويسهم في بناء مجتمعه وأمته وبالعدل يجنى الإنسان ثمرة عمله وتعبه وينطلق في ميادين التنافس الشريف في ميادين الخير وبالعدل تتم المساواة ويتفاضل الناس بحسب قدراتهم وجهدهم. إن الإسلام سبق كل الذين دعوا إلى العدل وأرسى دعائمه وقد طبق العدل أروع تطبيق في حياة المسلمين.(1\/178)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "179", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5971", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من استعمل عاملا من المسلمين وهو يعلم أن فيهم أولى بذلك منه وأعلم بكتاب الله وسنة نبيه فقد خان الله ورسوله وجميع المسلمين ( 1). فالواجب إنما هو الأرضى من الموجود والغالب أنه لا يوجد كامل فيفعل خير الخيرين ويدفع شر الشرين ( 2) ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول ( 3): أشكو إليك جلد الفاجر وعجز الثقة ( 4). وقد ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج 10 \/ ص 118) برقم (20861) والمعجم الكبير للطبراني - (ج 9 \/ ص 322) برقم (11053) والمستدرك للحاكم برقم (7023) وهو حديث حسن ( 2) - إن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان ومعرفة خير الخيرين وشر الشرين حتى يقدم عند التزاحم خير الخيرين ويدفع شر الشرين. لقد حكى الله تعالى عن الخضر عليه السلام أنه خرق السفينة التي كانت لمساكين حتى لا يستولي عليها الملك الظالم الذي يغصب السفن الصالحة من أصحابها هذا مع أن خرقها مفسدة لكن لما كان في فعلها دفع لمفسدة هي أعظم منها وهي ذهاب السفينة بأسرها واستيلاء الظالم عليها جاز دفع تلك المفسدة العظيمة بما هو أقل فسادا منها وهو الخرق الذي يمكن إصلاحه قال تعالى: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا الكهف: 79 قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فتبين أن السيئة تحتمل في موضعين: دفع ما هو أسوأ منها إذا لم تدفع إلا بها وتحصيل ما هو أنفع من تركها إذا لم تحصل إلا بها وذلك ثابت في العقل كما يقال: ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر وإنما العاقل الذي يعلم خير الخيرين وشر الشرين وهذا باب التعارض .. باب واسع جدا لا سيما في الأزمنة والأمكنة التي نقصت فيها آثار النبوة وخلافة النبوة. فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 10 \/ ص 3564) رقم الفتوى 74088 استعمال (باب التعارض) في كشف المرأة لوجهها تاريخ الفتوى:10 ربيع الثاني 1427 ( 3) - لم أجده بهذا اللفظ ( 4) - عجز الثقة وجلد الفاجر حسن الأشرف quot;اللهم إني أعوذ بك من جلد الفاجر وعجز الثقةquot; هكذا أعلنها عمر بن الخطاب رضي الله عنه مدوية صريحة بليغة. ويحق التساؤل عن الأسباب الكامنة وراء تعوذ الخليفة الثاني لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصنفين من الرجال: الفاجر المثابر والجريء القوي ومن الثقة الصالح السلبي المستكين (الذي لا يهش ولا ينش)ويكفيه أنه في حاله لا يسكن أبعد من ثيابه ولا يرى أكثر من أنفه. فلماذا تعوذ منهما عمر ألهذا الحد هذان النوعان من الناس لا خير فيهما. مظاهر عجز الثقة الرجل الثقة العاجز لن يفيد الأمة بشيء يذكر مادام تردده وضعفه نواقص قد حث الإسلام المسلم على عدم الاتصاف بها فقد قال رسول الله عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام: المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف ويضيف الرسول - صلى الله عليه وسلم - في السياق ذاته: احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا فإن لو تفتح عمل الشيطانquot; فالدعوة هنا صريحة غاية الصراحة موجهة إلى كل مسلم بأن يحرص على ما ينفعه في الدنيا والآخرة مستعينا بالله وحده ولا يجعله فشل ما عرض في حياته أو عمله عاجزا عن الاستمرار في مساره كما يرتضيه الله تعالى ورسوله الكريم في شتى مناحي الحياتين: الأولى والأخرى. والرجل الصالح إذا كان عاجزا لا ينفع المجتمع رغم شهادة الأرض له بالاستقامة والثقة فهو بالكاد ينفع نفسه بل قد يفضي عجزه وتردده في اتخاذ القرارات الحاسمة إلى تهيئ تربة خصبة لكثير من الآفات والأباطيل في المجتمع فالمرء الطيب العاجز يستطيع إصلاح نفسه فقط غير أنه لا يساهم بشكل فعال في إصلاح الجماعة التي تحتاج أساسا إلى الإنسان الصالح المصلح أيضا الذي تتجاوز رسالته ذاته إلى محاولة إصلاح المجتمع بالوسائل المتاحة له ولو كانت يسيرة قليلة. فهناك فئام من الناس يظنون أنهم بصلاتهم وزكاتهم وصومهم (1\/185)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "186", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5982", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "فيقدر العباد أن يخلقوا كخلقه بل قال الله عز وجل فيما حكى عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم -:ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقى فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة ( 1). ولهذا كانت المصنوعات مثل الأطبخة والملابس والمساكن غير مخلوقة إلا بتوسط الناس قال تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42) [يس\/41 42].وقال تعالى: قال أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) [الصافات\/95 96]. وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني آدم أن يصنعوها لكنهم يشبهون على سبيل الغش. وهذا حقيقة الكيمياء فإنه المشبه وهذا باب واسع قد صنف فيه أهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره في هذا الموضع ( 2). ويدخل في المنكرات ما نهى الله عنه ورسوله من العقود المحرمة ( 3): ( 1) - صحيح البخارى برقم (5953) وفي فتح الباري لابن حجر - (ج 17 \/ ص 60) قال ابن بطال: فهم أبو هريرة أن التصوير يتناول ما له ظل وما ليس له ظل فلهذا أنكر ما ينقش في الحيطان. قلت: هو ظاهر من عموم اللفظ ويحتمل أن يقصر على ما له ظل من جهة قوله:quot; كخلقي quot; فإن خلقه الذي اخترعه ليس صورة في حائط بل هو خلق تام لكن بقية الحديث تقتضي تعميم الزجر عن تصوير كل شيء وهي قوله:quot; فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة quot; وهي بفتح المعجمة وتشديد الراء ويجاب عن ذلك بأن المراد إيجاد حبة على الحقيقة لا تصويرها. ووقع لابن فضيل من الزيادة quot; وليخلقوا شعرة quot; والمراد بالحبة حبة القمح بقرينة ذكر الشعير أو الحبة أعم والمراد بالذرة النملة والغرض تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو أشد وأخرى بتكليفهم خلق جماد وهو أهون ومع ذلك لا قدرة لهم على ذلك. ( 2) - قلت: في كلامه رحمه الله نظر فليس في الكيمياء تغيير لخلق الله تعالى بل استخدام قوانين الكون التي أمرنا الله تعالى أن نستفيد منها ومنها تحسين النوع في النبات والحيوان فليس فيه تغيير لخلق الله تعالى ومنها الجراحة التجميلية لمن به تشوه فلا حرج فيها إذ ليس فيها تغيير لخلق الله تعالى. أما تحويل الذكر لأنثى عن طريق الهرمونات والأنثى لذكر مثلا فهذا قطعا حرام وهو من تغيير خلق الله تعالى. وانظر فتح الباري لابن حجر - (ج 17 \/ ص 41) وفتاوى يسألونك - (ج 6 \/ ص 224) حكم عمليات التجميل وأحكام الجراحة الطبية ص 185 - 187 وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 2 \/ ص 251) رقم الفتوى 1509 يجوز إجراء عمليات التجميل بشروط ( 3) - وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 \/ ص 19) وقال رحمه الله بعد كلام سبق: وأصل المسألة: أن النهي يدل على أن المنهي عنه فساده راجح على صلاحه ولا يشرع التزام الفساد ممن يشرع [له] دفعه. وأصل هذا أن كل ما نهى الله عنه وحرمه في بعض الأحوال وأباحه في حال أخرى فإن الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب على الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل به. وهذا معنى قولهم: النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين وجمهورهم. وكثير من المتكلمين من المعتزلة والأشعرية يخالف في هذا لما ظن أن بعض ما نهى عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك. قال: لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل على أن الفساد حصل بسبب آخر غير مطلق النهي. وهؤلاء لم يكونوا من أئمة الفقه العارفين بتفصيل أدلة الشرع. فقيل لهم: بأي شيء يعرف أن العبادة فاسدة والعقد فاسد قالوا: بأن يقول الشارع: هذا (1\/196)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "197", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5985", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "مثل عقود الربا والميسر ( 1) فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والإجماع. وكذلك البيع بعد النداء إذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجمعة كان ذلك أوكد في النهي وكل ما شغل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه. والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل إلا بمعصية الله وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل إلا بغير ذلك من المعاصي مثل الكفر والسحر والكهانة والفاحشة وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث فإذا كانت السلعة لا تملك إن لم تترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك بسبب ترك الصلاة كما أن حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له: إن تركت الصلاة اليوم أعطيناك عشرة دراهم فإن ما يأخذه على ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملك بالمعاوضة على ترك الصلاة خبيث. ولو استأجر أجيرا بشرط أن لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما يأخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيثا مع أن جنس العمل بالأجرة جائز كذلك جنس المعاوضة جائز لكن بشرط أن لا يتعدى عن فرائض الله. وإذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد فله نظير ثمنه الذي أداه ويتصدق بالربح والبائع له نظير سلعته ويتصدق بالربح إن كان قد ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فإن النهي هنا لحق الله تعالى فهو كما لو تراضيا بمهر البغي وهناك يتصدق به على أصح القولين لا يعطى للزاني. وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما أخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض فإن ذلك أعظم إثما من بيعه. وإذا كان لا يحل أن يباع الخمر بالثمن فكيف إذا أعطى الخمر وأعطى الثمن وإذا كان لا يحل للزاني أن يزني وإن أعطى فكيف إذا أعطى المال والزنا جميعا بل يجب إخراج هذا المال كسائر أموال المصالح المشتركة فكذلك هنا إذا كان قد باع السلعة وقت النداء بربح وأخذ سلعته فإن فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري فيكون أعانه على الشراء. والمشتري يأخذ ثمنه ويعيد السلعة فإن باعها بربح تصدق به ولم يعطه للبائع فيكون قد جمع له بين ربحين. وقد تنازع الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك أو لا يملك أو يفرق بين أن يفوت أو لا يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع والله أعلم. ( 1) - وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 \/ ص 74) وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه فصل:quot; قاعدة في المقبوض بعقد فاسد quot; وذلك أنه لا يخلو: إما أن يكون العاقد يعتقد الفساد ويعلمه أو لا يعتقد الفساد. فالأول يكون بمنزلة الغاصب حيث قبض ما يعلم أنه لا يملكه لكنه لشبهة العقد وكون القبض عن التراضي هل يملكه بالقبض أو لا يملكه أو يفرق بين أن يتصرف فيه أو لا يتصرف هذا فيه خلاف مشهور في الملك. هل يحصل بالقبض في العقد الفاسد. وأما إن كان العاقد يعتقد صحة العقد: مثل أهل الذمة فيما يتعاقدون بينهم من العقود المحرمة في دين الإسلام مثل بيع الخمر والربا والخنزير فإن هذه العقود إذا اتصل بها القبض قبل الإسلام والتحاكم إلينا أمضيت لهم ويملكون ما قبضوه بها بلا نزاع لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فأمر بترك ما بقي. وإن أسلموا أو تحاكموا قبل القبض فسخ العقد ووجب رد المال إن كان باقيا أو بدله إن كان فائتا. والأصل فيه قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين - إلى قوله - وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم أمر الله تعالى برد ما بقي من الربا في الذمم ولم يأمر برد ما قبضوه قبل الإسلام وجعل لهم مع ما قبضوه قبل الإسلام رءوس الأموال. فعلم أن المقبوض بهذا العقد قبل الإسلام يملكه صاحبه أما إذا طرأ الإسلام وبينهما عقد ربا فينفسخ وإذا انفسخ من حين الإسلام استحق صاحبه ما أعطاه من رأس المال ولم يستحق الزيادة الربوية التي لم تقبض ولم يجب عليه من رأس المال ما قبضه قبل الإسلام لأنه ملكه بالقبض في العقد الذي اعتقد صحته وذلك العقد أوجب ذلك القبض فلو أوجبناه عليه لكنا قد أوجبنا عليه رده وحاسبناه به من رأس المال الذي استحق المطالبة به وذلك خلاف ما تقدم. وهكذا كل عقد اعتقد المسلم صحته بتأويل من اجتهاد أو تقرير: مثل المعاملات الربوية التي يبيحها مجوزو الحيل. ومثل بيع النبيذ المتنازع فيه عند من يعتقد صحته. ومثل بيوع الغرر المنهي عنها عند من يجوز بعضها فإن هذه العقود إذا حصل فيها التقابض مع اعتقاد الصحة لم تنقض بعد ذلك لا بحكم ولا برجوع عن ذلك الاجتهاد. وأما إذا تحاكم المتعاقدان إلى من يعلم بطلانها قبل التقابض أو استفتياه إذا تبين لهما الخطأ فرجع عن الرأي الأول فما كان قد قبض بالاعتقاد الأول أمضي. وإذا كان قد بقي في الذمة رأس المال وزيادة ربوية: أسقطت الزيادة ورجع إلى رأس المال. ولم يجب على القابض رد ما قبضه قبل ذلك بالاعتقاد الأول كأهل الذمة وأولى لأن ذلك الاعتقاد باطل قطعا. وانظر فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ - (ج 13 \/ ص 167) وفتاوى يسألونك - (ج 8 \/ ص 101) فما بعدها وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 2 \/ ص 920) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 326).(1\/199)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "200", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "5995", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكذلك المعاملات الربوية ( 1) سواء كانت ثنائية أو ثلاثية إذا كان المقصود بها جميعها أخذ دراهم بدراهم أكثر منها إلى أجل ( 2). فالثنائية ما يكون بين اثنين ( 3): مثل أن يجمع إلى القرض بيعا أو ( 1) - وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 \/ ص 79) باب الربا سئل شيخ الإسلام قدس الله روحه عن تحريم الربا وما يفعل من المعاملات بين الناس اليوم ليتوصلوا بها إلى الربا وإذا حل الدين يكون المديون معسرا فيقلب الدين في معاملة أخرى بزيادة مال وما يلزم ولاة الأمور في هذا وهل يرد على صاحب المال رأس ماله دون ما زاد في معاملة الربا الجواب فأجاب: المراباة حرام بالكتاب والسنة والإجماع. وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح. فالاثنان ملعونان. وإن كان أصل الربا في الجاهلية: أن الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل فإذا حل الأجل قال له: أتقضي أم تربي. فإن وفاه وإلا زاد هذا في الأجل وزاد هذا في المال فيتضاعف المال. والأصل واحد. وهذا الربا حرام بإجماع المسلمين. وأما إذا كان هذا هو المقصود ولكن توسلوا بمعاملة أخرى فهذا تنازع فيه المتأخرون من المسلمين وأما الصحابة فلم يكن بينهم نزاع أن هذا محرم فإنما الأعمال بالنيات والآثار عنهم بذلك كثيرة مشهورة. والله تعالى حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاجين وأكل المال بالباطل وهو موجود في المعاملات الربوية. وأما إذا حل الدين وكان الغريم معسرا: لم يجز بإجماع المسلمين أن يقلب بالقلب لا بمعاملة ولا غيرها بل يجب إنظاره وإن كان موسرا كان عليه الوفاء فلا حاجة إلى القلب لا مع يساره ولا مع إعساره. والواجب على ولاة الأمور بعد تعزير المتعاملين بالمعاملة الربوية: بأن يأمروا المدين أن يؤدي رأس المال. ويسقطوا الزيادة الربوية فإن كان معسرا وله مغلات يوفى منها وفي دينه منها بحسب الإمكان والله أعلم. وانظر فتاوى الأزهر - (ج 9 \/ ص 420) وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 15 \/ ص 361) وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 15 \/ ص 408) وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 15 \/ ص 475) وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 15 \/ ص 476) وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 16 \/ ص 5) وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 16 \/ ص 146) ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 \/ ص 90) ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 \/ ص 92) ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 9 \/ ص 203) وفتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ - (ج 7 \/ ص 82) وفتاوى يسألونك - (ج 8 \/ ص 138157) الرد على فتوى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر التي أباحت فوائد البنوك ومجموع فتاوى و مقالات ابن باز - (ج 2 \/ ص 307) وفتاوى الإسلام سؤال وجواب - (ج 1 \/ ص 347) وفتاوى الإسلام سؤال وجواب - (ج 1 \/ ص 913) وفتاوى الإسلام سؤال وجواب - (ج 1 \/ ص 3308) وفتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 4 \/ ص 501) وفتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 9 \/ ص 65) وفتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 9 \/ ص 112) وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 2 \/ ص 199) وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 2 \/ ص 970) وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 2 \/ ص 1169) وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 2 \/ ص 1211) وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 2 \/ ص 2087) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 5 \/ ص 412) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 \/ ص 45) وتبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام - (ج 2 \/ ص 188) ومعين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام - (ج 1 \/ ص 317) ( 2) - وفي شرح ابن بطال - (ج 11 \/ ص 268) قال المؤلف: لا يجوز بيع ما ليس عندك ولا فى ملكك وضمانك من الأعيان المكيلة والموزونة والعروض كلها لنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. وروى النهى عن بيع ما ليس عندك وعن ربح ما لم يضمن عن النبى - صلى الله عليه وسلم - من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن حديث حكيم بن حزام ولم يكن إسناده من شرط البخارى فاستنبط معناه من حديث مالك بن أوس وذلك أنه يدخل من باب بيع ما ليس عندك بالمعنى ما يكون فى ملكك غائبا من الذهب والفضة لا يجوز بيع غائب منها بناجز وكذلك البر والتمر والشعير لا يباع شىء منها بجنسه ولا بطعام مخالف لجنسه إلا يدا بيد وكذلك ما كان فى معناها من سائر أنواع الطعام لا يباع منها طعام بطعام إلا يدا بيد لقوله عليه السلام: إلا هاء وهاءيعنى خذ وأعط حياطة من الله - تعالى - لأصول الأموال وحرزا لها إلا ما خصت السنة بالجواز من بيع ما ليس عندك ومن ربح ما لم يضمن وهو السلم فجوزت فيه بيع ما ليس عندك مما يكون فى الذمة من غير الأعيان توسعة من الله - تعالى - لعباده ورفقا بهم. قال ابن المنذر: وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين: يحتمل أن يقول: أبيعك عبدا لى أو دارا مغيبة عنى فى وقت البيع فلعل الدار أن تتلف أو لا يرضاها وهذا يشبه بيع الغرر ويحتمل أن يقول: أبيعك هذه الدار بكذا على أن أشتريها لك من صاحبها أو على أن يسلمها لك صاحبها وهذا مفسوخ على كل حال لأنه غرر إذ قد يجوز أن لا يقدر على تلك السلعة أو لا يسلمها إليه مالكها وهذا أصح القولين عندى لأنى لا أعلمهم يختلفون أنه يجوز أن أبيع جارية رآها المشترى ثم غابت عنى وتوارت بجدار وعقدنا البيع ثم عادت إلى فإذا أجاز الجميع هذا البيع لم يكن فرق بين أن تغيب عنى بجدار أو تكون بينى وبينها مسافة وقت عقد البيع. وقال غيره: ومن بيع ما ليس عندك العينة وهى ذريعة إلى دراهم بدراهم أكثر منها إلى أجل كأن رجلا سأل رجلا أن يسلفه دراهم بدراهم أكثر منها فقال له: هذا لا يحل ولكن أبيعك فى الدراهم التى سألتنى سلعة كذا ليست عندى أبتاعها لك فبكم تشتريها منى فيوافقه على الثمن يبتاعها ويسلمها إليه فهذه العينة المكروهة وهى بيع ما ليس عندك وبيع ما لم تقبضه فإن وقع هذا البيع فسخ عند مالك فى مشهور مذهبه وعند جماعة العلماء وقيل للبائع: إن أعطيت السلعة لمبتاعها منك بما اشتريتها جاز ذلك وكأنك إنما أسلفته الثمن الذى ابتاعها به. وقد روى عن مالك أنه لا يفسخ البيع لأن المأمور كان ضامنا للسلعة لو هلكت. قال ابن القاسم: وأحب إلى لو تورع عن أخذ ما ازداده عليه. وقال عيسى بن دينار: بل يفسخ البيع إلا أن تفوت السلعة فتكون فيها القيمة وعلى هذا سائر العلماء بالحجاز والعراق. ( 3) - وفي الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 \/ ص 381) ويمنع المحتسب سائر الحيل المحرمة على أكل الربا وهي ثلاثة أنواع: أحدها: ما يكون من واحد كما إذا باعه سلعة بنسيئة ثم اشتراها منه بأقل من ثمنها نقدا حيلة على الربا. وثانيها: ما تكون ثنائية: وهي أن تكون من اثنين مثل أن يجمع إلى القرض بيعا أو إجارة أو مساقاة أو مزارعة ونحو ذلك وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي: حديث صحيح. وثالثها: ما تكون ثلاثية: وهي أن يدخلا بينهما محللا للربا فيشتري السلعة من آكل الربا ثم يبيعها لمعطي الربا إلى أجل ثم يعيدها إلى صاحبها بنقص دراهم يستعيدها المحلل. وانظر مجموع رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية - (ج 33 \/ ص 7) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 327)(1\/209)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "210", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6006", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . في صفقة. فإنه قد جمع صفقتي النقد والنسيئة في صفقة واحدة ومبيع واحد وهو قصد بيع دراهم عاجلة بدراهم مؤجلة أكثر منها ولا يستحق إلا رأس ماله وهو أوكس الصفقتين فإن أبى إلا الأكثر كان قد أخذ الربا. فتدبر مطابقة هذا التفسير لألفاظه - صلى الله عليه وسلم - وانطباقه عليها. ومما يشهد لهذا التفسير: ما رواه الإمام أحمد عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - quot; أنه نهى عن بيعتين في بيعة quot; و quot; عن سلف وبيع quot; فجمعه بين هذين العقدين في النهي لأن كلا منهما يئول إلى الربا لأنهما في الظاهر بيع وفي الحقيقة ربا. ومما يدل على تحريم العينة: حديث ابن مسعود يرفعه quot; لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحل والمحلل له quot;. ومعلوم أن الشاهدين والكاتب إنما يكتب ويشهد على عقد صورته جائزة الكتابة والشهادة لا يشهد بمجرد الربا ولا يكتبه. ولهذا قرنه بالمحلل والمحلل له حيث أظهرا صورة النكاح ولا نكاح كما أظهر الكاتب والشاهدان صورة البيع ولا بيع. وتأمل كيف لعن في الحديث الشاهدين والكاتب والآكل والموكل فلعن المعقود له. والمعين له على ذلك العقد ولعن المحلل والمحلل له فالمحلل له: هو الذي يعقد التحليل لأجله والمحلل: هو المعين له بإظهار صورة العقد كما أن المرابي: هو المعان على أكل الربا بإظهار صورة العقد المكتوب المشهود به. فصلوات الله على من أوتي جوامع الكلم. الدليل السابع: ما صح عن ابن عباس أنه قال quot; إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس وإذا استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا خير فيه تلك وورق بورق quot; رواه سعيد وغيره. ومعنى كلامه: أنك إذا قومت السلعة بنقد ثم بعتها بنسيئة كان مقصود المشتري شراء دراهم معجلة بدراهم مؤجلة وإذا قومتها بنقد ثم بعتها به فلا بأس. فإن ذلك بيع المقصود منه السلعة لا الربا. الدليل الثامن: ما رواه ابن بطة عن الأوزاعي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; يأتي على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع quot; يعني العينة. وهذا - وإن كان مرسلا - فهو صالح للاعتضاد به ولا سيما وقد تقدم من المرفوع ما يؤكده. ويشهد له أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم - quot; ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها quot;. وقوله أيضا فيما رواه إبراهيم الحربي من حديث أبي ثعلبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال quot; أول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير quot; والحر - بكسر الحاء وتخفيف الراء - هو الفرج. فهذا إخبار عن استحلال المحارم ولكنه بتغيير أسمائها وإظهارها في صور تجعل وسيلة إلى استباحتها وهي الربا والخمر والزنا فيسمى كل منها بغير اسمها ويستباح الاسم الذي سمي به وقد وقعت الثلاثة. وفي قول عائشة quot; بئسما شريت وبئسما اشتريت quot; دليل على بطلان العقدين معا وهذا هو الصحيح من المذهب لأن الثاني عقد ربا والأول وسيلة إليه. وفيه قول آخر في المذهب. أن العقد الأول صحيح لأنه تم بأركانه وشروطه فطريان الثاني عليه لا يبطله وهذا ضعيف فإنه لم يكن مقصودا لذاته وإنما جعله وسيلة إلى الربا فهو طريق إلى المحرم فكيف يحكم بصحته وهذا القول لا يليق بقواعد المذهب. فإن قيل: فما تقولون فيمن باع سلعة بنقد ثم اشتراها بأكثر منه نسيئة قلنا: قد نص أحمد في رواية حرب على أنه لا يجوز إلا أن تتغير السلعة لأن هذا يتخذ وسيلة إلى الربا فهو كمسألة العينة سواء وهي عكسها صورة وفي الصورتين قد ترتب في ذمته دراهم مؤجلة بأقل منها نقدا لكن في إحدى الصورتين: البائع هو الذي استغلت ذمته وفي الصورة الأخرى: المشتري هو الذي استغلت ذمته فلا فرق بينهما. وقال بعض أصحابنا: يحتمل أن تجوز الصورة الثانية. إذا لم يكن ذلك حيلة ولا مواطأة بل واقع اتفاقا. وفرق بينهما وبين الصورة الأولى بفرقين. أحدهما: أن النص ورد فيها فيبقى ما عداها على أصل الجواز. والثاني: أن التوسل إلى الربا بتلك الصورة أكثر من التوسل بهذه. والفرقان ضعيفان. أما الأول: فليس في النص ما يدل على اختصاص العينة بالصورة الأولى حتى تتقيد به نصوص مطلقة على تحريم العينة. والعينة فعلة من العين قال الشاعر: أندان أم نعتان أم ينبري لنا مثل نصل السيف ميزت مضاربه قال الجوزجاني: أنا أظن أن العينة إنما اشتقت من حاجة الرجل إلى العين من الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج إليها وليست به إلى السلعة حاجة. وأما الفرق الثاني. فكذلك لأن المعتبر في هذا الباب هو الذريعة ولو اعتبر فيه الفرق من الاتفاق والقصد لزم طرد ذلك في الصورة الأولى وأنتم لا تعتبرونه. فإن قيل: فما تقولون إذا لم تعد السلعة إليه بل رجعت إلى ثالث هل تسمون ذلك عينة قيل: هذه مسألة التورق لأن المقصود منها الورق وقد نص أحمد في رواية أبي داود على أنها من العينة وأطلق عليها اسمها. وقد اختلف السلف في كراهيتها فكان عمر بن عبد العزيز يكرهها وكان يقول quot; التورق أخية الربا quot;. ورخص فيها إياس بن معاوية. وعن أحمد فيها روايتان منصوصتان وعلل الكراهة في إحداهما بأنه بيع مضطر وقد روى أبو داود عن علي quot; أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المضطر quot; وفي المسند عن علي قال quot; سيأتي على الناس زمان يعض المؤمن على ما في يده ولم يؤمر بذلك قال تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم ويبايع المضطرون وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع المضطر quot; وذكر الحديث. فأحمد رحمه الله تعالى أشار إلى أن العينة إنما تقع من رجل مضطر إلى نقد لأن الموسر يضن عليه بالقرض فيضطر إلى أن يشتري منه سلعة ثم يبيعها فإن اشتراها منه بائعها كانت عينة وإن باعها من غيره فهي التورق. ومقصوده في الموضعين: الثمن فقد حصل في ذمته ثمن مؤجل مقابل الثمن حال أنقص منه ولا معنى للربا إلا هذا لكنه ربا بسلم لم يحصل له مقصوده إلا بمشقة ولو لم يقصده كان ربا بسهولة. وللعينة صورة رابعة - وهي أخت صورها - وهي أن يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه إلا نسيئة ونص أحمد على كراهة ذلك فقال: العينة أن يكون عنده المتاع فلا يبيعه إلا بنسيئة فإن باع بنسيئة ونقد فلا بأس. وقال أيضا: أكره للرجل أن لا يكون له تجارة غير العينة فلا يبيع بنقد. قال ابن عقيل: إنما كره ذلك لمضارعته الربا فإن البائع بنسيئة يقصد الزيادة غالبا. وعلله شيخنا ابن تيمية رضي الله عنه بأنه يدخل في بيع المضطر فإن غالب من يشتري بنسيئة إنما يكون لتعذر النقد عليه فإذا كان الرجل لا يبيع إلا بنسيئة كان ربحه على أهل الضرورة والحاجة وإذا باع بنقد ونسيئة كان تاجرا من التجار. وللعينة صورة خامسة - وهي أقبح صورها وأشدها تحريما - وهي أن المترابيين يتواطآن على الربا ثم يعمدان إلى رجل عنده متاع فيشتريه منه المحتاج ثم يبيعه للمربي بثمن حال ويقبضه منه ثم يبيعه إياه للمربي بثمن مؤجل وهو ما اتفقا عليه ثمن يعيد المتاع إلى ربه ويعطيه شيئا وهذه تسمى الثلاثية لأنها بين ثلاثة وإذا كانت السلعة بينهما خاصة فهي الثنائية. وفي الثلاثية: قد أدخلا بينهما محللا يزعمان أنه يحلل لهما ما حرم الله من الربا. وهو كمحلل النكاح. فهذا محلل الربا وذلك محلل الفروج والله تعالى لا تخفى عليه خافية. بل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. وانظر الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 6514) وفتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 9 \/ ص 178) وإعلام الموقعين عن رب العالمين - (ج 3 \/ ص 375 - 382) و الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 5 \/ ص 138) والفقه الإسلامي وأصوله - (ج 4 \/ ص 43 - 44) وموسوعة الأسرة المسلمة معدلة - (ج 8 \/ ص 268).(1\/220)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "221", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6018", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه وأما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن أحمد روايتان: إحداهما يثبت وهو قول الشافعي. والثانية لا يثبت لعدم الغبن. وثبوت الخيار بالغبن للمسترسل ( 1) - وهو الذي لا يماكس - ( 1) - المعجم الكبير للطبراني - (ج 7 \/ ص 136) برقم (7455) عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot;غبن المسترسل حرامquot;. وفيه ضعف وفي السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج 5 \/ ص 349) برقم (11242) عن جابر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: غبن المسترسل ربا. وهو ضعيف وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 \/ ص 52) وسئل رحمه الله تعالى عمن يسوم السلعة بثمن كثير ويبيعها بأزيد من القيمة المعتادة وقد يكون المشتري جاهلا بالقيمة: هل يجوز ذلك أم لا فأجاب: أما إذا كان المشتري مسترسلا - وهو الجاهل بقيمة المبيع - لم يجز للبائع أن يغبنه غبنا يخرج عن العادة بل عليه أن يبيعه بالقيمة المعتادة أو قريب منها. فإن غبنه غبنا فاحشا فللمشتري الخيار في فسخ البيع وإمضائه. فقد روي في الحديث: غبن المسترسل ربا. وثبت في الصحاح: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن تلقي الجلب حتى يهبط به السوق. وأثبت الخيار للبائع إذا هبط وذلك لأن البائع قبل أن يهبط السوق يكون جاهلا بقيمة السلع فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أن يخرج المشتري إليه ويبتاع منه لما في ذلك من تغريره والتدليس. وأثبت له الخيار إذا علم بحقيقة الحال. فهكذا كل من كان جاهلا بالقيمة لا يجوز تغريره والتدليس عليه: مثل أن يسام سوما كثيرا خارجا عن العادة ليبذل ما يقارب ذلك بل يباع البيع المعروف غير المنكر. والله أعلم. وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 \/ ص 53) وسئل عن بيع المسترسل (1\/232)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "233", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6019", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "هو مذهب مالك وأحمد وغيرهما ( 1) فليس لأهل السوق فأجاب: أما البيع فلا يجوز أن يباع المسترسل إلا بالسعر الذي يباع به غيره لا يجوز لأحد استرسل إليه أن يغبن في الربح غبنا يخرج عن العادة. وقد قدر ذلك بعض العلماء بالثلث. وبعضهم بالسدس. وآخرون قالوا: يرجع في ذلك إلى عادة الناس فما جرت به عادتهم من الربح على المماكسين: يربحونه على المسترسل. والمسترسل قد فسر بأنه الذي لا يماكس بل يقول: خذ أعطني وبأنه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا. ومن علم منه أنه يغبنهم فإنه يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتى يلتزم طاعة الله ورسوله وللمغبون أن يفسخ البيع فيرد السلعة ويأخذ الثمن وإذا تاب هذا الغابن الظالم ولم يمكنه أن يرد إلى المظلومين حقوقهم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم به وغبنهم لتبرأ ذمته بذلك من ذلك. و quot; بيع المساومة quot; إذا كان مع أهل الخبرة بالأسعار التي يشترون بها السلع في غالب الأوقات فإنه يباع غيرهم كما يباعون فلا يربح على المسترسل أكثر من غيره وكذلك المضطر الذي لا يجد حاجته إلا عند هذا الشخص ينبغي أن يربح عليه مثل ما يربح على غير المضطر فإن في الساق: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة إلى ما لا بد منه مثل لو يضطر الناس إلى ما عنده من الطعام واللباس فإنه يجب عليه أن لا يبيعهم إلا القيمة المعروفة ولهم أن يأخذوا ذلك منه بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة على ذلك. والله أعلم. وانظر فتاوى يسألونك - (ج 6 \/ ص 144) والموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 991) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 \/ ص 381) ومواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل - (ج 13 \/ ص 362) وروضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 \/ ص 429) والمجموع شرح المهذب - (ج 12 \/ ص 327) وإحياء علوم الدين - (ج 1 \/ ص 428) وبدائع السلك في طبائع الملك - (ج 1 \/ ص 275) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 328). ( 1) - خيار غبن المسترسل تعريف المسترسل 10 - عرف المالكية المسترسل بأنه: المستسلم لبائعه. أما الحنابلة فهو عندهم: الجاهل بقيمة السلعة ولا يحسن المبايعة. ويلحظ هنا أن المعول على الوصف الأخير وهو عدم الخبرة بالمبايعة أما جهل قيمة السلعة فيقع فيه كل مغبون إذ لو عرف القيمة لما رضي بالغبن إلا مضطرا أو باذلا لقاء رغبة شديدة في السلعة وسبق العلم بالغبن مسقط للخيار. وللحنابلة تعريف آخر للمسترسل من كلام الإمام أحمد بأنه: الذي لا يحسن أن يماكس وبلفظ آخر: الذي لا يماكس والفارق أن الأول قليل الخبرة بالمجادلة في المبايعة للوصول إلى ثمن المثل دون غبن أما الأخير فهو الذي لا يسلك طريق المماكسة بقطع النظر عن إتقانه لها أو جهله بها. قال ابن قدامة: فأما العالم بذلك والذي لو توقف لعرف إذا استعجل في الحل فغبن فلا خيار له. خيار غبن المسترسل عند المالكية 11 - صرح خليل من المالكية بأنه لا يرد بالغبن ولو خالف العادة. وأفاد شراحه أن ذلك هو المشهور من المذهب وأن هناك قولا بأنه يرد أما إن كان الغبن يسيرا فالاتفاق على لزوم العقد معه وعدم الرد. وقد ذكر ابن رشد في المقدمات أن حكم الغبن يختلف بحسب البيع ففي بيع المكايسة المساومة لا قيام بالغبن قال: ولا أعرف في المذهب في ذلك نص خلاف وبعد أن رد على من وهم في حمل مسألة سماع أشهب على الخلاف عاد فأشار إلى حكاية بعض البغداديين وجوب الرد بالغبن إذا كان أكثر من الثلث. وجعله موضع تأمل وأما بيع الاستنامة والاسترسال. فالبيع والشراء على هذا الوجه جائز. والقيام بالغبن في البيع والشراء إذا كان على الاسترسال والاستنامة واجب بإجماع لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: غبن المسترسل ظلم. هذا ما استدل به ابن رشد. خيار المسترسل عند الحنابلة 12 - الحنابلة يثبتون خيار الغبن للمسترسل فقط على الراجح في المذهب وهي من المسائل التي اختارها ابن تيمية من مسائل الخلاف في مذهب أحمد لأن الغبن لحقه لجهله. بالمبيع خلافا لغير المسترسل فقد دخل على بصيرة فهو كالعالم بالعيب وهو مقيس على النجش وتلقي الركبان وهناك رواية ذكرها ابن أبي موسى بصيغة: قيل مقتضاها أن الغبن لازم للمسترسل أيضا لأن نقصان قيمة السلعة مع سلامتها لا يمنع لزوم العقد كبيع غير المسترسل وكالغبن اليسير. خيار غبن القاصر وشبهه 13 - أثبت هذا الخيار المالكية في حال غبن الوصي عن القاصر أو الوكيل عمن وكله درءا للضرر عن القاصر والموكل وبعض المذاهب لجأت إلى إبطال العقد المشتمل على غبنهما. فإذا كان البائع - أو المشتري - بالغبن وكيلا أو وصيا. فيرد ما صدر منهما من بيع أو شراء أي يثبت حق الرد. وخيار غبن القاصر يثبت في عقد الشراء اتفاقا بين فقهاء المالكية واقتصر عليه بعضهم فأجازوا البيع بالغبن للصبي أو للمتصرف عن الغير لأن البيع إزالة ملك فلا يتحقق الغبن فيه ومن ثمة قيل: البيع مرتخص وغال. فإذا باع القاصر بغبن لا خيار له عند هؤلاء. الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 7036).(1\/233)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "234", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6027", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وبما روي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه مر بحاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه وهو يبيع زبيبا له في السوق فقال له: إما أن تزيد في السعر وإما أن ترفع من سوقنا فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتى حاطبا في داره فقال له: إن الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء إنما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع. 7 - واستدلوا بالمعقول: وهو أن للناس حرية التصرف في أموالهم والتسعير حجر عليهم والإمام مأمور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره لمصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره لمصلحة البائع بتوفير الثمن. والثمن حق العاقد فإليه تقديره. ثم إن التسعير سبب الغلاء والتضييق على الناس في أموالهم لأن الجالبين إذا بلغهم ذلك لم يقدموا بسلعهم بلدا يكرهون على بيعها فيه بغير ما يريدون ومن عنده البضاعة يمتنع من بيعها ويكتمها ويطلبها أهل الحاجة إليها فلا يجدونها إلا قليلا فيرفعون في ثمنها ليصلوا إليها فتغلو الأسعار ويحصل الإضرار بالجانبين جانب المشتري في منعه من الوصول إلى غرضه وجانب الملاك في منعهم من بيع أملاكهم فيكون حراما. شروط جواز التسعير 8 - تقدم أن الأصل منع التسعير ومنع تدخل ولي الأمر في أسعار السلع إلا أن هناك حالات يكون للحاكم بمقتضاها حق التدخل بالتسعير أو يجب عليه التدخل على اختلاف الأقوال. وهذه الحالات هي: أ - تعدي أرباب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا 9 - وفي هذه الحالة صرح فقهاء الحنفية بأنه يجوز للحاكم أن يسعر على الناس إن تعدى أرباب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا وعجز عن صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير وذلك بعد مشورة أهل الرأي والبصيرة وهو المختار وبه يفتى لأن فيه صيانة حقوق المسلمين عن الضياع ودفع الضرر عن العامة. والتعدي الفاحش كما عرفه الزيلعي وغيره هو البيع بضعف القيمة. ب - حاجة الناس إلى السلعة 10 - وفي هذا المعنى قال الحنفية: لا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس إلا إذا تعلق به دفع ضرر العامة كما اشترط المالكية وجود مصلحة فيه ونسب إلى الشافعي مثل هذا المعنى. وكذا إذا احتاج الناس إلى سلاح للجهاد فعلى أهل السلاح بيعه بعوض المثل ولا يمكنون من أن يحبسوا السلاح حتى يتسلط العدو أو يبذل لهم من الأموال ما يختارون. ويقول ابن تيمية: إن لولي الأمر أن يكره الناس على بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس إليه مثل من عنده طعام لا يحتاج إليه والناس في مخمصة فإنه يجبر على بيعه للناس بقيمة المثل. ولهذا قال الفقهاء: من اضطر إلى طعام الغير أخذه منه بغير اختياره بقيمة مثله ولو امتنع من بيعه إلا بأكثر من سعره لم يستحق إلا سعره. والأصل في ذلك حديث العتق وهو قوله عليه الصلاة والسلام: من أعتق شركا له في عبد فكان له من المال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق ويقول ابن القيم: إن هذا الذي أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - من تقويم الجميع أي جميع العبد قيمة المثل هو حقيقة التسعير فإذا كان الشارع يوجب إخراج الشيء عن ملك مالكه بعوض المثل لمصلحة تكميل العتق ولم يمكن المالك من المطالبة بالزيادة على القيمة فكيف إذا كانت الحاجة بالناس إلى التملك أعظم مثل حاجة المضطر إلى الطعام والشراب واللباس وغيره. ج - احتكار المنتجين أو التجار 11 - لا خلاف بين الفقهاء في أن الاحتكار حرام في الأقوات كما أنه لا خلاف بينهم في أن جزاء الاحتكار هو بيع السلع المحتكرة جبرا على صاحبها بالثمن المعقول مع تعزيره ومعاقبته على التفصيل المتقدم بيانه في مصطلح احتكار . وما تحديد الثمن المعقول من جانب ولي الأمر إلا حقيقة التسعير وهذا توجيه صرح به ابن تيمية. في حين اعتبر بعض الفقهاء المحتكر ممن لا يسعر عليه كما سيأتي. (1\/241)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "242", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6028", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . د - حصر البيع لأناس معينين 12 - صرح ابن تيمية بأنه لا تردد عند أحد من العلماء في وجوب رد التسعير في حالة إلزام الناس أن لا يبيع الطعام أو غيره إلا أناس معروفون فهنا يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون إلا بقيمة المثل ولا يشترون إلا بقيمة المثل. لأنه إذا كان قد منع غيرهم أن يبيع ذلك النوع أو يشتريه فلو سوغ لهم أن يبيعوا بما اختاروا أو يشتروا بما اختاروا لكان ذلك ظلما للبائعين الذين يريدون بيع تلك الأموال وظلما للمشترين منهم. فالتسعير في مثل هذه الحالة واجب بلا نزاع وحقيقة إلزامهم أن لا يبيعوا أو لا يشتروا إلا بثمن المثل. هـ - تواطؤ البائعين ضد المشترين أو العكس 13 - إذا تواطأ التجار أو أرباب السلع على سعر يحقق لهم ربحا فاحشا أو تواطأ مشترون على أن يشتركوا فيما يشتريه أحدهم حتى يهضموا سلع الناس يجب التسعير وهذا ما اختاره ابن تيمية وأضاف قائلا: ولهذا منع غير واحد من العلماء - كأبي حنيفة وأصحاب- القسام الذين يقسمون بالأجر أن يشتركوا فإنهم إذا اشتركوا والناس محتاجون إليهم أغلوا عليهم الأجر فمنع البائعين - الذين تواطئوا على أن لا يبيعوا إلا بثمن قدروه - أولى وكذلك منع المشترين إذا تواطئوا على أن يشتركوا فيما يشتريه أحدهم حتى يهضموا سلع الناس أولى. لأن إقرارهم على ذلك معاونة لهم على الظلم والعدوان. وقد قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. و - احتياج الناس إلى صناعة طائفة 14 - وهذا ما يقال له التسعير في الأعمال: وهو أن يحتاج الناس إلى صناعة طائفة كالفلاحة والنساجة والبناء وغير ذلك فلولي الأمر أن يلزمهم بذلك بأجرة المثل إذا امتنعوا عنه ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بأن يعطوهم دون حقهم. 15 - وخلاصة رأي ابن تيمية وابن القيم أنه إذا لم تتم مصلحة إلا بالتسعير سعر عليهم السلطان تسعير عدل بلا وكس ولا شطط وإذا اندفعت حاجتهم وقامت مصلحتهم بدونه لم يفعل. وهذا يدل على أن الحالات المذكورة ليست حصرا للحالات التي يجب فيها التسعير بل كلما كانت حاجة الناس لا تندفع إلا بالتسعير ولا تتحقق مصلحتهم إلا به كان واجبا على الحاكم حقا للعامة مثل وجوب التسعير على الوالي عام الغلاء كما قال به مالك وهو وجه للشافعية أيضا. الصفة الواجب توافرها في التسعير 16 - إن المتتبع للنصوص الفقهية وآراء الفقهاء يجد أنه لا بد لفرض التسعير من تحقق صفة العدل إذ لا يكون التسعير محققا للمصلحة إلا إذا كانت فيه المصلحة للبائع والمبتاع ولا يمنع البائع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر بالناس. ولهذا اشترط مالك عندما رأى التسعير على الجزارين أن يكون التسعير منسوبا إلى قدر شرائهم أي أن تراعى فيه ظروف شراء الذبائح ونفقة الجزارة وإلا فإنه يخشى أن يقلعوا عن تجارتهم ويقوموا من السوق. وهذا ما أعرب عنه القاضي أبو الوليد الباجي من أن التسعير بما لا ربح فيه للتجار يؤدي إلى فساد الأسعار وإخفاء الأقوات وإتلاف أموال الناس. كيفية التسعير 17 - تعرض جمهور الفقهاء القائلون بجواز التسعير لبيان كيفية تعيين الأسعار وقالوا: ينبغي للإمام أن يجمع وجوه أهل سوق ذلك الشيء ويحضر غيرهم استظهارا على صدقهم وأن يسعر بمشورة أهل الرأي والبصيرة فيسألهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم إلى ما فيه لهم وللعامة سداد حتى يرضوا به. قال أبو الوليد الباجي: ووجه ذلك أنه بهذا يتوصل إلى معرفة مصالح الباعة والمشترين ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه إجحاف بالناس. ولا يجوز عند أحد من العلماء أن يقول لهم: لا تبيعوا إلا بكذا ربحتم أو خسرتم من غير أن ينظر إلى ما يشترون به. وكذلك لا يقول لهم: لا تبيعوا إلا بمثل الثمن الذي اشتريتم به. (1\/242)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "243", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6029", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ما يدخله التسعير 18 - اختلف الفقهاء في تحديد الأشياء التي يجري فيها التسعير على الأصل المشار إليه في حكمه التكليفي. فذهب الشافعية في الأظهر عندهم - وهو قول القهستاني الحنفي - إلى أن التسعير يجري في القوتين قوت البشر وقوت البهائم وغيرهما ولا يختص بالأطعمة وعلف الدواب. واستظهر ابن عابدين - بناء على قول أبي حنيفة في الحجر للضرر وقول أبي يوسف في الاحتكار - جواز تسعير ما عدا القوتين أيضا كاللحم والسمن رعاية لمصلحة الناس. وهناك قول آخر للحنفية صرح به العتابي والحساس وغيرهما وهو أن التسعير يكون في القوتين فقط. وعليه اختيار ابن تيمية فلم يقصر التسعير على الطعام بل ذكره كمثال كما سبق. وانتهج ابن القيم منهج ابن تيمية في هذا الباب وأطلق جواز التسعير للسلع أيا كانت ما دامت لا تباع على الوجه المعروف وبقيمة المثل. وأوجب الشيخ تقي الدين إلزام أهل السوق المعاوضة بثمن المثل وقال: إنه لا نزاع فيه لأنه مصلحة عامة لحق الله تعالى ولا تتم مصلحة الناس إلا بها كالجهاد. ثم يقول صاحب مطالب أولي النهى: وهو إلزام حسن في مبيع ثمنه معلوم بين الناس لا يتفاوت كموزون ونحوه. وعند المالكية قولان كذلك: القول الأول: يكون التسعير في المكيل والموزون فقط طعاما كان أو غيره وأما غير المكيل والموزون فلا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه وهو قول ابن حبيب. قال أبو الوليد الباجي: هذا إذا كان المكيل والموزون متساويين أما إذا اختلفا لم يؤمر صاحب الجيد أن يبيعه بمثل سعر ما هو أدون لأن الجودة لها حصة من الثمن كالمقدار. القول الثاني: يكون التسعير في المأكول فقط وهو قول ابن عرفة. من يسعر عليه ومن لا يسعر عليه 19 - من يسعر عليهم هم أهل الأسواق. وأما من لا يسعر عليهم فهم: أولا: الجالب 20 - ذهب الحنفية والحنابلة وأكثر المالكية وهو قول لدى الشافعية أيضا إلى: أن الجالب لا يسعر عليه إلا إذا خيف الهلاك على الناس فيؤمر الجالب أن يبيع طعامه من غير رضاه وروي أيضا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عدم جواز التسعير على الجالب. وقال ابن حبيب من المالكية يسعر عليه فيما عدا القمح والشعير وأما جالبهما فيبيع كيف شاء. وكذلك جالب الزيت والسمن واللحم والبقل والفواكه وما أشبه ذلك مما يشتريه أهل السوق من الجالبين فهذا أيضا لا يسعر على الجالب ولا يقصد بالتسعير ولكنه إذا استقر أمر أهل السوق على سعر قيل له: إما أن تلحق به وإلا فاخرج. ثانيا: المحتكر 21 - مذهب الحنفية أنه لا يسعر على المحتكر بل يؤمر بإخراج طعامه إلى السوق ويبيع ما فضل عن قوت سنة لعياله كيف شاء لا يسعر عليه سواء أكانوا تجارا أم زراعا لأنفسهم. وقال محمد بن الحسن: يجبر المحتكر على بيع ما احتكر ولا يسعر عليه ويقال له: بع كما يبيع الناس وبزيادة يتغابن في مثلها ولا أتركه يبيع بأكثر. ثالثا: من يبيع في غير دكان 22 - قال صاحب التيسير: لا يسعر على من يبيع في غير دكان ولا حانوت يعرض للخاص والعام ولا على بائع الفواكه والذبائح وجميع أهل الحرف والصنائع والمتسببين من حمال ودلال وسمسار وغيرهم ولكنه ينبغي للوالي أن يقبض من أهل كل صنعة ضامنا أمينا وثقة وعارفا بصنعته خبيرا بالجيد والرديء من حرفته يحفظ لجماعته ما يجب أن يحفظ من أمورهم ويجري أمورهم على ما يجب أن تجري ولا يخرجون عن العادة فيما جرت فيه العادة في صنعتهم. أمر الحاكم بخفض السعر ورفعه مجاراة لأغلب التجار 23 - قال الباجي: السعر الذي يؤمر من حط عنه أن يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فإذا انفرد عنهم الواحد أو العدد اليسير بحط السعر أمر من حطه باللحاق بسعر الناس أو ترك البيع وإن زاد في السعر واحد أو عدد يسير لم يؤمر الجمهور باللحاق بسعره أو الامتناع من البيع لأن من باع به من الزيادة ليس بالسعر المتفق عليه ولا بما تقام به المبيعات وإنما يراعي في ذلك حال الجمهور ومعظم الناس. مخالفة التسعير أ - حكم البيع مع مخالفة التسعير 24 - ذهب الحنفية والحنابلة والشافعية - في الأصح - إلى أن من خالف التسعير صح بيعه إذ لم يعهد الحجر على الشخص في ملكه أن يبيع بثمن معين. ولكن إذا سعر الإمام وخاف البائع أن يعزره الإمام لو نقص عما سعره فصرح الحنفية أنه لا يحل للمشتري الشراء بما سعره الإمام لأنه في معنى المكره وينبغي أن يقول: بعني بما تحب ليصح البيع. وصحة البيع مع مخالفة التسعير متبادر من كلام المالكية أيضا لأنهم يقولون: ومن زاد في سعر أو نقص منه أمر بإلحاقه بسعر الناس فإن أبي أخرج من السوق. ومقابل الأصح عند الشافعية بطلان البيع. لكن عند الحنابلة إن هدد المشتري البائع المخالف للتسعير بطل البيع لأنه صار محجورا عليه لنوع مصلحة ولأن الوعيد إكراه. ب - عقوبة المخالف 25 - صرح الحنفية والمالكية والشافعية بأن الإمام له أن يعزر من خالف التسعير الذي رسمه لما فيه مجاهرة الإمام بالمخالفة. وسئل أبو حنيفة عن متولي الحسبة إذا سعر البضائع بالقيمة وتعدى بعض السوقية فباع بأكثر من القيمة هل له أن يعزره على ذلك فأجاب: إذا تعدى السوقي وباع بأكثر من القيمة يعزره على ذلك. وأما قدر التعزير وكيفيته فمفوض إلى الإمام أو نائبه وقد يكون الحبس أو الضرب أو العقوبة المالية أو الطرد من السوق وغير ذلك. هذا كله في الحالات التي يجوز فيها التسعير. أما حيث لا يجوز التسعير عند من لا يراه فلا عقوبة على مخالف التسعير. الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 4087 - 4096) وانظر فتاوى الأزهر - (ج 9 \/ ص 380) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 \/ ص 382) وموسوعة الفقه الإسلامي - (ج 1 \/ ص 60) وفتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 9 \/ ص 3) وموسوعة خطب المنبر - (ج 1 \/ ص 1197) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 329).(1\/243)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "244", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6032", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واستدلوا بما أخرجه البيهقي في سننه من طريق الشافعي عن عمر رضي الله عنه: أنه مر بحاطب بسوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فسأله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم فقال له عمر: قد حدثت بعير مقبلة من الطائف تحمل زبيبا وهم يعتبرون بسعرك. ز فإما أن ترفع في السعر وأما أن تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتى حاطبا في داره فقال له: إن الذي قلت لك ليس بعزمة مني ولا قضاء إنما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع. قال الشافعي رحمه الله في سياق هذا الحديث: وبه أقول لأن الناس مسلطون على أموالهم ليس لأحد أن يأخذها ولا شيئا منها بغير طيب أنفسهم إلا في المواضع التي تلتزمهم وهذا ليس منها. انتهى الرأي الثاني: رأي المجيزين للتسعير وهو ما ذهب إليه الحنفية وبعض المالكية وابن تيمية وابن القيم يقول صاحب الفتاوى الهندية: ولا يسعر بالإجماع إلا إذا كان أرباب الطعام يتعدون عن القيمة وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير فلا بأس به بمشورة أهل الرأي والبصر وهو المختار وبه يفتى. ويقول ابن العربي المالكي في عارضة الأحوذي بعد ذكره حديث أنس: والتسعير على الناس إذا خيف على أهل السوق أن يفسدوا أموال المسلمين ..... وما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - حق وما فعله حكم لكن على قوم صح ثباتهم واستسلموا إلى ربهم. وأما قوم قصدوا أكل أموال الناس والتضييق عليهم فباب الله أوسع وحكمه أمضى. ويقول ابن تيمية في كتابه الحسبة: فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فيجب أن يلتزموا بما ألزمهم الله به. وما ذهب إليه الفريق الثاني من جواز التسعير في حالة الغلاء هو الأولى بالأخذ لأنه يوافق روح الشريعة التي تقوم أصلا على مراعاة الصالح العام وإذا كانت المصلحة الفردية قد روعيت في كثير من الأحاديث والوقائع فإن مراعاة المصلحة العامة تكون من باب أولى ويمكن حمل الأحاديث المانعة من التسعير رغم غلاء السعر على أن يكون في الأحوال العادية التي يخضع فيها السعر لما يعرف بقانون العرض والطلب والتي لا دخل فيها لإرادة الإنسان ولا تكون بسبب الرغبة في زيادة الثمن من قبل أرباب السلع. وأما حينما تستبين الرغبة في الظلم الناتج عن تعمد زيادة الثمن ووضع المشتري تحت الأمر الواقع فهذا مغاير لمفهوم الشريعة وليس هو مفهوم النصوص ولأن الغلاء بلاء: وهو يؤدي بالإنسان إلى أحد أمرين كلاهما مر: -أن لا يشتري السلعة رغم حاجته إليها فيقع في الحرج. -أو أن يضطر إلى شرائها رغم عدم قدرته المادية فيضطر إلى إرهاق نفسه بالدين الذي هو سبب من أسباب الفقر. فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 4 \/ ص 6701) رقم الفتوى 26530 التسعير .. أحكامه وأحواله تاريخ الفتوى:03 ذو القعدة 1423 والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 \/ ص 22) و كتاب (قضايا فقهية معاصرة) للكتور ماجد أبو رضيه. وسلسلة كتب الأمة في الإجتهاد التنزيلي الفصل الرابع - نماذج تطبيقية - المبحث الأول: حق الملكية بين المشروعية والتقييد ( 2) - وفي فتاوى الأزهر - (ج 9 \/ ص 381) السعر والتسعير المفتي عطية صقر. مايو 1997 المبادئ القرآن والسنة السؤال هل يجوز للحاكم أن يفرض سعرا معينا للسلع الجواب التعريف: السعر هو القدر الذى تقوم به السلعة والتسعير هو وضع قيمة للسلعة والسعر يتحكم فيه غالبا عاملا العرض والطلب أما التسعير فيكون بتدخل ولى الأمر. 2 - الحكم: جاء فى فتاوى ابن تيمية quot; مجلد 28 ص 76 quot;عن تدخل ولى الأمر فى الأسعار: أن السعر منه ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جائز فإذا تضمن ظلم الناس وإكراههم بغير حق على البيع بثمن لا يرضونه أو منعهم مما أباحه الله لهم فهو حرام وإذا تضمن العدل بين الناس مثل إكراههم على ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ زيادة على عوض المثل فهو جائز بل واجب. . وضرب مثلا للتسعير الذى لا يجوز بما حدث به أنس رضى الله عنه أنه قال: غلا السعر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; فقالوا: يا رسول الله لو سعرت فقال quot; إن الله هو القابض الباسط الرزاق المسعر وإنى لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبنى أحد بمظلمة ظلمتها إياه فى دم ولا مال quot; رواه أبو داود والترمذى وصححه. فإذا كان الناس يبيعون سلعهم على الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر إما لقلة الشىء وإما لكثرة الخلق فهذا إلى الله فإلزام الخلق أن يبيعوا بقيمة بعينها إكراه بغير حق. ثم ضرب مثلا للتسعير الذى يجوز فقال: إذا امتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فيجب أن يلتزموا بما ألزمهم به. وجاء مثل ذلك فى فتوى الشيخ عبد المجيد سليم سنة 1943 م [الفتاوى الإسلامية المجلد 3 ص 815] وفيها: أن الحكومة إذا سعرت وجب العمل بما سعرت به وحرم التعدى لأن طاعة ولى الأمر واجبة بالكتاب والسنة والإجماع إذا أمر بما ليس بمعصية. 3 - التبليغ عن المخالف: جاء فى الفتوى المذكورة أنه يجب على من يعلم أن من التجار من يبيع بأسعار مرتفعة تزيد عن الأسعار المقررة أن يبلغ الحكومة بذلك فإذا كان من يعلم ذلك شخصا واحدا وجب عليه التبليغ فإن لم يبلغ كان آثما وإذا كان من يعلم أكثر من واحد وجب عليهم أن يبلغوا فإذا قام به بعضهم لم يأثم أحد منهم لحصول المقصود بتبليغ بعضهم وإذا تركوا كلهم التبليغ كانوا جميعا آثمين كما هو حكم الواجب الكفائى. انتهى. وأنبه إلى ما جاء فى جواز التسعير أو وجوبه من أن المقصود منه هو العدل ومنع الظلم فيكون التسعير مراعى فيه العدل الذى لا ظلم فيه للتجار ولا للشعب بمعنى أن يكون بعد دراسة وافية يدخل فيها تغير الظروف ويعدل السعر تبعا للمتغيرات من أجل تحقيق العدالة للتجار والشعب ومنع الخروج على القوانين والقرارات بحيلة أو بأخرى. وإذا كانت طاعة ولى الأمر واجبة فمحلها فيما لا معصية ولا ظلم فيه وفيما يساعد على النشاط الاقتصادى العادل الذى يشجع عليه التنافس الشريف الذى يوازن بين الحقوق والواجبات فى إطار التعاون على الخير الذى يفيد منه كل الأطراف. والكل يعانى من القوانين والقرارات الجامدة التى يراعى فيها جانب واحد مما يتيح الفرصة للتملص منها بأى أسلوب من الأساليب.(1\/246)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "247", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6039", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "العقار وغيره بالأجر أن يشتركوا والناس محتاجون إليهم ويغلو عليهم الأجر ( 1) فمنع البائعين الذين تواطئوا على ألا يبيعوا إلا بثمن قدروه أولى ( 2). ( 1) - اختلف أهل العلم في جواز شركة الدلالين بين مجيز لها ومانع ومحل الخلاف في الشركة التي فيها عقد أما مجرد النداء والعرض وإحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد نص أحمد على جوازها ووجه صحتها أن بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط وتجارة التجار وسائر الأجراء المشتركين ... ومأخذ من منع أن الدلالة من باب الوكالة وسائر الصناعات من باب الإجارة وليس الأمر كذلك. ومحل الخلاف في شركة الدلالين التي فيها عقد فأما مجرد النداء والعرض وإحضار الزبون فلا خلاف في جوازه ... وموجب العقد المطلق التساوي في العمل وأما باعطائه زيادة في الأجرة بقدر عمل. وإن اتفقوا على أن يشترطوا له زياده جاز. ويقول ابن القيم: ..... ومن ها هنا منع غير واحد من العلماء كأبي حنيفة وأصحابه -القسامين الذين يقسمون العقار وغيره بالأجرة: أن يشتركوا فإنهم إذا اشتركوا والناس يحتاجون إليهم أغلو عليهم الأجرة ... وكذلك اشتراك كل طائفة يحتاج الناس إلى منافعهم كالشهود والدلالين وغيرهم ... وأما شركة الدلالين ففيها أمر آخر وهو أن الدلال وكيل صاحب السلعة في بيعها فإذا شارك غيره في بيعها كان توكيلا له فيما وكل فيه فإن قلنا: ليس للوكيل أن يوكل لم تصح الشركة وإن قلنا: له أن يوكل صحت. وأما مسألة الأجرة في شركة الدلالين فإذا صححناها فالأجرة على ما اشترطا أو اشترطوا وإن لم تصحح كانت أجره المثل فإن لم يكن شرط فهم فيها سواء. جاء في الإنصاف في شركة الدلالين: وإن اشتركا ابتداء في النداء على شيء معين أو على ما يأخذان أو على ما يأخذه أحدهما من متاع الناس أو في بيعه صح والأجرة لهما على ما شرطاه وإلا استويا فيها. انتهى. وجاء في كشاف القناع: وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة وإجارة التساوي في العمل والأجر لأنه لا مرجح لواحد فيستحق الفضل ولو عمل واحد منهم أكثر ولم يتبرع بالزيادة طالب بالزيادة ليحصل التساوي. انتهى. ومن خلال ما تقدم تعلمون أنه لا يجوز للشخص المذكور أن يأخذ حصة أكبر من حصة أصحابه لمجرد كونه الحائز للمال فإن ذلك ظلم بين لكن إن كان يبذل جهدا زائدا عما يبذلون فإن له أن يأخذ بقدر ما يبذل من جهد. فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 9 \/ ص 614) رقم الفتوى 60711 تقسيم الحصص بين الدلالين و الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 429) والمجموع شرح المهذب - (ج 13 \/ ص 30) ( 2) - قال ابن القيم: قلت: وكذلك ينبغي لوالي الحسبة: أن يمنع مغسلي الموتى والحمالين لهم من الاشتراك لما في ذلك من إغلاء الأجرة عليهم وكذلك اشتراك كل طائفة يحتاج الناس إلى منافعهم كالشهود والدلالين وغيرهم على أن في شركة الشهود مبطلا آخر فإن عمل كل واحد منهم متميز عن عمل الآخر لا يمكن الاشتراك فيه فإن الكتابة متميزة والتحمل متميز والأداء متميز لا يقع في ذلك اشتراك ولا تعاون فبأي وجه يستحق أحدهما أجرة عمل صاحبه وهذا بخلاف الاشتراك في سائر الصنائع فإنه يمكن أحد الشريكين أن يعمل بعض العمل والآخر بعضه ولهذا إذا اختلفت الصنائع: لم تصح الشركة على أحد الوجهين لتعذر اشتراكهما في العمل ومن صححها نظر إلى أنهما يشتركان فيما تتم به صناعة كل واحد منهما من الحفظ والنظر إذا خرج لحاجة فيقع الاشتراك فيما يتم به عمل كل واحد منهما وإن لم يقع في عين العمل. وأما شركة الدلالين: ففيها أمر آخر وهو أن الدلال وكيل صاحب السلعة في بيعها فإذا شارك غيره في بيعها كان توكيلا له فيما وكل فيه فإن قلنا: ليس للوكيل أن يوكل: لم تصح الشركة وإن قلنا: له أن يوكل: صحت. فعلى والي الحسبة: أن يعرف هذه الأمور ويراعيها ويراعي مصالح الناس وهيهات هيهات ذهب ما هنالك. والمقصود: أنه إذا منع القسامون ونحوهم من الشركة لما فيها من التواطؤ على إغلاء الأجرة فمنع البائعين الذين تواطئوا على ألا يبيعوا إلا بثمن مقدر أولى وأحرى. وكذلك يمنع والي الحسبة المشترين من الاشتراك في شيء لا يشتريه غيرهم لما في ذلك من ظلم البائع. وأيضا: فإذا كانت الطائفة التي تشتري نوعا من السلع أو تبيعها: قد تواطئوا على أن يهضموا ما يشترونه فيشتروه بدون ثمن المثل ويبيعوا ما يبيعونه بأكثر من ثمن المثل ويقتسموا ما يشتركون فيه من الزيادة: كان إقرارهم على ذلك معاونة لهم على الظلم والعدوان وقد قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. ولا ريب أن هذا أعظم إثما وعدوانا من تلقي السلع وبيع الحاضر للبادي ومن النجش. الطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 335)(1\/253)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "254", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6040", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكذلك منع المشترين إذا تواطئوا على أن يشتركوا فإنهم إذا اشتركوا فيما يشتريه أحدهم حتى يهضموا سلع الناس أولى أيضا فإذا كانت الطائفة التي تشتري نوعا من السلع أو تبيعها قد تواطأت على أن يهضموا ما يشترونه فيشترونه بدون ثمن المثل المعروف ويزيدون ما يبيعونه بأكثر من الثمن المعروف وينموا ما يشترونه: كان هذا أعظم عدوانا من تلقي السلع ومن بيع الحاضر للبادي ومن النجش ويكونون قد اتفقوا على ظلم الناس حتى يضطروا إلى بيع سلعهم وشرائها بأكثر من ثمن المثل والناس يحتاجون إلى ذلك وشرائه وما احتاج إلى بيعه وشرائه عموم الناس فإنه يجب أن لا يباع إلا بثمن المثل: إذا كانت الحاجة إلى بيعه وشرائه عامة ( 1). ومن ذلك أن يحتاج الناس إلى صناعة ناس مثل حاجة الناس إلى الفلاحة والنساجة والبناية: فإن الناس لا بد لهم من طعام يأكلونه وثياب يلبسونها ومساكن يسكنونها فإذا لم يجلب لهم من الثياب ما يكفيهم كما كان يجلب إلى الحجاز على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت الثياب تجلب إليهم من اليمن ومصر والشام وأهلها كفار وكانوا يلبسون ما نسجه الكفار ولا يغسلونه فإذا لم يجلب إلى ناس البلد ما يكفيهم احتاجوا إلى من ينسج لهم الثياب. ولا بد لهم من طعام إما مجلوب من غير بلدهم وإما من زرع بلدهم وهذا هو الغالب ( 2). ( 1) - إذا تواطأ التجار أو أرباب السلع على سعر يحقق لهم ربحا فاحشا أو تواطأ مشترون على أن يشتركوا فيما يشتريه أحدهم حتى يهضموا سلع الناس يجب التسعير وهذا ما اختاره ابن تيمية وأضاف قائلا: ولهذا منع غير واحد من العلماء - كأبي حنيفة وأصحاب- القسام الذين يقسمون بالأجر أن يشتركوا فإنهم إذا اشتركوا والناس محتاجون إليهم أغلوا عليهم الأجر فمنع البائعين - الذين تواطئوا على أن لا يبيعوا إلا بثمن قدروه - أولى وكذلك منع المشترين إذا تواطئوا على أن يشتركوا فيما يشتريه أحدهم حتى يهضموا سلع الناس أولى. لأن إقرارهم على ذلك معاونة لهم على الظلم والعدوان. وقد قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان.الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 4091) قال العلامة ابن القيم رحمه الله: ومن ذلك: أن يحتاج الناس إلى صناعة طائفة - كالفلاحة والنساجة والبناء وغير ذلك - فلولي الأمر: أن يلزمهم بذلك بأجرة مثلهم فإنه لا تتم مصلحة الناس إلا بذلك ولهذا قالت طائفة من أصحاب أحمد والشافعي: إن تعلم هذه الصناعات فرض على الكفاية لحاجة الناس إليها وكذلك تجهيز الموتى ودفنهم وكذلك أنواع الولايات العامة والخاصة التي لا تقوم مصلحة الأمة إلا بها وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتولى أمر ما يليه بنفسه ويولي فيما بعد عنه كما ولى على مكة عتاب بن أسيد وعلى الطائف: عثمان بن أبي العاص الثقفي وعلى قرى عرينة: خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري إلى اليمن وكذلك كان يؤمر على السرايا ويبعث السعاة على الأموال الزكوية فيأخذونها ممن هي عليه ويدفعونها إلى مستحقيها فيرجع الساعي إلى المدينة وليس معه إلا سوطه ولا يأتي بشيء من الأموال إذا وجد لها موضعا يضعها فيه. الطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 337) ( 2) - قال العلامة ابن القيم رحمه الله: ومن ذلك: أن يحتاج الناس إلى صناعة طائفة - كالفلاحة والنساجة والبناء وغير ذلك - فلولي الأمر: أن يلزمهم بذلك بأجرة مثلهم فإنه لا تتم مصلحة الناس إلا بذلك ولهذا قالت طائفة من أصحاب أحمد والشافعي: إن تعلم هذه الصناعات فرض على الكفاية لحاجة الناس إليها وكذلك تجهيز الموتى ودفنهم وكذلك أنواع الولايات العامة والخاصة التي لا تقوم مصلحة الأمة إلا بها وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتولى أمر ما يليه بنفسه ويولي فيما بعد عنه كما ولى على مكة عتاب بن أسيد وعلى الطائف: عثمان بن أبي العاص الثقفي وعلى قرى عرينة: خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري إلى اليمن وكذلك كان يؤمر على السرايا ويبعث السعاة على الأموال الزكوية فيأخذونها ممن هي عليه ويدفعونها إلى مستحقيها فيرجع الساعي إلى المدينة وليس معه إلا سوطه ولا يأتي بشيء من الأموال إذا وجد لها موضعا يضعها فيه. الطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 337)(1\/254)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "255", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6041", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكذلك لا بد لهم من مساكن يسكنونها فيحتاجون إلى البناء فلهذا قال غير واحد من الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم: كأبي حامد الغزالي وأبي الفرج بن الجوزي وغيرهم: أن هذه الصناعات فرض على الكفاية فإنه لا تتم مصلحة الناس إلا بها ( 1). كما أن ( 1) - إن الإنسان في هذه الحياة مجبول على التحرك والعمل بدوافع وغايات متعددة فإن قصد إرضاء الله وابتغاء وجهه فيما يقوم به من الأعمال المباحة فإنه يؤجر على ذلك إن شاء الله وسواء كانت هذه الأعمال من العبادات أو الأمور الأخرى فإن النية الصالحة تحول المباحات إلى عبادات فمثلا تناول الطعام بنية التقوي على أداء العبادات البدنية يكون عبادة وأيضا فإن تعلم الهندسة والطب والبرمجة من فروض الكفايات وقد نص الإمام النووي في المجموع على أن تعلم العلوم الدنيوية من فروض الكفايات. قال ابن القيم في الطرق الحكمية: ومن ذلك أن يحتاج الناس إلى صناعة طائفة كالفلاحة والنساجة والبناء وغير ذلك فلولي الأمر أن يلزمهم بذلك بأجرة مثلهم فإنه لا تتم مصلحة الناس إلا بذلك ولهذا قالت طائفة من أصحاب أحمد والشافعي أن تعلم هذه الصناعات فرض على الكفاية لحاجة الناس إليها. و قد ذهب كثير من العلماء إلى أنه يجب -على الكفاية- أن يتوفر في بلاد المسلمين أصول الحرف جميعها احتيج إليها أو لا قال ابن تيمية: قال غير واحد من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهم كالغزالي وابن الجوزي وغيرهم: إن هذه الصناعات فرض على الكفاية فإنه لا يتم مصلحة الناس إلا بها. انتهى. وقد اختار ابن تيمية وغيره -وهو الراجح- أن احتراف بعض الحرف يصبح فرض كفاية إذا احتاج المسلمون إليها فإن استغنوا عنها بما يجلبونه أو يجلب إليهم فقد سقط وجوب احترافها فإذا امتنع المحترفون عن القيام بهذا الفرض أجبرهم الإمام عليه بعوض المثل. قال ابن تيمية: إن هذه الأعمال التي هي فرض على الكفاية متى لم يقم بها إلا الإنسان بعينه صارت فرض عين عليه إن كان غيره عاجزا عنها فإذا كان الناس محتاجين إلى فلاحة قوم أو نساجتهم أو بنائهم صار هذا العمل واجبا يجبرهم ولي الأمر عليه إذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل. انتهى. ولما كان إقامة الصناعات فرض كفاية كان توفير المحترفين الذين يعملون في هذه الصناعات فرضا لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وهو ما ذهب إليه الشافعية قال القليوبي في حاشيته ما مفاده: يجب أن يسلم الولي الصغير لذي حرفة يتعلم منه الحرفة. انتهى. ورغم أن الحنفية والمالكية والحنابلة لم ينصوا على وجوب دفع الولي الصغير إلى من يعلمه الحرفة إلا أن كلامهم يقتضي ذلك وهذا يعني أن الذي يطلب منك أن تعلمه حرفتك يختلف حكمه باختلاف حاله فإذا كان سيتعلمها دون حاجة المسلمين إليها بحيث وجد غيره ممن يؤدى به فرض الكفاية فلا يجب عليك في هذه الحالة تعليمه أما إذا كان المسلمون في حاجة إلى تعلمه هذه الصنعة ولم يوجد غيرك يعلمها له أو وجد لكنه امتنع عن تعليمه وجب عليك أن تستجيب لطلبه فإن وجد أحد غيرك يعلمه سقط عنك الوجوب ولا عبرة في كل الأحوال برغبتك في الانفراد بالصنعة لأن الضرر العام يفتدى بالضرر الخاص انظر الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 403) و فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 8 \/ ص 2008) رقم الفتوى 52486 نعلم الهندسة والطب والبرمجة من فروض الكفايات و فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 10 \/ ص 1707) رقم الفتوى 71936 عدم البوح بأسرار المهنة للآخرين تاريخ الفتوى:08 رجب 1425والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 \/ ص 382)(1\/255)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "256", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6044", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . من مصالح الأمة ما يتحقق بطريق الكفاية وهو أقسام: أولا: المصالح الدينية 7 - منها الاشتغال بالعلم الشرعي كطلب العلم وتصنيف كتبه , وحفظ القرآن الكريم وحفظ السنة النبوية وإقامة الحجج والبراهين على العقيدة الإسلامية , ودفع الشبهات وحل المشكلات والاجتهاد في القضايا المستجدة. ومنها إقامة الشعائر الدينية كصلاة الجماعة , وصلاة التراويح في جماعة , والأذان وصلاة الجمعة وصلاة العيدين وصلاة الكسوف والخسوف , وصلاة الاستسقاء والاعتكاف وإحياء الكعبة بالحج والعمرة والصلاة والطواف والأضحية. ومنها الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واستنقاذ أسرى المسلمين وإفشاء السلام ورده , وتشميت العاطس. ثانيا: المصالح الدنيوية 8 - منها الاشتغال بالعلوم الحياتية وتعلم أصول الصناعات والحرف كالصناعة والزراعة. ثالثا: المصالح المشتركة 9 - بالإضافة إلى المصالح الدينية والدنيوية توجد مصالح مشتركة تجمع بين الدينية والدنيوية طلب الشرع من الأمة فعلها. منها تحمل الشهادة وأداؤها , والتقاط اللقيط , وعيادة المريض , وغسل الميت وتكفينه , والقيام بالولايات والوظائف , وبيانها كالتالي: أ - تحمل الشهادة وأداؤها 10 - تحمل الشهادة: هو العلم بما يشهد به من الحقوق كالنكاح والبيع وغير ذلك , وقد اتفق الفقهاء على أن تحمل الشهادة فرض كفاية , إذا كان الشهود جماعة , فلو امتنع الجميع عن التحمل أثموا جميعا , لأن ذلك يؤدي إلى ضياع الحقوق , أما إذا كان الشاهد واحدا فيتعين التحمل فيه ويكون فرض عين , لأن التحمل يفتقر إليه ويخشى ضياع الحقوق , قال تعالى: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا , فقد جمعت هذه الآية الأمرين: التحمل والأداء. وأما أداء الشهادة من المتحمل إذا طلبها المدعي ففرض كفاية إذا كان المتحملون جماعة , فإذا امتنعوا أثموا جميعا باتفاق الفقهاء , وإذا كان المتحمل واحدا تعين الأداء فيه ويكون فرض عين , ودليل الفرضية قوله تعالى: ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه. ب - التقاط اللقيط 11 - اللقيط: هو الطفل المنبوذ الذي لا قدرة له على القيام بمصالح نفسه , وهو نفس محترمة في الشرع الإسلامي تستحق الحفظ والرعاية , ولهذا اتفق الفقهاء على أن التقاطه فرض كفاية إذا كان الواجدون له جماعة , أما إذا كان الواجد فردا واحدا وخاف عليه الهلاك إن تركه صار التقاطه فرض عين ولا يحل له تركه. ج - عيادة المريض 12 - المريض: هو الذي أصيب بمرض يضعف جسمه ويؤثر في نفسه , فيحتاج إلى من يواسيه ويطيب نفسه ويقوم على خدمته وتمريضه , وقد اتفق الفقهاء على مشروعية عيادة المريض لحديث: حق المسلم على المسلم ست قيل وما هي يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه. وقد اختلف الفقهاء في حكم عيادة المريض: فذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وبعض الحنابلة إلى أن عيادة المريض سنة مستحبة للحديث السابق. وذهب الإمام البخاري والحنابلة في قول إلى أن العيادة واجبة على الأعيان , لأنها من حقوق المريض على المسلمين كما في الحديث السابق. وذهب الحنابلة في قول إلى أنها فرض كفاية , قاله ابن مفلح في الرعاية الكبرى , وقال به ابن تيمية وصوبه. د - غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وتشييعه ودفنه 13 - غسل الميت غير الشهيد واجب على الكفاية عند جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة , لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الذي سقط عن بعيره فمات: اغسلوه بماء وسدر. وأما تكفين الميت غير الشهيد ففرض كفاية عند جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة , لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الذي سقط عن بعيره: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا. وأما الصلاة على الميت ففرض كفاية عند جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة والمشهور عند المالكية , لقوله - صلى الله عليه وسلم -: صلوا على من قال لا إله إلا الله. وأما تشييع الجنازة ففرض كفاية باتفاق الفقهاء , لحديث: حق المسلم على المسلم ست. . وإذا مات فاتبعه.الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 12642 - 12649) وانظر فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 3 \/ ص 624) رقم الفتوى 11280 معنى quot; طلب العلم فريضة على كل مسلمquot; وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 10 \/ ص 1520) رقم الفتوى 71727 العلم المفروض تعلمه على كل مسلم.(1\/258)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "259", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6047", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "والمقصود هنا: أن هذه الأعمال التي هي فرض على الكفاية متى لم يقم بها غير الإنسان صارت فرض عين عليه لا سيما إن كان غيره عاجزا عنها فإذا كان الناس محتاجين إلى فلاحة قوم أو نساجتهم أو بنائهم صار هذا العمل واجبا يجبرهم ولي الأمر عليه إذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ( 1) ولا يمكن الناس من ظلمهم بأن يعطوهم دون حقهم كما إذا احتاج الجند المرصدون للجهاد إلى فلاحة أرضهم ألزم من صناعته الفلاحة بأن يصنعها لهم: فإن الجند يلزمون بأن لا يظلموا الفلاح كما ألزم الفلاح أن يفلح للجند ( 2). جواز المزارعة ( 3) والمزارعة جائزة في أصح قولي العلماء ( 4) وهي عمل المسلمين على عهد نبيهم وعهد خلفائه الراشدين وعليها عمل آل أبي بكر وآل عمر وآل عثمان وآل علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول أكابر الصحابة كابن مسعود وهي مذهب فقهاء الحديث: كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي والبخاري ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأبي بكر بن المنذر وغيرهم ومذهب الليث بن سعد وابن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين ( 5). ( 1) - وانظر فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 7 \/ ص 836) وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 7 \/ ص 1009) وفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 10 \/ ص 1707) والموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 404) والمجموع شرح المهذب - (ج 13 \/ ص 32) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 338) ( 2) - الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 8583) والمجموع شرح المهذب - (ج 13 \/ ص 32) والحسبة لابن تيمية - (ج 1 \/ ص 36) ( 3) - فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 9 \/ ص 2015) رقم الفتوى 62403 حكم من دفع أرضأ لمن يزرعها والزرع على ما يتفقان عليه تاريخ الفتوى: 15 ربيع الثاني 1426 وشرح معاني الآثار - (ج 5 \/ ص 106) والاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار - (ج 7 \/ ص 38) وعمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 13 \/ ص 554) وشرح النووي على مسلم - (ج 5 \/ ص 392) وعون المعبود - (ج 7 \/ ص 389) وتحفة الأحوذي - (ج 4 \/ ص 14) وشرح الأربعين النووية - (ج 1 \/ ص 490) وتيسير العلام شرح عمدة الحكام- للبسام - (ج 2 \/ ص 6) ومجموع الفتاوى - (ج 29 \/ ص 119) ومجموع الفتاوى - (ج 30 \/ ص 103) ومجموع الفتاوى - (ج 30 \/ ص 138) ( 4) - فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 9 \/ ص 2015) ( 5) - اختلاف العلماء في المساقاة والمزارعة: تقدم أن طائفة من العلماء يرون أن المساقاة والمزارعة جاءتا على خلاف الأصل والقياس لهذا اختلف العلماء في حكمهما مع ورود النص فيهما. فأما quot; المساقاة quot; فذهب أبو حنيفة إلى أنها لا تجوز بحال لأنها إجارة بثمرة لم تخلق أو بثمرة مجهولة فهي راجعة إلى التصرف بالثمرة قبل بدو صلاحها أو راجعة إلى جهالة العوض وكلاهما ممنوع. فعمدته في رد النص فيها مخالفتها للأصول. وذهب الظاهرية إلى أنها لا تجوز إلا في النخل خاصة لورود الخبر فيها. وذهب الشافعي إلى جوازها في النخل والكرم خاصة لاشتراكهما في كثير من الأحكام ومنها وجوب الزكاة فيهما خاصة من سائر الثمار وذلك عنده. (1\/261)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "262", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6055", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . يستحق في الفاسدة أضعاف ما يستحقه في الصحيحة وكذلك الذين أبطلوا المزارعة والمساقاة ظنوا أنهما إجارة بعوض مجهول فأبطلوهما وبعضهم صحح منهما ما تدعو إليه الحاجة كالمساقاة على الشجر لعدم إمكان إجارتها بخلاف الأرض فإنه يمكن إجارتها وجوزوا من المزارعة ما يكون تبعا للمساقاة إما مطلقا وإما إذا كان البياض الثلث وهذا كله بناء على أن مقتضى الدليل بطلان المزارعة وإنما جوزت للحاجة. ومن أعطى النظر حقه علم أن المزارعة أبعد عن الظلم والغرر من الإجارة بأجرة مسماة مضمونة في الذمة فإن المستأجر إنما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الأرض فإذا لزمته الأجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول أحد المعاوضين على مقصوده دون الآخر فأحدهما غانم ولا بد والآخر متردد بين المغنم والمغرم وأما المزارعة فإن حصل الزرع اشتركا فيه وإن لم يحصل شيء اشتركا في الحرمان فلا يختص أحدهما بحصول مقصوده دون الآخر فهذا أقرب إلى العدل وأبعد عن الظلم والغرر من الإجارة. [الأصل في جميع العقود العدل] والأصل في العقود كلها إنما هو العدل الذي بعثت به الرسل وأنزلت به الكتب قال - تعالى -: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والشارع نهى عن الربا لما فيه من الظلم وعن الميسر لما فيه من الظلم والقرآن جاء بتحريم هذا وهذا وكلاهما أكل المال بالباطل وما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - من المعاملات - كبيع الغرر وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع المزابنة والمحاقلة وبيع الحصاة وبيع الملاقيح والمضامين ونحو ذلك - هي داخلة إما في الربا وإما في الميسر فالإجارة بالأجرة المجهولة مثل أن يكريه الدار بما يكسبه المكتري في حانوته من المال هو من الميسر. وأما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شيء من الميسر بل هي من أقوم العدل وهو مما يبين لك أن المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل أولى بالجواز من المزارعة التي يكون فيها البذر من رب الأرض ولهذا كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يزارعون على هذا الوجه وكذلك عامل النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع على أن يعملوها من أموالهم والذين اشترطوا أن يكون البذر من رب الأرض قاسوا ذلك على المضاربة فقالوا: المضاربة فيها المال من واحد والعمل من آخر فكذلك المزارعة ينبغي أن يكون البذر فيها من مالك الأرض وهذا القياس - مع أنه مخالف للسنة الصحيحة ولأقوال الصحابة - فهو من أفسد القياس فإن المال في المضاربة يرجع إلى صاحبه ويقتسمان الربح فهذا نظير الأرض في المزارعة. وأما البذر الذي لا يعود نظيره إلى صاحبه بل يذهب كما يذهب نفع الأرض فإلحاقه بالنفع الذاهب أولى من إلحاقه بالأصل الباقي فالعامل إذا أخرج البذر ذهب عمله وبذره ورب الأرض يذهب نفع أرضه وبدن هذا كأرض هذا فمن جعل البذر كالمال في المضاربة كان ينبغي له أن يعيد مثل هذا البذر إلى صاحبه كما قال مثل ذلك في المضاربة فكيف ولو اشترط رب البذر عود نظيره لم يجوزوا ذلك. ( 2) - وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 327) والمزارعة جائزة في أصح قولي العلماء وهي عمل المسلمين على عهد نبيهم وعهد خلفائه الراشدين وعليها عمل آل أبي بكر وآل عمر وآل عثمان وآل علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول أكابر الصحابة كابن مسعود وهي مذهب فقهاء الحديث: كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي والبخاري ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأبي بكر بن المنذر وغيرهم ومذهب الليث بن سعد وابن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد عال أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتى مات ولم تزل تلك المعاملة حتى أجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم أن يعمروها من أموالهم وكان البذر منهم لا من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء أن البذر يجوز أن يكون من العامل بل طائفة من الصحابة قالوا: لا يكون البذر إلا من العامل. والذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - من المخابرة وكراء الأرض قد جاء مفسرا بأنهم كانوا يشترطون لرب الأرض زرع بقعة معينة ومثل هذا الشرط باطل بالنص وإجماع العلماء وهو كما لو شرط في المضاربة لرب المال دراهم معينة فإن هذا لا يجوز بالاتفاق لأن المعاملة مبناها على العدل وهذه المعاملات من جنس المشاركات والمشاركة إنما تكون إذا كان لكل من الشريكين جزء شائع كالثلث والنصف فإذا جعل لأحدهما شيء مقدر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما. وقد ظن طائفة من العلماء أن هذه المشاركات من باب الإجارات بعوض مجهول فقالوا: القياس يقتضي تحريمها. ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة وأباح المضاربة استحبابا للحاجة لأن الدراهم لا يمكن إجارتها كما يقول أبو حنيفة. ومنهم من أباح المساقاة إما مطلقا كقول مالك والقديم للشافعي. أو على النخل والعنب كالجديد للشافعي لأن الشجر لا يمكن إجارتها بخلاف الأرض وأباحوا ما يحتاج إليه من المزارعة تبعا للمساقاة فأباحوا المزارعة تبعا للمساقاة كقول الشافعي إذا كانت الأرض أغلب. أو قدروا ذلك بالثلث كقول مالك. وأما جمهور السلف وفقهاء الأمصار فقالوا: هذا من باب المشاركة لا من باب الإجارة التي يقصد فيها العمل فإن مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر والزرع وهما متشاركان: هذا ببدنه وهذا بماله كالمضاربة. ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء: أن هذه المشاركات إذا فسدت وجب نصيب المثل لا أجرة المثل فيجب من الربح أو النماء إما ثلثه وإما نصفه كما جرت العادة في مثل ذلك ولا يجب أجرة مقدرة فإن ذلك قد يستغرق المال وأضعافه وإنما يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح والواجب في الصحيح ليس هو أجرة مسماة بل جزء شائع من الربح مسمى فيجب في الفاسدة نظير ذلك والمزارعة أصل من المؤاجرة وأقرب إلى العدل والأصول فإنهما يشتركان في المغنم والمغرم بخلاف المؤاجرة فإن صاحب الأرض تسلم له الأجرة والمستأجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وجواز هذا. والصحيح جوازهما. وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 \/ ص 287) وسئل رحمه الله عن رجل له إقطاع من السلطان فزرعها لفلاح مشاطرة: هل يجوز الإشهاد بينهما أو أن بعض العدول امتنع من الإشهاد بينهما. وهل إذا اشترط على الفلاح. مثل دجاج أو خراق أو نحو ذلك من سائر الأصناف مع رضا الفلاح بذلك. هل يجوز أم لا فأجاب: الحمد لله. دفع الأرض الملك والإقطاع أو غيرها إلى من يعمل فيها بشطر الزرع فيه قولان للعلماء لكن الصواب المقطوع به أن ذلك جائز فإن ذلك إجماع من الصحابة: آل أبي بكر وآل عمر وآل علي وعبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص وغيرهم وهو عمل المسلمين من عهد نبيهم. والرسول - صلى الله عليه وسلم - لم ينه عن ذلك وإنما نهى عما إذا اشترط لرب المال زرع بقعة بعينها بل قد عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع. وقد ثبت عنه في الصحيح أنه شرط عليهم أن يعمروها من أموالهم. ولهذا كان الصواب أنها تجوز وإن كان البذر من العامل بل هذه المعاملة أحل من دفع الأرض بالمؤاجرة فإن كلاهما مختلف فيه والإجارة أقرب إلى الغرر لأن المؤجر يأخذ الأجرة والمستأجر لا يدري: هل يحصل له مقصوده أم لا بخلاف المشاطرة فإنهما يشتركان في المغنم والمغرم إن أنبت الله زرعا كان لهما وإن لم ينبت كان عليهما ومنفعة أرض هذا كمنفعة بذر هذا كما في المضاربة. ولا يجوز في المشاطرة أن يشترط على العامل شيء معين لا دجاج ولا غيره. وأما الشهادة على ذلك فإنها جائزة ولو كان الشاهد ممن لا يجيزها لأنه عنده مختلف فيه والشاهد يشهد بما جرى لا سيما والمحققون من أصحاب أبي حنيفة والشافعي على تجويزها كما هو مذهب فقهاء أهل الحديث.(1\/269)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "270", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6056", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "والمقصود هنا أن ولي الأمر إن أجبر أهل الصناعات على ما تحتاج إليه الناس من صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فإنه يقدر أجرة المثل فلا يمكن المستعمل من نقص أجرة الصانع عن ذلك ولا يمكن الصانع من المطالبة بأكثر من ذلك حيث تعين عليه العمل وهذا من التسعير الواجب. وكذلك إذا احتاج الناس إلى من يصنع لهم آلات الجهاد من سلاح وجسر للحرب وغير ذلك فيستعمل بأجرة المثل لا يمكن المستعملون من ظلمهم ولا العمال من مطالبتهم بزيادة على حقهم مع الحاجة إليهم فهذا تسعير في الأعمال ( 1). ( 1) - وفي الطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 342) قال شيخ الإسلام وغيره من الفقهاء: والمزارعة أحل من المؤاجرة وأقرب إلى العدل فإنهما يشتركان في المغرم والمغنم بخلاف المؤاجرة فإن صاحب الأرض تسلم له الأجرة والمستأجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل. والعلماء مختلفون في جواز هذا وهذا والصحيح: جوازهما سواء كانت الأرض إقطاعا أم غيره. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وما علمت أحدا من علماء الإسلام - الأئمة الأربعة ولا غيرهم - قال: إجارة الإقطاع لا تجوز وما زال المسلمون يؤجرون إقطاعاتهم قرنا بعد قرن من زمن الصحابة إلى زمننا هذا حتى أحدث بعض أهل زماننا فابتدع القول ببطلان إجارة الإقطاع. وشبهته: أن المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير لا يجوز أن يكري الأرض المعارة وهذا القياس خطأ من وجهين: أحدهما: أن المستعير لم تكن المنفعة حقا له وإنما تبرع المعير بها وأما أراضي المسلمين: فمنفعتها حق للمسلمين وولي الأمر قاسم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير. والمقطع مستوف المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف وأولى. وإذا جاز للموقوف عليه أن يؤجر الوقف - وإن أمكن أن يموت فتنفسخ الإجارة بموته على الصحيح - فلأن يجوز للمقطع أن يؤجر الإقطاع وإن انفسخت الإجارة بموته أولى. الثاني: أن المعير لو أذن في الإجارة جازت الإجارة وولي الأمر يأذن للمقطع في الإجارة فإنه إنما أقطعهم لينتفعوا بها: إما بالمزارعة وإما بالإجارة ومن منع الانتفاع بها بالإجارة والمزارعة فقد أفسد على المسلمين دينهم ودنياهم وألزم الجند والأمراء أن يكونوا هم الفلاحين وفي ذلك من الفساد ما فيه. وأيضا: فإن الإقطاع قد يكون دورا وحوانيت لا ينتفع بها المقطع إلا بالإجارة فإذا لم تصح إجارة الإقطاع تعطلت منافع ذلك بالكلية وكون الإقطاع معرضا لرجوع الإمام فيه مثل كون الموهوب للولد معرضا لرجوع الوالد فيه وكون الصداق قبل الدخول معرضا لرجوع نصفه أو كله إلى الزوج وذلك لا يمنع صحة الإجارة بالاتفاق فليس مع المبطل نص ولا قياس ولا مصلحة ولا نظير. وإذا أبطلوا المزارعة والإجارة لم يبق بيد الجند إلا أن يستأجروا من أموالهم من يزرع الأرض ويقوم عليها وهذا لا يكاد يفعله إلا قليل من الناس لأنه قد يخسر ماله ولا يحصل له شيء بخلاف المشاركة فإنهما يشتركان في المغنم والمغرم فهي أقرب إلى العدل. وهذه المسألة ذكرت استطرادا وإلا فالمقصود: أن الناس إذا احتاجوا إلى أرباب الصناعات كالفلاحين وغيرهم - أجبروا على ذلك بأجرة المثل. وهذا من التسعير الواجب فهذا تسعير في الأعمال. وأما التسعير في الأموال: فإذا احتاج الناس إلى سلاح للجهاد وآلات فعلى أربابه أن يبيعوه بعوض المثل ولا يمكنوا من حبسه إلا بما يريدونه من الثمن والله تعالى قد أوجب الجهاد بالنفس والمال فكيف لا يجب على أرباب السلاح بذله بقيمته ومن أوجب على العاجز ببدنه أن يخرج من ماله ما يحج به الغير عنه ولم يوجب على المستطيع بماله أن يخرج ما يجاهد به الغير: فقوله ظاهر التناقض وهذا أحد الروايتين عن الإمام أحمد وهو الصواب.(1\/270)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "271", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6067", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "كما يجب على كل من اشترى شيئا يقصد أن يبيعه بربح سواء عمل فيه عملا أو لم يعمل وسواء اشترى طعاما أو ثيابا أو حيوانا وسواء كان مسافرا ينقل ذلك من بلد إلى بلد أو كان متربصا به يحبسه إلى وقت النفاق أو كان مديرا يبيع دائما ويشتري كأهل الحوانيت فهؤلاء كلهم تجب عليهم زكاة التجار وإذا وجب عليهم أن يصنعوا الدقيق والخبز لحاجة الناس إلى ذلك ألزموا كما تقدم أو دخلوا طوعا فيما يحتاج إليه الناس من غير إلزام لواحد منهم بعينه فعلى التقديرين يسعر عليهم الدقيق والحنطة فلا يبيعوا الحنطة والدقيق إلا بثمن المثل بحيث يربحون الربح بالمعروف من غير إضرار بهم ولا بالناس ( 1). ( 1) - قلت: هذا الكلام يدل على نظرة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الواسعة فهو يتكلم عن صميم الاقتصاد فالأصل في السوق الاقتصادية الحرية إلا ما حرمه الإسلام ولكن إذا حدث غش أو احتكار أو استغلال للناس تدخل ولي أمر المسلمين وسعر المنتجات التي تتعلق بقوت الناس وحاجياتهم بحث يكون هذا السعر عادلا لا وكس فيه ولا شطط فلا يحابى التجار على حساب عامة الناس ولا يحابى الناس على حساب التجار وهذا هو العدل بأم عينه قال تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) سورة النحل وبهذا نلاحظ الفارق الكبير بين النظام الإسلامي وبين النظام الرأسمالي الذي يبيح حرية السوق وبين النظام الاشتراكي الذي يقيدها تقييدا مطلقا فالنظام الإقتصادي الإسلامي قائم على العدل والمساواة والرحمة والتعاون والاحترام المتبادل بين أفراد المجتمع الإسلامي وفي الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 \/ ص 19) خامسا ـ مبدأ تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي للأفراد: الكلام في تدخل الدولة وحدود هذا التدخل يتضح فيما يأتي: 1 - رقابة الدولة على أعمال الأفراد: يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته (أخرجه أحمد والترمذي وصححه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه.) في هذا الحديث دلالة واضحة على أن الدولة مسؤولة عن كل شيء يجري في داخلها. فلها الإشراف على نشاط الأفراد العام ولها حق التدخل بالمصالح الخاصة لحماية المصالح العامة وكفالة تطبيق وتنفيذ الشريعة ولها محاسبة الموظفين وأصحاب الولاية والسلطة في نواحي الدولة. ويمكنها أن تحاكمهم على أساس المبدأ القائل: (من أين لك هذا). ليتبين الوجه المشروع لكسب المال. ولقد كان سيدنا عمر رضي الله عنه يحاسب ولاته ويشاطر عماله كما فعل مع عمرو بن العاص عامله على مصر حينما شك في ماله وكسبه وطريقة إنمائه وشاطر خالد بن الوليد أمواله حتى زوجي نعله وللدولة أن تراقب أرباب الأموال في كيفية استثمار أموالهم فإذا جنحوا إلى تعطيل استثمار المال جاز اتخاذ التدابير التي تحمي المصلحة العامة فإذا وضع امرؤ يده على أرض موات بقصد إحيائها وتعميرها واستصلاحها وهو ما يعرف بالاحتجار ثم لم يقم بواجبه جاز سلخها عنه وإعطاؤها لغيره قال - صلى الله عليه وسلم -: من أحيا أرضا ميتة فهي له (1) ليس لمحتجر حق بعد ثلاث سنين (أخرجه أبو يوسف في كتاب الخراج عن سعيد بن المسيب رحمه الله ولكنه ضعيف.) لأنه لا بد من مداومة استثمار المال حتى لا يؤدي الإهمال إلى فقر المال والإضرار بمصالح المجتمع وإفقار الأمة وخسارة الدخل القومي العام وضآلة الإنتاج. وإذا حاول الناس تركيز استثمار أموالهم في نشاط اقتصادي معين كان لولي الأمر حق التدخل بما يراه من إجراءات لتوزيع الناس أموالهم بين مختلف مصادر الإنتاج (وهي الأرض والعمل والمال) وعندئذ تضمن الدولة الحد الأدنى من إنتاج السلع الضرورية والحد الأعلى الذي لا يجوز التجاوز عنه. وإذا تضخمت الثروة في أيدي فئة قليلة من المواطنين ثم ثبت عجز أصحابها عن استثمارها كان للحاكم أن يتدخل في استثمار الأموال أو وضعها تحت ولاية الدولة بما يدرأ الضرر العام عن المجتمع كإلزامهم باتباع الأساليب الرشيدة في استثمار الأموال ووضعها تحت ولاية الدولة لضمان تشغيلها بما ينفع البلاد. 2 - إقرار الملكية الجماعية: (1\/281)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "282", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6072", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وقالوا بعد ذلك في توجه المنع: بأن الناس مسلطون على أموالهم فإجبارهم على بيع لا يجب أو منعهم مما يباح شرعا ظلم لهم والظلم حرام فالتسعير بمثابة الحجر عليهم والإمام مأمور برعاية مصلحة من المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره في مصلحة البائع بتوفير الثمن. وإذا تقابل الأمران وجب تمكن الفريقين من الاجتهاد لأنفسهم وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما لا يرضى به مناف لقوله تعالى: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكمquot; (سورة النساء آية 29.). وذهب بعضهم إلى جواز التسعير إذا كان للناس سعر غالب فأراد بعضهم أن يبيع بأغلا من ذلك أو بأنقص واحتجوا بما رواه مالك في موطئه عن يونس بن سيف عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب مر بحاطب بن أبي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر: إما أن تزيد في السعر وإما أن ترفع من سوقنا. قال مالك: لو أن رجلا أراد فساد السوق فحط عن سعر الناس لرأيت أن يقال إما لحقت بسعر الناس وإما رفعت. وأما أن يقول للناس كلهم يعني لا تبيعوا إلا بسعر كذا فليس ذلك بالصواب. كما ذهب بعضهم إلى أن للإمام أن يحد لأهل السوق حدا لا يتجاوزونه مع قيامهم بالواجب روى أشهب عن مالك: في صاحب السوق يسعر على الجزارين لحم الضأن بكذا ولحم الإبل بكذا وإلا أخرجوا من السوق. قال: إذا سعر عليهم قدر ما يرى من شرائهم فلا بأس به. ولكن لا يأمرهم أن يقوموا من السوق. واحتجوا على جواز ذلك بأن فيه مصلحة للناس بالمنع من غلاء السعر عليهم ولا يجبر الناس على البيع وإنما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الأمر على حسب ما يرى من المصلحة فيه للبائع والمشتري. وردوا على المانعين منه مطلقا: أن الاستدلال بقوله صلى الله عليهوسلم: quot; إن الله هو المسعر القابض الباسطquot; إلى آخره قضية معينة وليست لفظا عاما وليس فيها أن أحدا امتنع من بيع مالناس يحتاجون إليه بل جاء في حديث أنس التصريح بداعي طلب التسعير وهو ارتفاع السعر في ذلك وقد ثبت في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - منع من الزيادة على ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال: quot; من أعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد quot; قال ابن القيم رحمه الله في كتابه quot; الطرق الحكميةquot;: فلم يمكن المالك أن يساوم المعتق بالذي يريد فإنه لما وجب عليه أن يملك شريكه المعتق نصيبه الذي لم يعتقه لتكميل الحرية في العبد قدر عوضه بأن يقوم جميع العبد قيمة عدل ويعطيه قسطه من القيمة فإن حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند الجمهور. وصار هذا الحديث أصلا في أن ما لا يمكن قسمة عينه فإنه يباع ويقسم ثمنه إذا طلب أحد الشركاء ذلك إجماعا. وصار ذلك أصلا في أن وجبت عليه المعاوضة أجبر على أن يعاوض بثمن المثل لا بما يزيد عن الثمن. وصار أصلا في جواز إخراج الشيء عن ملك صاحبه قهرا بثمنه للمصلحة الراجحة كما في الشفعة. وصار أصلا في وجوب تكميل العتق بالسراية مهما أمكن. والمقصود أنه إذا كان الشارع يوجب إخراج الشيء عن ملك مالكه يعوض المثل لمصلحة تكميل العتق ولم يمكن المالك من المطالبة بالزيادة على القيمة فكيف إذا كانت الحاجة بالناس إلى التملك أعظم وهم إليها أضر مثل حاجة المضطر إلى الطعام والشراب واللباس وغيره. وهذا الذي أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - من تقويم الجميع قيمة المثل هو حقيقة التسعير. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في معرض كلامه على التسعير في quot; الجزء الثامن والعشرين quot; من فتاواه الكبرى: والمقصود هنا أنه إذا كانت السنة قد مضت في مواضع بأن على المالك أن يبيع ماله بثمن مقدر إما بثمن المثل وإما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن. ثم إن ما قدر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في شراء نصيب المعتق هو لأجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج إليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله. إلى أن قال: وحاجة المسلمين إلى الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة وليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل على من وجب عليه البيع أولى من تقديره لتكميل الحرية إلى أن قال: وأبعد الأئمة عن إيجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فإنه يوجب على من اضطر الإنسان إلى طعامه أن يعطيه بثمن المثل. وتنازع أصحابه في جواز التسعير للناس إذا كان بالناس حاجة ولهم فيه وجهان. وقال أصحاب أبي حنيفة: لا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس إلا إذا تعلق به حق ضرر العامة فإن كان أرباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير سعر حينئذ بمشورة أهل الرأي والبصيرة وإذا تعدى أحد بعدما فعل ذلك أجبره القاضي أهـ كلامه رحمه الله. والذي يظهر لنا وتطمئن إليه نفوسنا ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم: من التسعير ما هو ظلم ومنه ماهو عدل جائز فإذا تضمن ظلم الناس وإكراههم بغير حق على البيع بثمن لا يرضون أو منعهم ما أباحه الله لهم فهو حرام. وإذا تضمن العدل بين الناس مثل إكراههم على ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم ما يحرم عليهم من أخذ الزيادة على عوض المثل فهو جائز بل واجب. فما قدره النبي - صلى الله عليه وسلم - من الثمن سراية العتق هو لأجل تكميل الحرية وهو حق لله وما احتاج إليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله فحاجة المسلمين إلى الطعام والشراب واللباس ونحو هذه الأمور مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل على من وجب عليه البيع أولى من تقديره لتكميل الحرية. فالتسعير جائز بشرطين: quot; أحدهما quot;: أن يكون التسعير فيما حاجته عامة لجميع الناس. quot;والثانيquot;: ألا يكون سبب الغلاء قلة العرض أو كثرة الطلب. فمتى تحقق فيه quot; الشرطان quot; كان عدلا وضربا من ضروب الرعاية العامة للأمر كتسعير اللحوم والأخباز والأدوية ونحو هذه الأمور مما هي مجال للتلاعب بأسعاره أو ظلم الناس في بيعها. وإن تخلفنا أو أحدهما كان ذلك ظلما وداخلا فيما نص عليه حديثا أنس وأبي هريرة المتقدمان وهو عين ما نهى عنه عمر بن عبد العزيز عامله على الابله حين حط سعرهم لمنع البحر فكتب إليه: خل بينهم وبين ذلك فإنما السعر بيد الله. والخلاصة أن مصلحة الناس إذا لم تتم إلا بالتسعير فعلى ولي الأمر أن يسعر عليهم فيما تحقق فيه الشرطان المتقدمان تسعير عدل لا وكس ولا شطط. فإذا اندفعت حاجتهم وقامت مصلحتهم بدونه لم يفعل. بقيت الإشارة إلى حكم التسعير في أجور العقار. وهل هو داخل في حكم الممنوع أم الجائز. تقدم فيما سبق أن التسعير لا يجوز إلا بتحقق شرطين: (أحدهما) أن يكون فيها حاجة عامة لجميع الناس. (الثاني) ألا يكون سبب الغلاء قلة العرض أو كثرة الطلب. والمساكن المعدة للكراء ليست فيها حاجة عامة لجميع الأمة بل الغالب من الناس يسكنون في مساكن يملكونها وإذا كان هناك غلاء في أجرة المساكن المعدة للكراء في مدن المملكة فليست نتيجة اتفاق أصحابها على رفع أجار سكناها ولا الامتناع من تأجيرها وإنما سببه في الغالب قلة العقار المعد للكراء أو الكثرة الكاثرة من طالبي الاستئجار أو هما جميعا. فتسعير أجار العقار بهذا ضرب من الظلم والعدوان فضلا عن أنه يحد من نشاط الحركة العمرانية في البلاد , وذلك لا يتفق مع مصلحة البلاد وما تتطلبه عوامل نموها وتطورها. وبالله التوفيق. قال ذلك وأملاه الفقير إلى ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف مصليا علىمحمد وعلى آله وصحبه وسلم (1). (ص ـ ف 2851 في 13\/ 7\/87هـ) وانظر الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي - (ج 1 \/ ص 149) وأشرف المسالك - (ج 1 \/ ص 189) والمجموع شرح المهذب - (ج 13 \/ ص 33) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 345) والمحلى لابن حزم - (ج 4 \/ ص 471) وشرح الزرقاني على موطأ مالك - (ج 7 \/ ص 18)(1\/286)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "287", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6074", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تاريخ الفتوى: 03 ذو القعدة 1423 السؤال ما هي أقوال العلماء في موضوع التسعير الجبري بالتفصيل وما هو القول الراجح ماحكم من صلى خلف الإمام منفردا وما الإختلاف والإدلة والترجيح الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يخلو التسعير من حالتين: أن يكون في الأحوال العادية التي لا غلاء فيها أو أن يكون في حالة الغلاء. وفي كلا الحالتين اختلف أهل العلم رحمهم الله في جوازه وبيان اختلافهم كالتالي: الحالة الأولى: التسعير في الأحوال العادية التي لا غلاء فيها: اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: عدم جواز التسعير في الأحوال العادية التي لا يظهر فيها ظلم التجار ولا غلاء في الأسعار وهذا هو قول جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وهو قول ابن عمر وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد واستدلوا بقول الله تعالى: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم [النساء: 29]. ووجه الدلاله في الآية الكريمة أن الناس مسلطون على أموالهم والتسعير حجر عليهم والإمام مأمور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة رخص الثمن أولى من نظره في مصلحة البائع بتوفير الثمن وإذا تقابل الأمران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لأنفسهم وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما لا يرضى به مناف لقول الله تعالى: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم [النساء: 29]. واستدلوا أيضا بما رواه الترمذي بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: غلا السعر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطلبني في دم ولا مال. رواه الخمسه إلا النسائي وصححه ابن حبان وقال أبو عيسى الترمذي: حديث حسن صحيح. وبما رواه أبو داود بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا جاء فقال: يا رسول الله سعر فقال: بل أدعو ثم جاء رجل فقال: يا رسول الله سعر فقال: بل الله يخفض ويرفع وإني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة. إسناده حسن كما قال الحافظ ابن حجر. ووجه الدلاله من هذين الحديثين أنه عليه الصلاة والسلام لم يسعر وقد سألوه ذلك ولو جاز لأجابهم إليه وإذا كان عليه الصلاة والسلام لم يسعر وقد طلب منه التسعير رغم غلاء السعر كما ورد في الحديث فمن باب أولى أن لا يكون تسعير في الأحوال التي تكون فيها الأسعار عادية. قال ابن قدامة في المغني: قال بعض أصحابنا: التسعير سبب الغلاء لأن الجالبين إذا بلغهم ذلك لم يقدموا بسلعهم بلدا يكرهوا على بيعها فيه بغير ما يريدون ومن عنده البضاعه يمتنع من بيعها ويكتمها ويطلبها أهل الحاجة إليها فلا يجدونها إلا قليلا فيرفعون في ثمنها ليصلوا إليها فتغلوا الأسعار ويحصل الإضرار بالجانبين: جانب الملاك في منعهم من بيع أملاكهم وجانب المشتري من الوصول إلى غرضه فيكون حراما. القول الثاني: جواز التسعير في الأحوال العادية التي لا يظهر فيها ظلم التجار ولا غلاء الأسعار. وهذا القول نقل عن سعيد بن المسيب وربيعه بن عبد الرحمن ويحيى بن سعيد الأنصاري فالتسعير عندهم جائز مطلقا وعللوا بأن فيه مصلحة للناس وفيه منع من إغلاء السعر. والذي ذهب إليه الجمهور هو الأولى بالأخذ والاعتبار ونظرا لقوة الأدلة التي استدلوا بها ولأن الأصل في الشريعة هو حرية التعامل بين الناس ماداموا واقفين عند حدود الله فلا ظلم ولا غش ولا احتكار ولا تلاعب في الأسعار ولا شك أن هذه الحرية تعد عاملا قويا في زيادة الفعالية الاقتصادية وتوفير أنواع المتاع والتسعير دون الحاجة إليه عمل يخالف الأصل الذي بني عليه التعامل ويقيد الحرية ويؤدي إلى اختفاء السلع .. الأمر الذي لا يعود على الأمة إلا بالغلاء ويؤدي إلى انتشار السوق السوداء على نطاق واسع. الحالة الثانية: التسعير في حالة الغلاء: وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على رأيين: الرأي الأول: رأي المانعين للتسعير وقد ذهب إلى ذلك كثير من الشافعية والحنابلة والمالكية واستدل هؤلاء بما أخرجه مالك في الموطأ عن أبي هريرة قال: جاء رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله سعر لنا فقال: بل أدعو الله ثم جاء رجل فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعر لنا فقال: بل الله يرفع ويخفض وإني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة. ووجه الدلالة من هذا الحديث هو أن التسعير يعد إجبارا للناس على بيع ما عندهم بغير طيب من أنفسهم وهذا ظلم لهم. واستدلوا بما أخرجه البيهقي في سننه من طريق الشافعي عن عمر رضي الله عنه: أنه مر بحاطب بسوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فسأله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم فقال له عمر: قد حدثت بعير مقبلة من الطائف تحمل زبيبا وهم يعتبرون بسعرك. ز فإما أن ترفع في السعر وأما أن تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتى حاطبا في داره فقال له: إن الذي قلت لك ليس بعزمة مني ولا قضاء إنما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع. قال الشافعي رحمه الله في سياق هذا الحديث: وبه أقول لأن الناس مسلطون على أموالهم ليس لأحد أن يأخذها ولا شيئا منها بغير طيب أنفسهم إلا في المواضع التي تلتزمهم وهذا ليس منها. انتهى الرأي الثاني: رأي المجيزين للتسعير وهو ما ذهب إليه الحنفية وبعض المالكية وابن تيمية وابن القيم يقول صاحب الفتاوى الهندية: ولا يسعر بالإجماع إلا إذا كان أرباب الطعام يتعدون عن القيمة وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير فلا بأس به بمشورة أهل الرأي والبصر وهو المختار وبه يفتى. ويقول ابن العربي المالكي في عارضة الأحوذي بعد ذكره حديث أنس: والتسعير على الناس إذا خيف على أهل السوق أن يفسدوا أموال المسلمين ..... وما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - حق وما فعله حكم لكن على قوم صح ثباتهم واستسلموا إلى ربهم. وأما قوم قصدوا أكل أموال الناس والتضييق عليهم فباب الله أوسع وحكمه أمضى. ويقول ابن تيمية في كتابه الحسبة: فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فيجب أن يلتزموا بما ألزمهم الله به. وما ذهب إليه الفريق الثاني من جواز التسعير في حالة الغلاء هو الأولى بالأخذ لأنه يوافق روح الشريعة التي تقوم أصلا على مراعاة الصالح العام وإذا كانت المصلحة الفردية قد روعيت في كثير من الأحاديث والوقائع فإن مراعاة المصلحة العامة تكون من باب أولى ويمكن حمل الأحاديث المانعة من التسعير رغم غلاء السعر على أن يكون في الأحوال العادية التي يخضع فيها السعر لما يعرف بقانون العرض والطلب والتي لا دخل فيها لإرادة الإنسان ولا تكون بسبب الرغبة في زيادة الثمن من قبل أرباب السلع. وأما حينما تستبين الرغبة في الظلم الناتج عن تعمد زيادة الثمن ووضع المشتري تحت الأمر الواقع فهذا مغاير لمفهوم الشريعة وليس هو مفهوم النصوص ولأن الغلاء بلاء: وهو يؤدي بالإنسان إلى أحد أمرين كلاهما مر: -أن لا يشتري السلعة رغم حاجته إليها فيقع في الحرج. -أو أن يضطر إلى شرائها رغم عدم قدرته المادية فيضطر إلى إرهاق نفسه بالدين الذي هو سبب من أسباب الفقر. ولمعرفة المزيد حول هذا الموضوع ينظر: كتاب (قضايا فقهية معاصرة) للكتور ماجد أبو رضيه. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه وانظر فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ - (ج 7 \/ ص 51) والمجموع شرح المهذب - (ج 13 \/ ص 35) ومختصر المزني - (ج 1 \/ ص 102) والشرح الكبير لابن قدامة - (ج 4 \/ ص 44) والمغني - (ج 8 \/ ص 401) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 347).(1\/288)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "289", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6111", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "الفصل الرابع العقوبات الشرعية من متممات الاحتساب ( 1) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر quot; لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية ( 2) ( 1) - قال ابن القيم: ... (فصل) والمقصود: أن هذه أحكام شرعية: لها طرق شرعية لا تتم مصلحة الأمة إلا بها ولا تتوقف على مدع ومدعى عليه بل لو توقفت على ذلك: فسدت مصالح الأمة واختل النظام بل يحكم فيها متولي ذلك بالأمارات والعلامات الظاهرة والقرائن البينة. ولما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية فإن quot; الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن quot; فإقامة الحدود واجبة على ولاة الأمور. والعقوبة تكون على فعل محرم أو ترك واجب. والعقوبات - كما تقدم - منها ما هو مقدر ومنها ما هو غير مقدر وتختلف مقاديرها وأجناسها وصفاتها باختلاف أحوال الجرائم وكبرها وصغرها وبحسب حال المذنب في نفسه. والتعزير: منه ما يكون بالتوبيخ وبالزجر وبالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي ومنه ما يكون بالضرب وإذا كان على ترك واجب - كأداء الديون والأمانات والصلاة والزكاة - فإنه يضرب مرة بعد مرة ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم حتى يؤدي الواجب. وإن كان ذلك على جرم ماض: فعل منه مقدار الحاجة. وليس لأقله حد وقد تقدم الخلاف في أكثره وأنه يسوغ بالقتل إذا لم تندفع المفسدة إلا به مثل قتل المفرق لجماعة المسلمين والداعي إلى غير كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. وفي quot; الصحيح quot; عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما. وقال: من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان. وأمر بقتل رجل تعمد عليه الكذب وقال لقوم: أرسلني إليكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن أحكم في نسائكم وأموالكم. وسأله quot; ابن الديلمي quot; عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال: من لم ينته عنها فاقتلوه. وأمر بقتل شاربها بعد الثالثة أو الرابعة (35). وأمر بقتل الذي تزوج امرأة أبيه. وأمر بقتل الذي اتهم بجاريته حتى تبين له أنه خصي. وأبعد الأئمة من التعزير بالقتل: أبو حنيفة ومع ذلك فيجوز التعزير به للمصلحة كقتل المكثر من اللواط وقتل القاتل بالمثقل. ومالك: يرى تعزير الجاسوس المسلم بالقتل ووافقه بعض أصحاب أحمد ويرى أيضا هو وجماعة من أصحاب أحمد والشافعي: قتل الداعية إلى البدعة. وعزر أيضا بالهجرة وعزر بالنفي كما أمر بإخراج المخنثين من المدينة ونفيهم وكذلك الصحابة من بعده كما فعل عمر رضي الله عنه بالأمر بهجر صبيغ ونفي نصر بن حجاج. الطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 359) وانظر الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 \/ ص 385) والدرر السنية في الأجوبة النجدية - الرقمية - (ج 14 \/ ص 538) والدرر السنية في الأجوبة النجدية - الرقمية - (ج 15 \/ ص 24) والإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة - (ج 1 \/ ص 29) ( 2) - وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 \/ ص 18) (1\/325)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "326", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6116", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وذلك يحصل بالعقوبة على ترك الواجبات وفعل المحرمات ( 1). إن من الناس من لا يصلحه إلا قوة السلطان ومن الناس من يصلحه القرآن إذا قرأ القرآن اتعظ وانتفع ومن الناس من هو شرير لا يصلحه إلا السلطان ويدل لهذا أن الزاني إذا زنا ماذا يصنع به يجلد لا نقول: نأتي به نقرأ عليه القرآن ونحذره من الزنا وما أشبه ذلك نجلده لأن هذا يردعه وأمثاله عن العودة إليه ( 1) - وفي كتاب الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة - (ج 1 \/ ص 28) 1 - إقامة الشرائع والحدود وتنفيذ الأحكام: من لوازم حراسة الدين أيضا تنفيذ أحكامه من: جباية الزكاة وتقسيم الفيء وتنظيم الجيوش المجاهدة وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وإقامة الحدود التي شرعها الله عز وجل وأمر بتنفيذها. وحيث إن أقامتها من اختصاصات الولاة أو من ينيبونه عنهم من القضاة الشرعيين ونحوهم. حيث لا يستطيع آحاد الناس إقامتها وإلا كانت هناك الفتن والإحن لذلك فهي من مقاصد الإمامة المختصة بها قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وإقامة الحدود واجبة على ولاة الأمور وذلك يحصل بالعقوبة على ترك الواجبات وفعل المحرمات) (1) والعقوبات الشرعية نوعان: عقوبة مقدرة. وهي: الحدود: كحد السرقة وجلد المفتري. وعقوبة غير مقدرة. وهي: التعزير. وهذه راجعة إلى اجتهاد الحاكم أو من ينيبه من القضاة الشرعيين وتختلف صفاتها ومقاديرها بحسب كبر الذنب وصغره وبحسب حال المذنب. وهذه الحدود لم تشرع إلا للتطبيق فيجب إقامتها على الشريف والوضيع والقوي والضعيف لا يحل تعطيلها لا بشفاعة ولا بهدية ولا بغيرها كما قال - صلى الله عليه وسلم -: أقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة لائم (2). وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره (3). وقال - صلى الله عليه وسلم -: حد يعمل به في الأرض خير من أن يمطروا أربعين صباحا (4). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله معلقا على هذا الحديث: (وهذا لأن المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو كما يدل عليه الكتاب والسنة فإذا أقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصية الله تعالى فحصل الرزق والنصر) (5). وإن من أعظم المنكرات في هذا الشأن أن يترك الوالي إنكار المنكر أو إقامة الحد بمال يأخذه كما قال ابن تيمية: (وولي الأمر إذا ترك إنكار المنكرات وإقامة الحدود عليها بمال يأخذه كان بمنزلة مقدم الحرامية الذي يقاسم المحاربين على الأخيذة وبمنزلة القواد الذي يأخذ ما يأخذه ليجمع بين اثنين على فاحشة وكان حاله شبيها بحال عجوز السوء إمرأة لوط) (6). 2 - حمل الناس عليه بالترغيب والترهيب: ومن مقاصد الإمامة في تنفيذ الدين حمل الناس على الوقوف عند حدود الله والطاعة لأوامره وترغيبهم في ذلك ومعاقبة المخالفين بالعقوبات الشرعية كما سبق. لأن بعض الناس لا يصلح إلا بالقوة كما أن بعضهم لا يصلحه إلا اللين والسماحة. كما قال الشوكاني رحمه الله: (فإن من الناس من يصلح بالهوان ويفسد بالإكرام كما هو معلوم لكل من يعرف أحوال الناس واختلاف طبقاتهم) (7). فمثل هؤلاء يجب أطرهم على الحق أطرا كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن بني إسرائيل لما وقع فيهم النقص كان الرجل يرى أخاه على الذنب فينهاه عنه فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وشريبه وخليطه فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن فقال: ? لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ... ? حتى بلغ ? ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون ? (8). فقال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متكئا فجلس وقال لا. حتى تأخذوا على يد الظالم فتأطروه (9) على الحق أطرا (10). ولكن هذا الأسلوب لا يمكن استعماله إلا بعد إزالة عوامل الإفساد والمنكرات من المجتمع وهو من وسائل حفظ الدين وتنفيذه ومن مقاصد الإمامة فلا يمكن الادعاء بحفظ الدين وجبر الناس عليه مع ترك المفاسد والمنكرات بلا إزالة ولا إبعاد مع توفر القدرة على ذلك. كما أنه ينبغي تيسير طرق الخير أمام العامة والترغيب فيه بكل ممكن. (1) الحسبة (ص 55). (2) رواه ابن ماجة في ك: الحدود. ب: 3 ح2540 (2\/ 849) قال في الزوائد هذا إسناد صحيح على شرط ابن حبان فقد ذكر جميع رواته في ثقاته. (3) رواه أبو داود في ك: الأقضية. ب: 14 عون (10\/ 5) ورواه الإمام أحمد في مسنده (2\/ 70) وصححه أحمد شاكر. انظر: تخريجه للمسند (7\/ 204) ح5385. كما صححه الألباني. انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة ح438 (4) رواه النسائي في ك: حد السارق. ب: الترغيب في إقامة الحد (8\/ 76) وابن ماجة في ك: الحدود ب: 3 ح2538 (2\/ 848) ورواه أحمد في مسنده (2\/ 362). وصححه الحسيني عبد المجيد هاشم في تكملته لتخريج المسند ح8723 (16\/ 301). والحديث حسنه المنذري في الترغيب 1533. وقال ابن حجر في مختصر الترغيب والترهيب: رواه الطبراني في الكبير والأوسط. وسند الكبير حسن (ص 206). كما حسنه العراقي في تخريجه للإحياء (2\/ 155). وحسنه الألباني. انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة ح231. (5) السياسة الشرعية (ص 68). (6) السياسة الشرعية (ص 73). (7) من كتابه (قطر الولي على حديث الولي) أو (ولاية والله والطريق إليها) تقديم وتحقيق د. إبراهيم هلال (ص 259). ط. 1397 هـ. ن. دار الكتب الحديثة. مصر. (8) سورة المائدة آية 8 81. (9) الأطر: عطف الشيء تقبض على أحد طرفيه فتعوجه لسان العرب مادة (أطر) (4\/ 24) والمعنى: تعطفونه على الحق. (10) رواه ابن ماجة في ك: الفتن. ب: الأمر بالمعروف ... ح 4006 (2\/ 1328) واللفظ له. ورواه الترمذي في تفسير سورة المائدة ح3047 (5\/ 252) وقال: حسن غريب ورواه أبو داود في ك: الملاحم. ب: 17 عون (11\/ 488). وقال المنذري: ذكر أن بعضهم رواه عن أبي عبيدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا ... وقد تقدم أنا أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه فهو منقطع. عون المعبود (11\/ 488) ورواه الإمام أحمد في المسند (1\/ 391) وقال عنه أحمد شاكر: ضعيف لانقطاعه ح3717 من المسند (5\/ 268) تحقيق أحمد شاكر. وانظر الدرر السنية في الأجوبة النجدية - الرقمية - (ج 15 \/ ص 24) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 359)(1\/330)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "331", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6117", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "فمنها عقوبات مقدرة ( 1) مثل جلد المفتري ثمانين ( 2) وقطع السارق ( 3). ( 1) - وفي شرح الأربعين النووية - (ج 2 \/ ص 120) وأما الحدود -اصطلاحا- فهي عقوبات مقدرة شرعا لتمنع من الوقوع في مثل ما ارتكب من المعاصي. والحدود ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع العلماء في الجملة ويقتضيها القياس الصحيح فهي جزاء لما انتهكه العاصي من محارم الله تعالى. حكمتها التشريعية: لها حكم جليلة ومعان سامية وأهداف كريمة. ولذا ينبغي إقامتها لداعي التأديب والتطهير والمعالجة لا لغرض التشفي والانتقام لتحصل البركة والمصلحة فهي نعمة من الله تعالى كبيرة على خلقه. فهي للمحدود طهرة عن إثم المعصية وكفارة عن عقابها الأخروي. وهي له ولغيره رادعة وزاجرة عن الوقوع في المعاصي. وهي مانعة وحاجزة من انتشار الشرور والفساد في الأرض. فهي أمان وضمان للجمهور على دمائهم وأعراضهم وأموالهم. وبإقامتها يصلح الكون وتعمر الأرض ويسود الهدوء والسكون وتتم النعمة بانقماع أهل الشر والفساد. وبتركها -والعياذ بالله- ينتشر الشر ويكثر الفساد فيحصل من الفضائح والقبائح ما معه يكون بطن الأرض خيرا من ظهرها. ولا شك أنها من حكمة الله تعالى ورحمته. والله عزيز حكيم. على أن الشارع الرحيم حين شرع الحدود سبقت رحمته فيها عقابه. فعفا عن الصغار وذاهبي العقول. والذين فعلوا لجهل بحقيقتها. وصعب أيضا ثبوتها فاشترط في الزنا أربعة رجال عدول يشهدون بصريح وقوع الفاحشة أو اعترافا من الزاني بلا إكراه وبقاء منه على اعترافه حتى يقام عليه الحد. وفي السرقة لا قطع إلا بالثبوت التام وانتفاء للشبهة وتمام لشروط القطع. إلى غير ذلك مما هو مذكور في بابه. وأمر بدرء الحدود بالشبهات كل هذا لتكون توبة العبد بينه وبين نفسه. والله غفور رحيم. اونظر تيسير العلام شرح عمدة الحكام- للبسام - (ج 2 \/ ص 139) والموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 4458) والموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 8974) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 \/ ص 22) و (ج 4 \/ ص 635) و (ج 8 \/ ص 115) والتشريع الجنائي في الإسلام - (ج 2 \/ ص 85 - 86) و (ج 2 \/ ص 169) و (ج 2 \/ ص 189) و (ج 2 \/ ص 192) وموسوعة الأسرة المسلمة الشاملة - (ج 2 \/ ص 490) وشرح زاد المستقنع - (ج 372 \/ ص 3) ومطالع التمام ونصائح الأنام - (ج 1 \/ ص 7) ومجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 \/ ص 58) ( 2) - لقوله تعالى: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) سورة النور ( 3) - لقوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم (38) سورة المائدة(1\/331)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "332", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6118", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومنها عقوبات غير مقدرة ( 1) قد تسمى quot; التعزير quot; ( 2). وتختلف مقاديرها وصفاتها بحسب كبر الذنوب وصغرها وبحسب حال المذنب وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته. ( 1) - وفي الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 \/ ص 635) التعزيرات: وهي التي لم يحدد لها الشرع نوعا ولا مقدارا معينا وإنما فوضها إلى تقدير الحكام لتطبيق ما يرونه محققا للمصلحة بحسب ظروف الجاني والجناية. والحكمة من تشريع الحدود أو العقوبات عامة: هو زجر الناس وردعهم عن اقتراف الجرائم الموجبة لها وصيانة المجتمع عن الفساد وتخليص الإنسان من آثار الخطيئة وإصلاح الجاني. قال ابن تيمية (2) وابن القيم (3): كان من حكمة الله سبحانه وتعالى ورحمته أن شرع العقوبات في الجنايات الواقعة بين الناس بعضهم على بعض في النفوس والأبدان والأعراض والأموال كالقتل والجرح والقذف والسرقة فأحكم سبحانه وتعالى وجوه الزجر الرادعة عن الجنايات غاية الإحكام وشرعها على أكمل الوجوه المتضمنة لمصلحة الردع والزجر ورتب على كل جناية ما يناسبها من العقوبة. وجعل هذه العقوبات دائرة على ستة أصول: قتل وقطع وجلد ونفي وتغريم مال وتعزير. (1) رسالته في القياس: ص 85 السياسة الشرعية له: ص 98. (2) أعلام الموقعين: 95\/ 2 107 ومابعدها. وفي التشريع الجنائي في الإسلام - (ج 2 \/ ص 248) الفرق بين التعازير وغيرها من العقوبات: هناك فروق ظاهرة تميز التعازير عن العقوبات المقررة لجرائم الحدود وجرائم القصاص والدية وأهم هذه الفروق ما يأتي: (1) العقوبات المقررة لجرائم الحدود وجرائم القصاص والدية هي عقوبات مقدرة معينة فهي عقوبات لازمة ليس للقاضي أن يستبدل بها غيرها وليس له أن ينقص منها أو يزيد فيها ولو كانت بطبيعتها ذات حدين كالجلد لأن تقديرها وتعيينها يجعلها في حكم العقوبة ذات الحد الواحد. أما التعازير فهي عقوبات غير مقدرة فللقاضي أن يختار من بينها العقوبة الملائمة وهي في الغالب ذات حدين وللقاضي أن ينزل بالعقوبة إلى حدها الأدنى أو يرتفع بها إلى الحد الأعلى على أن من عقوبات التعازير ما هو ذو حد واحد كالتوبيخ والنصح ولكن القاضي مع هذا غير مقيد بعقوبة بعينها إلا إذا كانت هي بالذات الملائمة للجريمة والمجرم. (2) العقوبات المقررة لجرائم الحدود وجرائم القصاص والدية لا تقبل العفو ولا الإسقاط من ولي الأمر أما التعازير فتقبل العفو من ولي الأمر سواء كانت الجريمة ماسة بالجماعة أو بالأفراد. (3) عقوبات جرائم الحدود وجرائم القصاص والدية ينظر فيها إلى الجريمة ولا اعتبار فيها لشخصية المجرم أما التعازير فينظر فيها إلى الجريمة وإلى شخص المجرم معا. ( 2) - وفي الطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 359) 112 - (فصل) والمقصود: أن هذه أحكام شرعية: لها طرق شرعية لا تتم مصلحة الأمة إلا بها ولا تتوقف على مدع ومدعى عليه بل لو توقفت على ذلك: فسدت مصالح الأمة واختل النظام بل يحكم فيها متولي ذلك بالأمارات والعلامات الظاهرة والقرائن البينة. ولما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية فإن quot; الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن quot; فإقامة الحدود واجبة على ولاة الأمور. والعقوبة تكون على فعل محرم أو ترك واجب. والعقوبات - كما تقدم - منها ما هو مقدر ومنها ما هو غير مقدر وتختلف مقاديرها وأجناسها وصفاتها باختلاف أحوال الجرائم وكبرها وصغرها وبحسب حال المذنب في نفسه. والتعزير: منه ما يكون بالتوبيخ وبالزجر وبالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي ومنه ما يكون بالضرب وإذا كان على ترك واجب - كأداء الديون والأمانات والصلاة والزكاة - فإنه يضرب مرة بعد مرة ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم حتى يؤدي الواجب. وإن كان ذلك على جرم ماض: فعل منه مقدار الحاجة. وليس لأقله حد وقد تقدم الخلاف في أكثره وأنه يسوغ بالقتل إذا لم تندفع المفسدة إلا به مثل قتل المفرق لجماعة المسلمين والداعي إلى غير كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. وفي quot; الصحيح quot; عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما. وقال: من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان. وأمر بقتل رجل تعمد عليه الكذب وقال لقوم: أرسلني إليكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن أحكم في نسائكم وأموالكم. وسأله quot; ابن الديلمي quot; عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال: من لم ينته عنها فاقتلوه. وأمر بقتل شاربها بعد الثالثة أو الرابعة (35). وأمر بقتل الذي تزوج امرأة أبيه. وأمر بقتل الذي اتهم بجاريته حتى تبين له أنه خصي. وأبعد الأئمة من التعزير بالقتل: أبو حنيفة ومع ذلك فيجوز التعزير به للمصلحة كقتل المكثر من اللواط وقتل القاتل بالمثقل. ومالك: يرى تعزير الجاسوس المسلم بالقتل ووافقه بعض أصحاب أحمد ويرى أيضا هو وجماعة من أصحاب أحمد والشافعي: قتل الداعية إلى البدعة. وعزر أيضا بالهجرة وعزر بالنفي كما أمر بإخراج المخنثين من المدينة ونفيهم وكذلك الصحابة من بعده كما فعل عمر رضي الله عنه بالأمر بهجر صبيغ ونفي نصر بن حجاج.(1\/332)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "333", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6122", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "على ترك الصلاة ( 1) أو ترك أداء الحقوق الواجبة: مثل ترك وفاء الدين مع القدرة عليه أو على ترك رد المغصوب أو أداء الأمانة إلى أهلها: فإنه يضرب مرة بعد مرة حتى يؤدي الواجب ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم. وإن كان الضرب على ذنب ماض جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره: فهذا يفعل منه بقدر الحاجة فقط وليس لأقله حد ( 2). ( 1) - سنن أبى داود برقم (495) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم فى المضاجع وهو صحيح. ( 2) - وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 394) فصل وأما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي والمرأة الأجنبية أو يباشر بلا جماع أو يأكل ما لا يحل كالدم والميتة أو يقذف الناس بغير الزنا أو يسرق من غير حرز ولو شيئا يسيرا أو يخون أمانته كولاة أموال بيت المال أو الوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك إذا خانوا فيها وكالوكلاء والشركاء إذا خانوا أو يغش في معاملته كالذين يغشون في الأطعمة والثياب ونحو ذلك أو يطفف المكيال والميزان أو يشهد بالزور أو يلقن شهادة الزور أو يرتشي في حكمه أو يحكم بغير ما أنزل الله أو يعتدي على رعيته أو يتعزى بعزاء الجاهلية أو يلبي داعي الجاهلية إلى غير ذلك من أنواع المحرمات: فهؤلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتأديبا بقدر ما يراه الوالي على حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته. فإذا كان كثيرا زاد في العقوبة بخلاف ما إذا كان قليلا. وعلى حسب حال المذنب فإذا كان من المدمنين على الفجور زيد في عقوبته بخلاف المقل من ذلك. وعلى حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس وأولادهم بما لا يعاقب من لم يتعرض إلا لمرأة واحدة أو صبي واحد. وليس لأقل التعزير حد بل هو بكل ما فيه إيلام الإنسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزر الرجل بوعظه وتوبيخه والإغلاظ له وقد يعزر بهجره وترك السلام عليه حتى يتوب إذا كان ذلك هو المصلحة كما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه quot; الثلاثة الذين خلفوا quot; وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يعزرون بذلك وقد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل إذا فر من الزحف فإن الفرار من الزحف من الكبائر وقطع أجره نوع تعزير له وكذلك الأمير إذا فعل ما يستعظم فعزله عن إمارته تعزيرا له وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه وإركابه على دابة مقلوبا كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر بمثل ذلك في شاهد الزور فإن الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب ركوبه. وأما أعلاه فقد قيل: quot; لا يزاد على عشرة أسواط quot;. وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحد. ثم هم على قولين: منهم من يقول: quot; لا يبلغ به أدنى الحدود quot;: لا يبلغ بالحر أدنى حدود الحر وهي الأربعون أو الثمانون ولا يبلغ بالعبد أدنى حدود العبد وهي العشرون أو الأربعون. وقيل بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد. ومنهم من يقول: لا يبلغ بكل ذنب حد جنسه وإن زاد على حد جنس آخر فلا يبلغ بالسارق من غير حرز قطع اليد وإن ضرب أكثر من حد القاذف ولا يبلغ بمن فعل ما دون الزنا حد الزاني وإن زاد على حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا نقش على خاتمه وأخذ بذلك من بيت المال فأمر به فضرب مائة ضربة ثم ضربه في اليوم الثاني مائة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث مائة ضربة. وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامرأة وجدا في لحاف: quot; يضربان مائة quot;. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي يأتي جارية امرأته: إن كانت أحلتها له جلد مائة وإن لم تكن أحلتها له: رجم وهذه الأقوال في مذهب أحمد وغيره. والقولان الأولان في مذهب الشافعي وغيره. وأما مالك وغيره فحكي عنه: أن من الجرائم ما يبلغ به القتل. ووافقه بعض أصحاب أحمد في مثل الجاسوس المسلم إذا تجسس للعدو على المسلمين فإن أحمد توقف في قتله وجوز مالك وبعض الحنابلة - كابن عقيل - قتله ومنعه أبو حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة كالقاضي أبي يعلى. وجوز طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما: قتل الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة وكذلك كثير من أصحاب مالك. وقالوا: إنما جوز مالك وغيره قتل القدرية لأجل الفساد في الأرض لا لأجل الردة وكذلك قد قيل في قتل الساحر فإن أكثر العلماء على أنه يقتل وقد روي عن جندب رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا: إن حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي. وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قتله. فقال بعض العلماء: لأجل الكفر وقال بعضهم: لأجل الفساد في الأرض. لكن جمهور هؤلاء يرون قتله حدا. وكذلك أبو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجرائم إذا كان جنسه يوجب القتل كما يقتل من تكرر منه اللواط أو اغتيال النفوس لأخذ المال ونحو ذلك. وقد يستدل على أن المفسد متى لم ينقطع شره إلا بقتله فإنه يقتل: بما رواه مسلم في صحيحه عن عرفجة الأشجعي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية: ستكون هنات وهنات. فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان. وكذلك قد يقال في أمره بقتل شارب الخمر في الرابعة بدليل ما رواه أحمد في المسند عن ديلم الحميري رضي الله عنه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقلت يا رسول الله: إنا بأرض نعالج بها عملا شديدا وأنا نتخذ شرابا من القمح نتقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا. فقال: هل يسكر قلت نعم. قال: فاجتنبوه. قلت إن الناس غير تاركيه. قال: فإن لم يتركوه فاقتلوهم. وهذا لأن المفسد كالصائل. فإذا لم يندفع الصائل إلا بالقتل قتل. وجماع ذلك أن العقوبة نوعان: (أحدهما على ذنب ماض جزاء بما كسب نكالا من الله كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق. و (الثاني العقوبة لتأدية حق واجب وترك محرم في المستقبل كما يستتاب المرتد حتى يسلم فإن تاب وإلا قتل. وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الآدميين حتى يؤدوها. فالتعزير في هذا الضرب أشد منه في الضرب الأول. ولهذا يجوز أن يضرب مرة بعد مرة حتى يؤدي الصلاة الواجبة أو يؤدي الواجب عليه والحديث الذي في الصحيحين. عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله قد فسره طائفة من أهل العلم بأن المراد بحدود الله ما حرم لحق الله فإن الحدود في لفظ الكتاب والسنة يراد بها الفصل بين الحلال والحرام: مثل آخر الحلال وأول الحرام. فيقال في الأول: تلك حدود الله فلا تعتدوها. ويقال في الثاني: تلك حدود الله فلا تقربوها. وأما تسمية العقوبة المقدرة حدا فهو عرف حادث. ومراد الحديث: أن من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل امرأته في النشوز لا يزيد على عشر جلدات. والجلد الذي جاءت به الشريعة: هو الجلد المعتدل بالسوط فإن خيار الأمور أوساطها قال علي رضي الله عنه quot; ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين quot; ولا يكون الجلد بالعصي ولا بالمقارع ولا يكتفى فيه بالدرة بل الدرة تستعمل في التعزير. أما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالسوط وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤدب بالدرة فإذا جاءت الحدود دعا بالسوط ولا تجرد ثيابه كلها بل ينزع عنه ما يمنع ألم الضرب من الحشايا والفراء ونحو ذلك. ولا يربط إذا لم يحتج إلى ذلك ولا يضرب وجهه فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه ولا يضرب مقاتله فإن المقصود تأديبه لا قتله ويعطى كل عضو حظه من الضرب كالظهر والأكتاف والفخذين ونحو ذلك.(1\/336)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "337", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6125", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مما لا خلاف فيه عند الحنفية: أن التعزير لا يبلغ الحد لحديث: من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واختلف الحنفية في أقصى الجلد في التعزير: فيرى أبو حنيفة: أنه لا يزيد عن تسعة وثلاثين سوطا بالقذف والشرب أخذا عن الشعبي إذ صرف كلمة الحد في الحديث إلى حد الأرقاء وهو أربعون. وأبو يوسف قال بذلك أولا ثم عدل عنه إلى اعتبار أقل حدود الأحرار وهو ثمانون جلدة. وجه ما ذهب إليه أبو حنيفة: أن الحديث ذكر حدا منكرا وأربعون جلدة حد كامل في الأرقاء عند الحنفية في القذف والشرب فينصرف إلى الأقل. وأبو يوسف اعتمد على أن الأصل في الإنسان الحرية وحد العبد نصف حد الحر فليس حدا كاملا ومطلق الاسم ينصرف إلى الكامل في كل باب. وفي عدد الجلدات روايتان عن أبي يوسف: إحداهما: أن التعزير يصل إلى تسعة وسبعين سوطا وهي رواية هشام عنه وقد أخذ بذلك زفر وهو قول عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو القياس لأنه ليس حدا فيكون من أفراد المسكوت عن النهي عنه في حديث: من بلغ حدا في غير حد. والثانية: وهي ظاهر الرواية عن أبي يوسف: أن التعزير لا يزيد على خمسة وسبعين سوطا وروي ذلك أثرا عن عمر رضي الله عنه كما روي عن علي رضي الله عنه أيضا وأنهما قالا: في التعزير خمسة وسبعون. وأن أبا يوسف أخذ بقولهما في نقصان الخمسة واعتبر عملهما أدنى الحدود. وعند المالكية قال المازري: إن تحديد العقوبة لا سبيل إليه عند أحد من أهل المذهب وقال: إن مذهب مالك يجيز في العقوبات فوق الحد. وحكي عن أشهب: أن المشهور أنه قد يزاد على الحد. وعلى ذلك فالراجح لدى المالكية: أن الإمام له أن يزيد التعزير عن الحد مع مراعاة المصلحة التي لا يشوبها الهوى. ومما استدل به المالكية: فعل عمر في معن بن زياد لما زور كتابا على عمر وأخذ به من صاحب بيت المال مالا إذ جلده مائة ثم مائة أخرى ثم ثالثة ولم يخالفه أحد من الصحابة فكان إجماعا كما أنه ضرب صبيغ بن عسل أكثر من الحد. وروى أحمد بإسناده أن عليا رضي الله عنه أتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان. كما روي: أن أبا الأسود استخلفه ابن عباس رضي الله عنهما على قضاء البصرة فأتي بسارق قد جمع المتاع في البيت ولم يخرجه فضربه خمسة وعشرين سوطا وخلى سبيله. وقالوا في حديث أبي بردة رضي الله عنه: لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله إنه مقصور على زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وتأولوه على أن المراد بقوله: في حد أي في حق من حقوق الله تعالى وإن لم يكن من المعاصي المقدر حدودها لأن المعاصي كلها من حدود الله تعالى. وعند الشافعية: أن التعزير إن كان بالجلد فإنه يجب أن ينقص عن أقل حدود من يقع عليه التعزير فينقص في العبد عن عشرين وفي الحر عن أربعين وهو حد الخمر عندهم وقيل بوجوب النقص فيهما عن عشرين لحديث: من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ويستوي في النقص عما ذكر جميع الجرائم على الأصح عندهم. وقيل بقياس كل جريمة بما يليق بها مما فيه أو في جنسه حد فينقص على سبيل المثال تعزير مقدمة الزنى عن حده وإن زاد على حد القذف وتعزير السب عن حد القذف وإن زاد على حد الشرب. وقيل في مذهب الشافعية: لا يزيد في أكثر الجلد في التعزير عن عشر جلدات أخذا بحديث أبي بردة: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله لما اشتهر من قول الشافعي: إذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح هذا الحديث. وعند الحنابلة: اختلفت الرواية عن أحمد في قدر جلد التعزير فروي أنه لا يبلغ الحد. وقد ذكر الخرقي هذه الرواية والمقصود بمقتضاها: أنه لا يبلغ بالتعزير أدنى حد مشروع فلا يبلغ بالتعزير أربعين لأن الأربعين حد العبد في الخمر والقذف ولا يجاوز تسعة وثلاثين سوطا في الحر ولا تسعة عشر في العبد على القول بأن حد الخمر أربعون سوطا. ونص مذهب أحمد: أن لا يزاد على عشر جلدات في التعزير للأثر: لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد. إلا ما ورد من الآثار مخصصا لهذا الحديث كوطء جارية امرأته بإذنها ووطء جارية مشتركة المروي عن عمر. قال ابن قدامة: ويحتمل كلام أحمد والخرقي: أنه لا يبلغ التعزير في كل جريمة حدا مشروعا في جنسها ويجوز أن يزيد على حد غير جنسها وقد روي عن أحمد ما يدل على هذا. واستدل بما روي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما فيمن وطئ جارية امرأته بإذنها: أنه يجلد مائة جلدة وهذا تعزير لأن عقاب هذه الجريمة للمحصن الرجم وبما روي عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه في الرجل الذي وطئ أمة مشتركة بينه وآخر: أنه يجلد الحد إلا سوطا واحدا وقد احتج بهذا الحديث أحمد. وقد زاد ابن تيمية وابن القيم رأيا رابعا: هو أن التعزير يكون بحسب المصلحة وعلى قدر الجريمة فيجتهد فيه ولي الأمر على ألا يبلغ التعزير فيما فيه حد مقدر ذلك المقدر فالتعزير على سرقة ما دون النصاب مثلا لا يبلغ به القطع وقالا: إن هذا هو أعدل الأقوال وإن السنة دلت عليه كما مر في ضرب الذي أحلت له امرأته جاريتها مائة لا الحد وهو الرجم كما أن عليا وعمر رضي الله عنهما ضربا رجلا وامرأة وجدا في لحاف واحد مائة مائة وحكم عمر رضي الله عنه فيمن قلد خاتم بيت المال بضربه ثلاثمائة على مرات وضرب صبيغ بن عسل للبدعة ضربا كثيرا لم يعده. وخلاصة مذهب الحنابلة: أن فيه من يقول بأن التعزير لا يزيد على عشر جلدات ومن يقول: بأنه لا يزيد على أقل الحدود ومن يقول: بأنه لا يبلغ في جريمة قدر الحد فيها وهناك من يقول: بأنه لا يتقيد بشيء من ذلك وأنه يكون بحسب المصلحة وعلى قدر الجريمة فيما ليس فيه حد مقدر. والراجح عندهم التحديد سواء أكان بعشر جلدات أم بأقل من أدنى الحدود أم بأقل من الحد المقرر لجنس الجريمة. وما ذكر هو عن الحد الأعلى أما عن الحد الأدنى فقد قال القدوري: إنه ثلاث جلدات لأن هذا العدد أقل ما يقع به الزجر. ولكن غالبية الحنفية على أن الأمر في أقل جلد التعزير مرجعه الحاكم بقدر ما يعلم أنه يكفي للزجر. وقال في الخلاصة: إن اختيار التعزير إلى القاضي من واحد إلى تسعة وثلاثين وقريب من ذلك تصريح ابن قدامة فقد قال: إن أقل التعزير ليس مقدرا فيرجع فيه إلى اجتهاد الإمام أو الحاكم فيما يراه وما تقتضيه حال الشخص. وانظر المدونة - (ج 15 \/ ص 122).(1\/339)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "340", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6129", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "وذهب مالك ومن وافقه من أصحاب الشافعي إلى قتل الداعية إلى البدع ( 1). وليست هذه القاعدة المختصرة موضع ذلك. فإن المحتسب ليس له القتل والقطع. ( 1) - وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 394) فصل وأما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي والمرأة الأجنبية أو يباشر بلا جماع أو يأكل ما لا يحل كالدم والميتة أو يقذف الناس بغير الزنا أو يسرق من غير حرز ولو شيئا يسيرا أو يخون أمانته كولاة أموال بيت المال أو الوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك إذا خانوا فيها وكالوكلاء والشركاء إذا خانوا أو يغش في معاملته كالذين يغشون في الأطعمة والثياب ونحو ذلك أو يطفف المكيال والميزان أو يشهد بالزور أو يلقن شهادة الزور أو يرتشي في حكمه أو يحكم بغير ما أنزل الله أو يعتدي على رعيته أو يتعزى بعزاء الجاهلية أو يلبي داعي الجاهلية إلى غير ذلك من أنواع المحرمات: فهؤلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتأديبا بقدر ما يراه الوالي على حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته. فإذا كان كثيرا زاد في العقوبة بخلاف ما إذا كان قليلا. وعلى حسب حال المذنب فإذا كان من المدمنين على الفجور زيد في عقوبته بخلاف المقل من ذلك. وعلى حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس وأولادهم بما لا يعاقب من لم يتعرض إلا لمرأة واحدة أو صبي واحد. وليس لأقل التعزير حد بل هو بكل ما فيه إيلام الإنسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزر الرجل بوعظه وتوبيخه والإغلاظ له وقد يعزر بهجره وترك السلام عليه حتى يتوب إذا كان ذلك هو المصلحة كما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه quot; الثلاثة الذين خلفوا quot; وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يعزرون بذلك وقد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل إذا فر من الزحف فإن الفرار من الزحف من الكبائر وقطع أجره نوع تعزير له وكذلك الأمير إذا فعل ما يستعظم فعزله عن إمارته تعزيرا له وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه وإركابه على دابة مقلوبا كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر بمثل ذلك في شاهد الزور فإن الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب ركوبه. وأما أعلاه فقد قيل: quot; لا يزاد على عشرة أسواط quot;. وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحد. ثم هم على قولين: منهم من يقول: quot; لا يبلغ به أدنى الحدود quot;: لا يبلغ بالحر أدنى حدود الحر وهي الأربعون أو الثمانون ولا يبلغ بالعبد أدنى حدود العبد وهي العشرون أو الأربعون. وقيل بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد. ومنهم من يقول: لا يبلغ بكل ذنب حد جنسه وإن زاد على حد جنس آخر فلا يبلغ بالسارق من غير حرز قطع اليد وإن ضرب أكثر من حد القاذف ولا يبلغ بمن فعل ما دون الزنا حد الزاني وإن زاد على حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا نقش على خاتمه وأخذ بذلك من بيت المال فأمر به فضرب مائة ضربة ثم ضربه في (1\/343)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "344", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6134", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "quot; التعزير بالعقوبات المالية quot; مشروع أيضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب أحمد في مواضع بلا نزاع عنه وفي مواضع فيها نزاع عنه. والشافعي في قول ( 1) وإن ( 1) - وفي الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 \/ ص 518) التعزير بالمال: لا يجوز التعزير بأخذ المال في الراجح عند الأئمة (1) لما فيه م تسليط الظلمة على أخذ مال الناس فيأكلونه. وأثبت ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن التعزير بالعقوبات المالية مشروع في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب أحمد وأحد قولي الشافعي كما دلت عليه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل أمره بمضاعفة غرم ما لا قطع فيه من الثمر المعلق والكثر (جمار النخل) وأخذه شطر مال مانع الزكاة عزمة مات الرب تبارك وتعالى ومثل تحريق عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه الخمر ونحوه كثير. ومن قال كالنووي وغيره: إن العقوبات المالية منسوخة وأطلق ذلك فقد غلط في نقل مذاهب الأئمة والاستدلال عليها (2). (1) البدائع: 63\/ 7 فتح القدير: 212\/ 4 تبيين الحقائق: 207\/ 3 حاشية ابن عابدين: 195\/ 3 ومابعدها مغني المحتاج: 191\/ 4 المهذب: ص 288 حاشية الدسوقي: 354\/ 4 المغني: 324\/ 8 أعلام الموقعين: 99\/ 2 الاعتصام للشاطبي: 123\/ 2 ومابعدها ط السعادة. (2) راجع شرح مسلم للنووي: 218\/ 12 الحسبة في الإسلام لابن تيمية: ص 49 وما بعدها أعلام الموقعين: 98\/ 2 والطرق الحكمية لابن قيم: ص 266 ومابعدها وانظر التعزير في الشريعة الإسلامية للدكتور عبد العزيز عامر: ص 32 وما بعدها. وانظر فتاوى يسألونك - (ج 1 \/ ص 111) وشرح زاد المستقنع - (ج 384 \/ ص 3)(1\/348)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "349", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6136", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومثل أمره عبد الله بن عمرو بحرق الثوبين المعصفرين فعن عبد الله بن عمرو قال رأى النبى - صلى الله عليه وسلم - على ثوبين معصفرين فقال أأمك أمرتك بهذا. قلت أغسلهما. قال بل أحرقهما ( 1). وأمره لهم يوم خيبر بكسر الأوعية التي فيها لحوم الحمر. ثم لما استأذنوه في الإراقة أذن فإنه لما رأى القدور تفور بلحم الحمر أمر بكسرها وإراقة ما فيها فقالوا: أفلا نريقها ونغسلها فقال: افعلوا ( 2) فدل ذلك على جواز الأمرين لأن العقوبة بذلك لم يكن واجبة ( 3). ( 1) - صحيح مسلم برقم (5557) المعصفر: المصبوغ بالعصفر وهو نبات أصفر اللون وفي شرح النووي على مسلم - (ج 7 \/ ص 157) قوله - صلى الله عليه وسلم -: (أمك أمرتك بهذا) معناه أن هذا من لباس النساء وزيهن وأخلاقهن وأما الأمر بإحراقهما فقيل: هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل وهذا نظير أمر تلك المرأة التي لعنت الناقة بإرسالها وأمر أصحاب بريرة ببيعها وأنكر عليهم اشتراط الولاء ونحو ذلك. والله أعلم. ( 2) - وفي شرح معاني الآثار للطحاوي كتاب الصيد والذبائح والأضاحي باب أكل لحوم الحمر الأهلية برقم (4229) حدثنا فهد قال: ثنا ابن أبي مريم قال: ثنا إبراهيم بن سويد قال: حدثني يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع , قال: أخبرني سلمة أنهم كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مساء يوم افتتحوا خيبر , فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نيرانا توقد. فقال: quot; ما هذه النيران quot; قالوا: على لحوم الحمر الإنسية. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; أهريقوا ما فيها , واكسروها quot; يعني: القدور. فقال رجل من القوم أو نغسلها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; أو ذاك quot; وهو صحيح ( 3) - وفي الطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 20) 7 - 7 - (فصل) وسلك أصحابه وخلفاؤه من بعده ما هو معروف لمن طلبه فمن ذلك: أن أبا بكر رضي الله عنه حرق اللوطية وأذاقهم حر النار في الدنيا قبل الآخرة. وكذلك قال أصحابنا: إذا رأى الإمام تحريق اللوطي فله ذلك. فإن خالد بن الوليد رضي الله عنه كتب إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه quot; أنه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة quot; فاستشار الصديق أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان أشدهم قولا فقال: quot; إن هذا الذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا واحدة فصنع الله بهم ما قد علمتم أرى أن يحرقوا بالنار فاجتمع رأي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن يحرقوا بالنار. فكتب أبو بكر إلى خالد quot; أن يحرقوا quot; فحرقهم. ثم حرقهم عبد الله بن الزبير في خلافته. ثم حرقهم هشام بن عبد الملك. وحرق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حانوت الخمار بما فيه. وحرق قرية يباع فيها الخمر. وحرق قصر سعد بن أبي وقاص لما احتجب في قصره عن الرعية. فذكر الإمام أحمد رحمه الله في مسائل ابنه صالح: أنه دعا محمد بن مسلمة فقال: quot; اذهب إلى سعد بالكوفة فحرق عليه قصره ولا تحدثن حدثا حتى تأتيني quot; فذهب محمد إلى الكوفة فاشترى من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها إلى قصر سعد. فلما وصل إليه ألقى الحزمة فيه وأضرم فيها النار فخرج سعد فقال: quot; ما هذا quot; قال: quot; عزمة أمير المؤمنين فتركه حتى احترق. ثم انصرف إلى المدينة فعرض عليه سعد نفقة فأبى أن يقبلها فلما قدم على عمر قال له: quot; هلا قبلت نفقته quot; فقال: quot; إنك قلت: لا تحدثن حدثا حتى تأتيني quot;. وحلق عمر رأس نصر بن حجاج ونفاه من المدينة لتشبيب النساء به وضرب صبيغ بن عسيل التميمي على رأسه لما سأل عما لا يعنيه. وصادر عماله فأخذ شطر أموالهم لما اكتسبوها بجاه العمل واختلط ما يختصمون به بذلك. فجعل أموالهم بينهم وبين المسلمين شطرين. وألزم الصحابة أن يقلوا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما اشتغلوا به عن القرآن سياسة منه إلى غير ذلك من سياساته التي ساس بها الأمة رضي الله عنه قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ومن ذلك إلزامه للمطلق ثلاثا بكلمة واحدة بالطلاق وهو يعلم أنها واحدة. ولكن لما أكثر الناس منه رأى عقوبتهم بإلزامهم به. ووافقه على ذلك رعيته من الصحابة. وقد أشار هو إلى ذلك فقال: quot; إن الناس قد استعجلوا في شيء كانت لهم فيه أناة فلو أنا أمضيناه عليهن quot; فأمضاه عليهم ليقلوا منه فإنهم إذا علموا أن أحدهم إذا أوقع الثلاثة جملة واحدة وقعت وأنه لا سبيل له إلى المرأة: أمسك عن ذلك. فكان الإلزام به عقوبة منه لمصلحة رآها ولم يكن يخفى عليه أن الثلاث كانت في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر تجعل واحدة بل مضى على ذلك صدر من خلافته حتى أكثر الناس من ذلك وهو اتخاذ لآيات الله هزوا. كما في quot; المسند quot; و quot; سنن النسائي quot; وغيرهما من حديث محمود بن لبيد: أن رجلا طلق امرأته ثلاثا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم فقال رجل: ألا أضرب عنقه يا رسول الله فلما أكثر الناس من ذلك عاقبهم به. ثم إنه ندم على ذلك قبل موته كما ذكره الإسماعيلي في quot; مسند عمر quot;. فقلت لشيخنا: فهلا تبعت عمر في إلزامهم به عقوبة. فإن جمع الثلاث محرم عندك فقال: أكثر الناس اليوم لا يعلمون أن ذلك محرم ولا سيما الشافعي يراه جائزا فكيف يعاقب الجاهل بالتحريم قال: وأيضا فإن عمر ألزمهم بذلك. وسد عليهم باب التحليل وأما هؤلاء: فيلزمونهم بالثلاث وكثير منهم يفتح لهم باب التحليل فإنه لا بد للرجل من امرأته فإذا علم أنها لا ترجع إليه إلا بالتحليل سعى في ذلك. والصحابة لم يكونوا يسوغون ذلك فحصلت مصلحة الامتناع من الجمع من غير وقوع مفسدة التحليل بينهم. قال: ولو علم عمر أن الناس يتتابعون في التحليل لرأى أن إقرارهم على ما كان عليه الأمر في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وصدرا من خلافته أولى وبسط شيخنا الكلام في ذلك بسطا طويلا. قال: ومن ذلك منعه بيع أمهات الأولاد وإنما كان رأيا منه رآه للأمة وإلا فقد بعن في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومدة خلافة الصديق ولهذا عزم علي بن أبي طالب على بيعهن وقال: quot; إن عدم البيع كان رأيا اتفق عليه هو وعمر quot; فقال له قاضيه عبيدة السلماني: quot; يا أمير المؤمنين رأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك quot; فقال: quot; اقضوا كما كنتم تقضون فإني أكره الخلاف quot; فلو كان عنده نص من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتحريم بيعهن لم يضف ذلك إلى رأيه ورأي عمر ولم يقل quot; إني رأيت أن يبعن quot;.(1\/350)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "351", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6147", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولهذا كان أكثر من يدعي نسخ النصوص بما يدعيه من الإجماع إذا حقق الأمر عليه لم يكن الإجماع الذي ادعاه صحيحا بل غايته أنه لم يعرف فيه نزاعا ثم من ذلك ما يكون أكثر أهل العلم على خلاف قول أصحابه ولكن هو نفسه لم يعرف أقوال العلماء ( 1). وأيضا فإن واجبات الشريعة التي هي حق لله ثلاثة أقسام ( 2): ( 1) - قال الغزالي: يجب على المجتهد في كل مسألة أن يرد نظره إلى النفي الأصلي قبل ورود الشرع. ثم يبحث عن الأدلة السمعية فينظر أول شيء في الإجماع فإن وجد في المسألة إجماعا ترك النظر في الكتاب والسنة فإنهما يقبلان النسخ والإجماع لا يقبله. فالإجماع على خلاف ما في الكتاب والسنة دليل قاطع على النسخ إذ لا تجتمع الأمة على الخطأ. وقد حرر ذلك ابن تيمية فقال quot;وكل من عارض نصا بإجماع وادعى نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فإنه مخطئ في ذلك كما قد بسط الكلام على هذا في موضع آخر وبين أن النصوص لم ينسخ منها شيء إلا بنص باق محفوظ عند الأمة. وعلمها بالناسخ الذي العمل به أهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله النصوص الناسخة أولى من حفظه المنسوخة quot;. مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 8 \/ ص 274) والموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 373) قلت: كثير من القضايا التي يدعى فيها الإجماع ليس فيها إجماع على الصحيح راجع موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي - لسعدي أبو جيب ( 2) - وفي لطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 366) 114 - 114 - (فصل) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه: واجبات الشريعة - التي هي حق الله تعالى - ثلاثة أقسام: عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات: إما مقدورة وإما مفوضة وكفارات. وكل واحد من أقسام الواجبات: ينقسم إلى بدني وإلى مالي وإلى مركب منهما. فالعبادات البدنية: كالصلاة والصيام والمالية: كالزكاة والمركبة: كالحج. والكفارات المالية: كالإطعام والبدنية: كالصيام والمركبة: كالهدي يذبح ويقسم. والعقوبات البدنية: كالقتل والقطع والمالية: كإتلاف أوعية الخمر والمركبة: كجلد السارق من غير حرز وتضعيف الغرم عليه وكقتل الكفار وأخذ أموالهم. والعقوبات البدنية: تارة تكون جزاء على ما مضى كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن الفساد المستقبل وتارة تكون مركبة كقتل القاتل. وكذلك المالية فإنها منها ما هو من باب إزالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية إلى إتلاف وإلى تغيير وإلى تمليك الغير. فالأول: المنكرات من الأعيان والصور يجوز إتلاف محلها تبعا لها مثل الأصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة: جاز إتلاف مادتها فإذا كانت حجرا أو خشبا ونحو ذلك: جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك آلات الملاهي - كالطنبور - يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عن أحمد. قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن رجل كسر عودا كان مع أمة لإنسان فهل يغرمه أو يصلحه قال: لا أرى عليه بأسا أن يكسره ولا يغرمه ولا يصلحه قيل له: فطاعتها قال: ليس لها طاعة في هذا. وقال أبو داود: سمعت أحمد يسأل عن قوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم ينتهوا فأخذ الشطرنج فرمى به قال: قد أحسن. (1\/361)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "362", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6150", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "والمالية: كإتلاف أوعية الخمر ( 1). والمركبة: كجلد السارق من غير حرز وتضعيف الغرم عليه ( 2) وكقتل الكفار ( 3) وأخذ أموالهم ( 4). ( 1) - سنن الترمذى برقم (1340) عن أبى طلحة أنه قال يا نبى الله إنى اشتريت خمرا لأيتام فى حجرى. قال أهرق الخمر واكسر الدنان. وهو صحيح الدنان: جمع دن وهو وعاء ضخم للخمر وغيرها وفي مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 \/ ص 436) وإن كان في مذهب أحمد ومالك تجويز العقوبات المالية: تارة بالأخذ. وتارة بالإتلاف كما يقوله أحمد في متاع الغال وكما يقوله أحمد ومن يقوله من المالكية في أوعية الخمر ومحل الخمار وغير ذلك. فإن العقوبة بإتلاف بعض الأموال أحيانا كالعقوبة بإتلاف بعض النفوس أحيانا. وهذا يجوز إذا كان فيه من التنكيل على الجريمة من المصلحة ما شرع له ذلك كما في إتلاف النفس والطرف وكما أن قتل النفس يحرم إلا بنفس أو فساد كما قال تعالى: من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض وقالت الملائكة: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فكذلك إتلاف المال إنما يباح قصاصا أو لإفساد مالكه كما أبحنا من إتلاف البناء والغراس الذي لأهل الحرب مثل ما يفعلون بنا بغير خلاف. وجوزنا لإفساد مالكه ما جوزنا. وانظر فتاوى يسألونك - (ج 1 \/ ص 111) والموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 4449) والفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 \/ ص 519) وشرح زاد المستقنع - (ج 22 \/ ص 8) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 366) والمدخل - (ج 4 \/ ص 137) ( 2) - سنن أبى داود برقم (4392) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الثمر المعلق فقال من أصاب بفيه من ذى حاجة غير متخذ خبنة فلا شىء عليه ومن خرج بشىء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد أن يئويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة. وهو صحيح الجرين: موضع تجفيف التمر - الجوخان: موضع يجمع فيه التمر للتجفيف - الخبنة: طرف الثوب والمراد لا يأخذ فى ثوبه وفي التمهيد لابن عبد البر - (ج 6 \/ ص 351) اختلف العلماء في السارق من غير حرز فأما فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام فإنهم اعتبروا جميعا الحرز في وجوب القطع باتفاق منهم على ذلك وقالوا من سرق من غير حرز فلا قطع عليه بلغ المقدار أو زاد والحجة لما ذهب إليه الفقهاء في ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - لا قطع في حريسة جبل حتى يأويها المراح وأجمعوا أن السارق من مال المضاربة والوديعة لا قطع عليه وقال - صلى الله عليه وسلم - لا قطع على خائن ولا مختلس وأجمعوا على ذلك وفي إجماعهم على أن لا قطع على خائن ولا مختلس دليل على مراعاة الحرز وقال أهل الظاهر وبعض أهل الحديث وأحمد بن حنبل في رواية عنه كل سارق يقطع سرق من حرز وغير حرز لأن الله أمر بقطع السارق أمرا مطلقا وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - المقدار ولم يذكر الحرز قال أبو عمر الحجة عليهم ما ذكرنا وبالله توفيقنا واختلف الفقهاء في أبواب من معاني الحرز يطول ذكرها فجملة قول مالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي وأصحابهم أن السارق من غير حرز لا قطع عليه وجملة قول مالك والشافعي في الحرز أن الحرز كل ما يحرز به الناس أموالهم إذا أرادوا التحفظ بها وهو يختلف باختلاف الشيء المحروز واختلاف المواضع فإذا ضم المتاع في السوق إلى موضع وقعد عليه صاحبه فهو حرز وكذلك إذا جعل في ظرف فأخرج منه وعليه من يحرزه أو كانت إبل قطر بعضها إلى بعض أو أنيخت في صحراء حيث ينظر إليها أو كانت غنما في مراحها أو متاعا في فسطاط أو بيتا مغلقا على شيء أو مقفولا عليه وكل ما تنسبه العامة إلى أنه حرز على اختلاف أزمانها وأحوالها قال الشافعي ورداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه فقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - سارقه قال ويقطع النباش إذا أخرج الكفن من جميع القبر لأن هذا حرز مثله مذهب المالكيين والشافعيين في هذا الباب متقارب جدا ولا سبيل إلى إيراد مسائل السرقة على اختلاف أنواع الحرز وقد ذكرناها هنا جملا تكفي ومن أراد الوقوف على الفروع نظر في كتب الفقهاء وبأن له ما ذكرناه وبالله التوفيق وانظر شرح الأربعين النووية - (ج 2 \/ ص 191) وقواطع الأدلة فى الأصول \/ للسمعانى - (ج 1 \/ ص 154) والطرق الحكمية - (ج 1 \/ ص 366) والفقه على المذاهب الأربعة - (ج 5 \/ ص 72) وتبيين الحقائق شرح كنز الدقائق - (ج 9 \/ ص 177) والأحكام السلطانية - (ج 1 \/ ص 458) ( 3) - قال تعالى: ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91) سورة النساء ( 4) - قال تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41) سورة الأنفال(1\/364)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "365", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6163", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وفي عون المعبود - (ج 8 \/ ص 186) 3201 - قال صاحب عون المعبود: : قال القاري في المرقاة: بكسر التاء المخففة. قال في النهاية: المفتر هو الذي إذا شرب أحمى الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال أفتر الرجل فهو مفتر إذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فإما أن يكون أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا وإما أن يكون أفتر الشراب إذا فتر شاربه كأقطف الرجل إذا قطفت دابته ومقتضى هذا سكون الفاء وكسر المثناة الفوقية مع التخفيف. قال الطيبي: لا يبعد أن يستدل به على تحريم البنج والشعثاء ونحوهما مما يفتر ويزيل العقل لأن العلة وهي إزالة العقل مطردة فيهما. وقال في مرقاة الصعود: يحكى أن رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب الدليل على تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فأعجب الحاضرين انتهى. وقال في السبل: قال المصنف: أي الحافظ ابن حجر من قال إنها أي الحشيشة لا تسكر وإنما تخدر فهي مكابرة فإنها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشأة قال: وإذا سلم عدم الإسكار فهي مفترة. وقد أخرج أبو داود: quot; أنه نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفتر quot;. قال الخطابي: المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الأعضاء والخدر في الأطراف وهو مقدمة السكر ونهى عن شربه لئلا يكون ذريعة إلى السكر. وحكى العراقي وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة وأن من استحلها كفر. قال ابن تيمية: إن الحشيشة أول ما ظهرت في آخر المائة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من أعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لأنها تورث نشأة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها أعظم من الخمر وإنما لم يتكلم فيها الأئمة الأربعة لأنها لم تكن في زمنهم. وقد أخطأ القائل: حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام وأما البنج فهو حرام. قال ابن تيمية: إن الحد في الحشيشة واجب. قال ابن البيطار: إن الحشيشة - وتسمى القنب يوجد في مصر - مسكرة جدا إذا تناول الإنسان منها قدر درهم أو درهمين وقبائح خصالها كثيرة وعد منها بعض العلماء مائة وعشرين مضرة دينية ودنيوية وقبائح خصالها موجودة في الأفيون وفيه زيادة مضار. قال ابن دقيق العيد في الجوزة: إنها مسكرة ونقله عنه متأخر علماء الفريقين واعتمدوه انتهى. وقال ابن رسلان في شرح السنن: المفتر بضم الميم وفتح الفاء وتشديد المثناة فوق المكسورة ويجوز فتحها ويجوز تخفيف التاء مع الكسر هو كل شراب يورث الفتور والخدر في أطراف الأصابع وهو مقدمة السكر وعطف المفتر على المسكر يدل على المغايرة بين السكر والتفتير لأن العطف يقتضي التغاير بين الشيئين فيجوز حمل المسكر على الذي فيه شدة مطربة وهو محرم يجب فيه الحد ويحمل المفتر على النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة. قال الرافعي: إن النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم أكله ولا حد فيه. قال ابن رسلان: ويقال إن الزعفران يسكر إذا استعمل مفردا بخلاف ما إذا استهلك في الطعام وكذا البنج شرب القليل من مائه يزيل العقل وهو حرام إذا زال العقل لكن لا حد فيه انتهى كلامه ملخصا. وقال العلامة الأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح ناقلا عن الإمام شرف الدين إن الجوز الهندي والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه لأضراره لا لكونه مسكرا وكذلك القريط وهو الأفيون انتهى. وقال العلامة أبو بكر بن قطب القسطلاني في تكريم المعيشة: إن الحشيشة ملحقة بجوز الطيب والزعفران والأفيون والبنج وهذه من المسكرات المخدرات. قال الزركشي: إن هذه الأمور المذكورة تؤثر في متعاطيها المعنى الذي يدخله في حد السكران فإنهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم. وقال بعضهم: هو الذي لا يعرف السماء من الأرض. وقيل والأولى أن يقال إن أريد بالإسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها معنى الإسكار وإن أريد بالإسكار تغطية العقل مع الطرب فهي خارجة عنه فإن إسكار الخمر تتولى منه النشأة والنشاط والطرب والعربدة والحمية والسكران بالحشيشة ونحوها يكون (1\/377)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "378", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6166", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المعجمة وهو البنج وكالعنبر والزعفران وجوزة الطيب فهذه كلها مسكرة كما صرح به النووي في بعضها وغيره في باقيها ومرادهم بالإسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لأنها من خصوصيات المسكر المائع وبما قررته في معنى الإسكار في هذه المذكورات علم أنه لا ينافي أنها تسمى مخدرة وإذا ثبت أن هذه كلها مسكرة أو مخدرة فاستعمالها كبيرة وفسق كالخمر فكل ما جاء في وعيد شاربها يأتي في مستعمل شيء من هذه المذكورات لاشتراكهما في إزالة العقل المقصود للشارع بقاؤه فكان في تعاطي ما يزيله وعيد الخمر. والأصل في تحريم كل ذلك ما رواه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه: quot; نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفتر quot;. قال العلماء: المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الأطراف وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر. وحكى القرافي وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة وذكر الماوردي قولا أن النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد. وصرح ابن دقيق العيد أن الجوزة مسكرة ونقله عنه المتأخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه. وبالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة على الجوزة وذلك أنه لما حكي عن القرافي نقلا عن بعض الفقهاء أنه فرق في إسكار الحشيشة بين كونها ورقا أخضر فلا إسكار فيها بخلافها بعد التحميص فإنها تسكر قال والصواب أنه لا فرق لأنها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والأفيون والبنج وهو من المسكرات المخدرات ذكر ذلك ابن القسطلاني انتهى. فتأمل تعبيره بالصواب وجعله الحشيشة التي أجمع العلماء على تحريمها مقيسة على الجوزة تعلم أنه لا مرية في تحريم الجوزة لإسكارها أو تخديرها. وقد وافق المالكية والشافعية على إسكارها الحنابلة فنص إمام متأخريهم ابن تيمية وتبعوه على أنها مسكرة وهو قضية كلام بعض أئمة الحنفية ففي فتاوى المرغيناني المسكر من البنج ولبن الرماك أي أناثى الخيل حرام ولا يحد شاربه انتهى. وقد علمت من كلام ابن دقيق العيد وغيره أن الجوزة كالبنج فإذا قال الحنفية بإسكاره لزمهم القول بإسكار الجوزة. فثبت بما تقرر أنها حرام عند الأئمة الأربعة الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء لأنها إما مسكرة أو مخدرة. وأصل ذلك في الحشيشة المقيسة على الجوزة. والذي ذكره الشيخ أبو إسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب وابن دقيق العيد أنها مسكرة. وقد يدخل في حديث السكران بأنه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم أو الذي لا يعرف السماء من الأرض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي أنه خالف في ذلك فنفى عنها الإسكار وأثبت لها الإفساد ثم رد عليه. وممن نص على إسكارها أيضا العلماء بالنبات من الأطباء وكذلك ابن تيمية والحق في ذلك خلاف الإطلاقين إطلاق الإسكار وإطلاق الإفساد وذلك أن الإسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا إطلاق أعم ويطلق ويراد به تغطية العقل مع نشوة وطرب وهذا إطلاق أخص وهو المراد من الإسكار حيث أطلق فعلى الإطلاق الأول بين المسكر والمخدر عموم مطلق إذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدرا فإطلاق الإسكار على الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير ومن نفاه عن ذلك أراد به معناه الأخص. وتحقيقه أن من شأن السكر بنحو الخمر أنه يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة والحمية ومن شأن السكر بنحو الحشيشة والجوز أنه يتولد عنه أضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية. وفي كتاب السياسة لابن تيمية أن الحد واجب في الحشيشة كالخمر لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره فقيل نجسة وهو الصحيح انتهى. وقال ابن بيطار: ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم أره بغير مصر ويزرع في البساتين ويسمى بالحشيشة أيضا وهو يسكر جدا إذا تناول منه الإنسان يسيرا قدر درهم أو درهمين حتى إن من أكثر منه أخرجه إلى حد الرعونة وقد استعمله قوم فاختلت عقولهم وأدى بهم الحال إلى الجنون وربما قتلت. وقال الذهبي: الحشيشة كالخمر في النجاسة والحد وتوقف بعض العلماء عن الحد فيها ورأى فيها التعزير لأنها تغير العقل من غير طرب كالبنج وأنه لم يجد للعلماء المتقدمين فيها كلاما وليس ذلك بل آكلوها يحصل لهم نشوة واشتهاء كشراب الخمر ولكونها جامدة مطعومة تنازع العلماء في نجاستها على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها ومائعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرم الله ورسوله من الخمر المسكر لفظا ومعنى. قال أبو موسى الأشعري يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد قال وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال - صلى الله عليه وسلم -: quot; كل مسكر حرام quot; وقال (1\/380)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "381", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6172", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ورد المحتار - (ج 27 \/ ص 211) ومواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل - (ج 1 \/ ص 293) وشرح مختصر خليل للخرشي - (ج 1 \/ ص 373) والفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني - (ج 8 \/ ص 117) والمجموع شرح المهذب - (ج 20 \/ ص 120) وأسنى المطالب - (ج 11 \/ ص 210) وتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 39 \/ ص 147) وحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 13 \/ ص 201) وكشاف القناع عن متن الإقناع - (ج 21 \/ ص 179) والمبدع شرح المقنع - (ج 9 \/ ص 352) وشرح زاد المستقنع - (ج 380 \/ ص 9) وتهذيب الفروق والقواعد السنية فى الأسرار الفقهية - (ج 1 \/ ص 306) وتهذيب الفروق والقواعد السنية فى الأسرار الفقهية - (ج 1 \/ ص 308) وأنوار البروق في أنواع الفروق - (ج 2 \/ ص 354 - 359) وإعلام الموقعين عن رب العالمين - (ج 3 \/ ص 314) والكبائر - (ج 1 \/ ص 30) والزواجر عن اقتراف الكبائر - (ج 2 \/ ص 57 - 66) وبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 4 \/ ص 445) وموسوعة خطب المنبر - (ج 1 \/ ص 399) وموسوعة خطب المنبر - (ج 1 \/ ص 668) وبدائع السلك في طبائع الملك - (ج 1 \/ ص 144) وتبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام - (ج 5 \/ ص 131) ومعين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام - (ج 2 \/ ص 391) ( 4) - وفي الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة - (ج 2 \/ ص 3782) 1 - الخدر - بالتحريك - استرخاء يغشى بعض الأعضاء أو الجسد كله. والخدر: الكسل والفتور. وخدر العضو تخديرا: جعله خدرا وحقنه بمخدر لإزالة إحساسه. ويقال: خدره الشراب وخدره المرض. والمخدر: مادة تسبب في الإنسان والحيوان فقدان الوعي بدرجات متفاوتة كالبنج والحشيش والأفيون والجمع مخدرات وهي محدثة. ولا يخرج استعمال الفقهاء للتخدير عن المعنى اللغوي. الألفاظ ذات الصلة أ - التفتير 2 - فتر عن العمل فتورا: انكسرت حدته ولان بعد شدته ومنه: فتر الحر إذا انكسر فيكون التفتير تكسيرا للحدة وتليينا بعد الشدة. وعلى هذا فالتفتير أعم من التخدير إذ التخدير نوع من التفتير. ب - الإغماء 3 - أغمي عليه: عرض له ما أفقده الحس والحركة. والإغماء: فتور غير أصلي يزيل عمل القوى لا بمخدر. فالتخدير مباين للإغماء. ج - الإسكار 4 - أسكره الشراب أزال عقله فالإسكار: إزالة الشراب للعقل دون الحس والحركة فيكون التخدير أعم من الإسكار. وهناك ألفاظ أخرى لها صلة بالتخدير كالمفسد والمرقد. قال الحطاب: فائدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر: ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وفرح والمفسد: ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرح كعسل البلادر والمرقد: ما غيب العقل والحواس كالسيكران. الحكم التكليفي 5 - المخدرات أنواع متعددة تختلف لاختلاف أصولها المستخرجة منها. وتناول المخدرات كالحشيشة والأفيون والقات والكوكايين والبنج والكفتة وجوزة الطيب والبرش وغيرها بالمضغ أو التدخين أو غيرهما ينتج عنه تغييب العقل وقد يؤدي إلى الإدمان مما يسبب تدهورا في عقلية المدمنين وصحتهم وتغير الحال المعتدلة في الخلق والخلق. قال ابن تيمية: كل ما يغيب العقل فإنه حرام وإن لم تحصل به نشوة ولا طرب فإن تغييب العقل حرام بإجماع المسلمين أي إلا لغرض معتبر شرعا. 6 - وذهب جمهور الفقهاء إلى حرمة تناول المخدرات التي تغشى العقل ولو كانت لا تحدث الشدة المطربة التي لا ينفك عنها المسكر المائع. (1\/386)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "387", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6173", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وكما أن ما أسكر كثيره حرم قليله من المائعات كذلك يحرم مطلقا ما يخدر من الأشياء الجامدة المضرة بالعقل أو غيره من أعضاء الجسد. وذلك إذا تناول قدرا مضرا منها. دون ما يؤخذ منها من أجل المداواة لأن حرمتها ليست لعينها بل لضررها. 7 - وعلى هذا يحرم تناول البنج والحشيشة والأفيون في غير حالة التداوي لأن ذلك كله مفسد للعقل فيحدث لمتناوله فسادا ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة. لكن تحريم ذلك ليس لعينه بل لنتائجه. 8 - ويحرم القدر المسكر المؤذي من جوزة الطيب فإنها مخدرة لكن حرمتها دون حرمة الحشيشة. 9 - وذهب الفقيه أبو بكر بن إبراهيم المقري الحرازي الشافعي إلى تحريم القات في مؤلفه في تحريم القات. حيث يقول: إني رأيت من أكلها الضرر في بدني وديني فتركت لها فقد ذكر العلماء: أن المضرات من أشهر المحرمات فمن ضررها أن آكلها يرتاح ويطرب وتطيب نفسه ويذهب حزنه ثم يعتريه بعد ساعتين من أكله هموم متراكمة وغموم متزاحمة وسوء أخلاق. وكذلك ذهب الفقيه حمزة الناشري إلى تحريمه واحتج بحديث أم سلمة رضي الله عنها أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كل مسكر ومفتر. أدلة تحريم المخدرات 10 - الأصل في تحريمها ما رواه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه بسند صحيح عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفتر. قال العلماء: المفتر: كل ما يورث الفتور والخدر في الأطراف. قال ابن حجر: وهذا الحديث فيه دليل على تحريم الحشيش بخصوصه فإنها تسكر وتخدر وتفتر. وحكى القرافي وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة قال ابن تيمية: ومن استحلها فقد كفر وإنما لم تتكلم فيها الأئمة الأربعة رضي الله عنهم لأنها لم تكن في زمنهم وإنما ظهرت في آخر المائة السادسة وأول المائة السابعة حين ظهرت دولة التتار. طهارة المخدرات ونجاستها 11 - المخدرات الجامدة كلها عند جمهور الفقهاء طاهرة غير نجسة وإن حرم تعاطيها ولا تصير نجسة بمجرد إذابتها في الماء ولو قصد شربها لأن الحكم الفقهي أن نجاسة المسكرات مخصوصة بالمائعات منها وهي الخمر التي سميت رجسا في القرآن الكريم وما يلحق بها من سائر المسكرات المائعة. بل قد حكى ابن دقيق العيد الإجماع على طهارة المخدرات. على أن بعض الحنابلة رجح الحكم بنجاسة هذه المخدرات الجامدة. وتفصيل ذلك في موضوع النجاسات. علاج مدمني المخدرات 12 - سئل ابن حجر المكي الشافعي عمن ابتلي بأكل الأفيون والحشيش ونحوهما وصار إن لم يأكل منه هلك. فأجاب: إن علم أنه يهلك قطعا حل له بل وجب لاضطراره إلى إبقاء روحه كالميتة للمضطر ويجب عليه التدرج في تقليل الكمية التي يتناولها شيئا فشيئا حتى يزول تولع المعدة به من غير أن تشعر قال الرملي من الحنفية: وقواعدنا لا تخالفه في ذلك. بيع المخدرات وضمان إتلافها 13 - لما كانت المخدرات طاهرة - كما سبق تفصيل ذلك - وأنها قد تنفع في التداوي بها جاز بيعها للتداوي عند جمهور الفقهاء وضمن متلفها واستثنى بعض الفقهاء الحشيشة فقالوا بحرمة بيعها كابن نجيم الحنفي وذلك لقيام المعصية بذاتها وذكر ابن الشحنة أنه يعاقب بائعها وصحح ابن تيمية نجاستها وأنها كالخمر وبيع الخمر لا يصح فكذا الحشيشة عند الحنابلة وذهب بعض المالكية إلى ما ذهب إليه ابن تيمية. أما إذا كان بيعها لا لغرض شرعي كالتداوي فقد ذهب المالكية والشافعية إلى تحريم بيع المخدرات لمن يعلم أو يظن تناوله لها على الوجه المحرم ولا يضمن متلفها خلافا للشيخ أبي حامد - أي الإسفراييني - ويفهم من كلام ابن عابدين في حاشيته أن البيع مكروه ويضمن متلفها. تصرفات متناول المخدرات 14 - إن متناول القدر المزيل للعقل من المخدرات إما أن يكون للتداوي أو لا فإن كان للتداوي فإن تصرفاته لا تصح عند جماهير الفقهاء. أما إذا كان زوال العقل بتناول المخدرات لا للتداوي فإن الفقهاء مختلفون فيما يصح من تصرفاته وما لا يصح. فذهب الحنفية إلى أن تصرفاته صحيحة إذا استعمل الأفيون للهو لكونه معصية واستثنى الحنفية الردة والإقرار بالحدود والإشهاد على شهادة نفسه فإنها لا تصح ومحل ذلك إذا كان لا يعرف الأرض من السماء أما إذا كان يعرف ذلك فهو كالصاحي فكفره صحيح وكذلك طلاقه وعتاقه وخلعه. قال ابن عابدين في الحشيشة والسكر بها: فلما ظهر من أمرها - أي الحشيشة - من الفساد كثير وفشا عاد مشايخ المذهبين - الحنفية والشافعية - إلى تحريمها وأفتوا بوقوع الطلاق بها. وزاد بعض الحنفية على ما تقدم أن زوال العقل إذا كان بالبنج والأفيون وكان للتداوي - أي على سبيل الجواز - أن الطلاق يقع زجرا وعليه الفتوى. وذهب المالكية إلى صحة طلاقه وعتقه وتلزمه الحدود والجنايات على نفس ومال بخلاف عقوده من بيع وشراء وإجارة ونكاح وإقرارات فلا تصح ولا تلزم على المشهور. وذهب الشافعية إلى صحة جميع تصرفاته لعصيانه بسبب زوال عقله فجعل كأنه لم يزل. والصحيح من مذهب الحنابلة أن تناول البنج ونحوه لغير حاجة - إذا زال العقل به كالمجنون - لا يقع طلاق من تناوله لأنه لا لذة فيه وفرق الإمام أحمد بينه وبين السكران فألحقه بالمجنون وقدمه في النظم والفروع وهو الظاهر من كلام الخرقي فإنه قال: وطلاق الزائل العقل بلا سكر لا يقع. قال الزركشي - من الحنابلة - ومما يلحق بالبنج الحشيشة الخبيثة وأبو العباس ابن تيمية يرى أن حكمها حكم الشراب المسكر حتى في إيجاب الحد وهو الصحيح إن أسكرت أو أسكر كثيرها وإلا حرمت وعزر فقط فيها. عقوبة متناول المخدرات 15 - اتفق الفقهاء على أن متناول المخدرات للتداوي ولو زال عقله لا عقوبة عليه من حد أو تعزير. أما إذا تناول القدر المزيل للعقل بدون عذر فإنه لا حد عليه أيضا عند جماهير العلماء - إلا ما ذهب إليه ابن تيمية في إيجاب الحد على من سكر من الحشيشة مفرقا بينها وبين سائر المخدرات. بأن الحشيشة تشتهى وتطلب بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس. واتفق الفقهاء أيضا على تعزير متناول المخدرات بدون عذر لكن ذهب الشافعية إلى أن الأفيون وغيره إذا أذيب واشتد وقذف بالزبد فإنه يلحق بالخمر في النجاسة والحد كالخبز إذا أذيب وصار كذلك بل أولى. وقيد الشافعية عقوبة متناول المخدرات بما إذا لم يصل إلى حالة تلجئه إلى ذلك كما سبق فإن وصل إلى تلك الحالة لا يعزر بل يجب عليه الإقلاع عنه إما باستعمال ضده أو تقليله تدريجيا.(1\/387)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "388", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6190", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "115. فتاوى السبكي 116. فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة 117. فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 118. فتاوى من موقع الإسلام اليوم 119. فتاوى نور على الدرب 120. فتاوى واستشارات الإسلام اليوم 121. فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ 122. فتاوى يسألونك 123. لقاءات الباب المفتوح 124. مجموع فتاوى ابن باز 125. مجموع فتاوى ابن تيمية 126. إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام 127. التشريع الجنائي في الإسلام 128. الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي 129. الروضة الندية 130. السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار - الرقمية 131. الفقه على المذاهب الأربعة 132. المحلى [مشكول وبالحواشي] 133. سبل السلام 134. شرح النيل وشفاء العليل - إباضية 135. طرح التثريب 136. فتاوى السبكي 137. فقه السنة 138. مجلة المنار 139. موسوعة الأسرة المسلمة معدلة 140. موسوعة الفقه الإسلامي 141. نيل الأوطار 142. يسألونك فتاوى 143. الأشباه والنظائر - حنفي(1\/404)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "405", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6193", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "202. حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع 203. حجة الله البالغة 204. شرح الكوكب المنير 205. قواعد الأحكام في مصالح الأنام 206. كتاب الاعتصام 207. كتب وليد بن راشد السعيدان 208. من أصول الفقه على منهج أهل الحديث - الرقمية 209. آفات على الطريق كامل 210. أدب الدنيا والدين 211. إحياء علوم الدين 212. الآداب الشرعية 213. الأذكار للنووي 214. الزواجر عن اقتراف الكبائر 215. الكبائر 216. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية 217. حلية الأولياء 218. رياض الصالحين 219. مدارج السالكين 220. موسوعة خطب المنبر 221. الأحكام السلطانية 222. الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة 223. الاقتصاد الإسلامي 224. الحسبة لابن تيمية 225. الخراج لأبي يوسف 226. السياسة الشرعية 227. الطرق الحكمية 228. بدائع السلك في طبائع الملك 229. تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام 230. تهذيب الرياسة وترتيب السياسة(1\/407)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "408", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6194", "book_id": "tym_3830", "book_name": " الحسبة لابن تيمية ت الشحود", "title": "بداية الكتاب", "content": "231. درر الحكام في شرح مجلة الأحكام 232. شرح السير الكبير 233. شرح كتاب الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية 234. غياث الأمم في التياث الظلم 235. مطالع التمام ونصائح الأنام 236. معالم القربة في طلب الحسبة 237. معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام 238. نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة 239. أبوبكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره 240. سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد 241. سيرة ابن هشام 242. الإصابة في معرفة الصحابة 243. الطبقات الكبرى لابن سعد 244. الكامل لابن عدي 245. تاريخ دمشق 246. تعجيل المنفعة 247. تقريب التهذيب 248. تهذيب التهذيب 249. تهذيب الكمال للمزي 250. ثقات ابن حبان 251. سير أعلام النبلاء 252. ضعفاء العقيلي 253. كنى البخاري 254. لسان الميزان 255. معرفة الثقات 256. ميزان الاعتدال 257. البداية والنهاية لابن كثير مدقق 258. المنتظم 259. تاريخ الإسلام للذهبي(1\/408)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "409", "book_number": "13", "slug": " -tym_3830" }, { "id": "6196", "book_id": "tym_3872", "book_name": " الحسنة والسيئة", "title": "الحسنة والسيئة", "content": "الحسنة والسيئة المؤلف: شيخ الإسلام ابن تيمية قال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني تغمده الله تعالى برحمته: الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. فصل فى قوله تعالى: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك [النساء: 79] وبعض ما تضمنته من الحكم العظيمة. هذه الآية ذكرها الله في سياق الأمر بالجهاد وذم الناكثين عنه قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا [النساء: 71] الآيات إلى أن ذكر صلاة الخوف وقد ذكر قبلها طاعة الله وطاعة الرسول والتحاكم إلى الله وإلى الرسول ورد ما تنازع فيه الناس إلى الله وإلى الرسول وذم الذين يتحاكمون ويردون ما تنازعوا فيه إلى غير الله والرسول. فكانت تلك الآيات تبيينا للإيمان بالله وبالرسول ولهذا قال فيها: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65] . وهذا جهاد عما جاء به الرسول وقد قال تعالى: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله [الحجرات: 15] . وقال(1\/17)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "14", "slug": " -tym_3872" }, { "id": "6561", "book_id": "tym_3873", "book_name": " الرد على المنطقيين", "title": "مقدمة", "content": "مقدمة ... كتاب الرد على المنطقيين للإمام ابن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن قال شيخنا الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام العلامة مفتي الفرق شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الإمام العلامة مفتي الفرق مجد الدين عبد السلام بن تيمية: الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. أما بعد فإني كنت دائما أعلم أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد ولكن كنت أحسب أن قضاياه صادقة لما رأيت من صدق كثير منها. ثم تبين لي فيما بعد خطأ طائفة من قضاياه وكتبت في ذلك شيئا ثم لما كنت بالإسكندرية اجتمع بي من رأيته يعظم المتفلسفة بالتهويل والتقليد فذكرت له بعض ما يستحقه من التجهيل والتضليل. واقتضى ذلك أني كتبت في قعدة بين الظهر من الكلام على المنطق ما علقته تلك الساعة. ثم تعقبته بعد ذلك في مجالس إلى أن تم.(1\/3)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "16", "slug": " -tym_3873" }, { "id": "7108", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "مقدمة المحقق", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المحقق: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ... فقد شاع واشتهر على ألسنة كثير من الدارسين لمسائل العقيدة القول بأن شيخ الإسلام ابن تيمية يميل إلى القول بفناء النار وأن له في ذلك رسالة وأن ما كتبه تلميذه العلامة ابن القيم في كتابه: quot;حادي الأرواح إلى بلاد الأفراحquot; في الباب السابع والستين حول هذه المسألة -مسألة فناء النار - قد استقاه من كلام شيخه ابن تيمية في تلك الرسالة ( 1) . وأثناء بحثي في مخطوطات دار الكتب المصرية عثرت على نسخة خطية لرسالة مخطوطة في هذا الموضوع وقد تبيين لي - كما سيأتي - أنها هي رسالة شيخ الإسلام المشار إليها ( 2) وقد رغبت في تحقيقها وإخراجها وذلك لعدة أسباب أجملها فيما يلي: أولا: أن هذه الرسالة لم تنتشر حتى الآن ضمن مؤلفات الشيخ المطبوعة. ثانيا: أن هذه النسخة نادرة مع أن بعض العلماء حرصوا على الحصول عليها يقول الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: quot;ولقد كان أملي كبيرا أن أجد ( 1) انظر quot;ص15quot; من هذا البحث. ( 2) انظر quot;ص12quot;.(1\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7109", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "رسالة ابن تيمية هذه مطبوعة في quot;مجموع الفتاوىquot; التي جمعها الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم في خمسة وثلاثين مجلدا ولكني - مع الأسف - لم أجد لها أثرا في شيء منها بعد تقليبي لها كلها والاستعانة بالفهارس التفصيلية الموضوعة لها ... quot; ( 1) . ثالثا: كثرة السائلين عن رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة فناء النار فلعل في نشر هذه الرسالة إجابة لذلك. رابعا: أن خصوم شيخ الإسلام جعلوا من هذه الرسالة ذريعة للنيل منه والطعن فيه منذ عصره وعلى رأس هؤلاء الشيخ علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756هـ فقد ألف رسالة بعنوان quot;الاعتبار ببقاء الجنة والنارquot; ( 2) وهي رد على رسالة الشيخ التي هي موضوع البحث وقد تحامل السبكي في هذه الرسالة في الرد على شيخ الإسلام ولم ينصفه ثم شقت رسالته تلك طريقها إلى عالم المطبوعات وصارت منشورة بسعي خصوم شيخ الإسلام المعاصرين ومن سار في ركابهم فكان لابد من وضع الأمر في نصابه كما سيأتي إن شاء الله ( 3) . خامسا: أن ندرة نسخ هذه الرسالة جعلت الآراء تتضارب في إثباتها ونفيها بالنسبة لشيخ الإسلام كما نراه في كلام الدكتور علي الحربي في رسالة له مطبوعة متداولة ( 4) . ( 1) مقدمة كتاب: quot;رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النارquot; للصنعاني تحقيق وتعليق الشيخ الألباني quot;ص14quot;. ( 2) طبع هذا الكتاب بمطبعة الترقي بدمشق عام 1347هـ وتوجد منه نسخة خطبة مكتبة جستريتي بدبلن بهلوندا ضمن مجموعة برقم 3405\/6. ( 3) quot;19-23quot;. ( 4) هي رسالة بعنوان: quot;كشف الأستار لإبطال ادعاء فناء النارquot; طبع سنة 1410هـ وسيأتي مناقشة بعض ما فيها عند دراسة الكتاب إن شاء الله quot;ص19-25quot;.(1\/6)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7111", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "القسم الأول: "دراسة الكتاب، ومنهجي في تحقيقه والتعليق عليه، ووصف ما اعتمدته في التحقيق من نسخه"", "content": "المبحث الأول: أسباب تحقيق الرسالة القسم الأول: quot;دراسة الكتاب ومنهجي في تحقيقه والتعليق عليه ووصف ما اعتمدته في التحقيق من نسخهquot; ويشمل عدة مباحث: المبحث الأول: تسمية الكتاب. لم أقف لهذه الرسالة على تسمية معينة من مؤلفها شيخ الإسلام ابن تيمية. نعم قال تلميذه العلامة ابن القيم: quot;وكنت سألت شيخ الإسلام - قدس الله روحه - فقال لي هذه مسألة عظيمة كبيرة ولم يجب فيها بشيء فمضى على ذلك زمن فكتب فيها مصنفه المشهور - عليه رحمة الله ( 1) quot;. لكن هذه ليست تسمية اصطلاحية كما ترى ... ولهذا تعدد عنوانها فنسخة المكتب الإسلامي جاء في بدايتها ما نصه: quot;قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى - في رسالته في quot;الرد على من قال بفناء الجنة والنارquot; quot;ما نصه ... quot; ( 2) . وهذا العنوان يوافق ما ذكره الإمام ابن عبد الهادي حيث ذكر من مؤلفات الشيخ quot;قاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنارquot; ( 3) . أما نسخة دار الكتب المصرية ( 4) فكتب فوق بدايتها من الجهة اليمنى ( 1) شفاء العليل quot;435quot;. ( 2) صورة الصفحة الأولى من نسخة المكتب الإسلامي كما في مقدمة quot;رفع الأستارquot; quot;53quot;. ( 3) انظر: quot;العقود الدريةquot; quot;67quot;. ( 4) سيأتي التعريف بها quot;ص29quot;.(1\/9)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7112", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "للصفحة ما نصه: quot;فصل في فناء الجنة والنار وقد تنازع الناس في ذلك على ثلاثة أقوالquot;. وذكر الثلاثة ( 1) . وهذا العنوان مطابق لمضمون الكتاب. ولكن جاء في بداية الرسالة بعد البسملة والحمدلة ما نصه quot;مسألة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار وعلى من قال ( 2) . كالفارابية وذكر اختلاف الناسquot;. وجاء مقابل هذا الهامش الأيسر للنسخة ما نصه quot;حاشيةquot; quot;مسألة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار وبقائها وبيان الصواب من ذلكquot; ثم كتب عقب ذلك ما نصه: quot;هذا في نسخةquot;. ومقتضى ذلك أن هذه الرسالة اختلفت عناوين نسخها بناء على فهم لمضمون الرسالة عند نسخها. وأما أحد خصوم الشيخ ومعاصره وهو: الشيخ علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756 هجرية فقد ألف رسالة بعنوان quot;الاعتبار ببقاء الجنة والنارquot; وهي رد على رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية قال فيها: quot;وبدأنا بالنار لأنا وقفنا على تصنيف لبعض أهل العصر في فنائهاquot; ( 3) . وقال الدكتور علي الحربي: إن الرسالة quot;رد على من قال بفناء النارquot; وإنها لهذا لا يصح استدلال الخصوم بها على أن ابن تيمية يقول بفناء النار لأنها حجة عليهم لا لهم كما هو صريح عنوان الرسالة المزعومة ( 4) . ومما تقدم يظهر لنا أن الكتاب تعددت تسميته فيما توفر لدينا من نسخة الخطية وفي بيان بعض العلماء والباحثين لموضوعه. ( 1) نسخة دار الكتب المصرية 1\/أ. ( 2) بياض في النسخة. ( 3) quot;ص67quot; من رسالة المذكورة. ( 4) quot;كشف الأستارquot; quot;ص82quot;.(1\/10)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7113", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "وخلاصة ذلك: أنه تارة أطلق على الكتاب أنه quot;رد على من قال بفناء الجنة والنارquot;. وتارة أطلق عليه أنه: quot;تصنيف في فناء النارquot;. وتارة أطلق عليه quot;فصل في فناء الجنة والنار وقد تنازع الناس في ذلك على ثلاثة أقوالquot;. وهذا الإطلاق الأخير هو المطابق لمضمون الكتاب فعلا. أما الإطلاق الأول: وما رتب عليه الدكتور الحربي فغير مسلم لأن هذا العنوان ليس من صنع المؤلف وهو شيخ الإسلام ابن تيمية وليس متفقا فيما توفر لدينا من نسخ الكتاب الخطية كما أنه ليس مطابقا لواقع مضامين الكتاب كما تقدم. أما الإطلاق الثاني: فهو صادر من خصم في معرض الرد والانتقاد لشيخ الإسلام فاقتصر في عنونة الكتاب على بعض مضامينه التي يريد الرد عليها مع أن مضامين الكتاب أعم من ذلك كما صرح به السبكي نفسه في كتابه المتقدم الإشارة إليه فقال: quot;وقد وقفت على تصنيف المذكور وذكر - يعني شيخ الإسلام - فهي ثلاثة أقوال في فناء الجنة والنارquot; ( 1) . وعلى ذلك يكون العنوان المطابق لواقع الكتاب هو: quot;الرد على من قال بفناء الجنة والنار وبيان الأقوال في ذلكquot;. وهو أقرب شيء لأحد عناوين نسخة دار الكتب المصرية كما سبق ذكره. ولهذا جعلته عنوانا للكتاب والله الموفق للصواب. ( 1) الاعتبار ببقاء الجنة والنار للسبكي quot;ص67 quot;.(1\/11)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7114", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "المبحث الثاني: نسبة الكتاب إلى المؤلف", "content": "المبحث الثاني: نسبة الكتاب إلى المؤلف تعتبر نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه شيخ الإسلام ابن تيمية أمرا هاما نظرا لما وقع في ذلك من اختلاف بين الباحثين والمفهرسين وشمل الخلاف المؤيدين للشيخ والمعارضين له ووصل الأمر إلى حد إنكار وجود هذا التأليف لشيخ الإسلام والحكم بوهم من نسبه إليه وإن كان الذي نسبه من ألصق الناس وأخبرهم به وهو تلميذه ابن القيم وبيان ذلك: أن النسخة التي وجدت من هذا الكتاب في دار الكتاب المصرية ( 1) لم يذكر فيها نسبتها إلى شيخ الإسلام وبناء على ذلك تردد المفهرسون في نسبتها للمؤلف فقالوا عند فهرستها: يظن أنها لشيخ الإسلام ابن تيمية ( 2) . وتبعا لذلك ذكر الدكتور عوض الله حجازي في كتابه quot;ابن القيم وموقفه من التفكير الإسلاميquot; ( 3) أن تلك الرسالة مجهولة المؤلف لكنه اتبع ذلك بقوله: quot;ويظهر أنها من مؤلفات ابن تيميةquot;. أما الدكتور علي بن علي جابر الحربي فتعدد إنكاره لوجود قول لشيخ الإسلام بفناء النار أو وجود تأليفه له في هذا الموضوع وذكر أن ابن القيم وابن الوزير قد وهما في نسبة ذلك إلى شيخ الإسلام ثم راح يلمتس لهما عذرا بأن ( 1) سيأتي التعريف بها quot;ص29quot;. ( 2) كذا في بطاقة فهرسة النسخة بدار الكتب المصرية. ( 3) quot;ص310quot;.(1\/12)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "8", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7115", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "الكمال لله وحده وأن ذلك من الوهم اليسير الذي لا يخرج العالم عن حد الثقة ( 1) . وفي بعض المرات ذكر أن ما صرح به ابن القيم من أن شيخه شيخ الإسلام صنف في هذه المسألة مصنفه المشهور لكنه لم يصل إلينا -حسب علمي - ولو نشر لأقام الدنيا وأقعدها خصومه ( 2) . وفي موضع ثان قال: quot;ويغلب على ظني عدم وجودهquot; ( 3) . وفي موضع آخر قال: quot;إن الرسالة المزعومةquot; ( 4) . فلما رأى الدكتور الحربي أن الشيخ الألباني ذكر قطعة من نسخة خطية وجدت لدى المكتب الإسلامي ومصرح فيها بنسبة الكتاب إلى شيخ الإسلام كما سيأتي توضيحه ( 5) لما رأى الدكتور ذلك وحاول دفع نسبتها لشيخ الإسلام فقال: quot;وأما الورقات الثلاث التي ذكر الألباني أنه وجدها في دشت ضمن مخطوطات المكتب الإسلامي وصورها في مقدمته لكتاب quot;رفع الأستارquot; للصنعاني وأنها لكاتب مجهول من خطوط القرن الحادي عشر الهجري من رسالة لابن تيمية في الرد على من قال بفناء الجنة والنار فلا تعتبر من مصنفات ابن تيمية لانتفاء الشروط المتبعة في مناهج البحث والتحقيق المعروفة عند أهل هذا الشأن ومن ذلك جهالة الكاتبquot; ( 6) . ( 1) quot;كشف الأستار لإبطال ادعاء فناء النارquot; للدكتور علي الحربي quot;16-17-28-30-31-34-41-58-59-69-70-71-77-82-83. ( 2) المرجع السابق quot;ص82quot;. ( 3) المرجع السابق quot;ص45quot;. ( 4) المرجع السابق quot;ص59quot;. ( 5) المرجع السابق quot;ص82quot;. ( 6) المرجع السابق quot;ص82quot;.(1\/13)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7116", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال: quot;شهادته - يعني ابن القيم - بأن شيخه في هذه المسألة مصنفه المشهور الذي لم يظهر منه شيء سوى لصفحات الثلاث المشار إليها سابقا بأنها مجهولة الناسخ والتاريخ مفتقرة للشروط المتبعة في مناهج البحث والتحقيق ومعلوم عند أهل هذا الشأن ما يترتب على ذلك من عدم الثبوتquot; ( 1) . ويمكن الجواب عن هذا بما يلي: أولا: أنه طالما صرح في هذه القطعة بنسبة الكتاب لشيخ الإسلام فلا يطعن في ذلك جهالة تاريخ النسخة ولا جهالة ناسخها محاولة الاستناد في دفع الثبوت إلى الشروط المتبعة في مناهج البحث والتحقيق بناء على جهالة الناسخ وتاريخ النسخ فهذا غير مسلم حيث لم يعرف في تلك المناهج والقواعد أن جهالة الناسخ وجهالة التاريخ للنسخة مما يقدح أي منهما في نسبتها لمؤلفها المصرح به في صدر النسخة ( 2) . ثانيا: أننا لو جعلنا جهالة الناسخ وتاريخ النسخ يقدحان في النسبة المصرح بها للمؤلف لترتب على ذلك أن نقدح في نسبة كثير من المؤلفات المخطوطة مما لم يوجد عليها اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ كما يعرف ذلك من مراجعة فهارس المخطوطات على أنه قد توفرت نسخة ثانية كاملة للكتاب وأثبت في آخرها اسم الناسخ ومقابلته لها بأصلها. ثالثا: ومما يؤيد صحة نسبة هذه الرسالة لشيخ الإسلام ابن تيمية ما تضمنه من نصوص وإحالات. تتطابق مع النقول والمؤلفات التي تثبت نسبتها لشيخ الإسلام كما يتضح ذلك من مراجعة النص المحقق وتوثيقه والتعليق عليه ( 3) . ( 1) المرجع السابق quot;ص58quot;. ( 2) quot;رفع الأستارquot; للصنعاني تحقيق الألباني quot;ص8-9-53quot; ( 3) انظر من أمثلة ذلك quot;ص44quot; هامش 5 quot;ص45quot; هامش 3 quot;ص49quot; هامش 1quot;هامش 4.(1\/14)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "10", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7117", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "رابعا: أنه قد صرح بنسبة هذا الكتاب للمؤلف من لا يشك في خبرته بالشيخ وولائه له ولاعتقاده السلفي ألا وهو العلامة ابن القيم. فقد قرر أن لشيخه ابن تيمية تصنيفا مشهورا في مسألة فناء النار ( 1) وشهادته دليل قاطع. بل إن ما ذكره في كتابه quot;حادي الأرواحquot; حول هذه المسألة قد اعتمد فيه على رسالة شيخه ابن تيمية التي هي بصدد التحقيق فإنه أحيانا يصرح بالنقل وأحيانا ينقل بتصرف وقد أشرت إلى ذلك في الهامش أثناء التحقيق. خامسا: هذه الرسالة قد نسبها إلى شيخ الإسلام من خصومه المعاصرين له الشيخ: علي بن عبد الكافي السبكي حيث ألف رسالة بعنوان quot;الاعتبار ببقاء الجنة والنارquot; وفي أثنائها قال: quot;وبدأنا بالنار لأنا وقفنا على تصنيف لبعض أهل العصر في فنائهاquot; ( 2) . ثم قال: quot;وقد وقفت على التصنيف المذكور وذكر فيه ثلاثة أقوال في فناء الجنة والنارquot; ( 3) : أحدها: أنهما تفنيان وقال إنه لم يقل به أحد من السلف. والثاني: أنهما لا تفنيان. والثالث: أن الجنة تبقى والنار تفنى ( 4) . وجميع النصوص التي ساقها السبكي في رسالته موجودة في رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية التي هي موضوع التحقيق. وبكل حال فإن الناظر في هذه الرسالة يلحظ سمة بارزة لمنهج شيخ ( 1) شفاء العليل quot;ص435quot;. ( 2) quot;ص66quot; من الرسالة المذكورة. ضمن مجموع. ( 3) المرجع السابق quot;ص67quot;. ( 4) المرجع السابق نفسه.(1\/15)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "11", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7118", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "الإسلام من حيث الأسلوب ومناقشة القضايا ولا يختلف أسلوب هذه الرسالة عن سائر مؤلفاته. وهذا مما يؤيد صحة نسبة هذه الرسالة لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -(1\/16)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7119", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "المبحث الثالث: ويتضمن الآتي: 1 - من تناول مسألة فناء النار غير ابن تيمية. 2 - موقف شيخ الإسلام من مسألة فناء النار وآراء العلماء في ذلك ومناقشتها. وإليك تفصيل: أولا: من تناول مسألة فناء النار غير ابن تيمية: قبل الشروع في التعرف على موقف شيخ الإسلام من مسألة فناء النار يجدر معرفة أمر مهم ألا وهو: بيان من تكلم في هذه المسألة غير ابن تيمية فإن المتتبع لها في مظانها يجد العلماء السابقين على ابن تيمية واللاحقين له قد تكلموا فيها تارة بذكر الروايات الواردة عن السلف فيها وأحيانا بالإشارة إلى هذا القول وذكر الخلاف فيه وقد أشار إلى ذلك جمع من العلماء منهم: عبد بن حميد فقد ذكر الروايات في quot;تفسيرهquot; ( 1) وعبد الحق بن عطية الأندلسي في تفسيره ( 2) والفخر الرازي في تفسيره ( 3) والقرطبي في quot;التذكرةquot; ( 4) وابن أبي العز الحنفي في quot;شرح الطحاويةquot; ( 5) وابن القيم في quot;حادي الأرواحquot; ( 6) وهو أوسعهم كلاما ومحمد الأمين الشنقيطي في كتابه: quot;دفع إيهام الاضطراب ( 1) أورده ابن القيم في quot;شفاء العليلquot; quot;ص435quot;. ( 2) quot;المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزquot; 7\/402 ط. قطر. ( 3) quot;التفسير الكبيرquot; للرازي 18\/63. ( 4) quot;526quot;. ( 5) quot;ص480-486quot;. ( 6) quot;ص340-379quot;.(1\/17)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7120", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "عن آيات الكتابquot; ( 1) وأبو حامد الغزالي في كتابه: quot;المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنىquot; ( 2) وابن الوزير في كتابه: quot;إيثار الحق على الخلقquot; ( 3) والإمام الذهبي له مصنف في quot;صفة النارquot; يقع في جزأين ( 4) والحافظ بن رجب في كتاب quot;التخويف من النارquot; ( 5) والشيخ مرعي بن يوسف له كتاب: quot;توقيف الفريقين على خلود أهل الدارينquot; ( 6) . والشيخ الصنعاني في كتابه ... رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النارquot; ( 7) . هذا وبناء على ما تقدم تبيين لي أن الكلام في مسألة فناء النار معروف لدى العلماء قبل عصر ابن تيمية وفي عصره وبعده كما في عصره وبعد كما في المصادر السابقة وعليه ما موقفه من هذه المسألة ثانيا: موقف شيخ الإسلام من مسألة فناء النار وآراء العلماء في ذلك ومناقشتها: لا يوجد لشيخ الإسلام - فيما أعلم - نص واضح جلي في هذه المسألة ولكن له هذه الرسالة التي ألفها جوابا عن سؤال وجه إليه فأجاب بذكر آراء غيره من العلماء في ذلك وبين الفرق بين الدوام الجنة والنار وفنائهما ولم يعقب على ما ذكر من الآراء بقول خاص له هو ومن هنا اختلفت الآراء والمفاهيم حول موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من المسألة وذلك على ثلاثة أقسام: القسم الأول: تحاملوا على ابن تيمية وجعلوه حامل لواء هذه المسألة وجعلوا منها غرضا للنيل منه وتضليله وعلى رأس هذا القسم الشيخ علي بن عبد الكافي ( 1) quot;ص122-128quot;. ( 2) quot;ص62-63quot;. ( 3) quot;ص219quot;. ( 4) quot;رفع الأستارquot; للصنعاني quot;ص62quot;. ( 5) وهو مطبوع مشهور ( 6) وهو مطبوع. ( 7) وهو مطبوع بتحقيق الشيخ محمد الألباني.(1\/18)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "14", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7121", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "السبكي المتوفي سنة 756هـ فإن له رسالة بعنوان quot;الاعتبار ببقاء الجنة والنارquot; ألفها ردا على رسالة شيخ الإسلام التي أقوم بتحقيقها لكن بالمقارنة بين الرسالتين رسالة ابن تيمية ورسالة السبكي نجد أن رسالة السبكي في رسالته تلك قد تحامل على ابن تيمية سيأتي بيان أوجه ذلك. القسم الثاني: من أنكر نسبة القول بفناء النار إلى شيخ لإسلام ابن تيمية وقال إنه بريء منه براءة الذئب من دم يوسف بن يعقوب ومن هؤلاء الدكتور علي بن علي الحربي اليماني مؤلف كتاب quot;كشف الأستار لإبطال ادعاء فناء النارquot; المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزيةquot; وسأعرض وجهة نظره في ذلك ( 1) . القسم الثالث: تأملوا النصوص الواردة عن ابن تيمية في هذه المسألة وقالوا: إنه يميل فقط إلى القول بفناء النار انطلاقا من سعة رحمة الله وسيأتي ذكر هؤلاء. وهذا أوان عرض تلك الآراء ومناقشتها: أولا: ما كتبه السبكي في رسالته quot;الاعتبار ببقاء الجنة والنارquot; فبعد استعراض ما ذكره السبكي في هذه الرسالة التي هي رد على رسالة ابن تيمية لاحظت أمورا سأشير إلى بعضها بإيجاز: أولا: عنوان الرسالة quot;الاعتبار ببقاء الجنة والنارquot; فهو يشعر بأن ابن تيمية يقول بفناء كل من الجنة والنار كما هو مذهب الجهمية والمعتزلة وليس الأمر كذلك بدليل أنه يرد على هؤلاء القائلين بفناء الجنة والنار وإنما الذي نسب إليه مسألة فناء النار فقط. ثانيا: في هذه الرسالة تطاول السبكي على أن ابن تيمية وصفه بأوصاف ( 1) quot;ص22quot;.(1\/19)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7122", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "بشعة. حيث إن من يطلع على رسالة السبكي يفهم أن ابن تيمية هو أول من تكلم في هذه المسألة والحال أنه مسبوق إلى ذلك والواجب على السبكي وغيره الإنصاف والعدل وهذا اللائق بمقام العلماء لكن السبكي أغفل كلام العلماء السابقين على الشيخ وجعل ابن تيمية مبتدعا لها. وقد ذكر الفخر الرازي المتوفى سنة 606هـ القائلين بذلك وساق في quot;تفسيرهquot; أدلة القائلين بفناء النار من القرآن والمعقولquot; ( 1) . ثالثا: عزى السبكي لابن تيمية أنه يختار القول بفناء النار وأنه ينسبه للسلف ( 2) . بالرجوع إلى رسالة ابن تيمية نجد أن ما ذكره السبكي ليس مسلما له وذلك من وجهين: أ - زعمه أن القول بفناء النار اختيار ابن تيمية فإن هذا الاختيار لا يوجد في هذه الرسالة ولا غيرها من كتبه - فيما أعلم -. ب - قوله: quot;إنه قول السلفquot; ليس بصحيح فإن عبارة الشيخ هكذا quot;وأما القول بفناء النار ففيها قولان معروفان عن السلف والخلفquot; ( 3) . رابعا: عرض السبكي في رسالته أكبر قدر من أدلة الكتاب والسنة الدالة على بقاء النار وابن تيمية لم يكن يجهل هذه الآيات والأحاديث وحاشاه - رحمه الله - أن ينكر ثبوتها ودلالتها على البقاء وبالتالي فإن اهتمام السبكي باستقصاء ذكر الأدلة لا يضيف شيئا جديدا غاب عن ابن تيمية بل هو تجاهل منه لمعرفة شيخ الإسلام بها ملاحظته والتسليم بها. وعليه فالإشارة أو التلميح من السبكي بنسبة شيخ الإسلام للتضليل. ( 1) quot;التفسير الكبيرquot; للفخر الرازي 18\/63-66. ( 2) الاعتبار ببقاء لجنة والنارquot; quot;67quot;. ( 3) انظر quot;ص52quot;.(1\/20)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7123", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "والتبديع مردود عليه وفي هذا المعنى يقول العلامة ابن القيم quot;فقولكم إنه من أقوال أهل البدع كلام من لا خبرة له بمقالات بني آدم وآرائهم واختلافهم..quot; ( 1) . ويقول: الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: quot; ... وغاية ما يقال إنه قول خطأ أو رأي غير صواب ولا يقال بدعة وليس قصدي الدفاع عن هذا القول ولكن قصدي ببيان أنه ليس بدعة ولا ينطبق عليه ضابط البدعة وهو أنه من المسائل القديمةquot; ( 2) التي وقع الخلاف فيها قبل ابن تيمية. خامسا: ابن تيمية - رحمه الله - نظرا في أدلة بقاء الجنة ودوامها وأدلة النار ودوامها فلاحظ أن بعض أدلة النار لا تصرح ببقاء ولكن تكل الأمر إلى مشيئة الله وما يريده بعباده وبعضها تقيده بحد كما في قوله تعالى: النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم ( 3) . وكما في قوله تعالى: فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ( 4) وقوله تعالى: لابثين فيها أحقابا ( 5) . وعند ذلك رأى أن هذه الأدلة تصلح أن تكون مقيدة لما أطلق من أدلة البقاء الدائم وأن في تقييد المطلق جمعا بين الأدلة وهو أولى. وكون تلك الأدلة أقل عددا من أدلة البقاء لا يؤثر لأن العبرة بالثبوت ولم ( 1) quot;حادي الأرواحquot; quot;ص356quot;. ( 2) quot;نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية من الهفواتquot; لمحمد سعيد رمضان quot;ص50quot; بقلم فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله. ( 3) سورة الأنعام الآية رقم:128. ( 4) سورة هود الآية رقم: 107. ( 5) سورة النبأ الآية رقم:23.(1\/21)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "17", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7124", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "يكن ابن تيمية هو الوحيد في هذا الفهم فقد أورده بعض المفسرين عند الآيات السابقة. سادسا: لاحظ السبكي على ابن تيمية استدلاله ببعض الآثار الدالة على فناء النار وكونها متكلما فيها ويمكن الجواب عنه: بأنه ربما لم يكن ابن تيمية وقف على علتها حينذاك ولهذا اعتذر عنه العلامة الألباني بقوله: quot;ولعل ذلك كان منه إبان طلبه للعلم وقبل توسعه في دراسة الكتاب والسنة وتضلعه معرفة الأدلة الشرعيةquot; ( 1) وأيضا فلم تكن هذه الآثار هي دليله الوحيد بل استدل كما تقدم بالآيات المقيدة ( 2) . سابعا: علل ابن تيمية ما ذكره في رسالته بأمر مقرر بأصل الشرع وهو سعة رحمة الله تعالى قال الله عنها: ورحمتي وسعت كل شيء ( 3) . وعلق على ذلك الشيخ الألباني بقوله: quot;إلا أن الحامل له على ذلك إنما كان ثقته البالغة في رحمة ربه وعفوه وأنها وسعت كل شيء دون ما استثناء ووافق ذلك منه خلقا كريما وطبعا رحيما جبله الله عليه عرف به بين أصحابهquot; ( 4) . وكما سبق شيخ الإسلام إلى ذلك من بعض السلف فقد وافقه في ذلك بعض العلماء كالإمام ابن القيم وابن الوزير وغيرهما بل ذكر مؤلف quot;كشف الأستار لإبطال ادعاء فناء النارquot; بأنه نوقشت رسالة ماجستير مقدمة من الباحث: فيصل عبد الله لجامعة أم القرى بمكة بعنوان quot;الجنة والنار والآراء فيهماquot; رجح صاحبها القول بفناء النار وعلل ذلك بأنه يتفق مع رحمة الله الواسعة وكرمه الشامل وعفوه ( 1) مقدمة quot;رفع الأستارquot; quot;ص25quot;. ( 2) انظر quot;ص21quot;.. ( 3) سورة الأعراف الآية 156. ( 4) مقدمة رفع الأستار للعلامة الألباني quot;ص22quot;.(1\/22)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "18", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7125", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "الفياض وحكمته ولكنه لم يتعرض لما نسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية لا نفيا ولا إثباتاquot; ( 1) . القسم الثاني: من أنكر نسبة القول بفناء النار إلى شيخ الإسلام ابن تيمية من هؤلاء الدكتور علي الحربي اليماني مؤلف كتاب quot;كشف الأستار لإبطال ادعاء فناء النارquot; حيث ادعى فيه أولية السبق في الذب عن شيخ الإسلام في هذه المسألة العظيمةquot; ( 2) . وقرر في خاتمة البحث quot;براءة شيخ الإسلام ابن تيمية من القول بفناء النار براءة الذئب من دم يوسف عليه السلامquot; ( 3) . هذا وباستعراض كتابه نجد أن حجته فيما توصل إليه من نتيجة تتلخص في الآتي: أولا: قام باستقراء وتتبع كتب ابن تيمية فأخرج منها نصوصا من ردود الشيخ على مذهب الجهمية والمعتزلة القائلين بفناء الجنة والنار علق على تلك النصوص بقوله: quot;فهل يصح القول بعد هذا أن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول بفناء النارquot; ( 4) . والجواب: أنه ينبغي أن يعلم أن هذه النصوص منصبة في الرد على مذهب الجهمية والمعتزلة القائلين بفناء الجنة والنار وهذا لا خلاف فيه ومحل النزاع في المذهب القائل ببقاء الجنة وفناء النار وحدها. ( 1) كشف الأستار quot;ص22quot;. ( 2) quot;ص10-840quot;. ( 3) quot;ص84quot;. ( 4) quot;ص71quot;.(1\/23)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "19", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7126", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم هذه الأقوال ( 1) . وعليه فتكون النصوص المذكورة في غير محل النزاع وبالتالي لا يدفع بها نسبة تلك الرسالة إلى شيخ الإسلام كما سيأتي بيان ذلك. ثانيا: قال الدكتور الحربي ولو صح إسناده يعني رسالة القول بفناء النار إلى ابن تيمية لأقام الدنيا وأقعدها خصومه واقتطفوا منها الكلام الذي يحتجون به على شيخ الإسلام ولصاحوا وما سكتوا عن إلزامه من كلامه مع كثرة الخصوم قديما وحديثا ( 2) . والجواب: أن ما نفاه الدكتور الحربي هو ما وقع فعلا فإن خصوم الشيخ أقاموا الدنيا وأقعدوها وذلك في عصر الشيخ وبعده فالسبكي وهو ممن عاصر الشيخ ونسب إليه تلك الرسالة وتتبع الشيخ - كما سيأتي - وتعقبه فيما جاء بها وراح من خلال ما جاء فيها يلزمه بإلزامات هو منها براء ورسالة السبكي بعنوان quot;الاعتبار ببقاء الجنة والنارquot; كذلك جاء بعده من خصوم الشيخ ممن نسج على منواله وقد ساق الدكتور الحربي في رسالته أمثلة على ذلكquot; ( 3) . ثالثا: أن الدكتور الحربي تردد موقفه فمرة يقول أن ما ذكره ابن القيم في كتابه: quot;حادي الأرواحquot; عن شيخه وهم منه أو أنه رجع عنه ( 4) . وفي موضع آخر قال عن شيخ الإسلام quot;أنه كان في أول الأمر يميل إلى ( 1) وسيأتي ما ذكره شيخ الإسلام quot;ص42quot; ضمن الرسالة من هذا البحث أما ما ذكره ابن القيم فهو في حادي الأرواح quot;ص340quot; الباب 67. ( 2) المرجع السابق نفسه quot;ص58quot;. ( 3) المرجع السابق نفسه quot;ص15 16quot; ( 4) المرجع السابق نفسه quot;ص70quot;.(1\/24)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "20", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7127", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "القول بفناء النار فعليه تحمل شهادة تلميذه العلامة ابن القيم فيما حكاه عنه ( 1) فهذا هو المناسب لثبوت نسبة الرسالة للشيخ ولتبرئة الشيخ ابن القيم وغيره من الوهم كما سأوضحه فيما يلي: وفي موضع آخر قال: quot;وأما شيخ الإسلام ابن تيمية وإن شهد أخص تلاميذه بأنه صنف مصنفه المشهور في هذه المسألة العظيمة الذي لم يبين فيه ابن القيم نفيا ولا إثباتا - فلم يصل إلينا شيء من مؤلفات ابن تيمية في هذه المسألة العظيمة الخطيرة ( 2) وكذا ما ذكره ابن الوزير ( 3) والصنعاني ( 4) قال إن مخطوطة المكتب الإسلامي التي ذكرها الألباني في مقدمة كتاب quot;رفع الأستارquot; لا تصح نسبتها إلى شيخ الإسلام ابن تيميةquot; ( 5) . وتقدم الجواب عن هذا أثناء الكلام عن نسبة الكتاب للمؤلف ( 6) . القسم الثالث: ذهبت طائفة من العلماء إلى أن شيخ الإسلام ابن تيمية يميل إلى القول بفناء النار ومن هؤلاء السفاريني في quot;لوامع الأنوارquot; ( 7) والشيخ صديق حسن خان في كتابه quot;يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النارquot; ( 8) . والشيخ الألوسي في quot;جلاء العينين في محاكمة الأحمدينquot; ( 9) . ( 1) كشف الأستار quot;ص45quot;. ( 2) المرجع السابق نفسه quot;ص 82quot; ( 3) المرجع السابق نفسه quot;ص28quot; ( 4) المرجع السابق نفسه quot;ص30quot; ( 5) المرجع السابق نفسه quot;ص32-33quot; ( 6) المرجع السابق نفسه quot;ص7quot; ( 7) 2\/235. ( 8) quot;ص42quot;. ( 9) quot;488quot;.(1\/25)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "21", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7128", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "مع أن هذا قول وسط بين القولين السابقين إلا أن هنا حقائق يمكن ذكرها وهي على النحو التالي: أولا: أن ميل الشخص إلى قول من الأقوال لا يدل على أنه يجزم به ويقطع به بل ظن لديه فمال إليه. ثانيا: الميل نوعان: 1 - ميل ناشئ عن اجتهاد ونظر وموازنة بين الأدلة الشرعية فهذا صاحبه مأجور لكونه مجتهدا وإن أخطأ. 2 - ميل ناشئ عن الهوى وتعصب وشهوة النفس ونفي للدليل فهذا ميل مذموم قد ذم الله فاعله قال تعالى: الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ( 1) . ثالثا: أن شيخ الإسلام وإن مال إلى هذا القول فهو مسبوق إليه بقول الشيخ الألوسي أثناء كلامه عن شيخ الإسلام في هذه المسألة quot;ولئن سلم أنه - أي شيخ الإسلام - مال إلى ذلك فقد ذهب إليه بعض السلف وأفراد من الخلف ... quot; ( 2) . وبالتالي لا يكون مبتدعا في ذلك كما تقدمت الإشارة إلى هذا ( 3) . رابعا: أن ابن تيمية كتب هذه الرسالة بناء على سؤال وجه إليه من تلميذه ابن القيم وذكر له في السؤال أن هذه المسألة تشكل عليه كما في نص السؤال. إذن فلا عجب أن الشيخ يستقصيها من جميع جوانبها ويوازن بين أدلتها وعند ذلك ظن من ظن بأنه يقول بفناء النار أو يميل إلى القول به. ( 1) سورة النساء الآية: 27. ( 2) جلاء العينين للألوسي quot;ص488quot;. ( 3) راجع quot;ص21quot;.(1\/26)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "22", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7135", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "رد شيخ الإسلام على مذهب الجهمية", "content": "رد شيخ الإسلام على مذهب الجهمية وقد تكلم الشيخ ( 1) رحمه الله - على الجهمية ( 2) والهذيلية ( 3) الفارابية ورجح أدلة أهل السنة وهدم شبه أهل البدعة وأشار إلى بعض أدلة غلبة الرضا على الغضب فقال - رحمه الله: وقد تنازع الناس في ذلك على ثلاثة أقوال ( 4) : قيل: ببقائهما وقيل: بفنائهما وقيل: ببقاء الجنة دون النار. أما القول بفنائها ( 5) : فما رأينا أحدا حكاه عن أحد من السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وإنما حكوه عن الجهم بن صفوان وأتباعه الجهمية. وهذا مما أنكر عليه أئمة الإسلام بل ذلك مما أكفروهم به كما ذكره ( 1) مراده: شيخ الإسلام ابن تيمية وقد جاء مصرحا به في نسخة quot;سquot; كما سيأتي quot;ص52quot; هامش 6. ( 2) هم أتباع جهم بن صفوان الضال المبتدع المقتول سنة 128هـ أنكر أسماء الله وصفاته وزعم أن الإيمان هو المعرفة بالله فقط وأن الكفر هو الجهل به وزعم أن الجنة والنار تبيدان وتفنيان وزعم أن الإنسان مجبور إلى غير ذلك من انحرافاته وانظر quot;الملل والنحلquot; للشهرستاني 1\/86 وquot;الفرق بين الفرقquot; للبغدادي quot;ص211quot; وquot;التبصير في الدينquot; لأبي المظفر الأسفرايني quot;ص63quot;. ( 3) هم أتباع الهذيل العلاف أحد شيوخ المعتزلة اختلف في سنة 235هـ وله في الدين فضائح قام العلماء بنشرها تحذيرا للأمة منها - انظر الفرق بين الفرق quot;ص121quot; والملل والنحل 1\/49 والتبصير في الدين quot;ص42quot;. ( 4) ذكر هذه الأقوال العلامة ابن القيم في كتابه quot;حادي الأرواحquot; الباب 67 quot;ص340quot; بتصرف يسير نقلا عن شيخه ابن تيمية. ( 5) مقابلة بالأصل عنوان جانبي نصه: quot;القول بفناء الجنة والنارquot; ولم يشر لدخوله في الصلب.(1\/42)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "29", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7137", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "وبقوله ( 1) تعالى: عطاء غير مجذوذ ( 2) . أي: غير مقطوع. فمن قال: إنه ( 3) ينقطع فقد كفر ( 4) . quot;وهذا قاله جهم لأصله الذي اعتقده وهو: امتناع وجود ما يتناهى من الحوادث كما بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع ( 5) - وهو عمدة أهل الكلام الذين ( 6) استدلوا على حدوث الأجسام وحدوث ما لم يخل من الحوادث بها ( 7) وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم فرأى الجهم: أن ما يمنع من وجود ما لا يتناهى بمنعه ( 8) في ( 9) المستقبل كما يمنعه في الماضي فيلزم ( 10) أن يكون الفعل الدائم ممتنعا على الرب في المستقبل كما كان ممتنعا عليه في الماضي وأبو الهذيل العلاف quot;2\/أquot; شيخ المعتزلة وافقه على هذا الأصل لكن قال: هذا إنما يقتضي ( 1) فوقه بالأصل بخط صغير quot;قالquot; ولعل ذلك من النسخة الأخرى السابق الإشارة إليها. ( 2) سورة هود الآية: 108. ( 3) مقابل هذا بهامش الأصل ما نصه: quot;إنها تغني فقد كفرquot; مع الإشارة لكونه هكذا في نسخة أخرى بوضع حرف quot;خquot; فوقه. ( 4) في رواية البخاري زيادة بعد هذا قال - يعني خارجة بن مصعب - أبلغوا أنهم كفار وأن نساءهم طوالق. ( 5) انظر quot;منهاج السنة النبويةquot; لشيخ الإسلام ابن تيمية 1\/146-148 310 تحقيق د. محمد رشاد سالم. ( 6) quot;حادي الأرواح quot;التي. ( 7) بالأصل quot;لهاquot; وكتب فوقها quot;بهاquot; مع وضع علامة التصحيح عليها. ( 8) في الأصل quot;فمنعهquot; ومصححه - فوقها quot;يمنعهquot; مع وضع علامة التصحيح عليها وكذا حرف quot;خquot; للإشارة إلى أنها هكذا في نسخة أخرى. ( 9) بعده في الأصل quot;الماضيquot; ومضروب عليها. ( 10) مقابلة بالهامشquot;فلزمquot; وعليها علامة quot;صحquot; وحرف quot;خquot; إشارة إلى كونها هكذا في نسخة أخرى.(1\/44)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "31", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7138", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "فناء الحركات فقال: إنه تفنى حركات أهل الجنة والنار حتى يبقوا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركةquot; ( 1) . وزعم طائفة ممن وافقهم على امتناع حوادث لا نهاية لها كأبي الحسن بن الزاغواني ( 2) أن هذا القول هو المقتضى القياس العقلي لكن السمع لما جاء ببقاء الجنة والنار قلنا به ( 3) ولم يعلم أن ما كان ممتنعا في العقل لا يجيء السمع بوقوعه فإن السمع لا يخبر بوجود ما كان ممتنعا في العقل ( 4) . والأكثرون الذين وافقوا جهما وأبا الهذيل على أصلها فرقوا بين الماضي والمستقبل من جهة العقل بأن الماضي قد دخل في الوجود بخلاف المستقبل والممتنع إنما هو أن يدخل في الوجود ما لا يتناهى. وقد بسط الكلام على هذه الأقوال في غير هذا الموضع ( 5) وبين غلط أصحابها وأن الماضي إذا قيل: لا يتناهى فإنما المراد أنه لا ابتداء له فلم ينته من طرف الابتداء وإلا فإذا قدر ماضيا منتقضا فقد تناهى. ( 1) ما بين القوسين ذكره الإمام ابن القيم في حادي الأرواح ص 340 وعزاه لشيخ الإسلام. ( 2) هو الإمام العلامة شيخ الحنابلة كان من بحور العلم كثير التصانيف مع دين وتقوى وزهد وعبادة توفي سنة 527هـ سير أعلام النبلاء 19\/605. ( 3) يريد بالسمع الدليل الشرعي من الكتاب والسنة. ( 4) وعليه فإنه لا يمكن أن يتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك كتابا كبيرا يقع في عشرة مجلدات بعنوان quot;درء تعارض العقل والنقلquot; أو quot;موافقة صحيح المنقول لصريح المعقولquot; تحقيق د. محمد رشاد سالم وهكذا الإمام ابن القيم أبطل شبهة من يزعم بأن هناك تعارضا بين الشرع والعقل الصريح الخالي من الشبهات وذلك من مائتين وخمسين وجهاquot; الصواعق المرسلة ج3 ج4 تحقيق د. علي الدخيل الله. ( 5) مجموع فتاوى شيخ الإسلام 8\/153-154 12\/45. quot;درء تعارض العقل والنقلquot; 8\/345.(1\/45)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "32", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7142", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "الوجه الثالث: أن يقال: كون الشيء ماضيا ومستقبلا أمرا إضافي بالنسبة إلى المتكلم المخبر فيما مضى قبل كلامه كان ماضيا وما يكون بعده يكون مستقبلا وبنسبة أحدهما إلى الآخر فالماضي ماض على ما يستقبل والمستقبل مستقبل لما قد مضى وما من ماض إلا وقد كان مستقبلا وما من مستقبل إلا وسيصير ماضيا فليس ذلك فرقا يعود إلى صفات النوعين حتى يقال: إن أحدهما ممكن والآخر ممتنع بل هذا الماضي كان مستقبلا وهذا المستقبل يصير ماضيا فتتصف كل الحوادث بالمضي والاستقبال فلم يكن في ذلك ما هو لازم للنوعين يوجب الفرق بينهما. وبسط الكلام على ذلك له موضع آخر ( 1) . quot;والمقصود هنا: أن هذا القول quot;هو القول بفناء الجنة والنار قول لم يعرف عن أحد من السلف: من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا عن أحد من أئمة المسلمين والذين قالوه لم يقولوه تلقيا له من خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وإعلامه وبيانه ولا من قياس معقول دل عليه الرسول وإنما قالوه عن قياس قاسوه بعقولهم وهو خطأ في نفس الأمرquot; ( 2) وإن كان قد اشتبه على كثير من أهل الكلام فاعتقدوه حقا حتى بنوا عليه وجوب حدوث ما لم يخل من الحوادث بل وجوب حدوث ما تقوم به الحوادث quot;13\/بquot;. ومن هذا قالوا: إن القرآن مخلوق هو وغيره من كلام الله وإن الله يمتنع أن يكون لم يزل متكلما إذا شاء وعليه - أيضا - بنوا نفي الصفات لأنها أعراض ( 1) انظر: الصفدية لشيخ الإسلام ابن تيمية 2\/30-32. ( 2) ما بين القوسين ذكره ابن القيم في quot;حادي الأرواحquot; الباب: 67 ص343 بتصرف.(1\/49)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "36", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7145", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "قلت ( 1) : ومثل هذا الكلام يقصد به التعبير عن عدم النهاية والنفاد والانقضاء. والمراد: أن كلمات الله لا انتهاء لها فلا تنفد ولا تنقضي وقد ذكر الربيع مع ذلك نعيم الجنة فإن الله تعالى - قال: إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ( 2) . فاخبر أنه: لا ينفد فلا يكون له انقضاء ولا فراغ وآخر ينتهي عنده ( 3) . وهذه الأقوال والكلام عليها مبسوطة في غير هذا الموضع ( 4) والمقصود هنا في ( 5) فناء الجنة والنار فقد تبين أن القول بفناء الجنة لم يعرف عن أحد من السلف ولا الأئمة وإنما هو قول جهم ونحوه وقد عرف فساده عقلا ونقلا. وأما القول ( 6) بفناء النار: ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف والنزاع في ذلك معروف عن التابعين ومن بعدهم. ( 1) بالأصل quot;قالquot; وأشير فوقها إلى أنها هكذا في نسخة أخرى ثم كتب بالهامش quot;قلتquot; مع التخريج لدخولها في الصلب فأثبتها. ( 2) سورة ص الآية: 54. ( 3) بالأصل quot;ينتهي عنهquot; ومضروب عليها ومصححة بالهامش كما أثبتها. ( 4) بسط الشيخ - رحمه الله - هذه الأقوال في quot;منهاج السنةquot; 2\/358-360 والعقل والنقلquot; 2\/255-304-308 quot;الصفديةquot; 2\/54. ( 5) كتب بالأصل بعد لفظة quot;فيquot; كلمة quot;بقاءquot; وأشير فوقها إلى أنها هكذا في نسخة أخرى ولكن بقية الكلام في الأصل متسق مع لفظ quot;فناءquot; فأثبته. ( 6) مقابلة بهامش الأصل عنوان هكذا quot;القول بفناء النارquot; ولم يشر لدخوله في الصلب وجاء في نسخة quot;سquot; وهو بدايتها ما نصه quot;قال الشيخ الإسلام أبو العباس أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في رسالة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار ما نصه: وأما القول بفناء النار ... الخquot;. وأورد هذا النص ابن القيم في quot;حادي الأرواحquot; ص 344. وعزاه لشيخ الإسلام انظر مقدمة كتاب: quot;رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النارquot; للشيخ الألباني ص53-55.(1\/52)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "39", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7182", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "10 تفسير القرآن العظيم - لإسماعيل بن كثير القرشي المكتبة التجارية الكبرى بمصر. 11 التفسير الكبير للرازي - دار إحياء التراث العربي بيروت - طبعة ثالثة - نشر دار الباز بمكة المكرمة. 12 تفسير القرطبي - الجامع لأحكام القرآن. 13 تقريب التهذيب - لابن حجر العسقلاني - تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف - دار المعرفة للطباعة والنشر - طبعة ثانية 1325هـ. 14 تهذيب التهذيب - لابن حجر العسقلاني - مطبعة دائرة المعارف بحيدر آباد الدكن الهند - طبعة أولى عام 1325هـ. 15 توقيف الفريقين على خلود أهل الداريين للشيخ مرعي بن يوسف - تحقيق خليل بن عثمان السبيعي - طبعة دار طيبة الرياض السعودية 16 جامع البيان عن تأويل آي القرآن - لإمام أبي جعفر محمد بن جير الطبري - مطبعة مصطفى البابي الحلبي طبعة ثالثة 1388هـ. 17 جلاء العينين في محاكمة الأحمدين - الألوسي: نعمان خير الدين تقديم على السيد صبح المدني - مطبعة المدني 1401هـ. 18 حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح - للعلامة شيخ الإسلام ابن القيم - تقديم علي السيد صبح المدني - مكتبة المدني ومطبعتها - جدة. 19 خلق أفعال العباد - للإمام محمد بن إسماعيل البخاري تحقيق الدكتور: عبد الرحمن عميرة - دار المعارف السعودية بالرياض 1398هـ. 20 درء تعارض العقل والنقل - لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق الدكتور: محمد رشاد سالم - طبعة جامعة للإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض - الطبعة الأولى 1399هـ. 21 الدر المنثور - للإمام جلال الدين السيوطي - دار الفكر للطباعة والنشر - بيروت طبعة أولى 1403هـ.(1\/112)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "76", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7183", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "22 دروس في تاريخ الفلسفة - للأستاذين إبراهيم بيومي مدكور, يوسف كرم, المطبعة الأميرية بالقاهرة - عام 1952م. 23 دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب - لمحمد الأمين الشنقيطي - توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء بالسعودية عام 1403هـ. 24 رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار -للصنعاني - تحقيق وتعليق الشيخ الألباني - طبعة المكتب الإسلامي عام 1405هـ. 25 زاد المسير في علم التفسير - لابن الجوزي - المكتب الإسلامي, طبعة أولى عام 1404هـ26 سلسلة الأحاديث الصحيحة - تأليف محمد ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي طبعة أولى 1399هـ. نشر دار السلفية بالكويت. 27سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة. للشيخ ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي طبعة أولى 1399هـ.28 السنة للإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل - تحقيق محمد السعيد زغلول - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان - الطبعة الأولى 1405هـ. 29 سير أعلام النبلاء - للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان - تحقيق شعيب الأنؤوط مؤسسة الرسالة - بيروت لبنان. 30 شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز علي بن محمد الحنفي - تحقيق وتخريج محمد ناصر الدين الألباني - طبعة المكتب الإسلامي عام 1391هـ. 31 شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان - الطبعة أولى عام 1407هـ 32 صحيح مسلم - تحقيق وترتيب محمد فؤاد عبد الباقي - نشر وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية طبعة 1400هـ. 33 الصفدية لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق محمد رشاد سالم الطبعة الثانية عام 1406هـ.(1\/113)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "77", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7185", "book_id": "tym_3805", "book_name": " الرد على من قال بفناء الجنة والنار", "title": "بداية الكتاب", "content": "46 مجموع فتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم - توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية.. طبعة أولى 1398هـ. 47 المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - لعبد الحق بن عطية الأندلسي - تحقيق الرحالي الفاروق - عبد الله إبراهيم الأنصاري وزملائهما - طبعة دولة قطر الدوحة 1390هـ. 48 مختار الصحاح - للإمام محمد ابن أبي بكر الرازي - المكتبة الأموية بيروت - دمشق طبعة 1390هـ. 49 مدارج السالكين للإمام ابن القيم - تحقيق محمد حامد الفقي - دار الكتاب العربي بيروت - طبعة 1390هـ.50 مسند الإمام أحمد بن حنبل - المكتب الإسلامي. 51 معالم التنزيل لحسين بن مسعود البغوي - تحقيق خالد عبد الرحمن العك - مروان سوار - دار المعرفة بيروت لبنان - طبعة أولى عام 1406هـ 52 معجم البلدان لياقوت الحموي - دار صادر - بيروت. 53 مفتاح دار السعادة لابن قيم الجوزية - مكتبة الرياض الحديثة. 54 المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى - لأبي حامد الغزالي - تحقيق محمد عثمان الخشت - مكتبة القرآن - بولاق - القاهرة 55 الملل والنحل - للشهرستاني عبد الكريم بن أحمد - تحقيق محمد سيد كيلاني - دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - الطبعة الثانية عام 1395هـ. 56 منهاج السنة النبوية - لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق الدكتور: محمد رشاد سالم - إدارة الثقافة والنشر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض - الطبعة الأولى 1406هـ.(1\/115)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "79", "book_number": "17", "slug": " -tym_3805" }, { "id": "7187", "book_id": "tym_3874", "book_name": " الرسالة الأكملية في ما يجب لله من صفات الكمال", "title": "الرسالة الأكملية في ما يجب لله من صفات الكمال", "content": "الرسالة الأكملية في ما يجب لله من صفات الكمال ... الرسالة الأكملية تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق: أحمد حمدي إمام سئل شيخ الإسلام قدس الله روحه: قال السائل: المسؤول من علماء الإسلام والسادة الأعلام أحسن الله ثوابهم وأكرم نزلهم ومآبهم أن يرفعوا حجاب الإجمال ويكشفوا قناع الإشكال عن مقدمة جميع أرباب الملل والنحل متفقون عليها ومستندون في آرائهم إليها حاشا مكابرا منهم معاندا وكافرا بربوبية الله جاحدا. وهي أن يقال: هذه صفة كمال فيجب لله إثباتها وهذه صفة نقص فيتعين انتفاؤها لكنهم في تحقيق مناطها في إفراد الصفات متنازعون وفي تعيين الصفات لأجل القسمين مختلفون. فأهل السنة يقولون: إثبات السمع والبصر والحياة والقدرة والعلم والكلام وغيرها من الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين والغضب والرضا والصفات الفعلية كالضحك والنزول والاستواء صفات كمال وأضدادها صفات نقصان.(1\/3)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "18", "slug": " -tym_3874" }, { "id": "7258", "book_id": "tym_3716", "book_name": " الرسالة العرشية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ـ[الرسالة العرشية]ـ المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ) الناشر: المطبعة السلفية القاهرة مصر الطبعة: الأولى 1399هـ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] الكتاب مرتبط بـ 3 نسخ مصورة: ط المنيرية - ط دار العلوم العربية - ط دار ابن خلدون(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "19", "slug": " -tym_3716" }, { "id": "7259", "book_id": "tym_3716", "book_name": " الرسالة العرشية", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعابد النوراني ابن تيمية الحراني أيده الله تعالى: ما تقول في العرش هل هو كرى أم لا وإذا كان كريا والله من ورائه محيط به بائن عنه فما فائدة أن العبد يتوجه إلى الله تعالى حين دعائه وعبادته فيقصد العلو دون غيره ولا فرق حينئذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فأخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها. وابسط لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا يزيل الشبهة ويحقق الحق إن شاء الله أدام الله النفع بكم وبعلومكم آمين. فأجاب رحمه الله تعالى: الحمد لله رب العالمين الجواب عن هذا السؤال بثلاث مقامات:(1\/3)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "19", "slug": " -tym_3716" }, { "id": "7399", "book_id": "tym_3857", "book_name": " الزهد والورع والعبادة", "title": "بداية الكتاب", "content": "الفصل السادس الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل وأقسام التقوى والصبر وسئل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الأنام تقي الدين ابن تيمية أيده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل وما أقسام التقوى والصبر الذي عليه الناس فأجاب رحمه الله الحمد لله أما بعد فإن الله أمر نبيه بالهجر الجميل والصفر الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا أذى والصفح الجميل صفح بلا عتاب والصبر الجميل صبر بلا شكوى قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما أشكو بثي وحزني الى الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون فالشكوى الى الله لا تنافي الصبر الجميل ويروى عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المستكى وأنت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت(1\/99)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "89", "book_number": "21", "slug": " -tym_3857" }, { "id": "7413", "book_id": "tym_3857", "book_name": " الزهد والورع والعبادة", "title": "بداية الكتاب", "content": "رأي ابن تيمية في رسالة القشيري والمقصود هنا أن ما يوجد في الرسالة وأمثالها من كتب الفقهاء والصوفية وأهل الحديث من المنقولات عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة على صدقة والموضوع الذي قامت الدلالة على كذبة والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقة اما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن أن يكون صادقا فيه فإن الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب أبواب الرسالة فيها الأقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فإنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الأستاذ لم يذكر أن مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في أول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان أول حديث ذكره في الباب(1\/113)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "103", "book_number": "21", "slug": " -tym_3857" }, { "id": "7450", "book_id": "tym_3857", "book_name": " الزهد والورع والعبادة", "title": "بداية الكتاب", "content": "الثاني أنه جعل التجاوز ممتدا الى أن يوجد كلام أو عمل وما قبل ذلك داخل في حد التجاوز ويزعم أن لا دلالة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار لأن الموجب لدخول المقتول في النار مواجهته أخيه لأنه عمل لا مجرد قصد وأن لا دلالة في قوله صلى الله عليه وسلم في الذي قال لو أن لي مالا لفعلت وفعلت انهما في الاثم سواء وفي الأجر سواء لأنه تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم تعمل به أو تتكلم وهذا قد تكلم وقد وقع في هذه المسألة كلام كثير واحتيج الى بيانها مطولا مكشوفا مستوفى الاجابة فأجاب شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله هذه المسأله ونحوها تحتاج قبل الكلام في حكمها الى حسن التصور لها فإن اضراب الناس في هذه المسائل وقع عامته من أمرين سببا الاضطراب أحدهما عدم تحقيق أحوال القلوب وصفاتها التي هي مورد الكلام(1\/150)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "140", "book_number": "21", "slug": " -tym_3857" }, { "id": "8088", "book_id": "tym_3792", "book_name": " الصفدية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ـ[الصفدية]ـ المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ) المحقق: محمد رشاد سالم الناشر: مكتية ابن تيمية مصر الطبعة: الثانية 1406هـ عدد الأجزاء: 2 في مجلد واحد [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ملحوظة: نشرة دار الفضيلة - الرياض لها نفس ترقيم صفحات هذه الطبعة(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "23", "slug": " -tym_3792" }, { "id": "8765", "book_id": "tym_3785", "book_name": " العبودية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: فقد سئل شيخ الإسلام وعلم الأعلام ناصر السنة وقامع البدعة أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله عن قوله عز وجل [21 البقرة] : يا أيها الناس اعبدوا ربكم فما العبادة وما فروعها وهل مجموع الدين داخل فيها أم لا وما حقيقة العبودية وهل هي أعلى المقامات في الدنيا والآخرة أم فوقها شيء من المقامات وليبسط لنا القول في ذلك.(1\/43)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "24", "slug": " -tym_3785" }, { "id": "9251", "book_id": "tym_3879", "book_name": " القصيدة التائية في القدر", "title": "بداية الكتاب", "content": "نص السؤال الذي أورد على شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: 1- أيا علماء الدين ذمي دينكم ... تحير دلوه بأوضح حجة 2- إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ... ولم يرضه مني فما وجه حيلتي 3- دعاني وسد الباب عني فهل إلى ... دخولي سبيل بينوا لي قضيتي 4- قضى بضلالي ثم قال: ارض بالقضا ... فما أنا راض ( 1) بالذي فيه شقوتي 5- فإن كنت بالمقضي -ياقوم- راضيا ... فربي لا يرضى بشؤم بليتي ( 2) 6- وهل ( 3) لي رضا ما ليس يرضاه سيدي ... فقد حرت دلوني على كشف حيرتي 7- إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة ... فهل أنا عاص في ( 4) اتباع المشيئة ( 5) 8- وهل لي اختيار أن أخالف حكمه ... فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي ( 6) ( 7) ( 1) في ط: فما أنا أرضى. ( 2) في عقود: شكيتي. ( 3) في ط وب وج: فهل. ( 4) في ط وهـ: باتباع. ( 5) في ب وج: مشيئتي. ( 6) في ط: علتي. ( 7) في أ: تقديم البيت الثامن على السابع.(1\/101)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "29", "slug": " -tym_3879" }, { "id": "9302", "book_id": "tym_3776", "book_name": " القواعد النورانية", "title": "مقدمة", "content": "[مقدمة] بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي. وهو حسبي. (ونعم الوكيل) قال الشيخ الإمام العالم العامل القدوة رباني الأمة ومحيي السنة العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني - قدس الله روحه ونور ضريحه -: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد خاتم المرسلين وإمام المهتدين وعلى آله أجمعين. [فصل في الطهارة] [الطهارة والنجاسة نوعان] فصل أما العبادات: فأعظمها الصلاة. والناس إما أن يبتدئوا مسائلها بالطهور لقوله صلى الله عليه وسلم: مفتاح الصلاة الطهور كما رتبه أكثرهم وإما بالمواقيت التي تجب بها الصلاة كما فعله مالك وغيره. فأما الطهارة والنجاسة فنوعان من الحلال والحرام - في(1\/21)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "30", "slug": " -tym_3776" }, { "id": "9650", "book_id": "tym_3741", "book_name": " المسائل والأجوبة", "title": "بداية الكتاب", "content": "ـ[من تراث شيخ الإسلام ابن تيمية]ـ المسائل والأجوبة (وفيها جواب سؤال أهل الرحبة ) لشيخ الإسلام ابن تيمية ومعه اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للحافظ العلامة محمد بن عبد الهادي مع ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية لمؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ) المحقق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر - القاهرة الطبعة: الأولى 1425هـ - 2004م عدد الأجزاء: 1 [الكتاب مقابل وترقيم صفحاته موافق للمطبوع] 3\/8\/1430هـ - 25\/7\/2009م(1\/51)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "31", "slug": " -tym_3741" }, { "id": "9651", "book_id": "tym_3741", "book_name": " المسائل والأجوبة", "title": "بداية الكتاب", "content": "() قال معد الكتاب للشاملة (محمد المنصور) : أحد المجاميع المهمة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قام بجمعه وتحقيقه الأستاذ حسين عكاشة جزاه الله خيرا. وتكمن أهمية هذا المجموع في أنه يتفرد بإحدى وعشرين مسألة لا توجد في غيره من المجاميع كـ مجموع الفتاوى و جامع المسائل و جامع الرسائل . ومما يميز هذا المجموع أنه يحتوي على مجموعة مسائل تعرف بـ سؤالات أهل الرحبة بترتيبها الأصلي وكانت بعض هذه السؤالات قد نشرت من قبل مفرقة في مجموع الفتاوى ودون الإشارة إلى أنها من مسائل أهل الرحبة. كما أن هذا المجموع قد اعتمد على أصل خطي مختلف عما في مجموع الفتاوى فيستفاد منه في تصحيح الفتاوى المكررة فيه. واحتوى هذا المجموع أيضا على اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية لتلميذه البار الحافظ العلامة ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى ولم تنشر من قبل بصيغة الشاملة. ويحتوي هذا المجموع كذلك على ترجمة مهمة لشيخ الإسلام ابن تيمية من تصنيف مؤرخ الإسلام العلامة الذهبي رحمه الله تعالى وهذه الترجمة لم تنشر في غير هذا المجموع فيما أعلم. ـ[عملي في هذا النسخة الإلكترونية:]ـ 1- جمعت المكرر من فتاوى هذا المجموع في مجموع الفتاوى و جامع المسائل ثم رتبتها بحسب ترتيب هذا المجموع وقابلتها عليه وأثبت ألفاظ هذا المجموع عند اختلاف الألفاظ وقد أنشط أحيانا لذكر هذا الاختلاف في الهامش وقد لا أشير إلى ذلك. 2- أضفت ما تفرد به هذا المجموع وهو (21) مسألة متفاوتة الطول ثم قابلتها. وقد ميزت هذه المسائل عن غيرها في الفهرس الموضوعي بنجمة () . 3- أضفت كتاب الاختيارات واعتمدت في مقابلته وتصحيحه على التحقيق الأخير له في مجموع رسائل الحافظ ابن عبد الهادي لنفس المحقق. علما بأن المحقق لم يرقم هذه الاختيارات فاستفدت الترقيم من تحقيق آخر لنفس الكتاب نشرته دار عالم الفوائد ضمن المشروع العظيم آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال . 4- أضفت ترجمة شيخ الإسلام للذهبي وقابلتها. 5- كان المحقق جزاه الله خيرا قد ضمن هذا المجموع ترتيب اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للحافظ ابن عبد الهادي ولكني رأيت أنه لا تصلح إضافته لهذه النسخة الإلكترونية لأنه يتسبب بتكرار نتائج البحث فاستعضت عنه بفهرس موضوعي للاختيارات من صنع المحقق نفسه في مجموع رسائل الحافظ ابن عبد الهادي وأبدلت أرقام الصفحات بما يناسب ترقيم هذا المجموع.(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "31", "slug": " -tym_3741" }, { "id": "9772", "book_id": "tym_3741", "book_name": " المسائل والأجوبة", "title": "بداية الكتاب", "content": "(2) اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للحافظ العلامة شمس الدين محمد بن عبد الهادي (704 - 744هـ) تحقيق أبي عبد الله حسين بن عكاشة(1\/173)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "123", "book_number": "31", "slug": " -tym_3741" }, { "id": "9773", "book_id": "tym_3741", "book_name": " المسائل والأجوبة", "title": "فصل", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. فصل 1- ذهب شيخنا - رحمه الله - إلى أن الحاجم والمحجوم يفطران وكذلك المفصود ولا يفطر عنده الفاصد ولا المشروط ولا الشارط. 2- وذهب إلى أن من احتقن أو اكتحل أو قطر في إحليله أو داوى المأمومة أو الجائفة بما يصل إلى جوفه أو ابتلع ما لا يغذي كالحصاة لا يفطر. 3- وذهب إلى أن من أكل يظنه ليلا فبان نهارا فلا قضاء عليه. 4- وذهب إلى أن من رأى هلال رمضان وحده لا يصوم وكذلك من رأى هلال شوال وحده لا يفطر لا سرا ولا جهرا. 5- وذهب إلى عدم وجوب صوم الثلاثين [من] شعبان إذا غم الهلال وضعف القول بالتحريم والقول بالوجوب تضعيفا كثيرا ومال إلى أن الصوم مندوب أو جائز وذكر في بعض مؤلفاته أن القول بوجوب الصوم بدعة وأنه لا يعرف عن أحد من السلف. () قال معد الكتاب للشاملة: اعتمدت في مقابلته وتصحيحه (الاختيارات) على التحقيق الأخير في quot;مجموع رسائل الحافظ ابن عبد الهاديquot; لنفس محقق هذه المطبوعة. علما بأن المحقق لم يرقم هذه الاختيارات فاستفدت الترقيم من تحقيق آخر لنفس الكتاب نشرته دار عالم الفوائد ضمن المشروع العظيم quot;آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمالquot;.(1\/175)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "124", "book_number": "31", "slug": " -tym_3741" }, { "id": "9832", "book_id": "tym_3741", "book_name": " المسائل والأجوبة", "title": "بداية الكتاب", "content": "(3) ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية لمؤرخ الإسلام الحافظ شمس الدين الذهبي (673-748هـ) تحقيق أبي عبد الله حسين بن عكاشة(1\/235)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "183", "book_number": "31", "slug": " -tym_3741" }, { "id": "9833", "book_id": "tym_3741", "book_name": " المسائل والأجوبة", "title": "بداية الكتاب", "content": "ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية الحمد لله وحده هذه نبذة من سيرة شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية - رضي الله عنه - ما ألفه الشيخ الإمام العلامة الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عثمان الذهبي الشافعي - تغمدهما الله تعالى برحمته ورضوانه - قال: ابن تيمية تقي الدين الإمام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الإمام الحبر البحر العلم الفرد شيخ الإسلام ونادرة العصر تقي الدين أبو العباس أحمد الحراني الحنبلي نزيل دمشق. ولد بحران يوم الاثنين عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة وهاجر والده به وبإخوته إلى الشام عند جور التتار فسار بالليل بهم وبالكتب على عجلة لعدم الدواب وكاد العدو أن يلحقهم ووقفت العجلة فابتهل إلى الله واستغاث به فنجوا وسلموا وقدموا دمشق في أثناء سنة سبع وستين فسمعوا من \/ الزين بن عبد الدائم نسخة ابن عرفة وغير ذلك ثم سمع شيخنا الكثير من(1\/237)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "184", "book_number": "31", "slug": " -tym_3741" }, { "id": "9837", "book_id": "tym_3741", "book_name": " المسائل والأجوبة", "title": "بداية الكتاب", "content": "الكتاب العزيز أيام الجمع على كرسي من حفظه وكان يورد المجلس ولا يتلعثم وكذا كان يورد الدرس بتؤدة وصوت جهوري فصيح فيقول في المجلس أزيد من كراسين أو أقل ويكتب على الفتوى في الحال عدة أوصال بخط سريع إلى غاية التعليق والإغلاق. قرأت بخط شيخنا العلامة كمال الدين علم الشافعية في حق ابن تيمية: كان إذا سئل \/ عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم بأنه لا يعرف أحد مثله وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جالسوه استفادوا منه في مذاهبهم أشياء. قال: ولا يعرف أنه ناظر أحدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علوم الشرع أو غيرها إلا فاق فيه أهله واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها. قلت: وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به فلا يبلغ أحد في العصر رتبته ولا يقاربه وهو عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث . ولكن الإحاطة لله غير أنه يغترف فيه من \/ بحر وغيره من الأئمة يغترفون من السواقي. وأما التفسير فمسلم إليه وله في استحضاره الآيات من القرآن - وقت إقامة الدليل بها على المسألة - قوة عجيبة وإذا رآه المقرئ تحير فيه ولفرط إمامته في التفسير وعظمة اطلاعه بين خطأ كثير من أقوال المفسرين ويوهي أقولا عديدة وينصر قولا واحدا موافقا لما دل(1\/241)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "188", "book_number": "31", "slug": " -tym_3741" }, { "id": "9846", "book_id": "tym_3741", "book_name": " المسائل والأجوبة", "title": "الفهرس الموضوعي لاختيارات شيخ الإسلام", "content": "الفهرس الموضوعي لاختيارات شيخ الإسلام () الإيمان خلق الأرواح قبل الأجساد ... 213 لعن المعين ... 226 () قال معد الكتاب للشاملة: كان محقق الكتاب جزاه الله خيرا قد ضمن هذا المجموع quot;ترتيب اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للحافظ ابن عبد الهاديquot; ولكني رأيت أنه لا تصلح إضافته لهذه النسخة الإلكترونية لأنه يتسبب بتكرار نتائج البحث فاستعضت عنه بفهرس موضوعي للاختيارات من صنع المحقق نفسه في quot;مجموع رسائل الحافظ ابن عبد الهاديquot; وأبدلت أرقام الصفحات بما يناسب ترقيم هذا المجموع.(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "197", "book_number": "31", "slug": " -tym_3741" }, { "id": "9863", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "المقدمة", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. من الله جل وعلا بجمع فتاوى شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية رحمه الله وطبعها في كتاب عدد مجلداته سبعة وثلاثون مجلدا ثلاثون منها طبعت في الرياض في عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله على نفقته الخاصة عام 1381هـ ثم طبعت السبعة الباقية في مطبعة الحكومة بمكة المكرمة عام 1386هـ. ثم صورت السبعة والثلاثون في عهد الملك خالد بن عبد العزيز رحمه الله بأمره في المغرب. ثم صورت بأمر الملك فهد حفظه الله في عام 1397هـ. وهي الآن تصور في مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة لطباعة المصحف الشريف. وهكذا تلقاها ملوك آل سعود لاحقا عن سابق بالتقدير والعناية وبذلوا في سبيل إخراجها الغالي والنفيس ولا تزال عند العلماء والمفتين والقضاة والمتعلمين من أكبر المراجع وأوثقها وهي كما قال عنها سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: رحمه الله هذا كتاب عظيم القدر كثير الفائدة .(1\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9865", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "هذا المستدرك", "content": "هذا المستدرك ثم بعد أن جمعت فتاوى ورسائل مفتي الديار السعودية ورئيس قضائها والشئون الإسلامية سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بأمر جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله وطبعت في مطبعة الحكومة بمكة المكرمة عام تسعة وتسعين وثلاثمائة وألف بأمره في ثلاثة عشر مجلدا وانتشرت وانتفع الناس بها (1) فكرت في البحث عن شيء ما لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية (قدس الله روحه) فتذكرت أني حين سافرت إلى بغداد للبحث عن فتاوى شيخ الإسلام عثرت على مجلد من الدرر المضية من الفتاوى المصرية وعدد مجلداتها ستة فيما ذكره ابن القيم رحمه الله ويقول العليمي سبعة (2) وتبين أن الخمسة الباقية مفقودة رأيت بعد ذلك أن أرجع إلى مختصر هذه الفتاوى الذي اختصره بدر الدين محمد بن علي بن محمد البعلي الحنبلي المتوفى سنة 777 أو 778هـ وطبع في مطبعة أنصار السنة بمصر في عام 1368هـ لأجمع منها ما ليس في الجزء الأول الذي أدخلته في مجموع الفتاوى السابق فوجدت فيه فتاوى كثيرة ليست في المجموع الأول بلغ عددها سبعا وخمسين ومائتي مسألة قليل منها موجود في المجموع السابق لكن في هذا مع زيادة. (1) ولها فهرس عام في مجلد مخطوط. (2) ذكرها ابن القيم في النونية بقوله: وكذاك أجوبة له مصرية ... في ست أسفار كتبن سمان ويقول العليمي: إنها سبع مجلدات (الدر المنضد جـ2\/478) .(1\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9866", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ثم بدا لي أن أنظر في الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية التي جمعها ورتبها علاء الدين علي بن محمد بن عباس البعلي الدمشقي المتوفى سنة (803) مع زيادات من فوائده على المجموع والتي قال عنها الناشر: هذه خلاصة الفتاوى وزبدتها . وأثنى عليها وعلى كل اختياراته ابن القيم فقال: إنها لا تقصر عن اختيارات ابن عقيل وأبي الخطاب وشيخهما أبي يعلى إن لم ترجح عليها فتحصل منها مما ليس في مجموع الفتاوى سبع وثلاثون وستمائة منها ما فيه زيادة أو زيادات كما تقدم. ثم تتبعت مؤلفات تلاميذه رحمهم الله ومن نقل عنه فتذكرت أني قرأت مؤلفات ابن القيم كلها في أول عهدي بطلب العلم وجدت فيها نقولا كثيرة عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله وابن القيم هو أخص تلاميذه والذي لازمه ملازمة تامة ما يقرب من ست عشرة سنة ونهل من فيض علمه الواسع. وهذه النقول لم تدخل في المجموع السابق فبدأت بمراجعتها وهي أربعة وعشرون كتابا (1) فاجتمع لدي منها ست وعشرون ومائة مسألة. ومن بين كتب تلاميذه الفروع لمحمد بن مفلح بن مفرج المقدسي المتوفى (763) وعدد مجلداته ستة راجعتها فخرجت منها بثلاث وتسعين ومائتي مسألة. وهذا الكتاب ومؤلفه موضع التقدير من شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم قال عنه ابن القيم: ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح حضر عند الشيخ تقي الدين ابن تيمية ونقل عنه كثيرا وكان يقول: ما أنت ابن مفلح بل أنت مفلح (2) وقد تحصل منها ثلاث وستون ومائتا مسألة. (1) يأتي ذكر أسمائها وعدد أجزائها. (2) مختصر طبقات الحنابلة الناشر دار الكتاب العربي(1\/8)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9867", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن بين الكتب التي راجعتها كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف تأليف علاء الدين علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (ت 885) وعدد مجلداته اثنا عشر فظفرت منه بتسع وعشرين وثلاثمائة مسألة. وقد قال مؤلف هذا الكتاب: إن علاء الدين البعلي جامع اختيارات شيخ الإسلام لم يستوفها كلها. فاستدرك ما فاته كما أنه نقل عن جملة من كتب شيخ الإسلام وفتاويه ومنها حاشيته على المحرر والفتاوى المصرية (1) وجميع ما وجدته في الإنصاف تسعة وعشرون وثلاثمائة. ومن بين ما رجعت إليه مسودة آل تيمية وقد اجتمع لي مما يخص شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية من هذه المسودة اثنتان وثمانون ومائتا مسألة. ولم أقتبس من فتاوى والده وجده إلا ما رجحه هو أو تعقبه. ولم أقتبس مما أضافه جامع الفتاوى أي شيء. ومنها الآداب الشرعية لابن مفلح وقد اقتبست منه إحدى وثمانين مسألة وعدد مجلداته ثلاثة.. ولم أعثر في شرح الزركشي على مختصر الخرقي إلا على خمس عشرة مسألة في مجلداته التي حققها فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين. وقد ضم هذا المستدرك مجموعة من الرسائل بخط مؤلفها عددها اثنتا عشرة تقع في ثلاثين صفحة كنت حصلت عليها حين جمعي للفتاوى التي في المكتبة الظاهرية بدمشق (372) لكن لم أتمكن في ذلك الوقت من قراءتها ونسخها على الوجه الصحيح الذي تبرأ الذمة بنقله لكني عدت إليها بعد ذلك للقراءة المتأنية وقابلت بعض نصوصها (1) وقد رأيت فيما نقلته أن تلاميذه وعلماء المذهب يتتبعون كتبه الكبار أيضا: كرده على الرافضي واقتضاء الصراط المستقيم و شرح العمدة وغيرها وقد نبهت على ذلك في أماكنه.(1\/9)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9873", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[التكبر شر من الشرك]", "content": "الدين فأعظم من أن يعبر عنه مقال ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه ولهذا قيل: يا ابن آدم لقد بورك لك في حاجة أكثرت فيها من قرع باب سيدك. وقال بعض الشيوخ: إنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحب معه أن يعجل قضاء حاجتي أن ينصرف عني ذلك. لأن النفس لا تريد إلا حظها وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا (1) . [التكبر شر من الشرك] . وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: التكبر شر من الشرك فإن المتكبر يتكبر عن عبادة الله تعالى والمشرك يعبد الله وغيره (2) . [التلفظ بالشهادة لا يكفي لدخول الجنة ولو حج] ومن اعتقد أنه بمجرد تلفظه بالشهادة يدخل الجنة ولا يدخل النار فهو ضال مخالف للكتاب والسنة والإجماع (3) . وتكفر الشهادة غير الدين. قال شيخنا: وغير مظالم العباد: كقتل وظلم وزكاة وحج أخرهما. وقال شيخنا: ومن اعتقد أن الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل ولا يسقط حق الآدمي من دم أو مال أو عرض بالحج إجماعا (4) . [الإسلام وما يناقصه أو يقدح فيه] (مسألة) : الدين الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه هو: عبادة الله وحده لا شريك له. فإذا كان مطلوب العبد من الأمور التي لا يقدر (1) الآداب الشرعية جـ2\/185 موجود بعضه انظر الفهارس العامة جـ1\/8 (2) مدارج السالكين ص332 غير موجود في مجموع الفتاوى. ومن الآن فما بعد لا أنبه على ما ليس بموجود لكثرته يكفي السكوت عنه بأنه غير موجود. وما كان فيه زيادة أو زيادات أو إيضاح أو لكونه أطول أو أشمل أو غير ذلك أنبه عليه إن شاء الله تعالى. (3) مختصر الفتاوى ص93. (4) فروع جـ6\/194 (يترتب مع جـ1 من الفهارس العامة ص5) .(1\/16)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9884", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[لا يرقون وهم استحباب الرقية]", "content": "درب الحجر نصب قد بني عليه مسجد صغير يعبده المشركون يسر الله كسره (1) . [لا يرقون وهم استحباب الرقية] قال ابن القيم رحمه الله: زاد مسلم وحده ولا يرقون فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هذه الزيادة وهم من الراوي لم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم -: ولا يرقون لأن الراقي محسن إلى أخيه وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سئل عن الرقى فقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه وقال: لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا والفرق بين الراقي والمسترقي أن المسترقي سائل مستعط ملتفت إلى غير الله بقلبه والراقي محسن نافع (2) . وليس عند البخاري: لا يرقون وهو الصواب (3) . وأما الطيرة فإن يكون قد بدأ في فعل أمر وعزم عليه (4) فيسمع كلمة مكروهة مثل: ما يتم فيتركه فهذا منهي عنه. [الطيرة ينهى عنها. المستحب الاستخارة] والذي ينبغي الاستخارة التي علمها النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته. لم يجعل الفأل والطيرة أمرا باعثا على شيء من الفعل أو الترك وإنما يأتمر وينتهي بذلك أهل الجاهلية الذي يستقسمون بالأزلام وقد حرم الله الاستقسام بها: كالضرب بالحصى والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف أبجد وأبيات شعر ونحو ذلك منهي عنه لأنها من أسباب الاستقسام بالأزلام (5) . (1) إغاثة اللهفان جـ1\/212 تفهرس تابعة جـ1\/12. (2) مفتاح دار السعادة ص580 تتبع في الفهارس العامة جـ1\/13. (3) حادي الأرواح ص100 تتبع في الفهارس العامة جـ1\/13. (4) وهذه أصح مما في المجموع قد فعل أمرا. (5) مختصر الفتاوى ص266. للفهارس العامة جـ1\/13 وجـ2\/73.(1\/27)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "23", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9889", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "توحيد الربوبية", "content": "توحيد الربوبية [هو الدليل] قال ابن القيم رحمه الله: وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: كيف يطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء. وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت: وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل (1) [التفاوت في معرفة الله] ولا ريب أن المؤمنين يعرفون ربهم في الدنيا ويتفاوتون في درجات العرفان (2) . [شرك في الربوبية] ومن قال: إن أحدا من أولياء الله يقول للشيء: كن فيكون فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإنه لا يقدر على ذلك أحد إلا الله سبحانه وتعالى. وليس كل ما يريده ابن آدم يحصل له ولو كان من كان لكن في الآخرة يحصل له كل ما يريد فإذا اشتهى حصل له ذلك بقدرة الله تعالى (3) . [شرك أهل وحدة الوجود] قال ابن القيم رحمه الله: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس (1) مدارج السالكين جـ1\/60 يناسب جـ1\/22 من الفهارس العامة. (2) مختصر الفتاوى المصرية ص177جـ1\/22 للفهارس العامة جـ1\/22. (3) مختصر الفتاوى ص587 جـ1\/31.(1\/33)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "28", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9925", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[قول ابن كلاب هنا جيد]", "content": "الصفات الفعلية المتعلقة بالمشيئة بذاته. فمن لم يجوز ذلك قال: إنه لما خلق العالم لم ينتقل هو ولم يتغير بل خلقه مباينا له لم يدخل في العالم ولم يدخل العالم فيه وحدث بينه وبين العالم إضافة التحتية وحدوث الإضافات جائزا اتفاقا بل لا بد منه. وهذا قول من يقول: الاستواء إضافة محضة وأنه فعل فعلا في العرش صار به مستويا عليه بكونه خلق العرش تحته فلزم أن يكون هو فوقه من غير حركة من الرب ولا تحول قائم بذاته. والجواب الثاني: جواب من يجوز قيام الأفعال الإرادية بذاته كما هو المفهوم من النصوص وهؤلاء يلتزمون ما ذكر من معنى الانتقال والحركة لكن منهم من يقر بالمعنى دون اللفظ لكون الشرع لم يرد بهذا اللفظ وإنما ورد بلفظ الاستواء والمجيء والنزول ونحو ذلك. ومنهم من يقر باللفظ أيضا ويقول إن ذلك لا يستلزم الحدوث وأن الاستدلال بذلك على الحدوث باطل. ومن قال: إن ذلك حجة إبراهيم عليه السلام فقد أبطل بل قصته تدل على نقيض المطلوب كما قد بسط كلام الناس عليها في غير هذا المكان وهذا الذي احتملته هذه الورقة (1) . [قول ابن كلاب هنا جيد] قال ابن كلاب في بعض كتبه: وأخرج من النظر والأثر من قال: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه. حكاه عنه شيخ الإسلام في عامة كتبه الكلامية (2) . قال شيخنا: وعلى ذلك [إثبات الرؤية] جميع أهل السنة وسلف (1) مختصر الفتاوى المصرية ص581-584 تفهرس تابعه جـ1\/ص89 94 113 من الفهارس العامة لمجموع فتاوى ابن تيمية. (2) اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية ص179 تفهرس تابعة جـ1\/89 من الفهارس العامة.(1\/70)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "64", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9940", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ثم ذكر ما بين الأشعري وقدماء أصحابه وبين الحنابلة من التآلف لا سيما بين القاضي أبي بكر بن الباقلاني وبين أبي الفضل التميمي حتى كان ابن الباقلاني يكتب في أجوبته في المسائل: كتبه محمد بن الطيب الحنبلي ويكتب أيضا الأشعري. قال: وعلى العقيدة التي صنفها أبو الفضل التميمي اعتمد البيهقي في الكتاب الذي صنفه في مناقب أحمد لما ذكر عقيدة أحمد. قال: وأما ابن حامد وابن بطة وغيرهما فإنهم مخالفون لأصل ابن كلاب. قال: والأشعري وأئمة أصحابه كأبي الحسن الطبري وأبي عبد الله بن مجاهد والقاضي أبي بكر متفقون على إثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في القرآن كالاستواء والوجه واليدين وإبطال تأويلها وليس للأشعري في ذلك قولان أصلا. ولم يذكر أحد عن الأشعري في ذلك قولين ولكن لأتباعه قولان في ذلك. ولأبي المعالي الجويني في تأويلها قولان أولهما في الإرشاد ورجع عن التأويل في رسالته النظامية وحرمه ونقل إجماع السلف على تحريمه وأنه ليس بواجب ولا جائز (1) . (1) اجتماع الجيوش الإسلامية ص181. هذا النقل عن ابن تيمية فيه زيادات عما في المجموع. يفهرس جـ1\/122 مع الفهارس العامة لمجموع الفتاوى.(1\/85)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "79", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9950", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[عود الروح إلى البدن وقت السؤال]", "content": "الروح إلى البدن وقت السؤال. وعود البدن بلا روح قول طائفة من الناس وأنكره الجمهور. [عود الروح إلى البدن وقت السؤال] وقابلهم آخرون فقالوا: السؤال للروح بلا بدن وهذا قاله مرة وابن حزم وكلاهما غلط والأحاديث الصحيحة ترده ولو كان ذلك للروح فقط لم يكن للقبر بالروح اختصاص (1) . قال ابن القيم رحمه الله: وليس نزول الروح وصعودها وقربها وبعدها من جنس ما للبدن فإنها تصعد إلى ما فوق السموات ثم تهبط إلى الأرض ما بين قبضها ووضع الميت في قبره وهو زمن يسير لا يصعد البدن وينزل في مثله. وكذلك صعودها وعودها إلى البدن في النوم واليقظة وقد مثلها بعضهم بالشمس وشعاعها في الأرض. [تمثيل حركة الروح بالشمس] قال شيخنا: وليس هذا مثلا مطابقا فإن نفس الشمس لا تنزل من السماء والشعاع الذي على الأرض ليس هو الشمس ولا صفتها بل هو عرض حصل بسبب الشمس والجرم المقابل لها والروح نفسها تصعد وتنزل (2) . [قد يصف الميت للنائم دواء أو يجيبه عن مسألة] قال ابن القيم رحمه الله: وأما من حصل له الشفاء باستعمال دواء رأى من وصفه له في منامه فكثير جدا وقد حدثني غير واحد ممن كان غير مائل إلى شيخ الإسلام ابن تيمية أنه رآه بعد موته وسأله عن شيء كان يشكل عليه من مسائل الفرائض وغيرها فأجابه بالصواب (3) . قال ابن القيم رحمه الله (4) : وأما الفلاسفة المشاءون فقالوا: هو (1) كتاب الروح ص50 وإلى الفهارس العامة جـ1\/46. (2) كتاب الروح ص45 وللفهارس العامة جـ1\/46. (3) كتاب الروح ص34 وللفهارس العامة جـ1\/46. (4) في ذكر تعريف العشق.(1\/96)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "89", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9953", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[تعظيم ابن تيمية لحديث نص على ما ينجي من عذاب القبر وغير ذلك]", "content": "[تعظيم ابن تيمية لحديث نص على ما ينجي من عذاب القبر وغير ذلك] حديث فيه الشفاء رواه أبو موسى المديني وبين علته في كتابه في الترغيب والترهيب وجعله شرحا له رواه من حديث الفرج بن فضالة: حدثنا هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في صفة بالمدينة فقام علينا فقال: إني رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاء ذكر الله فطير الشياطين عنه ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما دنا من حوض منع وطرد فجاءه صيام شهر رمضان فأسقاه وأرواه ورأيت رجلا من أمتي ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقة طرد ومنع فجاءه غسله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة عن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة وهو متحير فيه فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها فجاءته صدقته فصارت سترا بينه وبين النار وظلا على رأسه ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمه فقالت: يا معشر المؤمنين إنه كان وصولا لرحمه فكلموه فكلمه المؤمنون وصافحوه وصافحهم ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الزبانية فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم وأدخله في ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه وبينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من أمتي قد ذهبت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه فجاءه رجاؤه من الله عز وجل فاستنقذه من(1\/99)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "92", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9962", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[بقاء الجنة والنار]", "content": "[بقاء الجنة والنار] : وأبي سعيد وغيرهم وقد روى عبد بن حميد وهو من أجل أئمة الحديث في تفسيره المشهور: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال: قال عمر: لو لبث أهل النار في النار كمقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه وقال: حدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب قال: لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه. ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى: لابثين فيها أحقابا [23\/78] . قال: ولا ريب أن من قال هذا القول عن عمر ونقله عنه إنما أراد بذلك جنس أهل النار الذين هم أهلها فأما قوم أصيبوا بذنوبهم فقد علم هؤلاء وغيرهم أنهم يخرجون منها وأنهم لا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه. ولفظ: أهل النار لا يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون (1) . قال ابن القيم: فأما القولان بفنائهما فهو قول قاله جهم بن صفوان إمام المعطلة الجهمية وليس له فيه سلف قط من الصحابة ولا من التابعين ولا أحد من أئمة الإسلام ولا قال به أحد من أهل السنة. وهذا القول مما أنكره عليه وعلى أتباعه أئمة الإسلام وكفروهم به وصاحوا بهم من أقطار الأرض كما ذكره عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة عن خارجة بن مصعب أنه قال: كفرت الجهمية بثلاث آيات من كتاب الله عز وجل يقول الله سبحانه وتعالى: أكلها دائم (1) حادي الأرواح ص226-228 وللفهارس العامة جـ1\/48. قلت: كأن هذا هو آخر كلام ابن تيمية وأن ما تخلله وما بعده من كلام ابن القيم رحمه الله. ومن عادة ابن تيمية أنه يستوفي الأقوال ويناقشها ولم يوجد هنا إلا حكاية بعضها.(1\/108)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "101", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9965", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[إنزال السكينة على أبي بكر تبع]", "content": "الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس [60\/17] المراد به في حق من شك في خلافة أبي بكر. وصدق ابن عباس رضي الله عنهما فإنها رؤيا حق من شاء الله فتنته. وأما من أراد الله هداه فذلك خير لمزيد اجتهاده وموافقته الحق. والله يبتلي العباد بما يشاء ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (1) . [إنزال السكينة على أبي بكر تبع] فأنزل الله سكينته عليه [40\/9] قال (2) : على أبي بكر. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أنزلت عليه السكينة: قلت: وكان شيخنا أبو العباس ابن تيمية -قدس الله روحه- يذهب إلى خلاف هذا ويقول: الضمير عائد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلا وإلى صاحبه تباعا فهو الذي أنزلت عليه السكينة وهو الذي أيده الله بالجنود وسرى ذلك إلى صاحبه (3) . فصل [عمر محدث والصديق أكمل] قال ابن القيم رحمه الله: المرتبة الرابعة مرتبة التحديث وهذه دون مرتبة الوحي الخاص وتكون دون مرتبة الصديقين كما كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في هذه الأمة فعمر بن الخطاب . وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يقول: جزم بأنهم كائنون في الأمم قبلنا وعلق وجودهم في هذه الأمة بـ إن (1) مختصر الفتاوى ص206 207 وللفهارس العامة جـ1\/50. (2) الإمام أحمد. (3) بدائع الفوائد جـ3\/112 وللفهارس العامة جـ1\/50.(1\/111)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "104", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9972", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[لواء الحمد بيده صورة ومعنى]", "content": "[لما كمل النبي مرتبة التعبد كملت له المغفرة واستحق التقديم على الخلائق] : وصفه الله بها في أشرف مقاماته -مقام الإسراء- كقوله: سبحان الذي أسرى بعبده [1\/17] ومقام الدعوة كقوله: وأنه لما قام عبد الله يدعوه [19\/72] ومقام التحدي كقوله: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا [23\/2] وبذلك استحق التقديم على الخلائق في الدنيا والآخرة. وكذلك يقول المسيح عليه السلام لهم إذا طلبوا منه الشفاعة بعد الأنبياء عليهم السلام: اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية (قدس الله روحه) يقول: فحصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته لله تعالى وكمال مغفرة الله له (1) . [لواء الحمد بيده صورة ومعنى] : لواء الحمد الذي بيد النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة صورة ومعنى إشارة إلى سيادته لجميع الخلائق فيكون الخلق تحت لوائه كما يكون الأجناد تحت ألوية الملوك وحامله المقدم الذي يكون خطيب الأنبياء إذا وفدوا وإمامهم إذا اجتمعوا وهو الذي يتقدم للشفاعة فيحمد ربه بمحامد لا يحمده بها غيره. وهو محمد وأحمد وأمته الحمادون الذين يحمدون على السراء والضراء وهو أول من يدعى إلى الجنة فلا تفتح لأحد قبل صاحب لواء الحمد - صلى الله عليه وسلم - (2) . [هل هو أفضل من جملة الرسل كما أن صديقه رجح بجميع الأمة] : ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أفضل الرسل باتفاق المسلمين لكن وقع نزاع هل هو أفضل من جملتهم قطع جماعة بأنه أفضل كما أن صديقه أبا بكر وزن إيمانه بإيمان جميع الأمة فرجح (3) . ومريم ابنة عمران وآسية زوجة فرعون من أفضل النساء (1) مدارج جـ3\/29 30 وللفهارس العامة جـ1\/53. (2) مختصر الفتاوى ص579 وللفهارس العامة جـ1\/53 386 297. (3) مختصر الفتاوى ص91 وللفهارس العامة جـ 1\/53.(1\/118)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "111", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9973", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[فواضل رجال هذه الأمة ونسائها أفضل من فواضل غيرهم حتى آسية ومريم وهل هي من زوجات نبينا؟]", "content": "[فواضل رجال هذه الأمة ونسائها أفضل من فواضل غيرهم حتى آسية ومريم وهل هي من زوجات نبينا] والفواضل من هذه الأمة كخديجة وعائشة وفاطمة رضي الله عنهن أفضل منهما. كما أن المفضلين من رجال هذه الأمة أفضل من فضلاء رجال غيرها. فإن الصواب الذي عليه عامة المسلمين وحكى الإجماع عليه غير واحد أنهما ليستا بنبيتين وإنما غايتهما الصديقية كما دل عليه القرآن. وأما أزواجهما في الآخرة فقد روي في مريم أنها زوجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبو العباس: ولا أعلم ما يقطع به (1) . وصديقو هذه الأمة رجالها ونساؤها أفضل من صديقي غيرها (2) . [صديقو هذه الأمة وشر الناس] قال ابن القيم رحمه الله: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: كما أن خير الناس الأنبياء فشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم فخير الناس بعدهم: العلماء والشهداء والصديقون والمخلصون. وشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم (3) . [حكم ساب الأنبياء أو الصحابة خير الأمم وخير هذه الأمة ... ] وأجمع المسلمون على أن من سب نبيا فقد كفر. ومن سب أحدا من الأولياء الذي ليسوا بأنبياء فإنه لا يكفر إلا إذا كان سبه مخالفا لأصل الإيمان مثل أن يتخذ ذلك السب دينا وقد علم أنه ليس بدين. وعلى هذا ينبني النزاع في تكفير الرافضة. وقد اتفق المسلمون على أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خير الأمم وأن خير هذه الأمة أصحاب نبينا - صلى الله عليه وسلم - وأفضلهم السابقون الأولون وأفضلهم: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. (1) اختيارات ص113 وللفهارس العامة والتقريب جـ 1\/53. (2) مختصر الفتاوى ص201 وللفهارس العامة جـ1\/53. (3) الجواب الكافي ص35 وللفهارس العامة جـ1\/53 49.(1\/119)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "112", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9975", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[قبول توبة الداعية إلى البدع]", "content": "للتائب منه كما دل عليه القرآن والحديث هو الصواب عند جماهير أهل العلم. [قبول توبة الداعية إلى البدع] : وإن كان من الناس من استثنى بعض الذنوب كقول بعضهم: إن توبة الداعية إلى البدع لا تقبل باطنا للحديث الإسرائيلي الذي فيه: وكيف من أضللت وهذا غلظ فإن الله تعالى قد بين في كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنه يتوب على أئمة الكفر الذين هم أعظم من أئمة البدع. انتهى كلامه (1) . قال ابن القيم رحمه الله: قال (2) : الدرجة الثانية: أن تقرب من يقصيك وتكرم من يؤذيك وتعتذر إلى من يجني عليك سماحة لا كظما ومودة لا مصابرة إلى أن قال: ومن أراد فهم هذه الدرجة كما ينبغي فلينظر إلى سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الناس يجدها هذه بعينها ولم يكن كمال هذه الدرجة لأحد سواه ثم للورثة منها بحسب سهامهم من التركة. [من أخلاق ابن تيمية] وما رأيت أحدا قط أجمع لهذه الخصال من شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- وكان بعض أصحابه الأكابر يقول: وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه. وما رأيته يدعو على أحد منهم قط وكان يدعو لهم. وجئت يوما مبشرا له بموت أكبر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له فنهرني وتنكر لي واسترجع ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم وقال: إني لكم مكانه ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه ونحو هذا الكلام فسروا به ودعوا له وعظموا هذه الحال منه. فرحمه الله ورضي عنه (3) . (1) الآداب الشرعية جـ1\/126 127 وللفهارس العامة جـ1\/61. (2) صاحب المنازل. (3) مدارج السالكين جـ2\/345 وإلى الفهارس العامة والتقريب جـ1\/62.(1\/121)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "114", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9984", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[يعفى لصاحب المقامات العظيمة ويسامح ... ]", "content": "فقوله - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة حق إذا أريد به الدخول المطلق الكامل أريد بـ المؤمن الكامل المطلق وإذا أريد بالدخول مطلق الدخول فقد يتناول الدخول بعد العذاب فإنه يراد به مطلق المؤمن حتى يتناول الفاسق الذي في قلبه مثقال ذرة من إيمان فإن هذا يدخل في مطلق المؤمن كقوله تعالى: فتحرير رقبة مؤمنة [92\/4] ولا يدخل في المؤمن المطلق كقوله: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا الآية [2\/8] . ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة ينتفي الاسم عن المسمى تارة لنفي حقيقته وكماله ويثبت له تارة لوجود أصله وبعضه حتى يقال للعالم القاصر والصانع القاصر: هذا عالم وهذا صانع بالنسبة إلى من لا يعلم وإلى من لا يصنع. ويقال: هذا ليس بعالم ولا صانع لوجود نقصه وتقصيره. ويقال للكامل: هو العالم والصانع وهذا هو الشجاع وأمثاله كثيرة من الأسماء والصفات: كالمؤمن والكافر والفاسق والمنافق. والله أعلم (1) . قال ابن القيم رحمه الله: وأيضا فإنه يعفى للمحب ولصاحب الإحسان العظيم ما لا يعفى لغيره ويسامح بما لا يسامح به غيره. [يعفى لصاحب المقامات العظيمة ويسامح ... ] وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: انظر إلى موسى صلوات الله وسلامه عليه رمى الألواح التي فيها كلام الله الذي كتبه بيده فكسرها وجر بلحية نبي مثله وهو هارون ولطم عين ملك الموت ففقأها وعاتب ربه ليلة الإسراء في محمد - صلى الله عليه وسلم - ورفعه عليه وربه (1) مختصر الفتاوى 204-206. هذا الفصل لم أجده بهذا الإيجاز والوضوح والتفصيل في المجموع وانظر جـ1\/137- الفهارس العامة.(1\/131)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "123", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9985", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن قد ... ]", "content": "تعالى يحتمل له ذلك كله ويحبه ويكرمه ويدلله لأنه قام لله تلك المقامات العظيمة في مقابلة أعدى عدو له وصدع بأمره وعالج أمتي القبط وبني إسرائيل أشد المعالجة فكانت هذه الأمور كالشعرة في البحر (1) . وانظر إلى يونس بن متى حيث لم يكن له هذه المقامات التي لموسى غاضب ربه مرة فأخذه وسجنه في بطن الحوت ولم يحتمل له ما احتمل لموسى (2) . وقال ابن القيم أيضا: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: وكذلك لطم موسى عين مالك الموت ففقأها ولم يعتب عليه ربه وفي ليلة الإسراء عاتب ربه في النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ رفعه فوقه ورفع صوته بذلك ولم يعتبه الله على ذلك. قال: لأن موسى عليه السلام قام تلك المقامات العظيمة التي أوجبت له هذا الدلال فإنه قاوم فرعون أكبر أعداء الله تعالى وتصدى له ولقومه وعالج بني إسرائيل أشد المعالجة وجاهد في الله أعداء الله أشد الجهاد وكان شديد الغضب لربه فاحتمل له ما لم يحتمله لغيره. وذو النون لما لم يكن في هذا المقام سجنه في بطن الحوت من غضبه. وقد جعل الله لكل شيء قدرا (3) . [الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن قد ... ] قال الشيخ تقي الدين: الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن قد تحبط ما يقابلها عند أكثر أهل السنة (4) . واختاره أيضا في (1) المناسب هنا كالقطرة. (2) مدارج جـ1\/328 وللفهارس العامة جـ1\/139. (3) المدارج جـ2\/456 وللفهارس العامة جـ1\/138. (4) وفي الاختيارات ص296 عند أهل السنة.(1\/132)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "124", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9987", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال الشيخ تقي الدين: ليس في هذا عن أحمد لعنة معين. لكن قول الحسن نعم. قال الشيخ تقي الدين: لم أره (1) نقل لعنة معينة إلا لعنة نوع أو دعاء على معين بالعذاب أو سبا له. لكن قال (2) : القاضي لم يفرق بين المطلق والمعين وكذلك جدنا أبو البركات (3) . قال الشيخ تقي الدين: المنصوص عن أحمد الذي قرره الخلال اللعن المطلق لا المعين. كما قلنا في نصوص الوعيد والوعد وكما نقول في الشهادة بالجنة والنار فإنا نشهد بأن المؤمنين في الجنة وأن الكافرين في النار ونشهد بالجنة والنار لمن شهد له الكتاب والسنة ولا نشهد بذلك لمعين إلا من شهد له النص أو شهد له الاستفاضة على قول. فالشهادة في الخبر كاللعن في الطلب والخبر والطلب نوعا الكلام ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الطعانين واللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة فالشفاعة ضد اللعن كما أن الشهادة ضد اللعن. وكلام الخلال يقتضي أنه لا يلعن المعينين من الكفار فإنه ذكر قاتل عمر وكان كافرا ويقتضي أنه لا يلعن المعين من أهل الأهواء فإنه ذكر قاتل علي وكان خارجيا ثم استدل القاضي للمنع بما جاء من ذم اللعن وأن هؤلاء ترجى لهم المغفرة لا تجوز لعنتهم لأن اللعن يقتضي الطرد والإبعاد بخلاف من حكم بكفره من المتأولين فإنهم مبعدون من الرحمة كغيرهم من الكفار. واستدل على جواز ذلك وإطلاقه بالنصوص التي جاءت باللعن وجميعها مطلقة كالراشي والمرتشي وآكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبيه. (1) يعني: الإمام أحمد. (2) ابن تيمية. (3) الآداب جـ306 وللفهارس العامة جـ1\/138.(1\/134)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "126", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9995", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "المنطق", "content": "المنطق قال ابن القيم رحمه الله: وزعم أرسطو وأتباعه أن المنطق ميزان المعاني كما أن العروض ميزان الشعر. وقد بين نظار الإسلام فساد هذا الميزان وعوجه وتعويجه للعقول وتخبيطه للأذهان وصنفوا في رده وتهافته كثيرا. وآخر من صنف في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ألف في رده وإبطاله كتابين -كبيرا وصغيرا- بين فيه تناقضه وتهافته وفساد كثير من أوضاعه (1) . (1) إغاثة اللهفان جـ2\/260 وللفهارس العامة جـ1\/157.(1\/142)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "134", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "9996", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "السلوك، أو التصوف", "content": "السلوك أو التصوف كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: لابد للسالك إلى الله من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه (1) . وقال العارف: يسير إلى الله عز وجل بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس (2) . [ما لابد للسالك والعارف منه] قال ابن القيم رحمه الله: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: العارف لا يرى له على أحد حقا ولا يشهد له على غيره فضلا ولذلك لا يعاتب ولا يطالب ولا يضارب. ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- من ذلك أمرا لم أشاهده من غيره. وكان يقول كثيرا: ما لي شيء ولا مني شيء ولا في شيء. وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت. أنا المكدي وابن المكدي ... وهكذا كان أبي وجدي وكان إذا أثني عليه في وجهه يقول: والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت وما أسلمت بعد إسلاما جيدا. (1) الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية ص35 لمرعي بن يوسف الكرمي ت1033هـ. (2) الشهادة الزكية ص35.(1\/143)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "135", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10000", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[الخوف والرجا لا يغلب أحدهما، والرجا بالنظر إلى سبق الرحمة يجب.. والخوف بالنظر إلى تفريطه]", "content": "ويستحب البكاء على الميت رحمة له وهو أكمل من الفرح لقوله - صلى الله عليه وسلم -: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده متفق عليه (1) . [الخوف والرجا لا يغلب أحدهما والرجا بالنظر إلى سبق الرحمة يجب.. والخوف بالنظر إلى تفريطه] وينبغي للمؤمن أن يكون خوفه ورجاؤه واحدا فأيهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الإمام أحمد لأن من غلب خوفه وقع في نوع من اليأس. ومن غلب رجاؤه وقع في نوع من الأمن من مكر الله (2) . وفي النصحية : يغلب الخوف لحمله على العمل وفاقا للشافعية. وقال الفضيل بن عياض وغيره ونصه: ينبغي للمؤمن أن يكون رجاؤه وخوفه واحدا. وفي رواية: فأيهما غلب صاحبه هلك. قال شيخنا: وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف أوقعه في نوع من اليأس والقنوط: إما في نفسه وإما في أمور الناس. ومن غلب عليه حال الرجا بلا خوف أوقعه في نوع من الأمن لمكر الله: إما في نفسه وإما في أمور الناس. والرجا بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالى: أنا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا . وأما الخوف فيكون بالنظر إلى تفريط العبد وتعديه فإن الله عدل لا يأخذ إلا بالذنب (3) . [الخوف المحمود] وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: الخوف المحمود ما حجزك عن محارم الله (4) . [توبة مملوك هارب] ولقد سئل شيخنا أبو العباس ابن تيمية -قدس الله روحه- سأله شخص فقال: هربت من أستاذي وأنا صغير إلى الآن لم أطلع له (1) الاختيارات ص90 وللفهارس العامة جـ1\/185. (2) الاختيارات ص85 وللفهارس العامة جـ1\/187. (3) فروع جـ2\/179 180 وللفهارس العامة جـ1\/187 فيه زيادة تفصيل عما في الاختيارات. (4) مدارج جـ1\/514 وللفهارس العامة جـ1\/187.(1\/147)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "139", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10001", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[توبة من عاوض معاوضة محرمة وقبض ... ]", "content": "على خبر وأنا مملوك وقد خفت من الله عز وجل وأريد براءة ذمتي من حق أستاذي من رقبتي. وقد سألت جماعة من المفتين فقالوا لي: اذهب فاقعد في المستودع فضحك شيخنا وقال: تصدق بقيمتك أعلى ما كانت عن سيدك ولا حاجة لك بالمستودع تقعد فيه عبثا في غير مصلحة وإضرارا بك وتعطيلا لمصالحك ولا مصلحة لأستاذك في هذا ولا لك ولا للمسلمين. أو نحو هذا من الكلام. والله أعلم (1) . [توبة من عاوض معاوضة محرمة وقبض ... ] المسألة الثانية: إذا عاوض غيره معاوضة محرمة وقبض العوض كالزانية والمغني وبائع الخمر وشاهد الزور ونحوهم ثم تاب والعوض بيده. فقالت طائفة: يرده إلى مالكه إذ هو عين ماله ولم يقبضه بإذن الشارع ولا حصل لربه في مقابلته نفع مباح. وقالت طائفة: بل توبته بالتصدق به ولا يدفعه إلى من أخذه منه. وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية (2) . فصل وأما التوبة النصوح فقد قال عمر بن الخطاب وغيره من السلف: هو أن يتوب ثم لا يعود. ومن تاب ثم عاد فعليه أن يتوب مرة ثانية ثم إن عاد فعليه أن يتوب وكذلك كلما أذنب ولا ييأس من روح الله. وإن لم تكن التوبة نصوحا فلعله إذا عاد إلى التوبة مرة بعد مرة من الله عليه في آخر الأمر بتوبة نصوح. (1) مدارج جـ1\/390 وللفهارس العامة جـ1\/187.. (2) مدارج جـ1\/390 وللفهارس العامة جـ1\/187.(1\/148)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "140", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10004", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[هل يعود بعد التوبة إلى درجته، أو أرفع؟]", "content": "بحججه يحتاج إلى ما يقارب ذلك من المعرفة والعلم والأدلة ومن هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم قال أحمد وغيره: لأن الشيخ قد عسى في الكفر فإسلامه بعيد (1) . [هل يعود بعد التوبة إلى درجته أو أرفع] قال ابن القيم رحمه الله: واختلف الناس: هل يعود بعد التوبة إلى درجته التي كان فيها بناء على أن التوبة تمحو أثر الذنب وتجعل وجوده كعدمه فكأنه لم يكن أو لا يعود بناء على أن التوبة تأثيرها في إسقاط العقوبة وأما الدرجة التي فاتته فإنه لا يصل إليها إلى أن قال: وحكم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بين الطائفتين حكما مقبولا فقال: مثل درجته ومنهم من لا يصل إلى درجته (2) . قال الشيخ تقي الدين: التائب عمله أعظم من عمل غيره ومن لم تكن له مثل تلك السيئات فإن كان قد عمل مكان سيئات ذلك حسنات فهذا درجاته بحسب حسناته فقد يكون أرفع من التائب إن كانت حسناته أرفع. وإن كان قد عمل سيئات ولم يتب منها فهذا ناقص. وإن كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب فهذا التائب الذي اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس لذلك البطال (3) . هل تغفر للكافر الذنوب التي فعلها في حال الكفر ولم يتب منها في الإسلام فيه قولان معروفان. قال الشيخ تقي الدين: أحدهما: يغفر له الجميع لقوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [38\/8] (1) الآداب الشرعية جـ1 ص69 وللفهارس العامة جـ1\/60 و 188. (2) الجواب الكافي ص100 101 وللفهارس العامة جـ1\/188 وهي تشير إلى أن في المجموع ما يفيد أنه قد يصل إلى أعلى من درجته. (3) الآداب الشرعية جـ1\/139 وللفهارس العامة جـ1\/188.(1\/151)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "143", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10005", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[غفران الذنوب التي فعلها الكافر حال كفر فيه تفصيل]", "content": "أي ينتهوا عن كفرهم ولأنه اندرج في ضمن المحرم الأكبر فسقط بسقوطه. وفيه نظر. والثاني: لا نقله البغوي عن أحمد رواه الخلال وهو ظاهر ما اختاره ابن عقيل. [غفران الذنوب التي فعلها الكافر حال كفر فيه تفصيل] قال الشيخ تقي الدين: وهذا القول الذي تدل عليه النقول والنصوص. وقال في موضع آخر: إنه إن تاب من جميع معاصيه غفر له وإن أصر عليها لم يغفر له وإن كان ذاهلا عن الإصرار والإقلاع إما ناسيا أو ذاكرا غير مريد للفعل ولا للترك غفر له أيضا. والحديثان يأتلفان على هذا -يعني حديث عمرو بن العاص- قول النبي - صلى الله عليه وسلم - له: يا عمرو أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله رواه مسلم وغيره وحديث ابن مسعود وهو في الصحيحين: أن ناسا قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنؤخذ بما عملنا في الجاهلية قال: أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤخذ بها ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية والإسلام . قال الشيخ تقي الدين: فالإسلام لتضمنه التوبة المطلقة يوجب المغفرة المطلقة إلا أن يقترن به ما ينافي هذا الاقتضاء وهو الإصرار كما أنه يوجب الإيمان المطلق ما لم يناقضه كفر متصل. فالإصرار في الذنوب كالاعتقاد في التصديق. انتهى كلامه (1) . [الاستقامة] قال ابن القيم رحمه الله بعد ذكره آيات الاستقامة وتفسير السلف لها: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: استقاموا على محبته وعبوديته فلم يلتفتوا عنه يمنة ولا يسرة (2) . (1) الآداب جـ1\/110 111 وللفهارس جـ1\/188. (2) مدارج جـ25 وللفهارس جـ1\/191.(1\/152)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "144", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10006", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك]", "content": "ويقول: أعظم الكرامة لزوم الاستقامة (1) . [إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك] وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك وانشراحا فاتهمه فإن الرب تعالى شكور (2) (3) . [إذا بادرت النفس إلى الطاعة طواعية ... ] وإذا ارتاضت نفس العبد على الطاعة وانشرحت بها وتنعمت بها وبادرت إليها طواعية ومحبة كان أفضل ممن يجاهد نفسه على الطاعات ويكرهها عليها وهو قول الجنيد وجماعة من أهل البصرة (4) . [الفرح بالله ودخول جنته في الدنيا. جنة ابن تيمية وطيب حياته ... ] قال ابن القيم رحمه الله: ورأيت شيخ الإسلام -قدس الله روحه- في المنام وكأني ذكرت له شيئا من أعمال القلوب. وأخذت في تعظيمه ومنفعته -لا أذكره الآن- فقال: أما أنا فطريقتي: الفرح بالله والسرور به أو نحو هذا من العبارة. وهكذا كانت حاله في الحياة يبدو ذلك على ظاهره وينادي به عليه حاله (5) . وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة. وقال لي مرة: ما يصنع أعدائي بي أنا جنتي وبستاني في صدري إن رحت فهي معي لا تفارقني إن حبسي خلوة وقتلي شهادة وإخراجي من بلدي سياحة. (1) مدارج جـ2\/176 في جـ11\/191. (2) مدارج جـ2\/68 وللفهارس جـ1\/191. (3) قال ابن القيم: يعني أنه لابد أن يثيب العامل على عمله في الدنيا من حلاوة يجدها في قلبه وقوة وانشراحا وقرة عين فحيث لم يجد ذلك فعمله مدخول. (4) اختيارات 58 وللفهارس جـ1\/191. (5) مدارج جـ2\/104 وللفهارس جـ1\/191.(1\/153)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "145", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10011", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[قراءة هذه الآية على الدابة إذا استعصت]", "content": "قال شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه-: بلغنا أنه من حافظ على هذه الكلمات لم يأخذه إعياء فيما يعانيه من شغل غيره (1) . [قراءة هذه الآية على الدابة إذا استعصت] قال يونس بن عبيد: ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول في أذنها: أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون [83\/3] إلا وقفت بإذن الله. قال شيخنا -قدس الله روحه-: وقد فعلنا ذلك فكان كذلك (2) . قال ابن القيم: رحمه الله: الحادية والستون (3) أن الذكر يعطي الذاكر قوة حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لا يطيق فعله بدونه. وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- في مشيته وكلامه وإقدامه وكتابته أمرا عجيبا فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة أو أكثر. وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمرا عظيما إلى أن قال: [ما أعطي ابن تيمية من القوة بسبب الذكر] وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يذكر أثرا في هذا الباب ويقول: إن الملائكة لما أمروا بحمل العرش قالوا: يا ربنا كيف نحمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك فقال: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله فلما قالوها حملوه (4) . [غذاؤه ومتى يتركه] وحضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار ثم التفت إلي وقال: هذه غدوتي ولو لم أتغد هذا الغداء لسقطت قوتي. أو كلاما قريبا من هذا. (1) الوابل الصيب 208 وللفهارس العامة جـ1\/197. (2) الوابل الصيب ص 260 وللفهارس العامة جـ1\/197. (3) من فضائل الذكر التي عددها ابن القيم. (4) الوابل الصيب ص164 165 وللفارس العامة جـ1\/197.(1\/158)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "150", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10012", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[التعميم في الدعاء]", "content": "وقال لي مرة: لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر. أو كلاما هذا معناه (1) . [التعميم في الدعاء] وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: فضل عموم الدعاء على خصوصه كفضل السماء على الأرض وذكر في ذلك حديثا مرفوعا عن علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو يدعو فقال: يا علي عم فإن فضل العموم على الخصوص كفضل السماء على الأرض (2) . (1) الوابل الصيب ص93 وللفهارس العامة جـ1\/197. (2) بدائع الفوائد جـ2\/174 وللفهارس العامة جـ1\/199.(1\/159)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "151", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10014", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[ترك بعض المباحات من الزهد]", "content": "المكروه معين على ذلك فتزكو النفس بذلك كما يزكو الزرع إذا نقي من الدغل. وطريق الوصول إلى ذلك: هو الاجتهاد في فعل المأمور وترك المحظور والاستعانة بالله على ذلك: فمن فعل ذلك وصل إلى حقيقة الإيمان لقوله - صلى الله عليه وسلم -: احرص على ما ينفعك واستعن بالله بعد قوله: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان (1) . [ترك بعض المباحات من الزهد] وقال لي يوما شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- في شيء من المباح: هذا ينافي المراتب العالية وإن لم يكن تركه شرطا في النجاة. أو نحو هذا من الكلام (2) . وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: لمت بعض الإباحية فقال ذلك (3) ثم قال: والكون كله مراده فأي شيء أبغض منه. [احتجاج بعض الصوفية الإباحية بالإرادة الكونية] قال الشيخ: فقلت له: إذا كان المحبوب قد أبغض أفعالا وأقوالا وأقواما وعاداهم فطردهم ولعنهم فأحببتهم تكون مواليا للمحبوب أو معاديا له قال: فكأنما ألقم حجرا وافتضح بين أصحابه وكان مقدما فيهم مشارا إليه (4) . (1) مختصر الفتاوى ص144 145 موجود بعض معناه في المجموع انظر الفهارس جـ1\/202. (2) مدارج جـ2\/26 وللفهارس العامة جـ1\/202. (3) قال: المحبة نار في القلب تحرق ما سوى مراد المحبوب. (4) مدارج جـ3\/14 وللفهارس العامة جـ1\/202.(1\/162)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "153", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10020", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "أصول التفسير", "content": "أصول التفسير [أقوال التابعين في التفسير] وقال شيخنا: قول أحمد في الرجوع إلى قول التابعين عام في التفسير وغيره (1) . وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: الصحيح منها (2) ما يدل عليه اللفظ بإشارته من باب قياس الأولى. قال: والصحيح في الآية: لا يمسه إلا المطهرون [79\/56] أن المراد به الصحف التي بأيدي الملائكة لوجوه عديدة: منها: أنه وصفه بأنه (مكنون) والمكنون هو المستور عن العيون وهذا إنما هو في الصحف التي بأيدي الملائكة. [إشارة الآية ومثالان] ومنها: أنه قال: لا يمسه إلا المطهرون وهم الملائكة ولو أراد المتوضئين لقال: (المتطهرين) فالملائكة مطهرون والمؤمنون متطهرون. ومنها: أن هذا إخبار. ولو كان نهيا لقال: لا يمسسه بالجزم. والأصل في الخبر أن يكون خبرا صورة ومعنى. ومنها: أن هذا رد على من قال: إن الشيطان جاء بهذا القرآن (1) الفروع جـ1\/ 558 وللفهارس جـ1\/ 245. (2) من الإشارات.(1\/169)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "159", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10021", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأخبر تعالى أنه: في كتاب مكنون [78\/56] لا تناله الشياطين ولا وصول لها إليه كما قال تعالى في آية الشعراء وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون [210 211\/26] وإنما تناله الأرواح المطهرة وهم الملائكة. ومنها: أن هذا نظير الآية التي في سورة عبس: فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة [12-16\/80] قال مالك في موطئه: أحسن ما سمعت في تفسير قوله: لا يمسه إلا المطهرون أنها مثل هذه الآية التي في سورة عبس. ومنها: أن الآية مكية من سورة مكية تتضمن تقرير التوحيد والنبوة والمعاد وإثبات الصانع والرد على الكفار وهذا المعنى أليق بالمقصود من فرع عملي وهو حكم مس المحدث المصحف. ومنها: أنه لو أريد به الكتاب الذي بأيدي الناس لم يكن في الإقسام على ذلك بهذا القسم العظيم كثير فائدة إذ من المعلوم أن كل كلام فهو قابل لأن يكون في كتاب حقا أو باطلا بخلاف ما إذا وقع القسم على أنه في كتاب مصون مستور عن العيون عند الله لا يصل إليه الشيطان ولا ينال منه ولا يمسه إلا الأرواح الطاهرة الزكية. فهذا المعنى أليق وأجل وأخلق بالآية وأولى بلا شك. فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: لكن تدل الآية بإشارتها على أنه لا يمس المصحف إلا طاهر لأنه إذا كانت تلك الصحف لا يمسها إلا المطهرون لكرامتها على الله فهذه الصحف أولى أن لا يمسها إلا طاهر. وسمعته يقول في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب إذا كانت الملائكة المخلوقون يمنعها الكلب والصورة(1\/170)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "160", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10025", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "التفسير", "content": "التفسير سورة الفاتحة قال ابن القيم رحمه الله: وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه-: تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال العون على مرضاته ثم رأيته في الفاتحة في: إياك نعبد وإياك نستعين (1) [5\/1] . وكثيرا ما سمعت شيخ الإسلام -قدس الله روحه- يقول: إياك نعبد تدفع الرياء و إياك نعبد وإياك نستعين تدفع الكبرياء (2) . وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: في بعض الآثار الإلهية يقول الله تعالى: إني لا أنظر إلى كلام الحكيم وإنما أنظر إلى همته (3) . اهدنا الصراط المستقيم [6\/1] قال بعض الناس في جوابه: إن كل عضو من أعضاء العبد وكل حاسة ظاهرة وباطنة مفتقرة إلى هداية خاصة به فأتى بصيغة الجمع تنزيلا لكل عضو من أعضائه منزلة المسترشد الطالب لهداه. (1) مدارج جـ1\/73 وللفهارس العامة جـ1\/252. (2) مدارج جـ1\/54 وللفهارس العامة جـ1\/252. (3) مدارج جـ3\/3 وللفهارس العامة جـ1\/252.(1\/175)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "164", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10026", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "سورة البقرة", "content": "وعرضت هذا الجواب على شيخ الإسلام ابن تيمية فاستدركه واستضعفه جدا وهو كما قال (1) . سورة البقرة أولئك على هدى من ربهم [5\/2] قال شيخنا: الناس في الهدى الذي بعث الله تعالى به رسوله - صلى الله عليه وسلم - أربعة أقسام. قد اشتملت عليهم هذه الآيات من أول السورة إلى ههنا (2) (3) . وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس [34\/2] . وأما عرض السجود على إبليس عند قبر آدم فقد ذكره بعض الناس وأما عرضه عليه في الآخرة فما علمت أن أحدا ذكره, وكلاهما باطل (4) . وقوله (5) : في قوله: إلا الذين ظلموا منهم [150\/2] منقطع قد قاله أكثر الناس ووجهه أن الظالم لا حجة له فاستثناؤه مما ذكر قبله منقطع. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: ليس الاستثناء بمنقطع بل هو متصل على بابه وإنما أوجب لهم أن حكموا بانقطاعه حيث ظنوا أن الحجة ههنا المراد بها الحجة الصحيحة الحق. والحجة في كلام الله نوعان: أحدهما الحجة الحق الصحيحة كقوله: وتلك حجتنا آتيناها (1) بدائع جـ 2\/39 فهارس جـ 1\/253. (2) اجتماع الجيوش الإسلامية ص26 للفهارس جـ1\/255. (3) قال ابن القيم رحمه الله في شرح هذه الأقسام: قسم قبلوه ظاهرا وباطنا وهم نوعان: أحدهما: أهل الفقه فيه والفهم والتعليم إلخ والثاني: حفظوه وضبطوه وبلغوا ألفاظه إلى الأمة القسم الثالث: من رده ظاهرا وباطنا وكفر به إلخ. انظر ص 26-32 من اجتماع الجيوش. (4) مختصر الفتاوى المصرية ص177 وللفهارس العامة جـ 1\/256. (5) أبو القاسم السهيلي.(1\/176)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "165", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10030", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "سورة الأنعام", "content": "وغلا بعضهم فجوز الاستجمار بها من البول. وقابلهم طائفة أخرى من أئمة الحديث والفقه والكلام فقالوا: التبديل وقع في التأويل لا في التنزيل إلى أن قال: وسمعت شيخنا يقول: وقع النزاع في هذه المسألة بين بعض الفضلاء فاختار هذا المذهب ووهن غيره فأنكر عليه فأحضر لهم خمسة عشر نقلا به إلى أن قال ابن القيم: وتوسطت طائفة ثالثة وقالوا: قد زيد فيها وغير ألفاظا يسيرة ولكن أكثرها باق على ما أنزل عليه وممن اختار هذا القول شيخنا في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال: وهذا كما في التوراة عندهم أن الله تعالى قال لإبراهيم عليه السلام: اذبح ولدك بكرك ووحيدك إسحاق فإسحاق زيادة منهم في لفظ التوراة (1) . سورة الأنعام أليس الله بأعلم بالشاكرين [53\/6] سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يقول: هم الذين يعرفون قدر نعمة الإيمان ويشكرون الله عليها (2) . سورة الأعراف وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء إلى قوله: وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [28-33\/7] . (1) إغاثة اللهفان جـ4\/353-355 وللفهارس العامة جـ1\/274 وجـ2\/500. (2) مدارج جـ2\/481 وللفهارس العامة جـ1\/281.(1\/180)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "169", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10031", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "سورة الأنفال", "content": "قال شيخنا: وفي هذا الوصف نصيب كبير لكثير من المنتسبين إلى القبلة: من الصوفية والعباد والأمراء والأجناد والمتفلسفة والمتكلمين والعامة وغيرهم يستحلون من الفواحش ما حرم الله ورسوله ظانين أن الله أباحه أو تقليدا لأسلافهم (1) (2) . سورة الأنفال يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون [45\/8] وفي أثر إلهي يقول الله تعالى: إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- يستشهد به. وسمعته يقول: المحبون يفتخرون بذكر من يحبونه في هذه الحال كما قال عنترة: ولقد ذكرتك والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم وقال الآخر: ذكرتك والخطي يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر وقال آخر: ولقد ذكرتك والرماح شواجر ... نحوي وبيض الهند تقطر من دمي وهذا كثير في أشعارهم وهو مما يدل على قوة المحبة فإن ذكر (1) إغاثة اللهفان جـ2\/156 وبعد هذه العبارة: وأصله العشق الذي يبغضه الله ورسوله إلى آخره ص156 وص157 158- الكلام متصل. ويحتمل أنه من كلام شيخ الإسلام أو شرح له من كلام ابن القيم فليراجعه من أراده هناك. (2) الفهارس العامة جـ1\/283.(1\/181)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "170", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10032", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "سورة التوبة", "content": "المحب محبوبه في تلك الحال التي لا يهم المرء فيها غير نفسه يدل على أنه عنده بمنزلة نفسه أو أعز منها. وهذا دليل على صدق المحبة والله أعلم (1) (2) . سورة التوبة فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [5\/9] وليست هذه الحرم هي الحرم المذكورة في قوله: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم [36\/9] . قال شيخنا [من قال] : هذه هي تلك فقوله خطأ وذلك أن هذه قد بينها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح بأنها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وهذه ليست متوالية فلا يقال فيها فإذا انسلخت فإن الثلاثة إذا انسلخت بقي رجب فإذا انسلخ رجب بقي ثلاثة أشهر ثم يأتي الحرم فليس جعل هذا انسلاخا بأولى من ذلك. ولا يقال لمثل هذا [انسلخ] إنما يستعمل هذا في الزمن المتصل. ثم إن جمهور الفقهاء على أن القتال في تلك الحرم مباح فكيف يقول: فإذا انسلخ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فاقتلوا المشركين وهو قد أباح فيها قتال المشركين (3) . قال ابن القيم رحمه الله: وقد ذكر الله سبحانه السكينة في كتابه في ستة مواضع: (1) المدارج ص 427 428 ويحتمل أن كلام ابن تيمية انتهى عند قوله في هذه الحال وأن البقية شرح من ابن القيم. (2) للفهارس العامة جـ1\/286. (3) أحكام أهل الذمة جـ2\/480 وللفهارس العامة جـ1\/287.(1\/182)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "171", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10033", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الأول: قوله: وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم [248\/2] . الثاني: قوله: ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين [26\/9] . الثالث: قوله تعالى: إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها [40\/9] . الرابع: قوله تعالى: هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما [4\/48] . الخامس: قوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا [18\/48] . السادس: قوله تعالى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين الآية [26\/48] . وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذا اشتدت عليه الأمور قرأ آيات السكينة وسمعته يقول في وقعة عظيمة جرت له في مرضه تعجز العقول عن حملها -من محاربة أرواح شيطانية ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف القوة- قال: فلما اشتد علي الأمر قلت لأقاربي ومن حولي: اقرءوا آيات السكينة قال: ثم أقلع عني ذلك الحال وجلست وما بي قلبة (1) . (1) مدارج جـ2\/502 503 وللفهارس العامة جـ1\/288.(1\/183)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "172", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10039", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "سورة الكهف", "content": "إن آلهتهم تبتغي التقرب إليه وتقربهم زلفى إليه فقال: لو كان الأمر كما تقولون لكانت تلك الآلهة عبيدا له فلماذا تعبدون عبيده من دونه (1) . سورة الكهف وقوله سبحانه: وجدها تغرب في عين حمئة [86\/18] العين في الأرض ومعنى تغرب في عين أي في رأي الناظر باتفاق المفسرين وليس المراد أنها تسقط من الفلك فتغرب في تلك العين فإنها لا تنزل من السماء إلى الأرض ولا تفارق فلكها. والفلك فوق الأرض من جميع أقطارها لا يكون تحت الأرض لكن إذا تخيل المتخيل أن الفلك محيط بالأرض توهم أن ما يلي رأسه هو أعلاه وما يلي رجليه هو أسفله وليس الأمر كذلك بل جانب الفلك من هذا الجانب كجانبه من المشرق والمغرب والسماء فوق الأرض بالليل والنهار وإنما السفل هو أضيق مكان في الأرض وهو المركز الذي إليه تنتهي الأثقال. وكل ما تحرك من المركز إلى السماء من أي جانب كان فإنه يصعد من الأسفل إلى الأعلى. والله أعلم (2) . سورة طه وعجلت إليك رب لترضى [84\/20] ظاهر الآية أن الحامل لموسى على العجلة هو طلب رضى ربه وأن رضاه هو المبادرة إلى أوامره والعجلة إليها ولهذا احتج السلف بهذه الآية على أن الصلاة في أول الوقت أفضل. سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يذكر ذلك قال: إن رضى الرب في العجلة إلى أوامره (3) . (1) الجواب الكافي ص242. هذه الوجوه غير موجودة في المجموع وللفهارس العامة جـ1\/298. (2) مختصر الفتاوى ص579 وللفهارس العامة جـ1\/299. (3) مدارج جـ3\/59 وللفهارس العامة جـ1\/301 وجـ2\/51.(1\/189)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "178", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10040", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "سورة الأنبياء", "content": "قوله: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا [124\/20] الآية تشمل الكافر فله منها حق الوعيد. وتشمل المؤمن المرتكب الكبيرة فله نصيب من ضنك العيش بقدر إعراضه عن الذكر. ومذهب أهل السنة أن الشخص الواحد تجتمع فيه الحسنات والسيئات فيستحق الثواب والعقاب جميعا (1) . سورة الأنبياء يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب [104\/21] وكذلك طي السماء قبل الأرض بأربعين سنة باطل (2) . عن ابن عباس قال: السجل كاتب كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - قال ابن القيم رحمه الله: سمعت شيخنا أبا العباس ابن تيمية يقول: هذا الحديث موضوع ولا يعرف لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاتب اسمه السجل قط (3) . سورة النور فصل ما يعلمه الإنسان من حق وباطل فإنه يقوم بقلبه ويحل بروحه المنفوخة فيه المتصلة بالقلب الذي هو المضغة الصنوبرية الشكل. وقد قيل: إنه يقوم بجميع الجسد وليس لبعض ذلك مكان من الجسد يتميز به عن مكان آخر باتفاق الناس وإنما الروح هي التي يعبر عن محلها الأول بالقلب تارة وتسميها الفلاسفة النفس الناطقة وهي (1) مختصر الفتاوى ص 189 وللفهارس العامة جـ1\/301. (2) مختصر الفتاوى ص 250 وللفهارس العامة جـ1\/303. (3) تهذيب السنن جـ4\/299 وللفهارس العامة جـ1\/303.(1\/190)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "179", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10041", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "سورة العنكبوت", "content": "الحاملة لجميع الاعتقادات فتنور قلوب المؤمنين وأرواحهم بالمعارف الإلهية وتظلم قلوب الكافرين بالعقائد الفاسدة كما ضرب الله مثل المؤمن والكافر في سورة النور. وما يحصل عند الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب واقشعرار الجسوم فمن أفضل الأحوال التي نطق بها الكتاب. أما الاضطراب الشديد والغشي والصيحان فإن كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسببه قوة الوارد مع ضعف القلب والقوة والتمكن أفضل كما هو حال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. وأما السكون قسوة وجفاء فهو مذموم (1) . سورة العنكبوت قال شيخ الإسلام بحر العلوم مفتى الفرق أبو العباس أحمد ابن تيمية رحمه الله: فصل قال الله تعالى: الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون ووصينا الإنسان (1) مختصر الفتاوى ص 100 وللفهارس العامة جـ1\/309.(1\/191)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "180", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10048", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "سورة الأحزاب", "content": "حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم [34-36\/41] وقال تعالى: ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون [96-98\/23] (1) . سورة الأحزاب النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم [6\/33] . وفي كتاب الزهد للإمام أحمد: أن المسيح عليه السلام قال للحواريين: إنكم لن تلجوا ملكوت السموات حتى تولدوا مرتين . وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: هي ولادة الأرواح والقلوب من الأبدان وخروجها من عالم الطبيعة كما ولدت الأبدان من البدن وخرجت منه . والولادة الأخرى هي الولادة المعروفة والله أعلم (2) . وقال ابن القيم رحمه الله بعد النقل عن شيخ الإسلام ما ذكره عن المسيح في المجلد الثالث من المدارج: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يذكر ذلك ويفسره بأن الولادة نوعان: أحدهما: هذه المعروفة. والثاني: ولادة القلب والروح وخروجهما من مشيمة النفس وظلمة الطبع. (1) الفوائد لابن القيم ص 206-212 وإلى الفهارس العامة والتقريب جـ1\/313. (2) المدارج جـ3\/140 وللفهارس العامة جـ1\/316.(1\/198)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "187", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10051", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "سورة التغابن", "content": "- صلى الله عليه وسلم - حين أراه ما أراه ما زاغ البصر وما طغى [17\/53] وأبو القاسم القشيري صدر باب الآداب بهذه الآية وكذلك غيره. وكأنهم نظروا إلى قول من قال من أهل التفسير: إن هذا وصف لأدبه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك المقام إذ لم يلتفت جانبا ولا تجاوز ما رآه وهذا كمال الأدب والإخلال به أن يلتفت الناظر عن يمينه وعن شماله أو يتطلع أمام المنظور. فالالتفات زيغ والتطلع إلى ما أمام المنظور طغيان ومجاوزة فكمال إقبال الناظر على المنظور ألا ينصرف بصره عنه يمنة ولا يسرة ولا يتجاوزه هذا معنى ما حصلته عن شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه (1) . سورة التغابن وقوله تعالى: إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم [14\/64] (من) للتبعيض بالاتفاق (2) . (1) مدارج جـ2\/382 وللفهارس العامة جـ1\/333. (2) مختصر الفتاوى المصرية ص147 وللفهارس العامة جـ1\/339.(1\/201)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "190", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10075", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "يكون من أولياء الله فإن من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا فلا يحكم على أحد معين من أهل القبلة أنه من أهل النار ولو قتل نفسه إلا أن يكون له علم يقين كالذي شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه من أهل النار لقتله نفسه بالمشقص وعبد الله بن أبي بن سلول وإبليس والله أعلم (1) . من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه فلا دية له ولا قصاص . قال ابن القيم رحمه الله بعد كلام سبق: وكذلك من اطلع في بيت قوم من ثقب أو شق في الباب بغير إذنهم فنظر حريمه أو عورة فلهم حذفه وطعنه في عينه فإن انقلعت عينه فلا ضمان عليهم وساق الأحاديث ثم قال: وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال: هذا ليس من باب دفع الصائل بل من باب عقوبة المعتدي المؤذي (2) . لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب (3) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في حديث أبي هريرة: لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول: هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وأما الجنة فينشئ الله خلقا آخر فانقلب على بعض الرواة فقال: وأما النار فينشئ الله لها خلقا آخرين (4) . تم بعون الله تعالى المجلد الأول ويليه المجلد الثاني أصول الفقه (1) مختصر الفتاوى المصرية ص258-262. (2) زاد المعاد جـ4\/112 وللفهارس العامة جـ1\/438. (3) تقدم في أصول التفسير. (4) زاد المعاد جـ1\/120 وللفهارس العامة جـ1\/460.(1\/226)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "214", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10076", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه المجلد الثاني أصول الفقه جمعه ورتبه محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم(2\/4)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "215", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10096", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[المغمى عليه]", "content": "الأحكام لا تثبت في حق العبد إلا بعد بلوغها إليه وهو اختيار شيخنا رضي الله عنه (1) . فصل [المغمى عليه] النائم والناسي غير مكلفين وذكر الآية: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى [43\/4] وأجاب عنها. وكذلك ذكره ابن عقيل وهو قول أكثر المتكلمين. قال شيخنا: وكذلك المغمى عليه (2) . واختلف الفقهاء والأصوليون في المكره: هل يسمى مختارا أم لا [والمكره] وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: التحقيق أنه محمول على الاختيار فله اختيار في الفعل وبه صح وقوع فإنه لولا إرادته واختياره لما وقع الفعل ولكنه محمول على أن هذه الإرادة والاختيار ليست من قبله فهو مختار باعتبار أن غيره حله على الاختيار ولم يكن مختارا من نفسه. هذا معنى كلامه. [الجن ومناكحتهم] وقال شيخنا: ليس الجن كالإنس في الحد والحقيقة لكنهم مشاركوهم في جنس التكليف بالأمر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع أعلمه بين العلماء فقد يدل ذلك على مناكحتهم وغيرها وقد يقتضيه إطلاق أصحابنا (3) . قال أبو العباس في رده على الرافضي: جاءت السنة بثوابه على ما فعله وعقابه على ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل. (1) بدائع الفوائد جـ4\/168 ف 2\/6. (2) المسودة ص 37 ف 2\/6. (3) فروع جـ1\/604 ف 2\/6.(2\/24)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "235", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10259", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[الفعل في حال حدوثه مأمور به]", "content": "[الفعل في حال حدوثه مأمور به] مسألة: الفعل في حال حدوثه مأمور به. قال ابن برهان: هذا مذهبنا خلافا للمعتزلة ليس مأمورا به. قال: والخلاف لفظي وبسط الكلام في ذلك وكذلك بسط الجويني قوله في ذلك وفيه الإنكار على الفريقين خصوصا أصحابه بكلام محقق. قال شيخنا -بعد خلافا للمعتزلة ليس مأمورا به -: وهذا مقتضى قول ابن عقيل في مسألة الأمر بالموجوده فإنه التزم أن المؤمن ليس مأمورا بالإيمان عند وجوده وأنه لا يصح منه فعل ما هو موجود كالقيام لا يصح أن يفعله [القائم] لاستغنائه بوجوده عن موجود والمؤمن لا يفعل الإيمان إلا في مستقبل الحال وهنا خلاف المذهب (1) . [الأسماء التي ليس بين معانيها قدر مشترك ... ] قال ابن القيم رحمه الله: وحكى المتأخرون عن الشافعي رحمه الله والقاضي أبي بكر أنه إذا تجرد عن القرائن وجب حمله على معنييه كالاسم العام لأنه أحوط إذ ليس أحدهما أولى به من الآخر ولا سبيل إلى معنى ثالث وتعطيله غير ممكن ويمتنع تأخير البيان عن وقت الحاجة فإذا جاء وقت العمل ولم يتبين أن أحدهما هو المقصود بعينه علم أن الحقيقة غير مرادة إذ لو أريدت لبينت فتعين المجاز وهو مجموع المعنيين. ومن يقول: إن الحمل عليهما بالحقيقة يقول: لما لم يتبين أن المراد أحدهما على أنه أراد كليهما. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: في هذه الحكاية عن الشافعي والقاضي نظر. وأما القاضي فمن أصله الوقوف في صيغ العموم وأنه لا يجوز حملها على الاستغراق إلا بدليل. فمن يقف في ألفاظ العموم كيف يجزم في الألفاظ المشتركة بالاستغراق بغير دليل وإنما الذي ذكره في (1) المسودة ص 70 ف 2\/17.(2\/188)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "398", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10304", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[انقسام المسائل إلى قطعية واجتهادية، وإلى عقلية وشرعية]", "content": "مدلولاتها وهو محال وكذلك الأدلة الظنية عندنا ذكره القاضي وأبو الخطاب وبه قال الكرخي وأبو سفيان السرخسي وأكثر الشافعية. وقال الرازي والجرجاني والجبائي وابنه: يجوز ذلك وذهب قوم إلى جوازه في القطعيات ذكره يوسف بن الجوزي. وقد ذكر القاضي فيما اختصره من أصول الدين والفقه رأيته بخطه: لا يجوز تكافؤ الأدلة في أدلة التوحيد وصفات الله وأسمائه والقضاء والقدر. وأما دلائل الفروع مثل الصلاة والصيام والحج الزكاة وغير ذلك فيجوز أن تتكافأ وقال بعد هذا: والمجتهد إذا أداه اجتهاده إلى أمرين متناقضين فحكمه حكم العامي يجب عليه أن يقلد غيره ولا يجوز القول بالتخيير (1) (2) . [شيخنا] : ... ... ... فصل [انقسام المسائل إلى قطعية واجتهادية وإلى عقلية وشرعية] ذكر أبو المعالي أن المسائل قسمان: قطعية ومجتهد فيها. والقطعية عقلية وسمعية. فالعقلي: ما أدرك بالعقل سواء كان لا يدرك إلا به كوجود الصانع وتوحيده وكونه متكلما (3) . قال: أو ما يدرك بالعقل والسمع جميعا: كمسألة الرؤية وخلف الأفعال. وأما الشرعية: فما عرف من أحكام التكليف ينص كتاب أو سنة متواترة أو بإجماع كوجوب الصلوات وكتقديم خبر الواحد على القياس إذا كان نصا. (1) المسودة ص 448 449 ف 2\/22. (2) المفهوم لا عموم له تقدم قبل فحوى الخطاب ص 10. (3) قلت: وقد بين ابن تيمية رحمه الله أدلة وجود الصانع وعدم اقتصارها على العقل كما بين الطريق العقلي الذي سلكه أهل الكلام انظر جـ 1: من الفهارس العامة.(2\/233)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "443", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10312", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "[ما يعتبر مذهبا للإمام أحمد]", "content": "عليه وهو قول الحنفية. وقال الجبائي وابنه وغيرهما: لا يجوز وقال شيخنا (1) وأكثر الشافعية: يجوز بدون الشرط المذكور ونقل المقدسي كتفصيل أبي الخطاب في مسألة واحدة (2) . [شيخنا] : ... ... ... فصل [ما يعتبر مذهبا للإمام أحمد] قال ابن حمدان: إذا نقل عن الإمام أحمد في مسألة قولان صريحان مختلفان في وقتين وتعذر الجمع بينهما فإن علم التأريخ فالثاني مذهبه, وقيل: والأول إن جهل رجوعه عنه. وقيل: أو علم وقلنا مذهبه ما قاله تارة بدليل وقال من عنده فيهما لا على التخيير ولا التعاقب ولا معا في حق شخص واحد في واقعة واحدة في وقت واحد من مفت واحد ولا على البدل ولا مطلقا بل إذا قلنا: لا يلزم المجتهد تجديد الاجتهاد بتجدد الحادثة ثانيا ولا إعلامه المقلد له بتغير اجتهاده قبل عمل المقلد به ليرجع عما أفتاه به وأنه لا يلزم المقلد تجديد السؤال بتجدد الحادثة ثانيا ولا رجوعه إلى اجتهاده الثاني فيها قبل عمله بالأول فلا ينقض الأول بالثاني وإن كان أرجح منه ولا يترك الثاني بالأول وإن كان أرجح منه ظنا كمن صلى صلاتين إلى جهتين باجتهادين مختلفين في وقتين ولم يتبين له الخطأ جزما ولقول عمر في المشركة في جوابه ثانيا: ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي فالمفتي بأحدهما مع دليله لم يخرج عن مذهب الإمام حيث قاله بدليل لم يقطع بخلافه. ولمن قلده أن يستمر على القول الأول الذي عمل به ولا يتغير عنه بتغير اجتهاد من قلده في الأقيس. ويجوز التخريج منه والتفريع والقياس عليه ويكون مذهبه إن قلنا: ما قيس على كلامه مذهب له وإلا فلا. وإن قلنا: يلزم المجتهد تجديد اجتهاده فيما أفتى (1) المسودة ص 512 ف 2\/23. (2) إن كان المراد بشيخنا في هذا هو ابن تيمية.(2\/241)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "451", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10364", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه المجلد الثالث الطهارة - الجهاد جمعه ورتبه محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم(3\/4)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "503", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10377", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأيضا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لو أراد الفصل بين المقدار الذي ينجس بمجرد الملاقاة وبين ما لا ينجس إلا بالتغير لقال: إذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لم ينجس إلا بالتغير أو نحو ذلك من الكلام الذي يدل على ذلك. فأما مجرد قوله: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع أن الكثير ينجس بالتغير بالاتفاق فلا يدل على أن هذا هو المقصود بل يدل على أنه في العادة لا يحمل الأخباث فلا تنجسه فهو إخبار عن انتفاء سبب التنجيس وبيان لكون المنجس في نفس الأمر هو حمل الخبث والله أعلم (1) . حديث القلتين . وأما علته فمن ثلاثة أوجه: أحدها: وقف مجاهد له على ابن عمر واختلف فيه عليه واختلف فيه على عبيد الله أيضا رفعا ووقفا ورجح شيخا الإسلام أبو الحجاج المزي وأبو العباس ابن تيمية وقفه ورجع البيهقي في سننه وقفه وجعله هو الصواب. قال شيخنا أبو العباس: وهذا كله يدل على أن ابن عمر لم يكن يحدث به عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن سئل عن ذلك فأجاب بحضرة ابنه فنقل ذلك ابنه عنه (2) . لا يسوغ الاجتهاد في حل المسكر فكيف الطهارة به قاله شيخنا (3) . (1) المسائل الماردينيات (17-26) وللفهارس العامة (2\/ 33) قلت: وفي الفروع (1\/ 84 85) ذكر الخلاف في النجس وقول الشيخ: وما انتشرت إليه عادة أمامها ووراءها. (2) تهذيب السنن (1\/ 62) وللفهارس العامة (2\/ 44) . (3) الفروع (1\/ 72) وللفهارس (2\/ 33) .(3\/17)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "516", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10391", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "روايتان عن الإمام أحمد إحداهما: يستحب إطالتها وبها قال أبو حنيفة والشافعي واختارها أبو البركات ابن تيمية وغيره. والثانية: لا يستحب وهو مذهب مالك وهي اختيار شيخنا أبي العباس (1) . قال شيخنا: إذا كان مستحبا له أن يقتصر على البعض كوضوء ابن عمر لنومه جنبا إلا رجليه وفي الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نام من الليل فأتى حاجته يعني الحدث ثم غسل وجهه ويديه ثم نام وذكر بعض العلماء أن هذا الغسل للتنظيف والتنشيط للذكر وغيره (2) . وإن منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة طهارته وجهان: أحدهما: لا تصح والوجه الثاني: تصح وهو الصحيح.. قال في مجمع البحرين واختاره الشيخ تقي الدين (3) . ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين (4) . وألحق الشيخ تقي الدين كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره (5) . والأقطع يغسل الباقي أصلا ويلزمه بأجرة مثله وفي الإعادة وجهان: (1) إغاثة اللهفان (181) والإنصاف (1\/ 168) وللفهارس العامة (2\/ 36) . (2) الفروع (1\/ 154) والاختيارات (12) وللفهارس العامة (2\/ 36) . (3) الفروع (1\/ 153) وللفهارس العامة (2\/ 36) . (4) الاختيارات (12) وللفهارس العامة (2\/ 36) . (5) الإنصاف (1\/ 158) وللفهارس العامة (2\/ 36) .(3\/31)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "530", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10422", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "بدأ جماعة من أصحابنا كالخرقي القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدأ بالفجر كأبي موسى وأبي الخطاب والقاضي في موضع وهذا أجود لأن الصلاة الوسطى هي العصر وإنما تكون الوسطى إذا كانت الفجر هي الأولى (1) . قال ابن القيم رحمه الله تعالى في قوله تعالى: وعجلت إليك رب لترضى [84\/20] وظاهر الآية أن الحامل لموسى على العجلة هو طلب رضا ربه وأن رضاه في المبادرة إلى أوامره والعجلة إليها ولهذا احتج السلف بهذه الآية على أن الصلاة في أول الوقت أفضل سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يذكر ذلك قال: إن رضى الرب في العجلة إلى أوامره (2) . وجمهور العلماء يرون أن تقديم الصلاة أفضل إلا إذا كان في التأخير مصلحة مثل المتيمم يؤخر ليصلي آخر الوقت بوضوء والمنفرد يؤخر ليصلي آخر الوقت مع جماعة ونحو ذلك (3) . لم أجد أحدا قال: إن تأخير جميع الصلوات أفضل لكن منهم من يقول بعضها أفضل كما يقول أبو حنيفة في الفجر والعصر. والمواقيت التي علمها جبريل عليه السلام للنبي - صلى الله عليه وسلم - وعلمها النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته حين بين مواقيت الصلاة وهي التي ذكرها العلماء في كتبهم هي في الأيام المعتادة. فأما ذلك اليوم الذي قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم كسنة قال: اقدرا له فله حكم آخر يبين ذلك أن صلاة الظهر في الأيام المعتادة (1) الفروع (1\/ 308) والإنصاف (1\/ 439) وللفهارس (2\/ 50) . (2) المدارج (1\/ 59) وللفهارس (2\/ 50) . (3) اختيارات (33) فيه زيادة وللفهارس (2\/ 50) .(3\/62)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "561", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10425", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "تترتب الأحكام إلا أن تضايق الوقت عن فعل الصلاة ثم يوجد المانع وذكر الشيخ تقي الدين الخلاف عندنا فيما إذا طرأ مانع أو تكليف هل يعتبر بتكبيرة أو ركعة واختار بركعة في التكليف (1) . قال شيخنا: إن عجز فمات بعد التوبة غفر له قال: ولا تسقط بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك (2) . سترة العورة وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: أمر الله بقدر زائد على ستر العورة في الصلاة وهو أخذ الزينة لا بستر العورة إيذانا بأن العبد ينبغي له أن يلبس أزين ثيابه وأجملها في الصلاة وكان لبعض السلف حلة بمبلغ عظيم من المال وكان يلبسها وقت الصلاة ويقول: ربي أحق من تجملت له في صلاتي. ومعلوم أن الله سبحانه وتعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده لا سيما إذا وقف بين يديه فأحسن ما وقف بين يديه بملابسه ونعمته التي ألبسه إياها ظاهرا وباطنا (3) . اختلفت عبارات أصحابنا في وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم: ليس بعورة وقال بعضهم عورة وإنما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق أنه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر إذا لم يجز النظر إليه (4) . (1) الإنصاف (1\/ 441 442) . (2) الفروع (1\/ 308) وللفهارس (2\/ 51) . (3) مدارج (2\/ 384) ويحتمل أن قوله: وكان لبعض السلف إلخ من كلام تلميذه وللفهارس (2\/ 51) . (4) الاختيارات (40) والإنصاف (1\/ 452) وفيه زيادة إيضاح وللفهارس (2\/ 52) .(3\/65)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "564", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10428", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "فمن تلك الحال أرخى الذؤابة بين كتفيه وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم ولم أر هذه الفائدة في إثبات الذؤابة لغيره (1) . وكره مالك وأحمد لبس العمامة المقطعة التي ليست تحت الحنك منها شيء. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لا ينظر الله إلى قوم لا يديرون عمائمهم تحت أذقانهم وكانوا يسمونها الفاسقية لكن رخص فيها إسحاق وغيره وروي أن أبناء المهاجرين كانوا يتعممون كذلك وقد يجمع بينهما بأن هذا حال المجاهدين والمستعدين له وهذا حال من ليس من أهل الجهاد وإمساكها بالسيور يشبه التحنيك (2) . ومن لم يجد إلا ثوبا لطيفا أرسله على كتفيه وعجزه فإن لم يجد ثيابا صلى جالسا ونص عليه فإن لم يحوهما ائتزر به وصلى قائما وقال القاضي: ستر منكبيه ويصلي جالسا والأول هو الصحيح وقول القاضي ضعيف (3) . قال الشيخ تقي الدين: لا يلزمه الاستتار بالطين عند الآمدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل: إنه المنصوص عن أحمد (4) . ولكن يستحب أن يستتر بحائط أو شجرة ونحو ذلك إن أمكن (5) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: لم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شد على وسطه منطقة (6) . (1) زاد المعاد (1\/ 43) وللفهارس (2\/ 52) . (2) مختصر الفتاوى (29) وللفهارس (2\/ 53) . (3) الاختيارات (42) وللفهارس (2\/ 53) . (4) تصحيح الفروع (1\/ 327) وللفهارس (2\/ 53) . (5) الاختيارات (42) وللفهارس (2\/ 53) . (6) زاد المعاد (1\/ 33) وللفهارس (2\/ 53) .(3\/68)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "567", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10443", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن لم يحسن القراءة ولا الذكر أو الأخرس لا يحرك لسانه حركة مجردة. ولو قيل: إن الصلاة تبطل بذلك كان أقرب لأنه عبث ينافي الخشوع وزيادة على غير المشروع (1) . وسمعته يقول في نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن قراءة القرآن في الركوع والسجود: أن القرآن هو أشرف الكلام وهو كلام الله وحالة الركوع والسجود حالتا ذل وانخفاض من العبد فمن الأدب مع كلام الله أن لا يقرأ في هاتين الحالتين ويكون حال القيام والانتصاب أولى به (2) . وقول القائل: إن طول القيام على الركوع والجلوس بين السجدتين تبطل صلاته قول ضعيف باطل (3) . قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه: فصل الصلاة مؤلفة من أقوال وأفعال فأعظم أقوالها القرآن وأعظم أفعالها الركوع والسجود وأول ما أنزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق [1\/96] وختمها بقوله واسجد واقترب [19\/96] فافتتحها بالأمر بالقراءة وختمها بالأمر بالسجود وكل منهما يكون عبادة مستقلة. فالقراءة في نفسها عبادة مطلقا إلا في مواضع والسجود عبادة (1) الاختيارات (55) وتحفة الودود (156) ولفظها: وزيادة عمل غير مشروع ف (2\/ 60) . (2) مدارج (2\/ 285) واختيارات (58) زيادة إيضاح. (3) مختصر الفتاوى (62) ف (2\/ 61) .(3\/83)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "582", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10449", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "للاعتدال واستحبابا لإتمامه وتسويته بسائر الأركان لأن هذا القيام والقعود إن كان تابعا من بعض الوجوه فالقعود في آخر الصلاة أيضا تابع للصلاة وهم يطردون أصلهم في عدم إيجابه عند بعضهم والركوع أيضا تابع من بعض الوجوه للسجود الذي هو غاية الخضوع كما قال: ساجدا وقائما [9\/39] . فإذا كان بعض أركان الصلاة الفعلية أفضل من بعض وأبلغ في كونه مقصودا لم يمنع إيجاب التابع المفضول كالركعتين الأخريين مع الأوليين وكإيجاب الطمأنينة. وحرف المسألة: أن إتمام الأركان فرض ولا يتم إلا بذلك وإتمام الصلاة من إقامتها وقد دل على ذلك الكتاب والسنة فإن قوله في الخوف والسفر أن تقصروا من الصلاة [101\/4] فالخوف يبيح قصر الأفعال والسفر قصر الأعداد دليل على وجوب الإتمام في الأمن والطمأنينة لقوله: فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة [103\/4] وإتمامها من إقامتها كما جاءت به السنة حيث قال للمسيء في صلاته: ارجع فصل فإنك لم تصل وقال: فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك فجعل من لم يتمها لم يصل والله سبحانه أعلم (1) . ما يكره في الصلاة ومن الأدب نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - المصلي أن يرفع بصره إلى السماء فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: هذا من كمال (1) من الكلام على مسألة السماع لابن القيم (219-229) دار العاصمة الرياض عن مخطوطة مكتبة اسكوريال بأسبانيا رقم 1593 وهي موجودة في مكتبة الجامعة الإسلامية مصورة.(3\/89)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "588", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10458", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ويحرم الاعتداء في الدعاء لقوله تعالى: إنه لا يحب المعتدين [55\/7] والاعتداء قد يكون في نفس الطلب وقد يكون في نفس المطلوب (1) . ويكره رفع بصره إلى السماء في الدعاء ذكره في الغنية من الأدب وهو قول شريح وآخرين وظاهر كلام جماعة واختاره شيخنا في الأجوبة المصرية الأصولية لفعله عليه السلام (وم ش) قال: وذكر بعض أصحابنا خلافا بيننا في كراهته قال شيخنا: وما علمت أحد استحبه (2) . وإذا لم يخلص الداعي الدعاء ولم يجتنب الحرام تبعد إجابته إلا مضطرا أو مظلوما (3) . وفي النسائي الكبير عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ آية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت وبلغني عن شيخ الإسلام ابن تيمية قال: ما تركته عقيب كل صلاة إلا نسيانا أو نحوه (4) . ولا يستحب الدعاء عقب الصلوات لغير عارض كالاستسقاء أو تعليم المأموم ولم يستحبه الأئمة الأربعة (5) . ويسن للداعي رفع يديه والابتداء بحمد الله والثناء عليه والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن يختمه بذلك كله وبالتأمين (6) . (1) الاختيارات (56) والفروع (1\/ 458) . (2) فروع (1\/ 460) ف (2) (3) اختيارات (57) والفروع (1\/ 460) ف (2\/ 64) . (4) الوابل الصيب (229) وزاد المعاد (1\/ 78) ف (2\/ 64) . (5) الاختيارات (57) . (6) اختيارات (56) والفروع (1\/ 456) ف (2\/ 64) .(3\/98)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "597", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10471", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه وسلم (1) . وتقول المرأة في سيد الاستغفار وما في معناه: وأنا أمتك بنت أمتك. أو بنت عبدك ولو قالت: وأنا عبدك فله مخرج في العربية بتأويل الشخص (2) . السنن الرواتب: وكان - صلى الله عليه وسلم - يضطجع بعد سنة الفجر على شقه الأيمن هذا الذي ثبت عنه في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وذكر الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إذا صلى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب وسمعت ابن تيمية يقول: هذا باطل وليس بصحيح وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه (3) . وأما الأربع قبل العصر فلم يصح عنه عليه السلام في فعلها شيء إلا حديث عاصم بن ضمرة عن علي الحديث الطويل أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في النهار ست عشرة ركعة يصلي إذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها من ههنا لصلاة الظهر أربع ركعات وكان يصلي قبل الظهر (1) قلت: وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز عن دعاء ختم القرآن.. فأجاب: الصواب أنه مشروع وعليه درج أهل العلم من عهد الصحابة إلى وقتنا هذا وقد كان أنس رضي الله عنه يجمع أهله عند ختم القرآن ويدعو فالحاصل أن دعاء ختم القرآن مستحب وعليه درج سلف الأمة وأتباعهم بإحسان ولا فرق بين فعله داخل أو خارج الصلاة فإذا دعاء الإمام عند ختم القرآن في صلاة التراويح أو في القيام في عشر الأواخر فكله لا بأس به والصواب أنه لا حرج في ذلك إن شاء الله مجلة اليمامة العدد (1151) في (5\/ 9\/ 1411) ف (2\/ 71) . (2) اختيارات (65) والفروع (1\/ 562) ف (2\/ 71) . (3) زاد المعاد (1\/ 82) ف (2\/ 71) .(3\/111)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "610", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10472", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "أربع ركعات وبعد الظهر ركعتين وقبل العصر أربعا ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين والمرسلين وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ينكر هذا الحديث ويدفعه جدا ويقول: إنه موضوع ويذكر عن أبي إسحاق الجوزجاني إنكاره (1) . وكذلك اجتماع الإمام والمأموم دائما على صلاة ركعتين عقب الفريضة ونحو ذلك كل ذلك مما لا ريب في أنه من البدع (2) . وأما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان من السلف من يصليها لكن اجتماع الناس فيها لإحيائها في المساجد بدعة والله أعلم (3) . وصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان والاجتماع على صلاة راتبة فيها بدعة وإنما كانوا يصلون في بيوتهم في قيام الليل. وإن قام معه بعض الناس من غير مداومة على الجماعة فيها وفي غيرها فلا بأس كما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الليلة بابن عباس وليلة بحذيفة. وولي الأمر ينبغي أن ينهي عن هذه الاجتماعات البدعية (4) . وعند جماعة وصلاة التسبيح ونصه: لا لخبر ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمها لعمه العباس أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة ثم يقولها في ركوعه ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفعه ثم في (1) زاد المعاد (1\/ 82) ف (2\/78) . (2) مختصر الفتاوى (86) ف (2\/72) (3) مختصر الفتاوى (291) ف (2\/72) (4) مختصر الفتاوى (292) هذه فيها تأكيد وتوضيح لما في المجموع ف (2\/72) .(3\/112)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "611", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10473", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سجوده ثم في رفعه عشرا عشرا ثم كذلك في كل ركعة في كل يوم ثم في الجمعة ثم في الشهر ثم في العمر رواه أحمد وقال: لا يصح وأبو داود وابن خزيمة والآجري وصححوه والترمذي وغيرهم وادعى شيخنا: أنه كذب ونص أحمد وأئمة أصحابه على كراهتها ولم يستحبها إمام واستحبها ابن المبارك على صفة لم يرد بها الخبر لئلا تثبت سنة بخبر لا أصل له قال: وأما أبو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوها بالكلية (1) . صلاة الضحى وقال في الرعاية: وكان واجبا عليه - صلى الله عليه وسلم - الضحى وقال شيخنا: هذا غلط والخبر ثلاث هي علي فرائض موضوع ولم يكن يداوم على الضحى باتفاق العلماء بسنته (2) . ومن سمع المؤذن وهو في صلاة التطوع أتمها ولا يقول مثل ما يقول عند الجمهور كما لو سمع غيره يقرأ سجدة لم يسجد في الصلاة عند الجمهور (3) . الاستخارة والسجود لأجل الدعاء أو لسبب وفي مسند الإمام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من سعادة ابن آدم استخارة الله ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضاه الله وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه يقول: ما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين وثبت في أمره (1) فروع (1\/ 568) وانظر الاختيارات (65) ف (2\/72) (2) فروع (5\/ 162) والإنصاف (8\/ 40) ف (2\/73) (3) مختصر الفتاوى (116) ف (2\/ 73) .(3\/113)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "612", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10482", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "والمرأة إذا كان معها امرأة أخرى تصافها كان من حقها أن تقف معها وكان حكمها إن لم تقف معها حكم المنفرد عن صف الرجال وهو أحد القولين في مذهب أحمد (1) . قال ابن القيم رحمه الله: وقال في رواية المروذي: إذا جاء ولا يمكنه الدخول في الصف هل يمد رجلا يصلي معه قال: لا ولكن يزاحم الصف ويدخل. قال أبو حفص: وقد ذكرنا عن أحمد جواز جر الرجل في رواية المروذي فإن صح النقل كان في المسألة روايتان روي عن أبي أيوب قال: تحريك الرجل من الصف ظلم قلت: وفي المدونة قال مالك: هو خطأ منهما. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ينكره أيضا: ويقول: يصلي خلف الصف فذا ولا يجذب غيره قال: وتصح صلاته في هذه الحالة فذا لأن غاية المصافة أن تكون واجبة فتسقط بالعذر (2) . وتصح صلاة الجمعة ونحوها قدام الإمام لعذر وهو قول في مذهب أحمد ومن تأخر بلا عذر فلما أذن جاء فصلى قدام الإمام عزر (3) . وحيث صحت الصلاة عن يسار الإمام كرهت إلا لعذر (4) . ومن آخر الدخول في الصلاة مع إمكانه حتى قضى الإمام القيام أو كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقرأها فهذا تجوز صلاته عند جماهير العلماء. (1) اختيارات (71) ف (2\/ 81) . (2) بدائع (3\/ 87) ف (2\/ 81) . (3) اختيارات (71) ف (2\/ 81) . (4) اختيارات (2\/ 71) ف (2\/ 81) .(3\/122)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "621", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10485", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "المخلوق فاستحبابها بين يدي مناجاة الله عند الصلوات والدعاء أولى فكان بعض السلف الصالح يتصدق بين يدي الصلاة والدعاء إذا أمكنه ويتأول هذه الأولوية ورأيت شيخ الإسلام ابن تيمية يفعله ويتحراه ما أمكنه وفاوضته فيه فذكر لي هذا التنبيه والإشارة (1) . وشاهدت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه إذا خرج إلى الجمعة يأخذ ما وجد في البيت من خبز أو غيره فيتصدق به في طريقه سرا وسمعته يقول: إذا كان الله قد أمرنا بالصدقة بين يدي مناجاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالصدقة بين يدي مناجاته أفضل وأولى بالفضيلة (2) . الحادي عشر: أنه لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي رضي الله عنه ومن وافقه وهو اختيار شيخنا أبي العباس ابن تيمية ولم يكن اعتماده على حديث ليث عن مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة وقال: إن جهنم تسعر إلا يوم القيامة وإنما كان اعتماده على أن من جاء إلى الجمعة يستحب له أن يصلي حتى يخرج الإمام (3) . هؤلاء الذين يؤذنون مع المؤذن الراتب يوم الجمعة في مثل صحن الجامع ليس أذانهم مشروعا باتفاق الأئمة بل هو بدعة منكرة مشتملة على وجوه مذمومة. منها: أنه بدعة. ومنها: أنهم يتركون ما أمروا به فقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر أن يقول السامع مثل ما يقول المؤذن إلا في الحيعلة فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله . (1) زاد المعاد (110) ومفتاح دار السعادة (362) ف (2\/ 86) . (2) زاد المعاد (110) ومفتاح دار السعادة (362) ف (2\/ 86) . (3) زاد المعاد (1\/ 101) ف (2\/ 86) .(3\/125)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "624", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10499", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "كتاب الجنائز", "content": "كتاب الجنائز واختلف أصحابنا وغيرهم في عيادة المريض وتشميت العاطس وابتداء السلام والذي يدل عليه النص وجوب ذلك فيقال: هو واجب على الكفاية (1) . وأوجب أبو الفرج وبعض العلماء عيادته والمراد مرة واختاره الآجري. وفي أواخر الرعاية: فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره شيخنا واختاره شيخنا (2) . وسمعت شيخ الإسلام أبا العباس ابن تيمية رحمه الله يقول - وقد عرض له بعض الألم - فقال له الطبيب: أضر ما عليك الكلام في العلم والفكر فيه والتوجه والذكر فقال الشيخ: ألستم تزعمون أن النفس إذا قويت وفرحت أوجب فرحها لها قوة تعين بها الطبيعة على دفع المعارض فإنه عدوها فإذا قويت عليه قهرته فقال له الطبيب: بلى فقال: إذا اشتغلت نفسي بالتوجه والذكر والكلام في العلم وظفرت بما يشكل عليها منه فرحت به وقويت فأوجب ذلك دفع المعارض هذا أو نحوه من الكلام (3) . (1) اختيارات (85) ف (2\/ 92) . (2) مفتاح دار السعادة (270) . (3) الآداب (3\/ 116) ف (2\/ 92) .(3\/139)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "638", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10504", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "رأسه فهذا يخرج على علو الإمام على المأموم فلو وضعت على كرسي عال أو منبر ارتفع المحذر الأول دون الثاني (1) . ولا يصلي على الغائب عن البلد إن كان صلي عليه وهو وجه في المذهب ومقتضى اللفظ أن من هو خارج السور أو ما يقدر سورا يصلى عليه أما الغائب فهو الذي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب إليه نوع سفر وقال القاضي وغيره إنه يكفي خمسون خطوة وأقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لأنه إذا كان من أهل الصلاة في البلد فلا يعد غائبا عنه ولا يصلي كل يوم على غائب لأنه لم ينقل يؤيده قول الإمام أحمد: إذا مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي. وما يفعله بعض الناس من أنه كل ليلة يصلي على جميع من مات من المسلمين في ذلك اليوم لا ريب أنه بدعة (2) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الصواب أن الغائب إذا مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغائب كما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم يصل عليه وإن صلي عليه حيث مات لم يصل عليه صلاة الغائب لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه والنبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على الغائب وتركه وفعله سنة وهذا له موضع وهذا له موضع والله أعلم (3) . ومن مات وكان لا يزكي ولا يصلي إلا في رمضان ينبغي لأهل العلم والدين أن يدعو الصلاة عليه عقوبة ونكالا لأمثاله لتركه - صلى الله عليه وسلم - (1) الاختيارات (86) ف (2\/ 93) . (2) اختيارات (87) ف (2\/ 94) . (3) زاد المعاد (4\/ 145) ف (2\/ 94) .(3\/144)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "643", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10528", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وحكي عن أبي العباس أنه كان يميل أخيرا إلى أنه لا يستحب صومه (1) . ومن تجدد له الصوم بسبب كما إذا قامت البينة بالرؤية في أثناء النهار فإنه يتم بقية يومه ولا يلزمه قضاء وإن كان قد أكل (2) . والمريض إذا خاف الضرر استحب له الفطر والمسافر الأفضل له الفطر فإن أضعفه الصوم عن الجهاد كره له بل يجب منعه إن منعه عن واجب آخر (3) . قال ابن القيم رحمه الله: وأجاز شيخنا ابن تيمية الفطر للتقوي على الجهاد وفعله وأفتى به لما نازل العدو دمشق في رمضان فأنكر عليه بعض المتفقهين وقال: ليس هذا سفر طويل فقال الشيخ: هذا فطر للتقوي على جهاد العدو وهو أولى من الفطر للسفر يومين سفرا مباحا أو معصية والمسلمون إذا قاتلوا عدوهم وهم صيام لم يمكنهم النكاية فيهم وربما أضعفهم الصوم عن القتال فاستباح العدو بيضة الإسلام وهل يشك ففيه أن الفطر ههنا أولى من فطر المسافر وقد أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الفتح بالإفطار ليتقووا على عدوهم فعل ذلك للقوة على العدو لا للسفر والله أعلم (4) . إذا دخل المسافر فنوى الإقامة في رمضان أقل من أربعة أيام فله أن يفطر (5) . (1) اختيارات (107) فيه زيادة ذكر ميله رحمه الله ف (2\/ 107) . (2) اختيارات (107) فيه زيادة ف (2\/ 110) . (3) اختيارات (107) هذا ملخص ف (2\/ 110) . (4) بدائع (4\/ 45) ف (2\/ 110) . (5) مختصر الفتاوى (288) الاختيارات (107) ف (2\/ 110) .(3\/170)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "667", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10554", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقالت طائفة منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره: الذي يرجح أنه إنما صلى بمنى وجوه: أحدها: أنه لو صلى الظهر بمكة لأناب عنه في إمامة الناس بمنى إماما يصلي بهم الظهر بمنى نائب له ولا ينقله أحد. فقد نقل الناس نيابة عبد الرحمن بن عوف لما صلى بهم الفجر في السفر ونيابة الصديق لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلح بين بني عمرو بن عوف ونيابته في مرضه ولا يحتاج إلى ذكر من صلى بهم بمكة لأن إمامهم الراتب الذي كان مستمرا على الصلاة قبل ذلك وبعده هو الذي كان يصلي بهم. الثاني: أنه لو صلى بهم في مكة لكان أهل مكة مقيمين فكان يتعين عليهم الإتمام ولم يقل لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر كما قاله في غزوة الفتح. الثالث: أنه يمكن اشتباه الظهر المقصورة بركعتي الطواف ولا سيما والناس يصلونهما معه ويقتدون به فيهما فظنهما الرائي الظهر وأما صلاته بمنى والناس خلفه فهذه لا يمكن اشتباهها بغيرها أصلا لا سيما وهو - صلى الله عليه وسلم - كان إمام الحاج الذي لا يصلي لهم سواه فكيف يدعهم بلا إمام يصلون أفرادا ولا يقيم لهم من يصلي بهم هذا في غاية البعد (1) . وذكر أحمد: أنه يأتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو وذكر شيخنا ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر الأسود (2) . ويتوجه على اختيار شيخنا بعد يوم النحر يوم القر الذي يليه لأنه احتج بقوله عليه السلام: أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر (3) . (1) تهذيب السنن (2\/ 426 427) ف (2\/ 133) . (2) الفروع (3\/ 522 523) ف (2\/ 134) . (3) الفروع (3\/ 145) ف (2\/ 134) .(3\/196)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "693", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10565", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "لا ننازع الأمر أهله وأن نقوم أو نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن القتال في الفتنة. فأهل البدع من الخوارج والمعتزلة والشيعة وغيرهم يرون قتالهم والخروج عليهم إذا فعلوا ما هو ظلم أو ما ظنوه هم ظلمة ويرون ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. بعض المرجئة وأهل الفجور يرون أن إنكار المنكر من الفتن: وآخرون من المرجئة وأهل الفجور قد يرون ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ظنا أن ذلك من باب ترك الفتنة وهؤلاء يقابلون لأولئك ولهذا ذكر الأستاذ أبو منصور الماتريدي المصنف في الكلام وأصول الدين من الحنفية الذين وراء النهر ما قابل به المعتزلة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فذكر أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سقط في هذا الزمان. وقد صنف القاضي أبو يعلى كتابا مفردا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما صنف الخلال والدارقطني ذلك انتهى (1) . وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه يقول: مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر فأنكر عليهم من كان معي فأنكرت عليه وقلت له: إنما حرم الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال فدعهم (2) . من المنكرات: وقال أيضا في مكان آخر: إن من أصر على ترك الجماعة ينكر (1) الآداب (1\/ 176 177) لم أر هذا في المجموع بهذا اللفظ ف (2\/ 153) . (2) إعلام الموقعين (3\/ 16) ف (2\/ 161) .(3\/207)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "704", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10566", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "عليه ويقاتل أيضا في أحد الوجهين عند من استحبها وأما من أوجبها فإنه عنده يقاتل ويفسق إذا قام عنده الدليل المبيح للمقاتلة والتفسيق كالبغاة بعد زوال الشبهة (1) . وقال الشيخ تقي الدين: ومن كان قادرا على إراقة الخمر وجب عليه إراقتها ولا ضمان عليه وأهل الذمة إذا أظهر الخمر فإنهم يعاقبون عليه أيضا بإراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها وإن كنا لا نتعرض لهم إذا أسروا ذلك بينهم (2) . كفارة الغيبة: قال ابن القيم رحمه الله في كفارة الغيبة بعد ذكر الحديث: وهذه المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد وهما: هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب أم لا بد من إعلامه وتحليله والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره (3) . وذكر غير واحد: إن تاب من قذف إنسان أو غيبته قبل علمه به هل يشترط لتوبته إعلامه والتحليل منه على روايتين. وقال الشيخ تقي الدين بعد أن ذكر الروايتين في المسألة المذكورة قال: فكل مظلمة في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معنى القذف إذا القذف قد يكون صدقا فيكون في المغيب غيبة وقد يكون كذبا فيكون بهتا واختيار أصحابنا أنه لا يعلمه بل يدعو له دعاء (1) الآداب جـ (1\/ 190) ف (2\/ 156) . (2) الآداب جـ (1\/ 297) ف (2\/ 155) . (3) الوابل الصيب ص (292) ف (2\/ 158) .(3\/208)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "705", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10593", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "أخذ الجزية والجزية شرعت عقوبة وعوضا عن حقن الدم عند أكثر العلماء وأجرة عن سكني الدار عند بعضهم ومن قال بالثاني لا يسقطها بإسلام من وجبت عليه ولا بموته لا جزية على عبد مسلم وفي عبد الكافر نزاع لأحمد وغيره (1) . قال ابن القيم رحمه الله: ولما كان في بعض الدول التي خفيت فيها السنة وأعلامها أظهر طائفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسقط عن يهود خيبر الجزية وفيه شهادة علي بن أبي طالب وسعد بن معاذ وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم فراج ذلك على من جهل سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومغازيه وسيره وتوهموا بل ظنوا صحته فجروا على حكم هذا الكتاب المزور حتى ألقي إلى شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه من طلب منه أن يعين على تنفيذه والعمل عليه فبصق عليه واستدل على كذبه بعشرة أوجه. تزوير اليهود: منها: أن فيه شهادة سعد بن معاذ وسعد توفي قبل خيبر. ومنها: أن في الكتاب أنه أسقط عنهم الجزية والجزية لم تكن نزلت بعد ولا يعرفها الصحابة حينئذ فإن نزولها عام تبوك بعد خيبر بثلاثة أعوام. ومنها: أنه أسقط عنهم الكلف والسخر وهذا محال فلم يكن في زمانه كلف ولا سخر تؤخذ منهم ولا من غيرهم وقد أعاذه الله وأعاذ أصحابه من أخذ الكلف والسخر وإنما هي من وضع الملوك الظلمة واستمر الأمر عليها. (1) مختصر الفتاوى ص (512) ف (2\/ 183) .(3\/235)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "732", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10611", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "يسقط القتل إذا كان حدا ممن هو تحت الذمة ملتزما لأحكام الله بخلاف الحربي إذا أسلم فإن الإسلام يعصم دمه وماله ولا يقتل بما فعله قبل الإسلام فهذا له حكم والذمي الناقض للعهد إذا أسلم له حكم آخر وهذا الذي ذكرناه هو الذي تقتضيه نصوص الإمام أحمد وأصوله ونص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه وأفتى به في غير موضع (1) . وقال شيخنا: من تولى منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده لأنه من الصغار (2) . (1) زاد المعاد (2\/ 75) ف (2\/ 185) . (2) فروع (6\/ 205) ف (2\/ 185) .(3\/253)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "750", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10612", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مسألة: ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين فيمن يسمى الخميس المعروف بعيد النصارى عيدا وفيمن يعتقد أن مريم ابنة عمران عليها السلام تجر ذيلها ذلك اليوم على الزرع فينمو ويلحق اللقيس بالبكير ويخرجون في ذلك اليوم ثيابهم وحلي النساء يرجون البركة من ذلك اليوم وكثرة الخير ويكحلون الصبيان ويمغرون الدواب والشجر لأجل البركة ويصبغون البيض ويقامرون به ويعتقدون حله ويدقون البخور ويتبخرون به قصد البركة أفتونا مأجورين الجواب: قال الشيخ الإمام العالم العامل مفتي الفرق أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني الحنبلي رحمه الله ورضي عنه. الحمد لله وحده كل ما يفعل في أعياد الكفار من الخصائص التي يعظم بها فليس للمسلم أن يفعل شيئا منها قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من تشبه بقوم فهو منهم) وقال - صلى الله عليه وسلم - (ليس منا من تشبه بغيرنا) وقد شارط عمر بن الخطاب رضي الله عنه أهل الكتاب ألا يظهروا شيئا من شعائر الكفار لا الأعياد ولا غيرها واتفق المسلمون على نهيهم عن ذلك كما شرطه عليهم أمير المؤمنين وسواء قصد المسلم التشبه بهم أو لم يقصد ذلك بحكم العادة التي تعودها فليس له أن يفعل ما هو من خصائصهم وكل ما فيه تخصيص عيدهم بلباس وطعام ونحو ذلك فهو من خصائص أعيادهم وليس ذلك من دين المسلمين. ومن قال: إن مريم تجر ذيلها على الزرع فينمو فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإن هذا اعتقاد الكفار النصارى وهو من أفسد الاعتقادات فإن من هو أفضل من مريم من الأنبياء والمرسلين عليهم(3\/254)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "751", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10616", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه المجلد الرابع البيع - الخلع جمعه ورتبه محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم(4\/4)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "755", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10621", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "تكن حاجة وهو توسط بين الإمام أحمد في تحريمه والشيخ أبي مقدس في حله (1) . وقال أحمد أيضا: أكره للرجل ألا يكون له تجارة غير النسيئة فلا يبيع بنقد. قال ابن عقيل: إنما كره ذلك لمضارعته الربا فإن البائع بنسيئة يقصد الزيادة غالبا وعلله شيخنا ابن تيمية رضي الله عنه بأنه يدخل في بيع المضطر فإن غالب من يشتري بنسيئة إنما يكون لتعذر النقد عليه فإذا كان الرجل لا يبيع إلا بنسيئة كان ربحه على أهل الضرورة والحاجة وإذا باع بنقد ونسيئة كان تاجرا من التجار (2) . فصل ويحرم الشراء على شراء أخيه وإذا فعل ذلك كان للمشتري الأول مطالبة البائع بالسلعة وأخذ السلعة أو عوضها (3) . وتحرم مسألة التورق وهو رواية عن أحمد (4) . قوله: كشرائه وبيعه زمن الخيار قال ابن رجب: ومال الإمام أحمد إلى القول بأنه عام في الحالين يعني مدة الخيار وبعدها ولو لزم العقد ... وتبع في ذلك الشيخ تقي الدين فإنه سئل عن ذلك في المسائل البغدادية وأجاب بأن الذي يدل عليه كلام الإمام أحمد وقدماء أصحابه أنه لا فرق بين زمن الخيار وعدمه فما أطلقه أبو الخطاب ذكره أبو بكر وكذلك ذكره القاضي وغيره. وإن كان هذا القيد ذكره جماعة (1) اختيارات ص 129 ف 2\/190. (2) اختيارات ص129 والفروع ج4\/ 45 46 71 ف 2\/191. (3) تهذيب السنن ج 5\/ 109 ف2\/191. (4) اختيارات ص 122 ف 2\/191.(4\/9)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "760", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10671", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسباق الخيل والإبل أولى من هذا في الدين وأقوى لأن الدين قام بالحجة والبرهان وبالسيف. والقصد الأول إقامة الحجة والسيف منفذ. قالوا: وإذا كان الشارع قد أباح الرهان في الرمي والمسابقة بالخيل والإبل لما في ذلك من التحريض على تعلم الفروسية وإعداد القوة للجهاد فجواز ذلك في المسابقة والمبادرة إلى العلم والحجة الذي به تفتح القلوب ويظهر الإسلام وتظهر أعلامه أولى وأحرى. وإلى هذا ذهب أصحاب أبي حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية. قال أرباب هذا القول: والقمار المحرم هو أكل المال بالباطل فكيف يلحق به أكله بالحق. قالوا: والصديق لم يقامر قط في جاهلية ولا إسلام ولا أقر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قمار فضلا عن أن يأذن فيه (1) . قال ابن القيم رحمه الله: المسألة الحادية عشرة : المسابقة على حفظ القرآن والحديث والفقه وغيره من العلوم النافعة والإصابة في المسائل: هل تجوز بعوض منعه أصحاب مالك والشافعي وأحمد وجوزه أصحاب أبي حنيفة وشيخنا. إلى أن قال: وفرقة جوزته بغير محلل قال شيخ الإسلام: وهو مقتضى المنقول عن أبي عبيدة بن الجراح. قال: وما علمت في الصحابة من اشترط المحلل وإنما هو معروف عن سعيد بن المسيب وعنه تلقاه عنه الناس ولهذا قال مالك بن أنس: لا تأخذ بقول سعيد بن المسيب في المحلل ولا يجب المحلل (2) . (1) الفروسية ص5 6 ف 2\/ 238. (2) الفروسية ص64 ف 2\/ 238.(4\/59)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "810", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10740", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "طائفة منهم: بل يرث المسلم الكافر دون العكس. وهذا قول معاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان ومحمد بن الحنفية ومحمد بن علي بن الحسين وسعيد بن المسيب ومسروق بن الأجدع وعبد الله بن مغفل ويحيى بن يعمر وإسحاق بن راهويه وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية قالوا: نرثهم ولا يرثوننا كما ننكح نساءهم ولا ينكحون نسائنا. قال شيخنا: وقد ثبت بالسنة المتواترة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجري الزنادقة المنافقين في الأحكام الظاهرة مجرى المسلمين فيرثون ويورثون (1) . وأما أهل الذمة فمن قال بقول معاذ ومعاوية ومن وافقهما يقول: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يرث المسلم الكافر المراد به الحربي لا المنافق ولا المرتد ولا الذمي إلى أن قال: قال شيخنا: ومما يؤيد القول بأن المسلم يرث الذمي ولا يرثه الذمي أن الاعتبار في الإرث بالمناصرة والمانع هو المحاربة. إلى أن قال: فلما دخل مكة في حجة الوداع قيل له: ألا تنزل في دارك فقال: وهل ترك عقيل لنا من دار . قال الشيخ: وهذا الحديث قد استدل به طوائف على مسائل فالشافعي احتج به على جواز بيع رباع مكة وليس في الحديث أنه باعها. إلى أن قال ابن القيم: وهذه المسائل الثلاث من محاسن الشريعة: وهي توريث من أسلم على ميراث قبل قسمته وتوريث المعتق عبده بالولاء وتوريث المسلم قريبه الذمي وهي مسألة نزاع بين الصحابة (1) ويأتي في الاختيارات زيادة.(4\/129)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "879", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10840", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه المجلد الخامس الطلاق- علوم جمعه ورتبه محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم(5\/4)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "979", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10932", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "يثبت لكل واحد منهم بعض الاستيفاء فيكونون كالمشتركين في عقد أو خصومة وتعيين الإمام قوي كما يؤجر عليهم لنيابته عن الممتنع والقرعة إنما شرعت في الأصل إذا كان كل واحد مستحقا أو كالمستحق. ويتوجه أن يقدم الأكثر حقا أو الأفضل لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن سهل في قصة قتل أخيه عبد الله بن سهل الأنصاري (كبر) وكالأولياء في النكاح بإذن الباقين لأن القرعة لم تسقط حقوقهم (1) . وإذا كان المقتول رضي بالاستيفاء أو بالدية فينبغي أن يتعين كما لو عفا وعليه تخرج قصة علي مع قاتله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي إذا لم تخرج على كونه مرتدا أو مفسدا في الأرض أو قاتل الأئمة (2) . قال الشيخ تقي الدين: مطالبة المقتول بالقصاص توجب تحتمه فلا يمكن الورثة بعد ذلك من العفو (3) . فصل وسألت شيخنا أبا العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال: للولي أن يقتله بالحال كما قتل به (4) . ويحتمل أن يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان إذا كان القصاص في النفس واختاره الشيخ تقي الدين (5) . (1) اختيارات (292) ف (2\/ 350) . (2) اختيارات (291) وإنصاف (10\/ 3) ف (2\/ 350) . (3) اختيارات (291) وإنصاف (10\/ 3) ف (2\/ 350) . (4) مدارج (1\/ 402) ف (2\/ 350) . (5) إنصاف (9\/ 487) ف (2\/ 350) .(5\/96)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1071", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "10956", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وذكر أبو العباس في موضع آخر: أن المرتد إذا قبلت توبته ساغ تعزيره بعد التوبة (1) . إذا كانت المعصية لا حد فيها ولا كفارة كما مثل المصنف (2) . وفعلها فإنه يعزر وقد يفعل معصية لا كفارة فيها ولا حد ولا تعزير أيضا كما لو شتم نفسه أو سبها قاله القاضي ومال الشيخ تقي الدين إلى وجوب التعزير قال الزركشي ولا يشرع التعزير فيما فيه حد إلا على ما قاله أبو العباس ابن تيمية في شارب الخمر يعني في جواز قتله وفيما إذا أتى حدا في الحرم فإن بعض الأصحاب قال: يغلظ وهو نظير تغليظ الدية بالقتل في ذلك (3) . وقال المصنف والشارح وصاحب الفروع: ويحتمل كلام الإمام أحمد والخرقي ألا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا من جنسها ويجوز أن يزيد على حد من غير جنسها فعلى هذا ما كان سببه الوطء يجوز أن يجلد مائة إلا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان سببه غير الوطء لم يبلغ به أدنى الحدود وإليه ميل الشيخ تقي الدين. وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يعزر بما يردعه كعزل متول وقال: لا يتقدر لكن ما فيه مقدر لا يبلغه فلا يقطع بسرقة دون نصاب ولا يحد حد الشرب بمضمضة خمر ونحوه وقال: هو رواية عن الإمام أحمد واختيار طائفة من أصحابه وقد يقال بقتله للحاجة وقال: يقتل مبتدع داعية وذكره وجها لمالك رحمه الله ونقله إبراهيم (1) اختيارات (300-306) فيها زيادات كثيرة وجامعة لما تفرق أو أكثره وانظر الفروع (6\/ 118-120) ف (2\/ 371) ,. (2) كالاستمتاع الذي لا يوجب الحد وإتيان المرأة المرأة وسرقة ما لا يوجب القطع والجناية على الناس بما لا قصاص فيه والقذف بغير الزنا ونحوه. (3) إنصاف (10\/ 239) ف (2\/ 371) .(5\/120)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1095", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "11063", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "علوم", "content": "وقال في الرعاية: لزمه كران وقيل: إلا قفيز شعير إن قلنا يلزمه تسعة. وقال الشيخ تقي الدين: الذي قدمه في الرعاية هو قياس الثاني في الأولى وكذلك هو عند القاضي ثم قال: هذا اللفظ ليس بمعهود فإنه إن قال: له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار أبي محمد اهـ (1) . والواجب أن يفرق بين الشيئين اللذين يتصل أحدهما بالآخر عادة كالقراب في السيف والخاتم في الفص لأن ذلك إقرار بهما وكذلك الزيت في الزق والتمر في الجراب. ولو قال غصبته ثوبا في منديل أو أخذت منه ثوبا في منديل كان إقرار بهما لا له عندي ثوب في منديل فإنه إقرار بالثوب خاصة وهو قول أبي حنيفة (2) . علوم (3) وينبغي أن يخفض صوته عند المعلم قال الشيخ تقي الدين: من رفع صوته على غيره علم كل عاقل أنه قلة احترام له انتهى كلامه (4) . الاشتقاق وقلت يوما لشيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه: قال ابن جنين: مكثت برهة إذ ورد علي لفظ آخذ معناه من نفس حروفه (1) إنصاف (12\/ 224 225) ف (2\/ 428) . (2) اختيارات (371) ف (2\/ 428) . (3) انظر الجزء الأول في العلم وأقسامه والواجب منه. (4) الآداب (2\/23) ف (2\/ 453) .(5\/227)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1202", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "11064", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "علم النفس", "content": "وصفاتها وجرسه وكيفية تركيبه ثم أكشفه فإذا هو كما ظننته أو قريبا منه فقال لي رحمه الله: وهذا كثير ما يقع لي (1) . ثم ذكر لي فصلا عظيم النفع في التناسب بين اللفظ والمعنى ومناسبة الحركات لمعنى اللفظ وأنهم في الغالب يجعلون الضمة التي هي أقوى الحركات للمعنى الأقوى والفتحة خفيفة للمعنى الخفيف والمتوسطة للمتوسط فيقولون: عز يعز بفتح العين إذا صلب. وأرض عزاز صلبة ويقولون: عز يعز بكسرها إذا امتنع والممتنع فوق الصلب فقد يكون الشيء صلبا ولا يمتنع على كاسره ثم يقولون: عزه يعزه إذا غلبه قال الله تعالى في قصة داود وعزني في الخطاب [23\/38] والغلبة أقوى من الامتناع إذ قد يكون الشيء ممتنعا في نفسه متحصنا عن عدوه ولا يغلب غيره فالغالب أقوى من الممتنع فأعطوه أقوى الحركات والصلب أضعف من الممتنع فاعطوه أضعف الحركات والممتنع المتوسط بين المرتبين فأعطوه حركة الوسط (2) . علم النفس قال ابن القيم رحمه الله في أقسام النفوس وطبائعها وانقسام الناس بالنسبة إليها وسألت يوما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسألة وقطع الآفات والأشغال بتنقية الطريق وبتنظيفها. فقال لي جملة كلامه: النفس مثل الباطوس وهو جب القذر كلما نبشته ظهر وخرج ولكن إن أمكنك أن تسقف عليه وتعبره وتجوزه فافعل ولا تشتغل بنبشه فإنك لن تصل إلى قراره وكلما نبشت شيئا ظهر غيره. (1) بدائع الفوائد (2\/ 95) ف (2\/ 453) . (2) جلاء الأفهام (74 75) ف (2\/ 474) .(5\/228)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1203", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "11065", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "أعلام", "content": "فقلت: سألت عن هذه المسألة بعض الشيوخ فقال لي: مثل آفات النفس مثل الحيات والعقارب التي في طريق المسافر فإن أقبل على تفتيش الطريق عنها والاشتغال بقتلها انقطع ولم يمكنه السير قط ولكن لتكن همتك المسير والإعراض عنها وعدم الالتفات إليها فإذا عرض لك فيها ما يعوقك عن المسير فاقتله ثم امض على سيرك. فاستحسن شيخ الإسلام ذلك جدا وأثنى على قائله (1) . قال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر الخلاف في السمع والبصر: أيهما أشرف قال شيخ الإسلام تقي الدين قدس الله روحه ونور ضريحه: وفصل الخطاب إن إدراك السمع أعم وأشمل وإدراك البصر أتم وأكمل فهذا له التمام والكمال وذاك له العموم والشمول فقد ترجح كل منهما بما اختص به تم كلامه (2) . وقال المعتصم يوما لبعض أصحابه يا فلان إذا نصر الهوى ذهب الرأي. وسمعت رجلا يقول لشيخنا: إذا خان الرجل في نقد الدراهم سلبه الله معرفة النقد أو قال: نسيه فقال الشيخ: هكذا من خان الله تعالى ورسوله في مسائل العلم (3) . أعلام أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الهروي المتوفى 481 هـ. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: علمه خير من عمله (4) . (1) مدارج (2\/ 313 314) ف (2\/ 479) . (2) بدائع (1\/ 72) ف (2\/ 480) ج (1\/ 29) . (3) روضة المحبين (480) ف (2\/ 482) ف (1\/ 286) . (4) مدارج (3\/ 394) ف (2\/ 494) .(5\/229)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1204", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "11066", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "مؤلفات", "content": "مؤلفات: الرد على الجهمية للإمام أحمد قال الخلال كتبت هذا الكتاب من خط عبد الله وكتبه عبد الله من خط أبيه واحتج القاضي أبو يعلى في كتابه إبطال التأويل بما نقله منه عن أحمد وذكر ابن عقيل في كتابه بعض ما فيه عن أحمد ونقله عن أصحابه قديما وحديثا ونقل منهم البيهقي وعزاه إلى أحمد وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية عن أحمد. كتاب الرد على الجهمية والنقض على بشر المريسي. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جدا. وانتهيت من تبييضه في شهر ربيع الثاني من عام ألف وأربعمائة وسبعة عشرة هجرية وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم(5\/230)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1205", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "11067", "book_id": "tym_3710", "book_name": " المستدرك على مجموع الفتاوى", "title": "المراجع", "content": "المراجع 1- مختصر الفتاوى المصرية مطبعة أنصار السنة المحمدية 1368هـ. 2- الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية بتحقيق محمد حامد الفقي مطبعة السنة المحمدية 1369 هـ. 3- الفروع لأبي عبد الله محمد بن مفلح ت 763 ومعه تصحيح الفروع للشيخ علاء الدين أبي الحسين علي بن سليمان المرداوي ت 885 ستة مجلدات عالم الكتب. 4- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف تأليف.. علي بن سليمان المرداوي بتصحيح وتحقيق محمد حامد الفقي عدد المجلدات اثنا عشر الطبعة الأولى عام 1376. 5- المسودة في أصول الفقه: تحقيق وتعليق محمد محيي الدين عبد الحميد (دار الكتب العربي بيروت) . 6- الآداب الشرعية والمنح المرعية تأليف شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي مكتبة التقدم عام 1348 هـ.(5\/231)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1206", "book_number": "32", "slug": " -tym_3710" }, { "id": "11070", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "ـ[المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية]ـ المؤلف: علوي بن عبد القادر السقاف الناشر: دار الهدى للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة: الأولى 1419 هـ - 1998 م عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع](1\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11072", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "المرجئة غلطوا في أصلين. ... 55 أصناف المرجئة وأوجه غلطهم والرد عليها. ... 56 من حجج المرجئة والرد عليها. ... 59 الرد على قول المرجئة: المراد بالإيمان التصديق. ... 61 أوجه معرفة زيادة الإيمان الذي أمر الله به. ... 68 كلام نفيس جدا لأبي ثور في رده على المرجئة. ... 71 المرجئة أخوف على هذه الأمة من الخوارج. ... 73 ألفاظ القرآن والحديث إذا عرف معناها الشرعي لم يحتج إلى اللغوي وفيه الرد على الخوارج والمرجئة. ... 74 الخوارج فارقوا أهل السنة والجماعة لجهلهم والرد عليهم. ... 77 فتوى شيخ الإسلام في النصيرية والدروز. ... 79 أهل السنة والجماعة لا يكفرون أهل القبلة بمطلق الذنوب. ... 85 زيارة قبور المسلمين نوعان: شرعية وبدعية. ... 87 وصول ثواب العبادات المالية والبدنية للميت. ... 90 جواز كتابة شيء من القرآن بالمداد المباح وغسله وشربه. ... 92 الشياطين تتصور لبعض الناس في صور الآدميين لتوقعهم في الشرك. ... 94 ليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجن في بدن المصروع وغيره. ... 96 أصناف الناس في مسألة دخول الجني في الإنسي. ... 97 تمثل الجن بالإنس ومن ذلك تمثلهم بابن تيمية نفسه. ... 100 سبب كثرة تصور الجن بصورة الكلب والقط الأسودان. ... 104(1\/6)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11080", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "من توهم أن الفرض أن يقصد المصلي الصلاة في مكان لو سار على خط مستقيم وصل إلى عين الكعبة فقد اخطأ. ... 332 قاعدة فيما تشترك فيه اليمنى واليسرى من الأفعال وتختص به إحداهما. ... 335 ليس في الدنيا حرم ثالث لا بيت المقدس ولا غيره. ... 336 الإقامة في موضع تكون الأسباب فيه أطوع لله وأفعل للحسنات أفضل من الإقامة في موضع يكون حاله فيه دون ذلك. ... 337 الفساد في ترك إظهار المشروع أعظم من الفساد في إظهاره رياء. ... 338 تحزيب السور وكراهة القراءة بأواخر السور وأوساطها. ... 341 دعاء الغائب أعظم إجابة من دعاء الحاضر. ... 344 التقارب بين الألفاظ العبرية والعربية. ... 345 معنى اللهو الباطل المنهي عنه وأنه نهي كراهة لا نهي تحريم. ... 346 الحكمة في دفنه - صلى الله عليه وسلم - في بيته والفرق بين زيارة قبره وزيارة غيره من المسلمين. ... 348 لفظ الليل والنهار في كلام الشارع. ... 352 لا يجوز رفع الأصوات في الذكر والدعاء إلا حيث جاءت به السنة. ... 354 مسائل متفرقة في علاج من به مس من الجن ومن ذلك استخدام الضرب وقد فعله ابن تيمية كثيرا. ... 356 حكم قتل الجن. ... 360 هل غير العرب أكفاء للعرب في النكاح. ... 362 المرأة الحائض إذا طهرت قبل طلوع الفجر أو قبل غروب الشمس. ... 363 الجمع بين الصلوات للعذر. ... 364(1\/14)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "11", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11084", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "9- ((منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال)) لعلاء الدين المتقي الهندي. 10- ((المنتخب من كتاب منهاج المحدثين وسبيل طالبيه المحققين)) لابن حجر العسقلاني. 11- ((المنتقى من منهاج الاعتدال)) للذهبي. 12- ((المنتقى شرح الموطأ)) لأبي الوليد الباجي. 13- ((المنتقى من كتاب مكارم الأخلاق ومعاليها)) لأبي طاهر السلفي. 14- ((المنتقى من مسند المقلين)) لدعلج السجزي. 15- ((المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) لابن الجارود. 16- ((المنتقى في الأحكام)) لعبد السلام ابن تيمية جد شيخ الإسلام. وغيرها كثير جدا وأكثرهم كان يؤلف باسم المنتقى ومن أبرز من برع في الانتخاب والانتقاء شمس الدين الذهبي فله رحمه الله أكثر من خمس وعشرين كتابا انتخبها وانتقاها ممن سبقه عشرون منها بعنوان: ((المنتقى)) ( 1) أشهرها ((المنتقى من quot;منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزالquot; ( 2)) لابن تيمية ومن أشهر من قام باختيار وانتخاب مجموعة فوائد ومسائل من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية عالمان جليلان كل واحد منهما كان عالم عصره الأول: الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب. والثاني: العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي. ( 1) راجع كتاب ((الذهبي ومنهجه في كتابه quot;تاريخ الإسلامquot;)) لبشار عواد معروف وكتاب ((صفحات في ترجمة الحافظ الذهبي)) لقاسم علي سعد و ((الحافظ الذهبي مؤرخ الإسلام)) لعبد الستار أبو غدة. ( 2) وهو المطبوع حاليا بعنوان ((منهاج السنة النبوية)) .(1\/19)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11085", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "عرض مختصر لكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ السعدي وكتابنا هذا ((المنتخب)) والفرق بينها: أولا: كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب: قام الشيخ رحمه الله بتلخيص مسائل عدة بلغت خمس وثلاثين ومائة مسألة في مسائل عديدة في التوحيد بجميع أنواعه وفي الفقه وأصوله والتفسير وعلومه لخصها من غالب كتب شيخ الإسلام ( 1) وقد عنونت بعنوان ((المسائل التي لخصها الإمام محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية)) وقد طبعت ضمن مجموعة مصنفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب قسم ((ملحق المصنفات)) في مائتي صفحة تقريبا ومن خلال الاطلاع على هذه المسائل لم يظهر لي منهج الشيخ رحمه الله في جمعها والذي يبدو لي أنه لم تكن له طريقة واحدة أو هدفا محددا في التلخيص إنما هي مسائل عديدة رأى الشيخ أهميتها فحب أن يجمعها في كتاب واحد لينتفع بها الناس أو ينتفع هو نفسه بها وكما سبق فقد اشتملت هذه المسائل على كثير من العلوم وإن كان أبرزها علم التوحيد والعقيدة وبعض المسائل مما كان مثار جدل في عصر الشيخ وقد يكون هذا مما دفعه لانتقائها. ثانيا: كتاب الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي: وعنوانه ((طريق الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد المنوعة والضوابط والأصول)) ((وهي قواعد وأصول منوعة في أصول الدين وفي أصول الفقه والتفسير والحديث وفي أصول الأحكام وفي أصول الأخلاق والمناظرات والرد على أهل الباطل)) ( 2) وقد بلغت هذه القواعد والأصول أكثر من ثمانمائة طبعت في ثلاثمائة صفحة تقريبا. ( 1) انظر: ((مقدمة المحققين)) لهذه المسائل ضمن مؤلفات الشيخ ملحق المصنفات (ص 9) . ( 2) من مقدمة المؤلف.(1\/20)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11086", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومنهج الشيخ فيها واضح فهو قد جمع ما يمكن أن يعد قاعدة أو ضابطا أو نحو ذلك لذا فبعضها لا يتجاوز السطر الواحد بل أقل مثل: 1- الرجوع عن الدعوى مقبول والرجوع عن الإقرار غير مقبول. 2- يلزم الوفاء بالوعد. 3- الاستدامة أقوى من الابتداء. وكثير منها أكثر من ذلك بل قد يصل إلى عدة صفحات مما هو أقرب إلى الفوائد منه إلى الضوابط والقواعد وإن كانت هذه مصطلحات متقاربة المعنى فكل قاعدة فائدة وكثير من الفوائد قواعد. ثالثا: كتاب ((المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية)) وهو هذا الكتاب: وقد انتخبت فيه أكثر من ستين ومائة نخبة من الفوائد والفرائد من أغلب كتب شيخ الإسلام المطبوعة وأكثرها من ((مجموع الفتاوى)) لا يكاد يوجد منها شيء في الكتابين السابقين إلا اليسير وقد جعلته في خمسة أقسام: القسم الأول: في التوحيد والعقيدة. القسم الثاني: في العلم والجهاد والسياسة الشرعية. القسم الثالث: في الخلاف والإنكار والتحزب المحمود والمذموم والبدعة والمصالح والمفاسد والإنصاف. القسم الرابع: مسائل أصولية في الاعتصام بالسنة وترك الابتداع والتقليد والتمذهب وغير ذلك. القسم الخامس: مسائل متفرقة. وضابط ما جمعته: [مسائل قد تخفى على طلبة العلم إما علما أو عملا ومسائل مهمة لكل عالم وداعية ومصلح وخاصة في هذا الزمان الذي كثرت فيه الأهواء وتنوعت الفتن ومسائل متفرقة] ( 1) . ( 1) هناك مسائل مهمة في التوحيد والعقيدة كأقسام التوحيد وإثبات الأسماء والصفات وغيرها كثير جدا لا تجدها في ((المنتخب)) لأنها من المسائل التي لا تخفى على طالب العلم.(1\/21)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "17", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11087", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن البديهي القول أن هذا الأمر نسبي فما كان مهما عند شخص قد لا يكون كذلك عند آخر لكن حسبي أني اجتهدت في ذلك فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي وإني لمأجور في الحالين إن شاء الله كما أنه من البديهي القول بأن هناك فوائد جمة في كتب شيخ الإسلام فاتتني وفاتت من سبقني فهي البحر لا يسبر غوره ولا ينال دركه وقد كان منهجي في هذا الكتاب كما يلي: 1- قسمته إلى خمسة أقسام حسبما تقدم ذكره وتحت كل قسم فصول عنونتها بما يناسب محتواها وغالبا ما يكون العنوان مقتبسا من كلام شيخ الإسلام نفسه. 2- جعلت كلام شيخ الإسلام هو الأصل وكل ما أضفته من تخريج أو تعليق ففي الهامش. 3- تصرفت في بعض الموضوعات المطولة بحذف بعض الجمل واضعا مكانها نقطا لتدل على موضع الحذف دون أدنى إضافة في الأصل. 4- أحلت كل نقل إلى موضعه من كتب ابن تيمية مع ذكر الجزء والصفحة. 5- أحلت الآيات إلى مواضعها في القرآن الكريم. 6- خرجت الأحاديث تخريجا موجزا.(1\/22)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "18", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11163", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "تمثل الجن بالإنس ومن ذلك تمثلهم بابن تيمية نفسه (وقد يأمر الملك بعض الناس بأمر ويستكتمه إياه فيخرج فيرى الناس يتحدثون به فإن الجن تسمعه وتخبر به الناس والذين يستخدمون الجن في المباحات يشبه استخدام سليمان لكن أعطي ملكا لا ينبغي لأحد بعده وسخرت له الإنس والجن وهذا لم يحصل لغيره والنبي - صلى الله عليه وسلم - لما تفلت عليه العفريت ليقطع عليه صلاته قال: ((فأخذته فذعته حتى سال لعابه على يدي وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد ثم ذكرت دعوة أخي سليمان فأرسلته)) ( 1) فلم يستخدم الجن أصلا لكن دعاهم إلى الإيمان بالله وقرأ عليهم القرآن وبلغهم الرسالة وبايعهم كما فعل بالإنس. والذي أوتيه - صلى الله عليه وسلم - أعظم مما أوتيه سليمان فإنه استعمل الجن والإنس في عبادة الله وحده وسعادتهم في الدنيا والآخرة لا لغرض يرجع إليه إلا ابتغاء وجه الله وطلب مرضاته واختار أن يكون عبدا رسولا على أن يكون نبيا ملكا فداود وسليمان ويوسف أنبياء ملوك وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد رسل عبيد فهو أفضل كفضل السابقين المقربين على الأبرار أصحاب اليمين. وكثير ممن يرى هذه العجائب الخارقة يعتقد أنها من كرامات الأولياء وكثير من أهل الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق بين الأنبياء والصالحين ( 1) رواه بنحوه البخاري في (الصلاة باب الأسير والغريم يربط في المسجد 461 وفي أحاديث الأنبياء باب قول الله تعالى: ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب 3423 وفي تفسير القرآن باب قوله: وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي 4808) ومسلم في (المساجد باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة 541) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(1\/100)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "94", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11165", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "من أولياء الله قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل فضلا من الله تعالى ولا يعلمون أن هذه من أعمال الشياطين وأن هذه من أولياء الشياطين تضل بها الناس وتغويهم. ودخلت الشياطين في أنواع من ذلك فتارة يأتون الشخص في النوم يقول أحدهم: أنا أبو بكر الصديق وأنا أتوبك لي وأصير شيخك وأنت تتوب الناس لي ويلبسه فيصبح وعلى رأسه ما ألبسه فلا يشك أن الصديق هو الذي جاءه ولا يعلم أنه الشيطان وقد جرى مثل هذا لعدة من المشايخ بالعراق والجزيرة والشام وتارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا وتارة يقول: أنا الشيخ فلان فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه وقص شعره. وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه أو أن ملكا تصور بصورته وجاءه ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل إنما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا. وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية وقد يكون ملكا أو أميرا كبيرا ويكون كافرا وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه فيسلم على يديه ويتوبه ويطعمه ويدله على الطريق ويقول: من أنت فيقول: أنا فلان. ويكون من مؤمني الجن. كما جرى مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص: أنا ابن تيمية فلم يشك ذلك الأمير إني أنا هو وأخبر بذلك ملك ماردين وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولا وكنت في الحبس فاستعظموا ذلك وأنا(1\/102)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "96", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11166", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "لم أخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق: كنت أدعوهم إلى الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت أعمل وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك. قال لي طائفة من الناس: فلم لا يجوز أن يكون ملكا قلت: لا إن الملك لا يكذب وهذا قد قال: أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك) ( 1) . ( 1) ((مجموع الفتاوى)) (13 \/ 89 - 93) .(1\/103)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "97", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11382", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "رسالة شيخ الإسلام إلى والدته يعتذر فيها عن بعده عنها لأمور دينية (بسم الله الرحمن الرحيم من أحمد ابن تيمية إلى الوالدة السعيدة: أقر الله عينيها بنعمه وأسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار إمائه وخدمه. سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته. فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة وآلاء جسيمة نشكر الله عليها ونسأله المزيد من فضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد وأياديه جلت عن التعداد. وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد إنما هو لأمور ضرورية متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا ولسنا - والله - مختارين للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم ولكن الغائب عذره معه وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور فإنكم - ولله الحمد - ما تختارون الساعة إلا ذلك ولم نعزم على المقام والاستيطان شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا لنا بالخيرة فنسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية. ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مهمومون(1\/326)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "313", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11412", "book_id": "tym_4022", "book_name": " المنتخب من كتب شيخ الإسلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "مسائل متفرقة في علاج من به مس من الجن ومن ذلك استخدام الضرب وقد فعله ابن تيمية كثيرا ( ... وأما من سلك في دفع عداوتهم [يعني: الجن] مسلك العدل الذي أمر الله به ورسوله فإنه لم يظلمهم بل هو مطيع لله ورسوله في نصر المظلوم وإغاثة المهلوف والتنفيس عن المكروب بالطريق الشرعي التي ليس فيها شرك بالخالق ولا ظلم للمخلوق ومثل هذا لا تؤذيه الجن إما لمعرفتهم بأنه عادل وإما لعجزهم عنه وإن كان الجن من العفاريت وهو ضعيف فقد تؤذيه فينبغي لمثل هذا أن يحترز بقراءة العوذ مثل آية الكرسي والمعوذات والصلاة والدعاء ونحو ذلك مما يقوي الإيمان ويجنب الذنوب التي بها يسلطون عليه فإنه مجاهد في سبيل الله وهذا من أعظم الجهاد فليحذر أن ينصر العدو عليه بذنوبه وإن كان الأمر فوق قدرته فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها فلا يتعرض من البلاء لما لا يطيق. ومن أعظم ما ينتصر به عليهم آية الكرسي ... ... فقد جرب المجربون الذين لا يحصون كثرة أن لها من التأثير في دفع الشياطين وإبطال أحوالهم ما لا ينضبط من كثرته وقوته فإن لها تأثيرا عظيما في دفع الشيطان عن نفس الإنسان وعن المصروع وعن من تعينه الشياطين مثل أهل الظلم والغضب وأهل الشهوة والطرب وأرباب السماع المكاء والتصدية إذا قرئت عليهم بصدق دفعت الشياطين وبطلت الأمور التي يخيلها الشيطان ويبطل ما عند إخوان الشياطين من مكاشفة شيطانية وتصرف شيطاني إذ كانت الشياطين يوحون إلى أوليائهم بأمور يظنها الجهال من كرامات أولياء الله المتقين وإنما هي من تلبيسات الشياطين على أوليائهم المغضوب عليهم والضالين.(1\/356)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "343", "book_number": "33", "slug": " -tym_4022" }, { "id": "11436", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والنبوة هي الطريق لمعرفة محاب الله ومساخطه وأوامره ونواهيه وما يقرب إليه وما يبعد عن رحمته. لذلك اقتضت حكمته - جل وعلا - أن يرسل أنبياءه ورسله لإرشاد الخلق وتوضيح الحق وبيان الشريعة والدين وما يضمن السعادة في الدارين. وقد من الله علي إذ وفقني في مرحلة الماجستير لاختيار رسالة نافعة - بإذن الله - درست فيها جهود علم من أعلام أهل السنة في عصرنا في تقرير عقيدة سلف هذه الأمة - رحمهم الله - ألا وهو الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي - رحمة الله عليه. وقد كانت هذه الرسالة ذات أثر مبارك علي - بحمد الله إذ وصلتني بكتب أعلام السلف فعشت معها وقتا طيبا مباركا ووجدت في قراءتها لذة ما بعدها لذة. ومن أشهر من ارتبطت صلتي بهم من كتب هؤلاء الأعلام: شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله الذي جدد الله - تبارك وتعالى - به الدين في أواخر القرن السابع وأوائل القرن الثامن الهجري. وقد من الله به على المسلمين وجعله عونا لمن اتبع منهج سيد المرسلين وشوكة في حلوق المخالفين ونصرة لهذا الدين ينفي عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين كما قال سيد الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم: quot;يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلينquot;1. 1 أورده التبريزي في quot;مشكاة المصابيحquot;: (رقم 248) وفيه: عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلينquot;. رواه البيهقي. وقد علق الشيخ الألباني على هذا الحديث بأنه مرسل لأن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري هذا تابعي مقل كما قال الذهبي راويه عنه معاذ بن رفاعة ليس بعمدة. لكن الحديث قد روي موصولا من طريق جماعة من الصحابة وصحح بعض طرقه الحافظ العلائي في quot;بغية الملتمسquot; (3-4) . وروى الخطيب في quot;شرف أصحاب الحديثquot; (35\/2) عن مهنا بن يحيى قال: سألت أحمد - يعني ابن حنبل- عن حديث معاذ بن رفاعة عن إبراهيم هذا فقلت لأحمد: كأنه كلام موضوع فقال: لا هو صحيح. فقلت له: ممن سمعته أنت قال: من غير واحد. قلت: من هم قال: حدثني به مسكين إلا أنه يقول: معاذ عن القاسم بن عبد الرحمن. قال أحمد: معاذ بن رفاعة لا بأس به ... انظر مشكاة المصابيح 1\/82-83. وقال الذهبي عن العذري في quot;الميزانquot;: ما علمته واهيا أرسل حديث: quot;يحمل هذا العلم من كل خلف عدولهquot;.. وسيأتي تخريجه ص (675-676) .(1\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11449", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "عظيم أجابهم الرب تبارك وتعالى: أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات [الزخرف 30-31] . فالله تعالى هو الذي يقسم ذلك ويتفضل به على من يشاء من الناس ويصطفي من يشاء من عباده ويختار من يشاء من خلقه. ما كانت الخيرة لأحد غيره وما كان الاجتباء لأحد سواه. والإيمان بالنبوة هو الطريق الموصل إلى معرفة الله ومحبته والمسلك المفضي إلى رضوان الله وجنته والسبيل المؤدي إلى النجاة من عذاب الله والفوز بمغفرته. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى: quot;والإيمان بالنبوة أصل النجاة والسعادة فمن لم يحقق هذا الباب اضطرب عليه باب الهدى والضلال والإيمان والكفر ولم يميز بين الخطأ والصوابquot;1. وحاجة العباد إلى الإقرار بالنبوة أشد من حاجتهم إلى الهواء الذي يتنسمونه وإلى الطعام الذي يأكلونه وإلى الشراب الذي يشربونه إذ من فقد أحد هؤلاء خسر الدنيا أما من عدم الإقرار بالنبوة فخسارته أشد وأنكى إذ خسر الدنيا والآخرة - عياذا بالله تعالى. قال شيخ الإسلام - رحمه الله: ودلائل النبوة من جنس دلائل الربوبية فيها الظاهر والبين لكل أحد كالحوادث المشهودة فإن الخلق كلهم محتاجون إلى الإقرار بالخالق والإقرار برسلهquot; 2. ولا شك أن معرفة الله والإيمان به وعبادته ومعرفة رسوله وطاعته يحتاجها كل مخلوق مكلف. 1 النبوات ص 611-612. 2 الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 5\/435.(1\/20)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11461", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "المطلب الرابع: أقوال الناس في النبوة", "content": "المطلب الرابع: أقوال الناس في النبوة: تنوعت أقوال الناس في النبوة أولا: قول أهل السنة والجماعة: وقالوا: إن النبي يختص بصفات ميزه الله بها على غيره وبصفات فضله بها بعد البعثة لم تكن موجودة فيه من قبل. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: quot;والله سبحانه قد أخبر أنه يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. والاصطفاء: افتعال من التصفية كما أن الاختيار: افتعال من الخيرة فيختار من يكون مصطفى. وقد قال: الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام 124] فهو أعلم بمن يجعله رسولا ممن لم يجعله رسولا. ولو كان كل الناس يصلح للرسالة لامتنع هذا. وهو عالم بتعيين الرسول وأنه أحق من غيره بالرسالة كما دل القرآن على ذلك ... - إلى أن قال: والله سبحانه اتخذ رسولا فضله بصفات أخرى لم تكن موجودة فيه من قبل إرساله كما كان يظهر لكل من رأى موسى وعيسى ومحمدا من أحوالهم وصفاتهم بعد النبوة وتلك الصفات غير الوحي الذي ينزل عليهم فلا يقال إن النبوة مجرد صفة إضافية كأحكام الأفعال كما تقوله الجهميةquot;1. 1 منهاج السنة النبوية 5\/437-439.(1\/30)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "28", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11462", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال - رحمه الله - في موضع آخر: quot;الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس والله أعلم حيث يجعل رسالته فالنبي يختص بصفات ميزه الله بها على غيره وفي عقله ودينه واستعد بها لأنيخصه الله بفضله ورحمته كما قال تعالى: أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات [الزخرف 31] quot;1. ثانيا: النبوة عند الجهمية والأشاعرة: جوز الجهمية والأشاعرة بعثة كل مكلف بناء على أصلهم: إن الله يجوز أن يفعل كل ممكن. ولكنهم قيدوا إطلاقهم هذا بقولهم: إن النبي لا يكون فاجرا. وهذا - أي: كون النبي غير فاجر - عندهم لم يعلم بالعقل - على حد زعمهم -بل علم بالسمع2. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: quot;فهؤلاء يجوزون بعثة كل مكلف والنبوة عندهم مجرد إعلامه بما أوحاه إليه. والرسالة مجرد أمره بتبليغ ما أوحاه إليه. وليست النبوة عندهم صفة ثبوتية ولا مستلزمة لصفة يختص بها بل هي من الصفات الإضافية كما يقولون مثل ذلك في الأحكام الشرعيةquot;3. قال الشهرستاني - وهو من كبار علماء الأشاعرة: quot;النبوة ليست صفة راجعة إلى نفس النبي ولا درجة يبلغ إليها أحد بعلمه ... quot;4. 1 منهاج السنة النبوية 2\/416. 2 انظر: منهاج السنة النبوية 2\/419. 3 منهاج السنة النبوية 2\/414. 4 نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني ص 462. وانظر: قانون التأويل لابن العربي - قسم الدراسة -: ص 348.(1\/31)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "29", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11464", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ثالثا: النبوة عند المعتزلة والشيعة: يذهب المعتزلة إلى أن إرسال الرسل واجب على الله - سبحانه وتعالى - بناء على أصلهم في التحسين والتقبيح العقليين. ولذلك يقول القاضي عبد الجبار المعتزلي: quot;قال مشيختنا: إن البعثة متى حسنت وجبتquot; 1. وقد رد عليهم شيخ الإسلام - رحمه الله - وبين أن إرسال الله تعالى لرسله هو بفضله سبحانه. وكما أن هدايته لهم بفضله فكذلك الثواب والجزاء هو بمنته وفضله وإن كان أوجب ذلك على نفسه كما حرم الظلم عليها. قال تعالى: كتب ربكم على نفسه الرحمة [الأنعام 54] وقال تعالى: وكان حقا علينا نصر المؤمنين [الروم 47] . فهو واقع لا محالة وواجب بحكم إيجابه ووعده لأن الخلق لا يوجبون على الله شيئا أو يحرمون عليه شيئا بل هم أعجز من ذلك وأقل من ذلك وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل2. أما عن موقف المعتزلة من النبوة: هل هي صفة ثابتة قائمة بنفس النبي أو صفة إضافية فيؤكد شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أنهم يجعلونها صفة ثبوتية. يقول شيخ الإسلام - رحمه الله: quot;وكثير من القدرية المعتزلة والشيعة وغيرهم من يقول بأصله في التعديل والتجوير وأن الله لا يفضل شخصا على شخص إلا بعمله يقول: إن النبوة أو الرسالة جزاء على عمل متقدم فالنبي فعل من الأعمال الصالحة ما استحق به أن يجزيه الله بالنبوةquot; 3. 1 شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار ص 564. 2 انظر مجموع الفتاوى 8\/72-73. 3 منهاج السنة النبوية 2\/415.(1\/33)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "31", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11465", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ويحكي - رحمه الله - قولهم عن النبوة: أن quot;صفاتها ثابتة بدون الخطاب والخطاب مجرد كاشف بمنزلة الذي يخبر عن الشمس والقمر والكواكب بما هي متصفة بهquot; 1. رابعا: النبوة عند المتفلسفة وصوفيتهم: أبعد المتفلسفة وصوفيتهم النجعة في هذا الباب وانزلقوا منزلقا خطيرا حين زعموا أن النبوة فيض يفيض على الإنسان بحسب استعداده ونفوا أن ينزل الملك بالوحي على النبي وزعموا أنه مجرد خطاب يسمعه الشخص كما يسمع النائم الخطاب. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: quot;وأما المتفلسفة القائلون بقدم العالم وصدوره عن علة موجبة مع إنكارهم أن الله - تعالى - يفعل بقدرته ومشيئته وأنه يعلم الجزئيات فالنبوة عندهم: فيض يفيض على الإنسان بحسب استعداده وهي مكتسبة عندهم. ومن كان متميزا في قوته العلمية بحيث يستغني عن التعليم وشكل في نفسه خطاب يسمعه كما يسمع النائم وشخص يخاطبه كما يخاطب النائم - وفي العملية - بحيث يؤثر في العنصريات تأثيرا غريبا - كان نبيا عندهم. وهم لا يثبتون ملكا مفضلا يأتي بالوحي من الله - تعالى - ولا ملائكة بل ولا جنا يخرق الله بهم العادات للأنبياء إلا قوى النفس. وقول هؤلاء وإن كان شرا من أقوال كفار اليهود والنصارى وهو أبعد الأقوال عما جاءت به الرسل فقد وقع فيه كثير من المتأخرين الذين لم يشرق عليهم نور النبوة من المدعين للنظر العقلي والكشف الخيالي الصوفي وإن كان غاية هؤلاء 1 منهاج السنة النبوية 5\/437. وانظر الصفدية 1\/225.(1\/34)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "32", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11468", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "المطلب الخامس: الإيمان بالأنبياء من أركان الإيمان", "content": "المطلب الخامس: الإيمان بالأنبياء من أركان الإيمان: الإيمان بأنبياء الله ورسله ركن من أركان الإيمان فلا يتحقق إيمان العبد حتى يؤمن بجميع الأنبياء ويصدق بأن الله تعالى أرسلهم لهداية البشر وإرشاد الخلق وإخراج الناس من الظلمات إلى النور وأنهم بلغوا ما أنزل إليهم من ربهم البلاغ المبين فبلغوا الرسالة وأدوا الأمانة ونصحوا الأمة وجاهدوا في الله حق جهاده. قال الله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير [البقرة 285] . وقال تعالى: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين [البقرة 177] . وفي الصحيح من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس إذ أتاه رجل وهو جبريل يمشي فقال: يا رسول الله ما الإيمان قال: quot; أن تؤمن بالله وملائكته ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخرquot; 1. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: quot;ولا بد في الإيمان أن يؤمن العبد بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ويؤمن بكل رسول أرسله وكل كتاب أنزلهquot;2. 1 أخرجه البخاري في صحيحه كتاب التفسير باب قوله تعالى: إن الله عنده علم الساعة ومسلم في صحيحه 1\/39 كتاب الإيمان باب أركان الإيمان. 2 الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 77.(1\/37)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "35", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11470", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "المطلب السادس: الإسلام دين جميع الأنبياء", "content": "المطلب السادس: الإسلام دين جميع الأنبياء: وكل واحد من الأنبياء والرسل عليهم السلام يقول لقومه: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون [المؤمنون 23] . فهم متفقون على الدعوة إلى التوحيد الخالص والنهي عن الشرك. فالغاية التي بعثوا من أجلها: إفراد الله تعالى بالعبادة والنهي عن جميع الموبقات من الكفر والفسوق والعصيان. والشرائع كلها تدعو إلى هذه الغاية العظيمة إذ هي مهمة جميع الرسل من لدن نوح عليه السلام إلى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: quot;فهذا دين الأولين والآخرين من الأنبياء وأتباعهم هو دين الإسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له. وعبادته تعالى في كل زمان ومكان بطاعة رسله - عليهم السلام - فلا يكون عابدا له من عبده بخلاف ما جاءت به رسله كالذين قال فيهم: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله [الشورى21] . فلا يكون مؤمنا به إلا من عبده بطاعة رسله ولا يكون مؤمنا به ولا عابدا له إلا من آمن بجميع رسله وأطاع من أرسله إليه فيطاع كل رسول إلى أن يأتي الذي بعده فتكون الطاعة للرسول الثانيquot;1. 1 الجواب الصحيح 1\/83-84.(1\/39)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "37", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11475", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "12- ((الصارم المسلول على شاتم الرسول)) : تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله. 13- ((المعجزة وكرامات الأولياء)) : تأليف شيخ الإسلام - رحمه الله. 14- ((أعلام النبوة)) : تأليف أبي الحسن علي بن محمد الماوردي. 15- ((تنزيه الأنبياء عن تسفيه الأغبياء)) : تأليف جلال الدين السيوطي. 16- ((تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء)) : تأليف علي بن أحمد البستي الأموي المعروف بابن حمير. 17- ((الدين والدولة في إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم)) : تأليف علي بن زين الطبري. 18- ((الوحي المحمدي)) : تأليف محمد رشيد رضا. 19- ((الوحي المحمدي)) : تأليف محمود عبد الوهاب فايد. 20- ((ختم النبوة في ضوء القرآن والسنة)) : تأليف أبي الأعلى المودودي. 21- ((النبوة عند ابن تيمية ورده على المخالفين)) رسالة جامعية: تأليف سعيد إبراهيم مرعي خليفة. 22- ((النبوة والرسالة)) (رسالة جامعية) : إعداد مغفور عثمان. 23- ((خوارق العادات في القرآن الكريم)) رسالة جامعية: تأليف عبد الرحمن إبراهيم الحميضي. 24- ((حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته في ضوء الكتاب والسنة)) رسالة جامعية: تأليف محمد بن خليفة بن علي التميمي. 25- ((الأولياء والكرامات)) : تأليف أبي السمح محمد عبد الظاهر. 26- ((علامات النبوة)) : تأليف عبد الملك علي الكليب. 27- ((عقيدة ختم النبوة بالنبوة المحمدية)) : تأليف د\/أحمد سعد حمدان الغامدي.(1\/44)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "42", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11476", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "28- ((من معجزات الرسول)) : تأليف عبد العزيز المحمد السلمان. 29- ((النبوة والأنبياء في ضوء القرآن)) : تأليف أبي الحسن علي الحسني الندوي. 30- ((النبوة عند الفلاسفة الإسلاميين)) رسالة جامعية: تأليف أنور بن عيسى السليم. 31- ((دراسات في النبوة والرسالة)) : تأليف عبد العزيز بن إبراهيم العسكر. 32- ((الصحيح المسند من دلائل النبوة)) : تأليف مقبل بن هادي الوادعي. 33- ((دلائل النبوة المحمدية في ضوء المعارف الحديثة)) : تأليف محمود مهدي استانبولي. 34- ((مقارنة بين الغزالي وابن تيمية في النبوة)) : تأليف د\/ محمد رشاد سالم. 35- ((نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلم ما تحقق منها وما لم يتحقق)) : تأليف محمد ولي الله الندوي 36- ((نبوءات المصطفى)) : تأليف نشأت المصري. 37- ((النبأ العظيم)) : تأليف محمد عبد الله دراز. 38- ((نبوة محمد من الشك إلى اليقين)) : تأليف د\/ فاضل السامرائي. 39- ((نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن)) : تأليف د\/ حسن ضياء الدين عتر. 40- ((نظرات في النبوة)) : تأليف صلاح الدين محيميد. 41- ((آيات الإيمان بالرسل)) : تأليف عبد المنعم أحمد تعيلب. 42- ((بشارات الأنبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم)) : تأليف عبد الوهاب عبد السلام طويلة. 43- ((البشارة بنبي الإسلام في التوراة والإنجيل)) : تأليف أحمد حجازي السقا. 44- ((بشائر النبوة الخاتمة)) : تأليف رؤوف شلبي. 45- ((بشرية المسيح ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم في نصوص كتب العهدين)) رد على شبه المنصرين والمستشرقين: تأليف أحمد محمد عبد القادر ملكاوي.(1\/45)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "43", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11485", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أما عن شدة ذكائه واتقاد حافظته فقد قال جمال الدين السرمري في أماليه: quot;ومن عجائب زماننا في الحفظ: ابن تيمية كان يمر بالكتاب مرة مطالعة فينقش في ذهنه وينقله من مصنفاته بلفظه ومعناه. وحكى بعضهم عنه أنه قال: من سألني مستفيدا حققت له ومن سألني متعنتا ناقضته فلا يلبث أن ينقطع فأكفى مؤنتهquot;1. ومن أقواله - رحمه الله تعالى -: quot;لن يخاف الرجل غير الله إلا لمرض في قلبه فإن رجلا شكى إلى أحمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال: لو صححت لم تخف أحدا أي خوفك من أجل زوال الصحة من قلبكquot;. ولما وشي به إلى السلطان الناصر خاطبه قائلا: إنني أخبرت أنك قد أطاعك الناس وأن في نفسك أخذ الملك فلم يكترث به. بل قال له بنفس مطمئنة وقلب ثابت وصوت عال سمعه كثير ممن حضر: quot;أنا أفعل ذلك! والله إن ملكك وملك المغل2 لا يساوي عندي فلسينquot;. فتبسم السلطان لذلك وأجابه في مقابلته بما أوقع الله له في قلبه من الهيبة العظيمة: إنك والله لصادق وإن الذي وشي بك إلي كاذب3. 1 البدر الطالع 1\/70. 2 المغل: هم المغول: قوم من أطراف الصين يسكنون جبال طمغاج من الصين ملكوا أكثر المعمور من الأرض وأطيبه وأحسنه عمارة وأكثره أهلا وأعدلهم أخلاقا وسيرة. في نحو سنة 616? خرجوا بقيادة ملكهم جنكيز خان فملكوا من أقصى بلاد الصين إلى أن وصلوا إلى بلاد العراق وما حولها حتى انتهوا إلى إربل وأعمالها فملكوا في سنة واحدة سنة 617?. وهم يسجدون للشمس إذا طلعت ولا يحرمون شيئا ويأكلون ما يجدونه من الحيوانات والميتات. وضع لهم جنكيز خان السياسات التي يتحاكمون إليها ويحكمون بها وأكثرها مخالف لشرائع الله تعالى وكتبه وهو شيء اقترحه من عند نفسه وتبعوه في ذلك. انظر: البداية والنهاية 13\/90 94-95 127. 3 الأعلام العلية للبزار ص 74-75.(1\/53)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "52", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11487", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وبقطلوشاه1 وببولاي2. وكان قبجق3 يتعجب من إقدامه وجرأته على المغول. وله حدة قوية تعتريه في البحث حتى كأنه ليث حربquot;4. وقال عنه ابن عبد الهادي: quot;ولقد أخبرني حاجب من الحجاب الشاميين أمير من أمرائهم ذو دين متين وصدق لهجة معروف في الدولة قال: قال لي الشيخ يوم اللقاء ونحن بمرج الصفر5 وقد تراءى الجمعان: 1 هو نائب قازان. وهو من التتر. انظر: البداية والنهاية 14\/10. 2 من أمراء التتر الذين عاثوا في الأرض فسادا بعد وقعة قازان. قال ابن كثير: (خرج الشيخ تقي الدين ابن تيمية إلى مخيم بولاي فاجتمع به في فكاك من كان معه من أسارى المسلمين فاستنقذ كثيرا منهم من أيديهم وأقام عنده ثلاثة أيام ثم عاد ثم راح إليه جماعة من أعيان دمشق ثم عادوا من عنده فشلحوا عند باب شرقي وأخذ ثيابهم وعمائمهم ورجعوا في شر حالة ثم بعث في طلبهم فاختفى أكثرهم وتغيبوا عنه) . البداية والنهاية 14\/11-12. 3 هو الأمير سيف الدين قبجق المنصوري نائب السلطان على دمشق سنة 696?. وفي سنة 698? فر إلى المغول ولحق بهم في أيام لاجين خوفا منه بعد وقعة قازان ودخول التتر دمشق. فجعله قازان نائبا له على الشام ثم تركها لما رحل قازان عن دمشق ثم استناب على حماة ثم حلب للملك الناصر نحمد بن المنصور قلاوون. وكان على يديه فرج المسلمين عام قازان. مات بحلب وهو وال عليها. ودفن بحماة سنة 710?. انظر: البداية والنهاية 13\/369 14\/3-4 8-12 30 62. 4 العقود الدرية ص 118. وانظر: البداية والنهاية 14\/92. 5 هو أرض واسعة في دمشق فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب. له ذكر في فتوح خالد بن الوليد لدمشق كان فيه موقعة عظيمة مع الروم وصارت فيه وقعة شقجب بين المسلمين والتتر وانتصر فيها المسلمون سنة 702?. وحضرها شيخ الإسلام رحمه الله وجاهد فيها مع أصحابه بسيفه وكان رحمه الله يحلف للأمراء والناس أنهم في هذه الكرة منصورون فيقول له الأمراء: قل إن شاء الله فيقول: إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا. انظر: البداية والنهاية 14\/25-27. ومعجم البلدان 5\/101. وحاشية كتاب العقود الدرية ص 176.(1\/55)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "54", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11489", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بل كان لباسه وهيئته كغالب الناس ومتوسطهم. ولم يكن يلزم نوعا واحدا من اللباس فلا يلبس غيره بل كان يلبس ما اتفق وحصل ويأكل ما حضر. وكانت بذاذة الإيمان عليه ظاهرة لا يرى متصفا في عمامة ولا لباس ولا مشية ولا قيام ولا جلوس ولا يتهيأ لأحد يلقاه ولا لمن يرد عليه من بلد1. وأما كرمه: فقد كان مجبولا على الكرم لا يتطبعه ولا يتصنعه بل هو له سجية. وما شد على دينار ولا درهم قط بل كان مهما قدر على شيء من ذلك يجود به كله. وكان لا يرد من يسأله شيئا يقدر عليه من دراهم ولا دنانير ولا ثياب ولا كتب ولا غير ذلك. وكان - رحمه الله - لا يرد أحدا يسأله شيئا من كتبه بل يأمره أن يأخذ هو بنفسه ما يشاء منها. وكان ينكر إنكارا شديدا على من يسأل شيئا من كتب العلم التي يملكها ويمنعها من السائل ويقول: ما ينبغي أن يمنع العلم ممن يطلبه2. أما عفوه عمن ظلمه ومسامحته لمن عاداه حتى بعد القدرة عليه: فقد قال تلميذه ابن عبد الهادي - رحمه الله: quot;سمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية - رحمه الله - يذكر أن السلطان لما جلس بالشباك أخرج من جيبه فتاوى لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في قتل بعضهم. قال: ففهمت مقصوده وأن عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر 1 انظر في هيئته ولباسه: الأعلام العلية ص 55. 2 انظر: الأعلام العلية ص 65.(1\/57)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "56", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11490", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ركن الدين بيبرس الجاشنكير. فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وأن هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك. أما أنا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم. قال: فكان القاضي زين الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك: ما رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عناquot;1. ولعل ابن مخلوف هذا هو الذي كنى عنه ابن كثير بquot;أحد خصوم شيخ الإسلام) ونقل قوله عن شيخ الإسلام - رحمه الله: quot;ما رأينا مثل ابن تيمية حرضنا عليه فلم نقدر عليه وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عناquot;2. وقال الشيخ - رحمه الله - قبيل وفاته للوزير لما اعتذر إليه عن نفسه والتمس منه أن يعفو عما بدر منه في حقه من تقصير أو غيره: quot;إني قد أحللتك وجميع من عاداني وهو لا يعلم أني على الحق ... وقال ما معناه: إني قد أحللت السلطان الملك الناصر من حبسه إياي لكونه فعل ذلك مقلدا غيره معذورا ولم يفعله لحظ نفسه بل لما بلغه مما ظنه حقا من مبلغه والله يعلم أنه بخلافه. وقد أحللت كل واحد مما كان بيني وبينه إلا من كان عدوا لله ورسولهquot;3. 1 العقود الدرية ص 282-283. 2 البداية والنهاية 14\/54 وكذا (حاجج) في الأصل والقياس: (حاج) . 3 الأعلام العلية ص 83-84.(1\/58)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "57", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11494", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "6- الجمال يحيى بن الصيرفي. 7- أحمد بن أبي الخير الحداد. 8- القاسم الأربلي. 9- فخر الدين بن البخاري. 10- الكمال عبد الرحيم. 11- أبو القاسم بن علان. 12- أحمد بن شيبان. 13- شمس الدين بن أبي عمر. 14- إبراهيم بن الدرجي. وخلق كثير1. المسألة الثالثة: أشهر تلاميذه: 1- محمد بن أحمد بن عبد الهادي. 2- محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية. 3- محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. 4- محمد بن مفلح بن محمد المقدسي. 5- إسماعيل بن عمر بن كثير. 6- عمر بن علي البزار. 1 انظر: العقود الدرية ص 3. وكتاب الذيل لابن رجب 2\/387. وقد جمع الدكتور عبد الرحمن الفريوائي بعض أسماء شيوخه وترجم لهم وذكر منهم (69) عالما منهم خمس من النساء. انظر: شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه 1\/71-100.(1\/62)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "61", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11495", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "7- أحمد بن حسن بن عبد الله بن قدامه. 8- محمد بن شاكر الكتبي. 9- سليمان بن عبد القوي الطوفي الصرصري البغدادي. 10- عمر بن مظفر الوردي المصري الحلبي. 11- عمر بن سعد الله الحراني. 12- محمد بن المنجا التنوخي الدمشقي. وغيرهم 1. المسألة الرابعة: أشهر مؤلفاته: لقد كان شيخ الإسلام - رحمه الله - حريصا على نشر مذهب السلف الصالح وتدوينه من الأصول والفروع وتقرير معتقدهم الصحيح والرد على المخالفين من المتكلمين والفلاسفة والرافضة والمتصوفة والباطنية. وأكثر مؤلفاته في الأصول والعقائد والرد على أهل البدع والأهواء. وقد ذكر كلاما في أحد كتبه كأنه يرد على من يسأل عن سبب كثرة تأليفه في الأصول والعقائد وتقرير مذهب السلف بذكر القواعد فقال - رحمه الله تعالى: quot;فإن هذه القواعد المتعلقة بتقرير التوحيد وحسم مادة الشرك والغلو كلما تنوع بيانها ووضحت عباراتها كان ذلك نورا على نور والله المستعانquot;2. 1 وقد جمع د\/ عبد الرحمن الفريوائي أكثر تلاميذ شيخ الإسلام - رحمه الله ورحمهم - وترجم لهم وعد منهم (161) تلميذا. انظر: شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه 1\/101-159. 2 مجموع الفتاوى 1\/313.(1\/63)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "62", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11497", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "10- ((قاعدة في المعجزات والكرامات)) . 11- ((الرسالة القبرصية)) . 12- ((الرسالة البعلبكية)) . 13- ((الرسالة المراكشية)) . 14- ((الرسالة المدنية)) . 15- (quot;شرح حديث النزول)) . 16- ((شرح حديث ((فحج آدم موسى)) )) . 17- ((الإيمان الكبير)) . 18- ((الإيمان الأوسط)) . 19- ((اقتضاء الصراط المستقيم)) . 20- ((التدمرية)) . 21- ((الحموية)) . 22- ((تفسير آيات أشكلت)) . 23- ((تفسير سورة الإخلاص)) . 24- ((العبودية)) . 25- ((قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة)) . وقد صنف الإمام ابن القيم - رحمه الله - فهرسا بأسماء كتب ابن تيمية أوصل عددها إلى (321) ما بين رسالة وكتاب كبير1. 1 وقد طبعها د\/ صلاح الدين المنجد بيروت 1976 م. وقد ذكر بعض العلماء عددا من مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله منهم: ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات 1\/75-80. وابن عبد الهادي في العقود الدرية ص 26-67. والبزار في الأعلام العلية ص 22-28. والصفدي في كتابه الوافي بالوفيات ص 7\/30-33.(1\/65)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "64", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11498", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فشيخ الإسلام - رحمه الله - جمع بين غزارة العلم وعمق الفهم وشدة الذكاء والإحاطة بعلوم الشريعة والمعارف الفكرية والنظريات والمسائل الكلامية. واستقرأ واستوعب ما ألفه من كان قبله فحوى تلك العلوم ونقلها إلينا بفهم ثاقب وعقيدة صائبة فأكثر - رحمه الله - من الإنتاج والتأليف. ومؤلفات شيخ الإسلام - رحمه الله - من الصعب حصرها وجمعها. حتى قال الذهبي - رحمه الله: quot;جمعت مصنفات شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية - رضي الله عنه - فوجدته ألف مصنف ثم رأيت له أيضا مصنفات أخرquot;1. وقال ابن عبد الهادي - رحمه الله - بعد أن ذكر أسماء كثير من كتب شيخ الإسلام - رحمه الله: quot;وله من الأجوبة والقواعد شيء كثير غير ما تقدم ذكره يشق ضبطه وإحصاؤه ويعسر حصره واستقصاؤه. وسأجتهد إن شاء الله تعالى في ضبط ما يمكنني ضبطه من مؤلفاته في موضع آخر غير هذا وأبين ما صنفه منها بمصر وما ألفه منها بدمشق وما جمعه وهو في السجن وأرتبه ترتيبا حسنا غير هذا الترتيب بعون الله تعالى وقوته ومشيئته. قال الشيخ أبو عبد الله2: لو أراد الشيخ تقي الدين - رحمه الله - أو غيره حصرها - يعني مؤلفات الشيخ - لما قدروا لأنه ما زال يكتب. وقد من الله عليه بسرعة الكتابة وكان يكتب من حفظه من غير نقل. 1 الرد الوافر ص 72. 2 هو عبد الله بن رشيق المغربي توفي سنة 749هـ يوم عرفة. قال عنه ابن كثير رحمه الله: (كاتب مصنفات شيخنا العلامة ابن تيمية كان أبصر بخط الشيخ منه إذ عزب شيء منه على الشيخ استخرجه أبو عبد الله هذا. وكان سريع الكتابة لا بأس به دينا عابدا كثير التلاوة حسن الصلاة له عيال وعليه ديون رحمه الله وغفر له آمين) . البداية والنهاية 14\/241.(1\/66)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "65", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11505", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكأنه بذلك يرشد من قدر على دفع شر المخالفين وكشف خطرهم ومحو شبهاتهم وباطلهم أن هذا الصنيع واجب في حقه كذلك للذب عن دين رب العالمين ولنصرة سنة سيد المرسلين. ولم يقف الأمر عند الكتابة بل طبق الشيخ رحمه الله العقيدة عمليا حين كسر عددا من الأحجار التي كانت تعبد من دون الله وقطع أشجارا كثيرة كان يصرف لها شيء من العبادة. وقد تحققت فيه دعوة الإمام النووي لما دعا الله قائلا: quot;اللهم أقم لدينك رجلا يكسر العمود المخلق1 ويخرب القبر الذي في جيروت2quot; فكان ذلك على يد شيخ الإسلام - رحمه الله3. المسألة السادسة: علماء توقعوا الذيوع والانتشار لكتب شيخ الإسلام - رحمه الله - بعد موته: مؤلفات شيخ الإسلام - رحمه الله - تعالى كتب الله لها الحفظ والانتشار. وها نحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري وقد مضى على وفاة شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - نحو سبعة قرون ولا زالت - بفضل الله وتوفيقه - 1 قال ابن كثير رحمه الله: (وفي هذا الشهر بعينه راح الشيخ تقي الدين ابن تيمية إلى المسجد النارنج وأمر أصحابه ومعهم حجارون يقطع صخرة كانت بنهر قلوط تزار وينذر لها فقطعها وأراح المسلمين منها ومن الشرك بها فأزاح عن المسلمين شبهة كان شرها عظيما. وبهذا وأمثاله حسدوه وأبرزوا له العداوة) . البداية والنهاية 14\/36. 2 قال ابن كثير رحمه الله: (وهو باب شرقي جامع دمشق لم ير باب أوسع ولا أعلى منه.. من عجائب الدنيا وقد ذكرته العرب في أشعارها وهو منسوب إلى ملك يقال له جيروت بن سعد. كان بناؤه قبل الخليل عليه السلام) . البداية والنهاية 14\/253. 3 انظر: أوراق مجموعة من حياة شيخ الإسلام رحمه الله ص 70-71.(1\/73)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "72", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11508", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وعظمة قدره وحسن ترتيبه وجمعه وجميل نية مؤلفه وغير ذلك من الأسباب. ونحن نرجو أن يكون لمؤلفات شيخنا أبي العباس من هذه الوراثة الصالحة نصيب كثير - إن شاء الله تعالى لأنه كان بنى جملة أموره على الكتاب والسنة ونصوص أئمة سلف الأمة وكان يقصد تحرير الصحة بكل جهده ويدفع الباطل بكل ما يقدر عليه لا يهاب مخالفة أحد من الناس في نصر هذه الطريقة وتبيين هذه الحقيقة وتسهيل العبارات وجمع أشتات المتفرقات والنطق في مضايق الأبواب بحقائق فصل الخطاب ما ليس لأكثر المصنفين في أبواب مسائل أصول الدين وغيرها من مسائل المحققين لأنه كان يجعل النقل الصحيح أصله وعمدته في جميع ما يبني عليه ثم يعتضد بالعقليات الصحيحة التي توافق ذلك وبغيرها ويجتهد على دفع كل ما يعارض ذلك من شبهة المعقولات ويلتزم حل كل شبهة كلامية وفلسفيةquot;1. وهذا عالم آخر ينادي بنسخ تآليف شيخ الإسلام من المسودات والمحافظة عليها ويبشر بأنها طريق لإعادة مجد الإسلام فيقول: (شجعوا ابن القيم ينقل لكم ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية لأنه لا يعرف أحد أن يقرأ خطه سواه وهو أعلم تلاميذه بكتبه وآثاره. واعلموا أنه سيصير لهذه الآثار شأن عظيم وسبب لإعادة مجد الإسلام وستكون مرجعا في المستقبل لمعرفة الإسلام الصحيحquot;2. 1 قطعة من مكتوب الشيخ الإمام أحمد بن مري - تحقيق محمد إبراهيم الشيباني - ص 16-18. 2 المصدر نفسه.(1\/76)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "75", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11509", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهذا الحافظ ابن حجر - رحمه الله - يثني على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ويشير إلى بقاء تصانيفه وانتقال تواليفه إلى الأجيال القادمة فيقول: (وتلقيبه بشيخ الإسلام باق إلى الآن على الألسنة الزكية وسيستمر غدا ما كان بالأمس ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره وتجنب الإنصافquot;1. وقال الواسطي في رسالة إلى تلاميذ شيخ الإسلام - رحمه الله - يوصيهم بالشيخ وبعلمه فيقول: (فاشكروا الله الذي أقام لكم في رأس السبعمائة من الهجرة من بين لكم أعلام دينكم وهداكم الله به وإيانا إلى نهج شريعته وبين لكم بهذا النور المحمدي ضلالات العباد وانحرافاتهم فصرتم تعرفون الزائغ من المستقيم والصحيح من السقيم وأرجو أن تكونوا أنتم الطائفة المنصورة الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهمquot;2. وقال أحمد بن طرخان الملكاوي (ت 803 ?) عن شيخ الإسلام - رحمه الله: (فوالله إن الشيخ تقي الدين شيخ الإسلام لو دروا ما يقول لرجعوا إلى محبته وولائهquot; وقال: (كل صاحب بدعة ومن ينتصر له لو ظهروا لا بد من خمودهم وتلاشي أمرهم. وهذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية كلما تقدمت أيامه تظهر كراماته ويكثر محبوه وأصحابهquot;3. فتأمل - يا رعاك الله - كلام هؤلاء الأئمة وانظر بإمعان وإنصاف فيه فتجد أنها كانت فراسة صادقة وحدسا صادقا وظنا صائبا وبعد نظر في العواقب. 1 تقريظ الحافظ ابن حجر على الرد الوافر - تحقيق محمد إبراهيم الشيباني ص 12. 2 التذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار في الثناء على شيخ الإسلام والوصاية به ص 24. 3 الرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي ص 141.(1\/77)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "76", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11518", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "(4) أن بعض رسائل شيخ الإسلام - رحمه الله - ليس لها اسم أطلق عليها من قبله ومن ذلك رسائله التي كانت إجابات على أسئلة ترد عليه من أمصار المسلمين إذ كانت تسمى بحسب البلدة التي ينتمي إليها السائل أو أن تلاميذ شيخ الإسلام كانوا يسمونها باسم معين. (5) قد توافق كل من طبع هذا الكتاب على تسميته باسم ((النبوات)) . وهو ما اشتهر بين الناس أيضا. فالذي أرجحه - والله أعلم - إبقاء عنوان الكتاب على ما عرف به: ((النبوات)) فقط إذ هذا الاسم في صميم الموضوع وقد تعارف طلبة العلم على إطلاقه وانتشر بينهم بهذا الاسم. ولا محذور في إبقائه على هذا الاسم - إن شاء الله ولو غير لالتبس على الناس إذ قد يظن أنه كتاب آخر غير كتاب ((النبوات)) المعروف. والله أعلم. ثانيا: توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه: هذا الكتاب هو كتاب شيخ الإسلام - رحمه الله - من غير شك ونسبته إليه قطعية بدلائل يقينية. منها: (1) الكتاب لم ينسب إلى غير شيخ الإسلام. بل قد صرح في أول نسخه المخطوطة باسم مؤلفه وهو شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ووضع اسمه على الغلاف كذلك. (2) إن شيخ الإسلام - رحمه الله - أشار في هذا الكتاب إلى كثير من كتبه المشهورة المعروفة. وهذا لا يترك محلا للشك في أنه هو المؤلف له - رحمه الله تعالى. (3) أن المستقرئ للكتاب يدرك أن هذا الكتاب هو كتاب شيخ الإسلام - رحمه الله فالأسلوب هو أسلوبه من حيث العرض والرد على المخالفين في أصولهم ومذاهبهم وأقوالهم والاستطراد في بعض المسائل.(1\/87)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "85", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11524", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أقوال شيخ الإسلام - رحمه الله وأوثق آرائه وزبدة أفكاره التي استقر عليها. هل الكتاب ناقص أم لا أشار بعض الباحثين إلى أن كتاب ((النبوات)) ناقص ولم يذكروا دليلا على ذلك. ومن هؤلاء: د\/ محمد رشاد سالم رحمه الله في كتابه: ((مقارنة بين الغزالي وابن تيمية)) . قال - رحمه الله - وهو يتكلم عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: (وقد خصص كتابين من كتبه للنبوة 1- أولهما وأهمهما: كتاب ((الصفدية)) . وقد كتبه للرد على من زعم أن معجزات الأنبياء قوى نفسانية. 2- والثاني: كتاب ((النبوات)) . ويهتم فيه ابن تيمية بالرد على آراء المتكلمين في مسألة النبوة. وأرجح أن قسما لا يستهان به من الكتاب مفقودquot;1. وممن قال بنقصه ولم يورد دليلا على ذلك: د\/ عبد الرحمن المحمود الذي قال وهو يستعرض مؤلفات شيخ الإسلام - رحمه الله: (النبوات. وهو في الرد على الأشاعرة ومنهم الباقلاني في مسألة معجزات الأنبياء والفرق بينها وبين الكرامات والخوارق الشيطانية. وهو مطبوع لكن فيه نقص. ولعل الله أن ييسر مخطوطات هذا الكتاب ليحقق ويخرج بشكل جيدquot;2. وأقول: لا أدري ما هي الأدلة التي استندوا إليها فخلصوا إلى هذا الرأي ولا ما هي الأسس التي بنوا عليها فرجحوا نقصان الكتاب 1 مقارنة بين الغزالي وابن تيمية ص 76. 2 موقف ابن تيمية من الأشاعرة 1\/201.(1\/93)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "91", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11532", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن أهم مؤلفاته المطبوعة: 1- ((التمهيد)) وسمي ((تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل)) . وقد طبع الكتاب أكثر من طبعة. 2- ((الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به)) . 3- كتاب ((البيان)) عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر والنارنجات. فالباقلاني إذا يعتبر المؤسس الثاني للمذهب الأشعري فهو تلميذ لتلاميذ أبي الحسن الأشعري فهو قريب العهد به. وعلى الرغم من أن تلامذة الأشعري كانوا أقوياء وذوي تأثير واسع إلا أن أحدا منهم لم يبلغ ما وصل إليه الباقلاني. ولعل الفترة التي عاشها الأشعري وتلامذته كان السائد فيها المذهب الكلابي فكان المذهبان متداخلين. فلما جاء الباقلاني جرد نفسه لنصرة أبي الحسن الأشعري ومذهبه والعمل على دعمه بأوجه جديدة من الحجج والمناظرات1. هذا عن الباقلاني. أما كتابه ((البيان)) : فهو العمدة - كما أسلفنا - عند الأشاعرة في النبوات. وقد أصل فيه مؤلفه أصولا وقعد قواعد تخالف أصول أهل السنة والجماعة ولذلك التزم فيه لوازم باطلة. وقد ناقش شيخ الإسلام - رحمه الله - هذه الأصول ورد على هذه اللوازم في كتاب النبوات. ولا بأس من إيراد بعض آراء الباقلاني في كتابه ((البيان)) لتتضح الأفكار 1 انظر: موقف ابن تيمية من الأشاعرة للمحمود 2\/549.(1\/101)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "99", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11534", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وبعد: فهذه أهم الأقوال التي وقفت عليها في كتاب البيان تخالف مذهب أهل السنة والجماعة وقد تصدى لها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - بالرد والتفنيد. وثمة أقوال وآراء عن السحرة وغيرهم وعن الكرامة وغير ذلك. ومن الأمور التي ناقش فيها شيخ الإسلام - رحمه الله - الأشاعرة في كتاب ((النبوات)) : تجويزهم على الله تعالى فعل كل شيء وعدم تنزيهه عن شيء. وهذه من اللوازم التي التزموها وانبثقت عن أقوالهم المتقدمة. فيجوز عندهم أن يجعل الله الساحر والكافر والفاسق نبيا وأن يرسله ويؤيده بالمعجزات والآيات. ويجوز عندهم أن لا يميز الله بين الصادق والكاذب إلا بأن يظهر على يد الأول المعجزات ويمنع الآخر منها. ومع تجويزاتهم هذه نجدهم قد أنكروا حكمة الله وعدله ورحمته فانسد عليهم طريق النبوة. المسألة الثالثة: منهج شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه ((النبوات)) : الكتابة عن منهج أي مؤلف في أي كتاب من كتبه فيه نوع من المشقة إذ الأمر يستلزم القراءة المتأنية والفحص الدقيق والاستقراء التام. فما ظنك إن كانت الكتابة عن منهج شيخ الإسلام الفريد في كتاباته والمتعمق في تأليفاته صاحب الكتب التي لا زالت كلماتها نابضة تجدد - بإذن الله - من الدين ما اندثر وتظهر - بعون الله - منه ما انطمر وتحيي من السنن ما أماته أهله وانقبر. يروى عن الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله - أنه قال عن منهج شيخ الإسلام: (شيخ الإسلام يأتي إلى جدار الباطل فيلطمه حتى يعتدل. أما ابن(1\/104)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "101", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11535", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "القيم فيأخذ هذا الجدار حجرا حجرا فيكسرها إلى أشلاءquot;1. فشيخ الإسلام - رحمه الله - رجل فريد في نوعه فريد في تأليفاته فريد في منهجه جاء في وقت اندثرت فيه السنة واشرأبت أعناق أهل البدعة وباض فيه أهل الأهواء وفرخوا فقام بنصر دين الله وجاهد لإعلاء كلمة الله وكافح من أجل توحيد الله وإفراده بالعبادة وحده دون سواه. كتب عنه بعض العلماء حين رآه: (فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والآثار حفظا. إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالنحل والملل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته. برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسهquot;2. هذا عن الرجل.. فماذا عن الكتاب! . سبق الحديث عن كتاب النبوات من حيث أهميته وذكر حينها أن الكتاب من أجمع الكتب وأشملها وأن فيه خلاصة آراء صاحبه وزبدة أفكاره. وهذا مما يصعب الحديث عن منهج مؤلفه. ولكن ما لا يدرك جله لا يترك كله. وهذا جهد المقل أتحدث فيه عن منهج شيخ الإسلام - رحمه الله - في كتابه (quot;النبواتquot;) مجملا ذلك في النقاط التالية: 1 نقلا عن شريط عن شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. 2 العقود الدرية ص 10.(1\/105)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "102", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11539", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المسألة الرابعة: مصادر المؤلف في كتابه والكتب التي أوردها أو أشار إليها فيه: لا شك أن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - قد أورد الآيات الكثيرة من القرآن الكريم مستشهدا بها على مسألة أو رادا بها على قول أو موضحا بها قضية. وثمة كتب كثيرة أخذ منها شيخ الإسلام - رحمه الله - ونقل عنها أو أشار إليها ودل عليها في كتابه. وها أنا ذا أذكرها مستعينا بالرحمن إذ هو ربي وعليه التكلان: 1- ((صحيح البخاري)) . 2- ((صحيح مسلم)) . 3- ((سنن أبي داود)) . 4- ((سنن النسائي)) . 5- ((سنن الترمذي)) . 6- ((سنن ابن ماجه)) . 7- ((مسند الإمام أحمد)) . 8- ((مصنف عبد الرزاق)) . 9- ((تفسير ابن أبي حاتم)) . 10- ((تفسير الطبري)) . 11- ((تفسير ابن عطية)) . 12- ((تفسير أبي روق)) . 13- ((تفسير البغوي)) . 14- ((تفسير الوالبي)) .(1\/109)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "106", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11541", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "36- ((لوح الأصالة)) : لابن سبعين. 37- ((كتاب البد)) : لابن سبعين. 38- ((الرد على ابن سبعين وأهل الوحدة)) : لابن تيمية. وهو المسمى: ((بغية المرتاد أو السبعينية)) . 39- ((شرح الأصفهانية)) : لابن تيمية. 40- ((الجواب الصحيح)) : لابن تيمية. 41- ((منع تعارض العقل والنقل)) : لابن تيمية. 42- ((مسألة القادر المختار)) : لابن تيمية. 43- ((مسألة العدل والظلم)) : لابن تيمية. 44- ((مسألة القدرة والإرادة)) : لابن تيمية. 45- ((رسالة في الإجماع)) : لابن تيمية. 46- ((العدة)) : لأبي يعلى.(1\/111)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "108", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11545", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "طبعات الكتاب 1- طبع الكتاب لأول مرة في مصر في المطبعة المنيرية عام 1346? عن نسخة أصلية اعتنى بها صاحب المطبعة: محمد منير آغا الدمشقي الذي كان له قصب السبق في إخراج كتاب ((النبوات)) من عالم المخطوطات. وعلى طبعته هذه تعليقات قليلة. وقد وقعت هذه الطبعة في (300) صفحة. وقد صورت هذه الطبعة (المنيرية) من قبل دار الفكر ببيروت ومكتبة الرياض الحديثة دون أن يشار إليها. ول (محمد منير آغا الدمشقي) المجموعة المنيرية وهي مجموعة نفيسة ضمت كثيرا من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله. فرحم الله صاحب المطبعة المنيرية وجزاه خير الجزاء على اعتنائه واهتمامه بكتب شيخ الإسلام. 2- طبع كتاب ((النبوات)) كذلك طبعة أخرى باعتناء الشيخ\/ محمد حامد الفقي في مطبعة دار الفكر ببيروت دون ذكر لتاريخ الطبع. والذي يظهر أنه صورة من المنيرية. وطبعته كذلك باعتناء الفقي دار الكتب العلمية ببيروت عام 1402?. ويقع في (454) صفحة.(1\/115)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "112", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11552", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "من اشتهر عنهم إنكار المعجزات بل يحكى هذا القول عن أبي إسحاق الاسفراييني1 وأبي محمد بن أبي زيد2. ولكن كأن في الحكاية عنهما غلطا3 1 هو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الاسفراييني. الأصولي الشافعي الملقب: ركن الدين. من مصنفاته: جامع الخلي في أصول الدين والرد على الملحدين في خمس مجلدات. توفي سنة 418 ? بنيسابور. انظر: سير أعلام النبلاء 17\/353. وشذرات الذهب 3\/209. وطبقات الشافعية 4\/256. أما عن إنكاره لكرامات الأولياء فقد ذكر الجويني في الإرشاد ص 319 أنه أنكر الكرامات. وذكر ذلك الذهبي عنه في السير فقال: (وحكى أبو القاسم القشيري عنه أنه كان ينكر كرامات الأولياء ولا يجوزها. وهذه زلة كبيرة) . سير أعلام النبلاء 17\/353. وقال السبكي عنه: quot;ويزداد تعجبي عند نسبة إنكارها إلى الأستاذ أبي إسحاق الاسفراييني وهو من أساطين أهل السنة والجماعة على أن نسبة إنكارها إليه على الإطلاق كذب عليه. والذي ذكره الرجل في مصنفاته أن الكرامات لا تبلغ مبلغ خرق العادةquot;. طبقات الشافعية للسبكي 2\/315. وكذلك ابن خلدون في مقدمته اعتذر لأبي إسحاق الاسفراييني بأن النقل عن الأستاذ في ذلك ليس صريحا. مقدمة ابن خلدون 1\/402. 2 هو أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني المالكي. ويقال له: مالك الصغير. قال عنه الذهبي: quot;الإمام العلامة القدوة الفقيه عالم أهل المغرب ... وكان رحمه الله على طريقة السلف في الأصول لا يدري الكلام ولا يتأولquot;. توفي سنة 386 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء 17\/10. وشذرات الذهب 3\/131. 3 وقد اعتذر الباقلاني قبل شيخ الإسلام لابن أبي زيد القيرواني وكأنه استبعد صدور ذلك عنه. انظر: البيان للباقلاني ص 5. وممن أنكرها: أبو منصور الماتريدي. انظر كتاب السحر بين الحقيقة والخيال لناصر بن محمد الحمد ص 38. وقد أوضح د\/ محمد باكريم با عبد الله موقف ابن أبي زيد القيرواني من الكرامات ولخص المسألة فقال: quot;ونخلص من ذلك إلى احتمالين: الأول: أن ابن أبي زيد لم ينكر الكرامات الثابتة للصالحين وإنما أنكر ما يدعيه أهل البدع من وقوع خوارق العادات واعتبارها كرامات لهم فلم يفهم كثير مقصوده ونسب إليه القول بإنكار الكرامات. وهذا الرأي يميل إليه الباقلاني والقاضي عياض وابن تيمية. الثاني: أنه وقع منه ذلك لأسباب منها: داعي المناظرة والجدل والإلزام لكنه رجع عن ذلك. وهذا ما ذهب إليه الطلمنكي. وعلى كلا الاحتمالين فلا يعتبر منكرا لكرامات الأولياء لأنه إما لم يكن وقع منه أصلا أو يكون قد وقع منه ورجع عنه. والله أعلم) . انظر تعليق الدكتور محمد باكريم با عبد الله على رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 228. وانظر مزيدا حول هذه المسألة: ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض: 6\/218 وكتاب الاستغاثة هامش: 1\/46 تحقيق: عبد الله بن دجين السهلي وقسم الدراسة من الجامع لابن أبي زيد القيراوني: ص 49-50.(1\/131)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "119", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11555", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "خرق لنبي من العادات يجوز أن يخرق لغيره من الصالحين بل ومن السحرة والكهان. لكن الفرق أن هذه تقترن بها [دعوى] 1 النبوة وهو التحدي2. من أصول الأشاعرة وقد يقولون: إنه لا يمكن أحدا أن يعارضها بخلاف تلك. وهذا قول من اتبع جهما3 على أصله في أفعال الرب من الجهمية4 وغيرهم حيث جوزوا أن يفعل كل ممكن5 فلزمهم جواز خرق العادات مطلقا على 1 في ((خ)) : دعوة. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 انظر: البيان للباقلاني ص 48. 3 هو الجهم بن صفوان الراسبي مولاهم أبو محرز السمرقندي. رأس الفرقة الجهمية. قتله سلم بن أحوز نائب أصبهان سنة ثمان وعشرين ومائة. كان يقول: إن العباد مجبورون على أفعالهم وإن الإيمان هو المعرفة بالله فقط وإن الجنة والنار تفنيان وتبيدان وإن القرآن مخلوق. وكان ينكر صفات الله عز وجل وأسماءه ويقول: إن الله في الأمكنة كلها. تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا. انظر: الفرق بين الفرق ص 211. والبرهان في معرفة عقائد أهل الأديان ص 34. وسير أعلام النبلاء 6\/26. والبداية والنهاية 9\/364. والخطط للمقريزي 2\/349. 4 هي فرقة تنتسب للجهم بن صفوان الراسبي. وقد تبعته في معتقداته كلها. لاحظ التعليقة السابقة. 5 وهذا قول من ينكر حكمة الله والأسباب التي جعلها الله سببا لحصول بعض الأشياء. ولا فعل للعبد عندهم والله هو الفاعل. وهذا هو قول الأشاعرة. انظر: الإرشاد للجويني ص 319 322 326. وأصول الدين للبغدادي ص 138 172 176. والملل والنحل للشهرستاني 1\/97. ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية 3\/13 112. وسيأتي توضيح لهذا الأصل عند الأشعري. وانظر شرح الأصفهانية 2\/617.(1\/134)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "122", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11558", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يجوز أن يخرق للأولياء حتى معراج محمد1 وفرق البحر لموسى2 وناقة صالح3 وغير ذلك. ولم يذكروا بين المعجزة والسحر فرقا معقولا بل قد يجوزون أن يأتي الساحر بمثل ذلك4. لكن بينهما فرق دعوى النبوة وبين الصالح والساحر والبر والفجور. طريقة الفلاسفة في المعجزات وحذاق5 الفلاسفة الذين تكلموا في هذا الباب6 مثل ابن سينا7 1 المعراج: الطريق الذي تصعد فيه الملائكة. انظر: تهذيب اللغة 1\/355. وهو بمنزلة السلم لكن لا نعلم كيف هو. وحكمه كحكم غيره من المغيبات نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته. انظر شرح الطحاوية ص 270. وحديث الإسراء والمعراج مخرج في الصحيحين. أخرجه البخاري في صحيحه 3\/63-65 كتاب مناقب الأنصار باب المعراج. ومسلم في صحيحه 1\/145-147 كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات. 2 قال تعالى: فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم [الشعراء 63] . 3 قال تعالى: قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم [الشعراء 155] . 4 انظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم 5\/2. ونسب هذا القول للباقلاني. وانظر: البيان للباقلاني ص 94-95. والإرشاد للجويني ص 327-328. 5 الحذق والحذاقة: المهارة في كل العمل. انظر تهذيب اللغة 4\/35. 6 في النبوات. 7 هو الحسين بن عبد الله بن سيناء أبو علي. الملقب بالرئيس الحكيم. قال عنه ابن حجر: quot;ما أعلمه روى شيئا من العلم ولو روى لما حلت الرواية عنه لأنه فلسفي النحلة ضال. لا رضي الله عنه. كان يقول بقدم العالم ونفي المعاد الجسماني. ونقل عنه أنه قال: إن الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي بل بعلم كلي. من مصنفاته: الشفا والنجاة والإشارات والتنبيهات. مات سنة 428 ?. انظر: لسان الميزان لابن حجر 2\/291. والأعلام للزركلي 2\/241. ومعجم المؤلفين لعمر رضا كحالة 4\/20. وقد قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;وأهل بيت ابن سينا كانوا من أتباع هؤلاء - يعني القرامطة والباطنية والإسماعيلية - وأبوه وجده من أهل دعوتهم وبسبب ذلك دخل في مذاهب الفلاسفة فإن هؤلاء يتظاهرون باتباع الملل ويدعون أن للملة باطنا يناقض ظاهرهاquot;. كتاب ((الصفدية)) 1\/3-4. وانظر: شرح الأصفهانية 2\/634. والرد على المنطقيين ص 141-144 279 281 396. ومجموع الفتاوى 35\/186.(1\/137)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "125", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11561", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "مسلم1 لما ألقي في النار أنها صارت عليه بردا وسلاما. وهذا بخلاف من يدخلها بالشياطين فإنه قد يطفئها إلا أنها لا تصير عليه بردا وسلاما. وإطفاء النار مقدور للإنس والجن. ومنها: ما يتحدى بها صاحبها أن دين الإسلام حق كما فعل خالد ابن الوليد لما شرب السم2 وكالغلام الذي أتى الراهب وترك الساحر 1 هو عبد الله بن ثوب الخولاني من خولان ببلاد اليمن. دعاه الأسود العنسي إلى أن يشهد أنه رسول الله فقال له: أتشهد أني رسول الله فقال: لا أسمع أشهد أن محمدا رسول الله. فأجج له نارا وألقاه فيها فلم تضره وأنجاه الله منها. فكان يشبه بإبراهيم الخليل. ثم هاجر فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فقدم على الصديق أبي بكر رضي الله عنه فأجلسه بينه وبين عمر وقال له عمر: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أرى في أمة محمد من فعل له كما فعل بإبراهيم الخليل عليه السلام. توفي أبو مسلم الخولاني سنة 60 ?. وقد ذكر له شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عددا من الكرامات منها: أنه مشى هو ومن معه في المعسكر على دجلة وهي ترمي بالخشب في مدها. ووضعت له جارية السم في طعامه فلم يضره. وخببت امرأة عليه زوجته فدعا عليها فعميت فجاءت وتابت فدعا لها فرد الله عليها بصرها. انظر: مجموع الفتاوى 11\/279. وانظر: حلية الأولياء 2\/122 131. وجامع العلوم والحكم لابن رجب ص 322. وسير أعلام النبلاء 4\/7. والبداية والنهاية لابن كثير 8\/149. والتقريب لابن حجر 2\/473 وفيه ذكر أن اسمه عبد الله بن ثوب. 2 وذلك لما نزل الحيرة - بالعراق وأراد الأعاجم أن يسقوه السم فأخذه بيده ثم اقتحمه وقال: بسم الله وشرب فلم يضره شيئا. الخبر أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 4\/123-124. وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد 9\/350 أن أبا يعلى أخرجه والطبراني في المعجم الكبير بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح ورجال الآخر ثقات. وذكر كذلك أن رجال إسناد أبي يعلى ثقات. وانظر: مجموع الفتاوى 11\/277-278. وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله عند محاصرة خالد بن الوليد للحيرة أن خالدا أخذ السم من ابن بقيلة - من نصارى العرب ثم قال: لن تموت نفس حتى تأتي على أجلها ثم قال: بسم الله خير الأسماء رب الأرض والسماء الذي ليس يضر مع اسمه داء الرحمن الرحيم. قال: وأهوى إليه الأمراء ليمنعوه منه فبادرهم فابتلعه. فلما رأى ذلك ابن بقيلة قال: والله يا معشر العرب لتملكن ما أردتم ما دام منكم أحد. ثم التفت إلى أهل الحيرة فقال: لم أر كاليوم أوضح إقبالا من هذا. ثم دعاهم وسألوا خالدا الصلح فصالحهم. البداية والنهاية 6\/351. وانظر: طبقات الشافعية للسبكي 2\/333. وقد خالفه الصحابة في ذلك. ويكفي خالدا كرامة أن جعله الله عزا للإسلام وأهله وذلا للكفر وشتاتا لشمله.. وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيف الله وقال الصديق - رضي الله عنه - في حقه: (يا معشر قريش إن أسدكم قد عدا على الأسد فغلبه على خراديله عجزت النساء أن يلدن مثل خالد بن الوليد) . البداية والنهاية 6\/351.(1\/140)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "128", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11576", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقيل: يشهد به لمن جاء به نص إن1 كان [خبرا] 2 صحيحا كمن شهد له النبي بالجنة فقط. وهذا قول كثير من أصحابنا وغيرهم. وقيل: يشهد به لمن استفاض عند الأمة أنه رجل صالح3 كعمر بن عبد العزيز والحسن البصري وغيرهما. وكان أبو ثور4 يشهد لأحمد بن حنبل بالجنة. وقد جاء في الحديث الذي في المسند: quot;يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النارquot;. قالوا: بماذا يا رسول الله قال: quot;بالثناء الحسن والثناء السيئquot;5. وفي الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال: quot;وجبت وجبتquot;. ومر عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال: quot;وجبت وجبتquot;. فقيل: يا رسول الله! ما قولك: وجبت وجبت قال: 1 في ((خ)) : وإن. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 في ((خ)) : خيرا. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (والأشبه أن يشهد له بذلك. هذا في الأمر العام) . انظر مجموع الفتاوى 11\/65. 4 هو إبراهيم بن خالد. الإمام الحافظ الحجة المجتهد مفتي العراق أبو ثور. ولد في حدود سنة 170 ?. قال الإمام أحمد لما سئل عنه: أعرفه بالسنة منذ خمسين سنة وهو عندي في مسلاخ سفيان الثوري. وقال النسائي: ثقة مأمون أحد الفقهاء. توفي في صفر 240 ?. انظر: سير أعلام النبلاء 12\/72. والبداية والنهاية 10\/322. 5 الحديث رواه الإمام أحمد في المسند 3\/416 6\/466 من حديث أبي بكر بن أبي زهير الثقفي عن أبيه. وسنده حسن كما ذكر محققا شرح الطحاوية ص 531.(1\/155)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "143", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11585", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "معنى الخارق للعادة فآية النبي لا بد أن تكون خارقة للعادة بمعنى أنها ليست معتادة للآدميين وذلك لأنها حينئذ لا تكون مختصة بالنبي بل مشتركة. وبهذا احتجوا على أنه لا بد أن تكون خارقة للعادة. لكن ليس في هذا ما يدل على أن كل خارق آية فالكهانة1 والسحر2 هو معتاد للسحرة والكهان وهو خارق بالنسبة إلى غيرهم كما أن ما يعرفه أهل الطب والنجوم3 1 الكاهن: هو الذي يدعي مطالعة عالم الغيب ويخبر الناس عن الكوائن. وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور كشق وسطيح وغيرهما. انظر: معالم السنن 4\/228. ولسان العرب 13\/363. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;أما الكاهن والمنجم ونحو هؤلاء فيكذبون كثيرا كما يصدقون أحيانا ويخبرون بجمل غير مفصلةquot;. الجواب الصحيح 6\/69. 2 قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله عن السحر: quot;اعلم أن السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحد جامع مانع لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته. ولا يتحقق قدر مشترك يكون جامعا لها ما نعا لغيرها. ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حده اختلافا متبايناquot;. أضواء البيان 4\/444. وعرفه ابن قدامه بقوله: quot;عزائم ورقى وعقد تؤثر في الأبدان والقلوب فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبهquot;. الكافي 4\/164. والمغني 12\/299. وانظر: زاد المعاد 4\/125-126. وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في مواضع أخرى من كتابه هذا: النبوات ص 172: quot;أن الكاهن إنما عنده أخبار والساحر عنده تصرف بقتل وإمراض وغير ذلك. وهذا تطلبه النفوس أكثرquot;. 3 التنجيم نوعان: أولا: علم التأثير عرفه شيخ الإسلام رحمه الله بأنه: quot;الاستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الأرضية) . وقال رحمه الله عن حكمه: quot;صناعة محرمة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين في جميع المللquot;. مجموع الفتاوى 35\/192. وعرفه ابن خلدون رحمه الله بأنه quot;ما يزعمه أصحاب هذه الصناعة من أنهم يعرفون بها الكائنات في عالم العناصر قبل حدوثها من قبل معرفة قوى الكواكب وتأثيرها في المولدات العنصرية مفردة ومجتمعة فتكون لذلك أوضاع الأفلاك والكواكب دالة على ما سيحدث من نوع من أنواع الكائنات الكلية والشخصيةquot;. مقدمة ابن خلدون ص 519-520. وهذا ينافي التوحيد. والنوع الثاني: علم التيسير وهو الاستدلال بالشمس والقمر والكواكب على القبلة والأوقات والجهات فهذا لا بأس به بل كثير منه نافع قد حث عليه الشارع إذا كان وسيلة إلى معرفة أوقات العبادات أو الاهتداء به في الجهات. انظر: القول السديد في مقاصد التوحيد للشيخ عبد الرحمن السعدي: ص 91-92. وهناك تعاريف أخرى. انظر: معالم السنن 5\/371-372. وشرح السنة للبغوي 12\/183.(1\/164)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "152", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11605", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "مذهب الفلاسفة الملحدين ومذهب الفلاسفة الملحدة1 دائر بين التعطيل وبين الشرك والولادة كما يقولونه في الإيجاب الذاتي2 فإنه أحد أنواع الولادة. وهم ينكرون معاد الأبدان. وقد قرن بين هذا وهذا3 في الكتاب والسنة في مثل قوله: ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا 4 إلى قوله: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا 5. وهذه في سورة مريم 1 قال شيخ الإسلام رحمه الله عن الفلاسفة: quot;وأما الفلاسفة فإما أن يكونوا من المشركين وإما أن يكونوا من المجوس وإما أن يكون من الصابئين وإما أن يكونوا منتسبين إلى أهل الملل الثلاث. فمن كان من المشركين كما يذكر عن الفلاسفة اليونان ونحوهم أو من المجوس كفلاسفة الفرس ونحوهم: فاليهود والنصارى خير منه. ولذلك هم خير من فلاسفة الصابئينquot;. درء تعارض العقل والنقل 9\/207-208. وقال في موضع آخر: quot;الفلاسفة الملاحدة كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وأمثالهم..quot;. درء تعارض العقل والنقل 3\/165. 2 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;لفظ الموجب بالذات لفظ فيه إجمال. فإن عني به ما يعنيه الفلاسفة من أنه علة تامة مستلزمة للعالم فهذا باطل لأن العلة التامة تستلزم معلولها. ولو كان العالم معلولا لازما لعلة أزلية لم يكن فيه حوادث فإن الحوادث لا تحدث عن علة تامة أزلية. وهذا خلاف المحسوس. وسواء قيل: إن تلك العلة التامة ذات مجردة عن الصفات كما يقوله نفاة الصفات من المتفلسفة كابن سينا وأمثاله. أو قيل: إنه ذات موصوفة بالصفات لكنها مستلزمة لمعلولها. فإنه باطل أيضا. وإن فسر الموجب بالذات بأنه يوجب بمشيئته وقدرته كل واحد واحد من المخلوقات في الوقت الذي أحدثه فيه. فهذا دين المسلمين وغيرهم من أهل الملل ومذهب أهل السنة. فإذا قالوا: إنه بمشيئته وقدرته يوجب أفعال العباد وغيرها من الحوادث فهو موافق لهذا المعنى لا المعنى الذي قالته الدهريةquot;. منهاج السنة النبوية 3\/274-275. 3 بين إنكار البعث ووصف الله بأن له ولدا - تعالى عن ذلك علوا كبيرا -. 4 سورة مريم الآيتان 66-67. 5 سورة مريم الآية 88.(1\/184)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "172", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11611", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "معروفون في الناس وقالوا: إنه كاهن1. شبهة من قال: القرآن شعر وشبهة الشعر أن القرآن كلام موزون2 والشعر موزون. وشبهة الكهانة أن الكاهن يخبر ببعض الأمور الغائبة فذكر الله تعالى الفرق بين هذين وبين النبي فقال: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون 3 ثم قال: والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا 1 قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: خرجت أتعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن أسلم فوجدته قد سبقني إلى المسجد فقمت خلفه فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أعجب من تأليف القرآن. قال: فقلت: هذا والله شاعر كما قالت قريش. قال: فقرأ: إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون . قال: فقلت: كاهن. قال: فقرأ: ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ... . [الحاقة 40-42] أخرجه الإمام أحمد في مسنده. انظر: الفتح الرباني 20\/232. 2 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وما يوجد في القرآن من مثل قوله: وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا [الكهف 104] و إن ربهم بهم [العاديات 11] ونحو ذلك فلم يتكلف لأجل التجانس بل هذا غير مقصود بالقصد الأول كما يوجد في القرآن من أوزان الشعر ولم يقصد به الشعر كقوله تعالى: وجفان كالجواب وقدور راسيات [سبأ 13] وقوله: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم [الحجر 49] ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك [الشرح 2-3] ونحو ذلك) . منهاج السنة النبوية 3\/53-54. وانظر: الجواب الصحيح 5\/433. 3 سورة الشعراء الآيات 221-223.(1\/190)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "178", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11612", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا 1 وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين 2 وقال تعالى: وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون لا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين 3. ولهذا لما عرض الكفار على كبيرهم [الوحيد] 4 أن يقولوا للناس: هو شاعر ومجنون وساحر وكاهن صار يبين لهم أن هذه أقوال فاسدة وأن الفرق معروف بينه وبين هذه الأجناس. فالمقصود أن هذه الأجناس كلها موجودة في الناس معتادة معروفة. وكل واحد منها يعرف بخواصه المستلزمة له وتلك الخواص آيات له مستلزمة له. فكذلك النبوة لها خواص مستلزمة لها تعرف بها 1 سورة الشعراء الآيات 224-227. 2 سورة يس الآية 69. 3 سورة الحاقة الآيات 41-43. 4 في ((خ)) : التوحيد. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . والمقصود به كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الوليد بن المغيرة الذي كان من أعظم الناس كفرا وهو الوحيد المذكور في قوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا [المدثر 11] . انظر: منهاج السنة النبوية 1\/41. ودرء تعارض العقل والنقل 5\/162. ومن خبره: quot;أنه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي ويقترئ فأعجبه القرآن ووصفه بأنه ليس بشعر ولا بسحر ولا بهذي من الجنون وأن له لحلاوة وأن عليه لطلاوة وأنه ليعلو وما يعلى عليه. وقال لهم أيضا: سمعت قولا حلوا أخضر مثمرا يأخذ بالقلوب فقالوا: هو شعر فقال: لا والله ما هو بالشعر ليس أحد أعلم بالشعر مني أليس قد عرضت علي الشعراء شعرهم نابغة وفلان وفلان. قالوا: فهو كاهن فقال: لا والله ما هو بكاهن قد عرضت علي الكهانة. قالوا: فهذا سحر الأولين اكتتبه قال: لا أدري إن كان شيئا فعسى هو إذا سحر يؤثرquot;. انظر: الخبر برواياته في تفسير الطبري 29\/156-157 وفي تفسير ابن كثير 4\/443.(1\/191)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "179", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11615", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "إنما يستعين بالشرك وعبادة غير الله. وهذا يعظم إبليس وجنوده وهذا يذم إبليس وجنوده. الإقرار بوجود الملائكة والجن عام وقد أنكرهما الفلاسفة والإقرار بالملائكة والجن عام في بني آدم لم ينكر ذلك إلا شواذ من بعض الأمم1 ولهذا قالت الأمم المكذبة: ولو شاء الله لأنزل ملائكة 2 حتى قوم نوح وعاد وثمود وقوم فرعون. قال قوم نوح: ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة 3 وقال: فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم أن لا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون 4. وفرعون وإن كان مظهرا لجحد الصانع [فإنه ما] 5 قال: فلولا ألقي عليه [أسورة] 6 من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين 7 إلا وقد سمع بذكر الملائكة إما معترفا بهم وإما منكرا لهم. 1 أنكرت الفلاسفة وجود الملائكة والجن وعبروا عنهما بالقوة التخييلية. انظر: الرد على المنطقيين ص 106. ودرء تعارض العقل والنقل 10\/205. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;ملاحدة الفلاسفة يجعلون الملائكة قوى النفس الصالحة والشياطين قوى النفس الخبيثة ونحو ذلك من المقالات الخبيثة التي يقولها القرامطة الباطنية ومن سلك سبيلهم من ضلال المتكلمين والمتعبدةquot;. مجموع الفتاوى 4\/346. وانظر: المرجع نفس 4\/259. وشرح الطحاوية ص 402-403. 2 سورة المؤمنون الآية 24. 3 سورة المؤمنون الآية 24. 4 سورة فصلت الآيتان 13-14. 5 في ((خ)) كتبت: فإنما. ثم صححت في الهامش بقوله: صوابه: فإنه ما. 6 في ((خ)) و ((م)) و ((ط)) : أساور. 7 سورة الزخرف الآية 53.(1\/194)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "182", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11617", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كالفارابي1 وغيره أن يجعلوا ذلك من جنس المنامات المعتادة. ولما أراد طائفة كأبي حامد2 وغيره أن يقرروا إمكان النبوة على أصلهم احتجوا بأن مبدأ الطب ومبدأ النجوم ونحو ذلك كان من الأنبياء لكون المعارف المعتادة لا تنهض بذلك. وهذا إنما يدل على اختصاص من أتى بذلك بنوع من العلم. وهذا لا ينكره عاقل. وعلى هذا بنى ابن سينا أمر النبوة أنها من قوى النفس وقوى النفوس متفاوتة3. 1 هو أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان التركي الحكيم. صاحب التصانيف في المنطق والموسيقى وغيرهما. وهو أكبر فلاسفة المسلمين. وقد أتقن اللغة العربية. وكان مولده سنة 259? ووفاته سنة 299?. انظر: وفيات الأعيان 5\/153. وفهرست ابن النديم ص 368. والبداية والنهاية 11\/324. وقال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;والفلسفة التي ذهب إليها الفارابي وابن سينا إنما هي فلسفة المشائين أتباع أرسطو صاحب التعاليمquot;. درء تعارض العقل والنقل1\/157. 2 هو الغزالي. وقد مر التعريف به. 3 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;وهذا القدر فعله ابن سينا وأمثاله ممن رام الجمع بين ما جاءت به الأنبياء وبين فلسفة المشائين أرسطو وأمثاله. ولهذا تكلموا في الآيات وخوارق العادات وجعلوا لها ثلاثة أسباب: القوى الفلكية والقوى النفسانية والطبيعية إذ كانت هذه هي المؤثرات في العالم عندهم. وجعلوا ما للأنبياء وغير الأنبياء من المعجزات والكرامات وما للسحرة من العجائب هو من قوى النفس. ولكن الفرق بينهما أن ذلك قصده الخير وهذا قصده الشر. وهذا المذهب من أفسد مذاهب العقلاء ... فإنه مبني على إنكار الملائكة وإنكار الجن وعلى أن الله لا يعلم الجزئيات ولا يخلق بمشيئته وقدرته ولا يقدر على تغيير العالمquot;. الجواب الصحيح6\/24. وانظر: درء تعارض العقل والنقل 5\/70.(1\/196)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "184", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11625", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأهل الكتاب مقرون بالجنس منازعون في العين1. والمتفلسفة من اليونان والهند منازعون في وجود كمال الجنس وإن أقروا ببعض صفات الأنبياء فإنما أقروا منها بما لا يختص بالأنبياء بل هو مشترك بينهم وبين غيرهم. فلم يؤمن هؤلاء 2 بالأنبياء البتة. هذا هو الذي يجب القطع به3. ولهذا يذكرون معهم ذكر الجنس الخارج عن أتباعهم فيقال: قالت الأنبياء والفلاسفة واتفقت الأنبياء والفلاسفة كما يقال: المسلمون واليهود والنصارى4. 1 مقرون بالأنبياء السابقين منكرون لنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. 2 الفلاسفة. 3 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن معتقد الفلاسفة: quot;ليس للفلاسفة مذهب معين ينصرونه ولا قول يتفقون عليه في الإلهيات والمعاد والنبوات والشرائع بل وفي الطبيعيات والرياضيات بل ولا في كثير من المنطق ولا يتفقون إلا على ما يتفق عليه جميع بني آدم من الحسيات المشاهدة والعقليات التي لا ينازع فيها أحدquot;. منهاج السنة النبوية 1\/357. وقال أيضا: quot;لكن الذي لا ريب فيه أن هؤلاء أصحاب التعاليم كأرسطو وأتباعه كانوا مشركين يعبدون المخلوقات ولا يعرفون النبوات ولا المعاد البدني وأن اليهود والنصارى خير منهم في الإلهيات والنبوات والمعادquot;. منهاج السنة النبوية 1\/364. 4 يوجد في ((خ)) بياض.(1\/204)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "192", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11632", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وإذا عصمه من كيدهم وأظهره حتى صارت الحرب بينه وبينهم سجالا ثم كانت العاقبة له فهو أشبه بحال محمد [صلى الله عليه وسلم] 1 فإن محمدا سيد الجميع2 وهو خليل الله3 كما أن إبراهيم خليله. والخليلان4: هما أفضل الجميع وفي طريقتهما من الرأفة والرحمة ما ليس في طريقة غيرهما. حكمة الرب تعالى في عقوبته لكل قوم بما يناسبهم ولم يذكر الله عن قوم إبراهيم دينا غير الشرك وكذلك عن قوم نوح. وأما عاد: فذكر عنهم التجبر وعمارة الدنيا. 1 ما بين المعقوفتين لا يوجد في ((ط)) . 2 قال صلى الله عليه وسلم: quot;أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفعquot;. أخرجه الإمام مسلم في صحيحه 4\/1782 كتاب الفضائل باب تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق رقم 2278. والإمام أحمد في المسند 2\/540. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;أنا سيد الناس يوم القيامةquot;. أخرجه الإمام البخاري في صحيحه رقم 3340. والإمام مسلم في صحيحه رقم 194. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;أنا سيد ولد آدم ولا فخرquot;. أخرجه الإمام أحمد في مسنده3\/2 144. وابن ماجه في سننه 2\/1440 كتاب الزهد باب ذكر الشفاعة. 3 قال صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلاquot;. أخرجه الإمام مسلم في صحيحه رقم 532. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;الخلة: هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه.... ولهذا لم يكن له صلى الله عليه وسلم من أهل الأرض خليل إذ الخلة لا تحتمل الشركة. فإنه كما قيل في المعنى: قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا. العبودية لابن تيمية ص 128. وانظر الشفا للقاضي عياض في الفرق بين المحبة والخلة 1\/279-289. 4 إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وعلى آلهما وسلم.(1\/211)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "199", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11634", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "فصل في آيات الأنبياء وبراهينهم", "content": "فصل في آيات الأنبياء وبراهينهم معنى آيات الأنبياء [و] 1 هي الأدلة والعلامات المستلزمة لصدقهم. الدليل مستلزم للمدلول والدليل لا يكون إلا مستلزما للمدلول عليه مختصا به لا يكون مشتركا بينه وبين غيره فإنه يلزم من تحققه تحقق المدلول. وإذا [انتفى] 2 المدلول انتفى هو فما يوجد مع وجود الشيء ومع عدمه لا يكون دليلا عليه بل الدليل ما لا يكون إلا مع وجوده. فما وجد مع النبوة تارة ومع عدم النبوة تارة لم يكن دليلا على النبوة بل دليلها ما يلزم من وجوده وجودها. اضطراب الناس في دليل النبوة وهنا اضطرب الناس فقيل: دليلها جنس يختص بها وهو الخارق للعادة. فلا يجوز وجوده لغير نبي لا ساحر ولا كاهن ولا ولي3 كما 1 ما بين المعقوفتين ليس في ((خ)) وهو في ((م)) و ((ط)) . 2 في ((خ)) : انتفاء. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 الولي: بمعنى مفعول في حق المطيع. فيقال: المؤمن ولي الله. المصباح المنير 673. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;والولاية ضد العداوة. وأصل الولاية: المحبة والقرب. وأصل العداوة: البغض والبعد. وقد قيل: إن الولي سمي وليا من موالاته للطاعات أي متابعته لها. والأول أصح. والولي: القريب.... فإذا كان ولي الله هو الموافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ويأمر به وينهى عنه كان المعادي لوليه معاديا له ... quot;. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 9-10.(1\/213)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "201", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11636", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "سبب الغلط عند المعتزلة والأشاعرة في دليل النبوة.. وهؤلاء [وهؤلاء] 1 جعلوا مجرد كونه خارقا للعادة هو الوصف المعتبر. وفرق بين أن يقال: لا بد أن يكون خارقا للعادة وبين أن يقال: كونه خارقا للعادة هو المؤثر فإن الأول يجعله شرطا لا موجبا والثاني يجعله موجبا. وفرق بين أن يقال: العلم والبيان وقراءة القرآن لا يكون إلا من حي وبين أن يقال: كونه حيا يوجب أن يكون عالما قارئا. ومن هنا دخل الغلط على هؤلاء. ليس في الكتاب والسنة لفظ المعجزة وخرق العادة وليس في الكتاب والسنة تعليق الحكم بهذا الوصف بل ولا ذكر خرق العادة ولا لفظ المعجز وإنما فيه آيات وبراهين2 وذلك يوجب اختصاصها بالأنبياء. 1 ما بين المعقوفتين ساقط من ((م)) و ((ط)) . 2 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذه الألفاظ إذا سميت بها آيات الأنبياء كانت أدل على المقصود من لفظ المعجزات. ولهذا لم يكن لفظ (المعجزات) موجودا في الكتاب والسنة وإنما فيه لفظ (الآية) و (البينة) و (البرهان) كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام: فذانك برهانان من ربك.. . [سورة القصص 32] في العصا واليد. وقال تعالى في حق محمد صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا . [سورة النساء آية 174] .....) . ثم ذكر رحمه الله الآيات القرآنية الدالة على أن الآيات النبوية تسمى براهين ثم قال رحمه الله: (وأما لفظ الآيات فكثير في القرآن) ... ثم استشهد بآيات كثيرة منها قوله: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات . [سورة الإسراء آية 101] ... انظر الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 5\/412-419. وانظر قاعدة في المعجزات والكرامات لشيخ الإسلام رحمه الله ص 7.(1\/215)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "203", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11638", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وظنوا أن هذا يوجب طرد قولهم أنها لا تكون مقدورة لغير الله بخلاف القول الأول فإنه تقع فيه شبهة إذ كان الجنس معتادا. وإنما الخارق هو الكثير الخارج عن العادة. الفرق بين المعجزة وغيرها عند الأشاعرة وهذا الفرق الذي ذكره ضعيف فإنه إذا كان قادرا على اليسير فخرق العادة في قدرته حتى جعله قادرا على الكثير فجنس القدرة معتاد مثل جنس المقدور وإنما خرقت العادة بقدرة خارجة عن العادة كما خرقت بفعل خارج عن القدرة. وعنده أن خلق القدرة خلق لمقدورها والقدرة عنده مع الفعل فلا فرق. وهذا القول وهو: أن المعجزة لا تكون إلا مقدورة للرب لا للعباد: قول كثير من أهل الكلام من القدرية1 والمثبتة للقدر وغيرهم. دليل الأشاعرة علىامتناع أن تكون هذه الخوارق لغير الله ثم إنهم لما طولبوا بالدليل على أنه لا يجوز أن تقدر العباد على مثل: إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ونحو ذلك مما ذكروا أنه يمتنع أن يكون مقدورا لغير الله اعتمدوا في الدلالة على (أن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده) فلو جاز أن يكون العبد قادرا على هذه الأمور لوجب أن لا يخلو من ذلك ومن ضده وهو العجز أو القدرة على ضد 1 القدرية من الألفاظ المشتركة. فالقدرية النفاة هم الذين ينفون الإرادة عن الله تعالى ويقولون بأن العبد يخلق فعل نفسه. وهذا المعروف من معتقد المعتزلة في القدر. والقدرية المثبتة الذين يجعلون العبد مجبورا على أفعاله. قال شارح الطحاوية: quot;وسموا قدرية لإنكارهم القدر. وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر قدرية أيضا والتسمية على الطائفة الأولى أغلبquot;. شرح الطحاوية ص 79. وقد قسم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله القدرية إلى ثلاثة أصناف: 1- القدرية المشركية. 2- والقدرية المجوسية. 3- والقدرية الإبليسية. انظر: مجموع الفتاوى 8\/256-261.(1\/217)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "205", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11640", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ينازعه فيه أكثر العقلاء ولو كان صحيحا لم يفهم إلا بكلفة ولا يفهمه إلا قليل من الناس. فكيف إذا كان باطلا. والذين آمنوا بالرسل لما رأوه وسمعوه من الآيات لم يتكلموا بمثل هذا الفرق بل ولا خطر بقلوبهم. متأخروا الأشاعرة حذفوا القيد الذي وضعه المتقدمون ولهذا لما رأى المتأخرون ضعف هذا الفرق كأبي المعالي1 والرازي2 والآمدي3 وغيرهم حذفوا هذا القيد وهو كون المعجزة مما ينفرد الباري بالقدرة عليها وقالوا: كل حادث فهو مقدور 1 هو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني الشافعي الملقب إمام الحرمين. أعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي. متفنن في العلوم من الأصول والفروع. وألف العقيدة النظامية على عقيدة أهل التفويض. ويعتبر من أعلام الأشاعرة كان مولده سنة 419 ? وتوفي سنة 478 ? ودفن بنيسابور. انظر: البداية والنهاية 12\/128. ووفيات الأعيان 3\/167. وشذرات الذهب3\/358 وموقف ابن تيمية من الأشاعرة: 2\/602. 2 هو محمد بن عمر بن الحسن التيمي البكري الرازي الإمام المفسر. كان يحسن الفارسية وكان واعظا بارعا بها وبالعربية أيضا. له كتاب ((مفاتيح الغيب)) في تفسير القرآن الكريم. وله مؤلفات عديدة. وهو من علماء الأشاعرة وممن خلطوا الكلام بالفلسفة ولد في الري سنة 544? وتوفي في وهران سنة 606 ?. انظر: وفيات الأعيان 4\/2488. وشذرات الذهب 5\/21. والأعلام 7\/203 وموقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الأشاعرة: 2\/662. 3 هو أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سلم التغلبي. الفقيه الأصولي الملقب سيف الدين. كان حنبليا ثم صار شافعيا. ويعتبر من علماء الأشاعرة وممن خلطوا الكلام بالفلسفة له نحو من عشرين مؤلفا. قال عنه ابن كثير: كان حسن الأخلاق سليم الصدر كثير البكاء تكلموا فيه بأشياء الله أعلم بصحتها والذي يغلب على الظن أنه ليس لغالبها صحة. ولد سنة 551? ومات سنة 631 ?. انظر: وفيات الأعيان 3\/293. والبداية والنهاية 13\/140. وشذرات الذهب 5\/144. ومعجم المؤلفين 7\/155 وموقف شيخ الإسلام من الأشاعرة: 2\/679.(1\/219)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "207", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11645", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بعض معجزات الرسل وما يفعله الله1 عند تحديهم به. غير أن الساحر إذا احتج بالسحر وادعى به النبوة أبطله الله بوجهين) 2: أحدهما: أن ينسيه عمل السحر أو لا يفعل عند سحره شيئا في المسحور من موت أو سقم أو بغض ولم يخلق فيه الصعود إلى جهة العلو والقدرة على الدخول في بقرة. فإذا منعه هذه الأسباب بطل السحر3. والثاني: [أن الساحر] 4 تمكن معارضته فإن أبواب السحر معلومة عند السحرة. فإذا تحدى ساحر بشيء يفعل عند سحره لم يلبث أن يجد خلقا من السحرة يفعلون مثل فعله ويعارضونه بأدق وأبلغ مما أورده5 quot;والرسول6 إذا ظهر عليه مثل ذلك وادعاه آية له قال لهم: هذا آيتي وحجتي ودليل ذلك: أنكم لا تقدرون على مثله ولا يفعله الله7 في وقتي هذا ومع تحدي8 ومطالبتي بمثله عند سحر ساحر وفعل كاهن. 1 في البيان: تعالى. 2 البيان للباقلاني ص 94. 3 انظر: البيان للباقلاني ص 94-95. 4 ما بين المعقوفتين ملحق في ((خ)) بين السطرين. 5 انظر: البيان للباقلاني ص 95. 6 في البيان: عليه السلام. 7 في البيان: سبحانه. 8 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;والتحدي هو أن يحدوهم أي يدعوهم فيبعثهم إلى أن يعارضوه فيقال فيه: حداني على هذا الأمر أي بعثني عليه. ومنه سمي حادي العيس لأنه بحداه يبعثها على السير. وقد يريد بعض الناس بالتحدي دعوى النبوة ولكنه أصله الأول. قال تعالى في سورة الطور: فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون quot;. [سورة الطور الآيتان 34-35] ... ) . الجواب الصحيح 5\/422-423.(1\/226)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "212", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11660", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قصد المحال وهو غير مقدور وهو إذا صدق الصادق بفعله علم بالاضطرار والدليل أنه صدقه وهذا العلم يمتنع حصوله للكاذب. واستشهادكم بالعلم: هو من هذا الباب فأنتم تقولون إن الرب لا يخلق شيئا لشيء1. وحينئذ: فلا يكون قاصدا لما في المخلوقات من الإحكام 1 وهي مسألة الحكمة وتعليل أفعال الله التي نفاها الأشاعرة. انظر: الإرشاد للجويني ص 268. ونهاية الإقدام للشهرستاني ص 297. والمواقف في علم الكلام للإيجي ص 331-332. ومحصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للرازي ص 205. وغاية المرام للآمدي ص 224. وقد ناقشهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في نفيهم تعليل الله وتجويزهم على الله كل فعل ورد عليهم فقال رحمه الله: quot;حيث قيل لهم: على أصلكم: لا يفعل الله شيئا لأجل شيء وحينئذ فلم يأت بالآيات الخارقة للعادة لأجل تصديق الرسول ولا عاقب هؤلاء لتكذيبهم له ولا أنجى هؤلاء ونصرهم لإيمانهم به إذ كان لا يفعل شيئا عندكم ... وإذا جوزتم على الرب كل فعل جاز أن يظهر الخوارق على يد الكاذب. ويقال لهم أيضا: أنتم لا تعلمون ما يفعل الرب إلا بعادة أو خبر الأنبياء فقبل العلم بصدق النبي لا يعلم شيء بخبره. والعادة إنما تكون فيما يتكرر كطلوع الشمس ونزول المطر ونحو ذلك. والإتيان بالخارق للتصديق ليس معتادا.....quot;.. إلى أن قال - رحمه الله - عنهم: quot;ويجوزون عليه فعل كل شيء ممكن لا ينزهونه عن فعل سيئ الأفعال وليس عندهم قبيحا وظلما إلا ما كان ممتنعا مثل جعل الشيء موجودا معدوما وجعل الجسم من مكانين. ولهذا ذكر ذلك مخالفوهم حجة إبطال مذهبهم وقالوا: قولهم يقدح في العلوم الضرورية ويسد باب العلم بصدق الرسل. قالوا: إذا جوزتم أن يفعل كل شيء فجوزوا أن يكون الجبال انقلبت ياقوتا والبحار لبنا ونحو ذلك مما يعلم بالضرورة بطلانه. وجوزوا أن يخلق المعجزات على يدي الكذابين ... quot;. الجواب الصحيح6\/394-395. وناقش - رحمه الله - حجج الرازي على نفي الحكمة في أفعال العباد ورد عليها وفندها في شرح الأصفهانية 2\/357-379. وستأتي هذه المسألة ص 499-503 من هذا الكتاب.(1\/241)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "227", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11661", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فلا يكون الإحكام دالا على العلم على أصلكم فإن الإحكام: إنما هو جعل الشيء محصلا للمطلوب بحيث يجعل لأجل ذلك المطلوب. وهذا عندهم لا يجوز فإثباته علمه وتصديق رسله مشروط بأن يفعل شيئا لشيء. وهذا عندكم لا يجوز فلهذا يقال: إنكم متناقضون والله سبحانه وتعالى أعلم. حقيقة المعجزة على قول الأشاعرة الوجه الثامن: أن حقيقة الأمر على قول هؤلاء الذين جعلوا المعجزة: الخارق مع التحدي: أن المعجز في الحقيقة ليس إلا منع الناس من المعارضة بالمثل سواء كان المعجز في نفسه خارقا أو غير خارق1. وكثير [مما] 2 يأتي به [الساحر] 3 والكاهن أمر معتاد لهم. وهم يجوزون أن يكون آية للنبي. وإذا كان آية منع الله الساحر والكاهن من مثل ما كان يفعل أو قيض له من يعارضه. وقالوا: هذا أبلغ فإنه منع المعتاد. وكذلك عندهم [أحد] 4 نوعي المعجزات [منعهم] 5 من الأفعال المعتادة. وهو مأخذ من يقول بالصرفة6. 1 انظر: البيان للباقلاني ص 16-20 72-73. والإرشاد للجويني ص 328-331. 2 في ((ط)) فقط: ما. 3 في ((ط)) فقط: ساحر. 4 في ((م)) و ((ط)) : إحدى. 5 في ((ط)) فقط: فيهم. 6 الصرفة: هي أن الله تعالى صرف الخلق عن الإتيان بمثل القرآن الكريم. وهو قول قال به بعض أهل الكلام كالرازي وغيره. والصواب أن القرآن بنفسه معجز. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;ومن أضعف الأقوال: قول من يقول من أهل الكلام إنه معجز بصرف الدواعي مع تمام الموجب لها أو بسلب القدرة التامة أو بسلبهم القدرة المعتادة في مثله سلبا عاما مثل قوله تعالى لزكريا: آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا [سورة مريم الآية 10] . وهو أن الله صرف قلوب الأمم عن معارضته مع قيام المقتضي التام فإن هذا يقال على سبيل التقدير والتنزيل.... وإلا فالصواب المقطوع به: أن الخلق كلهم عاجزون عن معارضته لا يقدرون على ذلك ولا يقدر محمد صلى الله عليه وسلم نفسه من تلقاء نفسه على أن يبدل سورة من القرآن بل يظهر الفرق بين القرآن وبين سائر كلامه لكل من له أدنى تدبر كما قد أخبر الله به في قوله: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا . [سورة الإسراء الآية 88] ... ) . الجواب الصحيح 5\/429-431. وانظر: المصدر نفسه 5\/420-431. والمغني في أبواب التوحيد والعدل لعبد الجبار 16\/264. وشرح الأصول الخمسة له ص 587-590. ومقالات الإسلاميين للأشعري 1\/296. وأعلام النبوة للماوردي ص 221-222. وإعجاز القرآن للباقلاني ص 77-79. والمواقف في علم الكلام للإيجي ص 352. ومناهل العرفان للزرقاني ص 310-315.(1\/242)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "228", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11662", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وإذا كان كذلك جاز أن يكون كل أمر كالأكل والشرب والقيام والقعود معجزة إذا منعهم أن يفعلوا كفعله وحينئذ: فلا معنى لكونها خارقا ولا لاختصاص الرب بالقدرة عليها بل الاعتبار بمجرد عدم المعارضة. وهم يقرون بخلاف ذلك والله أعلم. الوجه التاسع: أنه إذا كانت المعجزة هي مجموع دعوى الرسالة مع التحدي فلا حاجة إلى كونه خارقا كما تقدم1 ويجب إذا تحدى بالمثل أن يقول: فليأت بمثل القرآن من يدعي النبوة فإن هذا هو المعجز عندهم وإلا القرآن مجردا ليس بمعجز فلا يطلب مثل القرآن إلا ممن يدعي النبوة2 كما في الساحر والكاهن إذا ادعى النبوة سلبه الله ذلك أو 1 انظر: ص.201 من هذا الكتاب 2 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;..أن مسيلمة ادعى النبوة واتبعه قومه على ذلك..... أنه كان له مخاريق وأنه ظهر كذبه من وجوه متعددة وأن أبا بكر الصديق والصحابة قاتلوه على كذبه في دعوى النبوة وقاتلوا قومه على ردتهم عن الإسلام واتباعهم نبيا كاذبا لم يقاتلوهم على كونهم لم يؤدوا الزكاة لأبي بكر. وكذلك الأسود العنسي الذي ادعى النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقتل في حياته كل منهما عرف كذبه بتكذيب النبي الصادق والمصدوق لهما ومما ظهر من دلائل كذبهما مثل الأخبار الكاذبة التي تناقض النبوة ومثل الإيمان بقرآن مختلف يعلم من سمعه أنه لم يتكلم الله به وإنما هو تصنيف الآدميين كما قال أبو بكر الصديق لهم لما تابوا من الردة وعادوا إلى الإسلام: أسمعوني قرآن مسيلمة. فلما أسمعوه إياه قال: ويحكم أين يذهب بعقولكم! إن هذا كلام لم يخرج....) . الجواب الصحيح 6\/476.(1\/243)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "229", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11665", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "شيء إلا الثقلين12. وإن استدل على ذلك بغير الآيات والأدلة التي دعا بها الناس فهو مع كونه مبتدعا3 لا بد أن يخطئ ويضل. فإن ظن الظان أنه بأدلة4 وبراهين خارجة عما جاء به تدل5 على ما جاء به فهو6 من جنس ظنه أنه يأتي بعبادات غير ما شرعه توصل إلى مقصوده7. (1) الثقلان: الجن والإنس. القاموس المحيط للفيروزآبادي ص 1256 (ث ق ل) . (2) معنى حديث طويل أخرجه البخاري في صحيحه 1\/461 كتاب الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر ومسلم في صحيحه 4\/2200-2201 كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه. كلاهما أخرجاه بألفاظ مقاربة لما ذكره المؤلف. (3) الابتداع: هو شرع ما لم يأذن الله به ولم يكن عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه. وهي ما عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: quot;كل عمل ليس عليه أمرنا.. quot; الحديث أخرجه البخاري في صحيحه 6\/2675 كتاب الاعتصام باب: وكذلك جعلناكم أمة وسطا. ومسلم في صحيحه 3\/1343 كتاب الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور. وانظر: معارج القبول للحكمي3\/1228) . وعرف الشاطبي البدعة بقوله: quot;عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانهquot;. الاعتصام 1\/37. والمبتدع: هو الذي وقعت منه البدعة. وهو نوعان: مبتدع اعتقادي ومبتدع عملي. والمبتدع المقصود هاهنا هو صاحب البدعة الاعتقادية: الذي يعتقد خلاف ما عليه النبي عليه السلام سواء صاحب الاعتقاد عمل أم لم يصاحب.. وانظر: الاستقامة لابن تيمية 1\/5. (4) كذا في ((خ)) و ((م)) ولعل المراد: أنه أتى بأدلة (1) في ((خ)) يدل وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . (2) ليست في ((خ)) . وهي في ((م)) و ((ط)) . (3) قال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;وكل من دعا إلى شيء من الدين بلا أصل من كتاب الله وسنة رسوله فقد دعا إلى بدعة وضلالة والإنسان في نظره مع نفسه ومناظرته لغيره إذا اعتصم بالكتاب والسنة هداه الله إلى صراطه المستقيم فإن الشريعة مثل سفينة نوح عليه السلام من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرقquot;. درء تعارض العقل والنقل 1\/234.(1\/246)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "232", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11668", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أهل الكلام يوجبون النظر ولهذا صار كثير من النظار يوجبون العلم والنظر والاستدلال1 وينهون عن التقليد ويقول كثير منهم: إن إيمان المقلد لا يصح أو أنه وإن صح لكنه عاص بترك الاستدلال ثم النظر2. الاستدلال الفاسد الذي أصله المتكلمون والاستدلال الذي يدعون إليه ويوجبونه ويجعلونه أول الواجبات3 1 وهذا صنيع جمهور المعتزلة والماتريدية والأشعرية فإنهم يوجبون العلم والنظر والاستدلال على كل أحد بل يجعلونه أول واجب على المكلف. انظر: الغنية في أصول الدين لعبد الرحمن النيسابوري ص 55. وشرح الأصول الخمسة لعبد الجبار المعتزلي ص 60-75. والتوحيد للماتريدي ص 135-137. والإرشاد للجويني ص 3. وشرح جوهرة التوحيد للبيجوري ص 38. وشرحها للقاني ص 24-25. 2 قال الصاوي في شرح جوهرة التوحيد - بعد أن ساق في المسئلة ستة أقوال -: quot;والحق الذي عليه المعول: أنه مؤمن عاص بترك النظر إن كان فيه أهلية النظرquot;.. شرح جوهرة التوحيد للصاوي ص 61. وانظر: أيضا: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 7\/353 408. ومجموع الفتاوى 20\/202. والاستقامة 1\/142. وسيأتي رد المصنف رحمه الله عليهم بالتفصيل في هذا الكتاب 392 393. 3 قال أبو جعفر السمناني عن هذه المسألة: (إن هذه المسألة بقيت في مقالة الأشعري من مسائل المعتزلة وتفرع عليها أن الواجب على كل أحد معرفة الله بالأدلة الدالة عليه وأنه لا يكفي التقليد في ذلك ... ) . فتح الباري لابن حجر 13\/361. وقد نقلها شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل 7\/407 461. ومعتقد السلف في هذه المسألة أن أول واجب على المكلف: الشهادتان لا النظر ولا القصد إلى النظر ولا الشك كما هي أقوال المتكلمين. فالتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام وآخر ما يخرج به من الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنةquot; الحديث أخرجه أحمد في مسنده5\/233 347. والحاكم في مستدركه 1\/351 وصححه ووافقه الذهبي. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه إلى اليمن: quot;فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا اللهquot; الحديث أخرجه البخاري 2\/125 كتاب الزكاة ومسلم 1\/50-51 كتاب الإيمان. فهو أول واجب وآخر واجب. انظر: درء تعارض العقل والنقل 8\/6-7 21. ومجموع الفتاوى 16\/328. وشرح الطحاوية 1\/23.(1\/249)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "235", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11669", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأصل العلم: هو نظر واستدلال ابتدعوه ليس هو المشروع لا خبرا ولا أمرا. وهو استدلال فاسد لا يوصل إلى العلم فإنهم جعلوا أصل العلم بالخالق هو الاستدلال على ذلك بحدوث الأجسام1 والاستدلال على 1 لأنهم قالوا إن إثبات الصانع لا يعرف إلا بالنظر المفضي إلى العلم بإثباته والعلم بإثبات الصانع لا يمكن إلا بإثبات حدوث العالم وإثبات حدوث العالم لا يمكن إلا بإثبات حدوث الأجسام لذلك جعلوا أصل العلم بالخالق هو الاستدلال على ذلك بحدوث الأجسام. انظر: الفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية ص 96 98. والرسالة التدمرية له ص 148. ومنهاج السنة النبوية له 1\/309-310. ويذكر شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في موضع آخر أن الذي أوجب دليل الأعراض وحدوث الأجسام هم متأخرو الأشعرية كالجويني فيقول رحمه الله: quot;وبالجملة: فإنه وإن كان أبو المعالي ونحوه يوجبون هذه الطريقة فكثير من أئمة الأشعرية أو أكثرهم يخالفونه في ذلك ولا يوجبونها بل إما أن يحرموها أو يكرهوها أو يبيحوها وغيرها ويصرحون بأن معرفة الله تعالى لا تتوقف على هذه الطريقة ولا يجب سلوكها. ثم هم قسمان قسم يسوقها ويسوق غيرها ويعدها طريقا من الطرق فعلى هذا إذا فسدت لم يضرهم. والقسم الثاني يذمونها ويعيبونها ويعيبون سلوكها وينهون عنها إما نهي تنزيه وإما نهي تحريمquot;. نقض التأسيس لابن تيمية 2\/15. وهؤلاء الذين يقولون إن معرفة الله لا تتوقف على طريقة الأعراض ولا يوجبونها أو الذين ينهون عنها هم من متقدمي الأشعرية.. أما متأخروهم فكلهم على أنها أصل الدين ولا يعرف الله إلا بها. وطريقة الأعراض وحدوث الأجسام هذه مأخوذة عن الجهمية والمعتزلة فهم الأصل فيها وعنهم انتشرت وإليهم تضاف.. كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل 7\/209.(1\/250)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "236", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11670", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "حدوث الأجسام بأنها مستلزمة للأعراض لا يخلو عنها ولا ينفك منها1. ثم استدلوا على حدوث الأعراض. قالوا: فثبت أن الأجسام مستلزمة للحوادث لا يخلو عنها فلا تكون مثلها. دليل الحوادث ثم كثير منهم قالوا: وما لم يخل من الحوادث أو ما لم يسبق الحوادث فهو حادث2 وظن أن هذه مقدمة بديهية معلومة بالضرورة لا يطلب عليها دليل وكان ذلك بسبب أن لفظ الحوادث يشعر بأن3 لها ابتداء كالحادث المعين والحوادث المحدودة4. ولو قدرت ألف ألف 1 وقد اختلفوا فيما يستدل به على حدوثها هل بملازمتها للأعراض جميعها أو لبعض الأعراض كالأكوان الأربعة أو لبعض الأكوان كالحركة مثلا على أقوال. فاستدل المعتزلة بملازمة الأجسام للأعراض جميعها أو بعضها - كالأكوان - على حدوثها. انظر: شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار ص 95. واستدل الأشعرية بملازمة الأجسام للأكوان أو بعضها - كالحركة والسكون - على حدوثها. انظر: التمهيد للباقلاني ص 38. وأصول الدين للبغدادي ص 59. والإرشاد للجويني ص 40. أما الماتريدية: فقد وافقوا المعتزلة في استدلالهم بملازمة الأجسام للأعراض أو لبعضها - كالأكوان - على حدوثها.. انظر: العقائد النسفية لأبي حفص النسفي ص 20. وتفسير أبي البركات النسفي 1\/200. وإشارات المرام من عبارات الإمام للبياضي ص 82. 2 وهذه عبارات متنوعة مؤداها واحد. انظر: جامع الرسائل - رسالة في الصفات الاختيارية - لابن تيمية 2\/31-32. وكتاب الصفدية له 2\/163. ودرء تعارض العقل والنقل له 8\/173. وانظر: من كتب الأشعرية: التمهيد للباقلاني ص 41. والإنصاف له ص 28. والإرشاد للجويني ص 17-28. وأصول الدين للبغدادي ص 60. 3 في ((خ)) : بأنه.. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 4 وذلك لأن الحادث ما يكون مسبوقا بالعدم حدث بعد أن لم يكن. ويفهم من هذا أن جنس الحوادث لها ابتداء. وهذا الأمر صحيح بالنسبة للحوادث المخلوقة. أما أفعال الله تعالى فليس لنوعها ابتداء فهو - جل وعلا - لم يكن معطلا عن صفاته الفعلية أزلا ثم وجدت بعد أن لم تكن. بل هو أزلي بصفاته وإن كانت أفعاله قديمة النوع متجددة الآحاد. وما كان كذلك لا يقال عنه إنه وجد بعد العدم.(1\/251)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "237", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11671", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ألف حادث فإن الحوادث إذا جعلت مقدرة محدودة فلا بد أن يكون لها ابتداء1 فإن ما لا ابتداء له ليس له حد معين ابتدأ منه إذ قد قيل لا ابتداء له بل هو قديم أزلي دائم. ومعلوم أن هذه الحوادث ما لم يسبقها فهو حادث فإنه يكون إما معها وإما بعدها2. 1 وقد مثلوا لذلك ببرهان أطلقوا عليه اسم ((برهان التطبيق)) وقالوا: لو فرض فيما لا يتناهى من الحوادث سلسلتان إحداهما من الطوفان إلى ما لانهاية له في القدم والأخرى من الهجرة إلى ما لا نهاية له في القدم ثم طبق بين هاتين السلسلتين فكلما طرح من السلسلة الأولى واحد طرح من الأخرى مقابله واحد أيضا وهنا لا يخلو الحال من أمور ثلاثة: إما أن يفرغا معا: وهذا خلاف الفرض ويلزم منه مساواة الناقص للزائد. وإما ألا يفرغا وهو باطل عندهم أيضا لأنه يلزم منه المساواة بين مختلفين - على حد قولهم وتستحيل المساواة لتحقق الزيادة في أحدهما. وإما أن يفرغ أحدهما قبل الآخر فإذا فرغت إحدى السلسلتين لزم أن تفرغ الأخرى أيضا لوجود قدر متناه بينهما. وهذا الأمر الثالث هو المعتبر عندهم وهو يدل على امتناع حوادث لا أول لها. انظر: من كتبهم: المواقف للإيجي ص 90. وشرح المقاصد للتفتازاني 2\/120-122. 2 وهذا تقدمت الإشارة إليه قريبا وهو إحدى المقدمتين اللتين بنوا عليهما إثبات حدوث الأجسام وهو معنى قولهم: ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث أو ما لا يسبق الحوادث فهو حادث ... إلخ. انظر: نقض التأسيس لابن تيمية - مخطوط - ق 47\/ب) .(1\/252)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "238", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11672", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكثير منهم1 يفطن للفرق بين جنس الحوادث وبين الحوادث المحدودة فالجنس: مثل أن يقال: ما زالت الحوادث توجد شيئا بعد شيء أو ما زال جنسها موجودا أو ما زال الله متكلما إذا شاء أو ما زال الله فاعلا لما يشاء2 أو ما زال قادرا على أن يفعل قدرة يمكن معها اقتران المقدور بالقدرة لا تكون قدرة يمتنع معها المقدور فإن هذه في الحقيقة ليست قدرة3. ومثل أن يقال في المستقبل: لا بد أن الله يخلق شيئا بعد شيء 1 أي من النظار. 2 وهذا ما قاله السلف - رحمهم الله - في صفات الأفعال الاختيارية من أنها قديمة النوع حادثة الآحاد لا بمعنى وجود المفعولات معه جل وعلا أزلا فإن القول بوجود المفعولات مع الله جل وعلا أزلا ليس من أقوال المسلمين. انظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية 1\/148) . 3 مع القدرة التامة يتعين وجود المقدور وإلا فليست قدرة. انظر: جامع الرسائل - رسالة في الصفات الاختيارية - لابن تيمية 2\/20-21) . تنبيه: ليس يفهم من قول السلف - رحمهم الله تعالى - عن الله جل وعلا: لم يزل فاعلا أو لم يزل خالقا أو لم يزل قادرا ... إلخ: أن الخالق للسموات والأرض والإنسان لم يزل يخلق السموات والأرض والإنسان أو لم يزل يفعل كذا بمعنى أن هذه المفعولات أو المخلوقات موجودة معه في الأزل بل المراد ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في موضع آخر بقوله: quot;لم يزل الخالق لذلك سيخلقه ولم يزل الفاعل لذلك سيفعله فما من مخلوق من المخلوقات ولا فعل من المفعولات إلا والرب تعالى موصوف بأنه لم يزل سيفعله ليس موصوفا بأنه لم يزل فاعلا له خالقا له بمعنى أنه موجود معه في الأزل. وإن قدر أنه كان قبل هذا الفعل فاعلا لفعل آخر وقبل هذا المخلوق خالقا لمخلوق آخر فهو لم يزل بالنسبة إلى كل فعل ومخلوق: سيفعله وسيخلقه لا يقال: لم يزل فاعلا له بمعنى مقارنته لهquot;. درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 2\/267-268. وقال شيخ الإسلام في موضع آخر: quot;فليس مع الله في الأزل شيء من المفعولات ولا الأفعال إذ كان كل منهما حادثا بعد أن لم يكن والحادث بعد أن لم يكن لا يكون مقارنا للقديم الذي لم يزلquot;. درء تعارض العقل والنقل 2\/267.(1\/253)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "239", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11673", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ونعيم أهل الجنة دائم لا يزول ولا ينفذ. وقد يقال في النوعين: كلمات الله لا تنفذ ولا نهاية لها لا في الماضي ولا في المستقبل ونحو ذلك1. فالكلام2 في دوام الجنس وبقائه وأنه لا ينفذ ولا ينقضي ولا يزول ولا ابتداء له: غير الكلام فيما يقدر محدودا له ابتداء أو له ابتداء وانتهاء3 فإن كثيرا من النظار4 من5 يقول: جنس الحوادث إذا قدر له ابتداء وجب أن يكون له انتهاء لأنه يمكن فرض تقدمه على ذلك الحد فيكون أكثر مما وجد وما لا يتناهى لا يدخله التفاضل فإنه ليس وراء عدم النهاية شيء أكثر منها بخلاف ما لا ابتداء له ولا انتهاء فإن هذا لا يكون شيء فوقه فلا يفضي إلى التفاضل فيما لا يتناهى. وبسط هذا له موضع آخر6. 1 وهذا هو التسلسل الذي أجازه السلف - رحمهم الله تعالى - ورأوا أن إثباته ضروري لإثبات أفعال الله الاختيارية وعليه يشهد قوله تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا [الكهف 109] . فكلمات الله لا نهاية لها لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته ولا يزال فلا نهاية لكلماته. 2 كذا في ((خ)) وفي ((م)) . وفي ((ط)) : فالكلمة. 3 وفي هذا إشارة إلى الفرق بين جنس الحوادث وبين الحوادث المحدودة كما تقدم التنويه بذلك. 4 كأبي الهذيل العلاف والجهم بن صفوان ومن وافقهما.. وكان من حجتهم: إذا امتنعت حوادث لا أول لها في الماضي فيجب أن تمتنع حوادث لا نهاية لها في المستقبل.. انظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية 1\/147) . 5 هكذا وردت في ((خ)) و ((م)) و ((ط)) . ولعل الأصوب حذفها. 6 انظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية 1\/146-147 1\/223-234 والفتاوى 2\/88 و 36\/28-30 والصفدية 1\/8-135. وقد نسب خصوم شيخ الإسلام رحمه الله كالسبكي وغيره (طبقات الشافعية6\/106) أنه يقول بقدم العالم وبتسلسل الحوادث والمشهور من كتب شيخ الإسلام رحمه الله أنه رد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم كما رد على قول المتكلمين الذين يجوزون دوام الحوادث في المستقبل دون الماضي ويقولون: quot;إن الله خلق بعد أن بم يكن يخلق ونصر قول أهل الحديث الذي لم يفهمه المتكلمون وهو أن الله لم يزل فاعلا متكلما بمشيئته ولم يكن معطلا عن الخلق والأمرquot;.(1\/254)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "240", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11674", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المتكلمون جعلوا أصل دينهم النظر في دليل الأعراض وحدوث الأجسام والمقصود هنا أن هؤلاء جعلوا هذا أصل دينهم وإيمانهم وجعلوا النظر في هذا الدليل هو النظر الواجب على كل مكلف وأنه من لم ينظر في هذا الدليل فإما أنه لا يصح إيمانه فيكون كافرا1 على قول طائفة منهم وإما أن يكون عاصيا2 على قول آخرين وإما أن يكون مقلدا لا علم له بدينه لكنه ينفعه هذا التقليد ويصير به مؤمنا غير عاص. الرسول لم يدع الخلق إلى دليل النظر والأقوال الثلاثة باطلة لأنها مفرعة على أصل باطل وهو أن النظر الذي هو أصل الدين والإيمان هو هذا النظر في هذا الدليل فإن علماء المسلمين يعلمون بالاضطرار أن الرسول لم يدع الخلق بهذا النظر ولا بهذا الدليل لا عامة الخلق ولا خاصتهم3 فامتنع أن يكون هذا شرطا في الإيمان والعلم. 1 وذلك لأن النظر في هذا الدليل ((دليل الأعراض وحدوث الأجسام)) هو المسلك الوحيد عندهم لإثبات وجود الله تعالى فمن لم يسلكه عجز عن إثبات وجود ربه وتصحيح عقيدته فصار من الملحدين. انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 1\/303. والفرقان بين الحق والباطل له ص 47. وشرح حديث النزول ص 161-162) . يقول الماتريدي عن الله تعالى: quot;لا سبيل إلى العلم به إلا من طريق دلالة العالم عليهquot;. التوحيد للماتريدي ص 129 ويقول أبو حامد الغزالي: quot; ... فبان أن من لا يعتقد حدوث الأجسام فلا أصل لاعتقاده في الصانع أصلاquot;. تهافت الفلاسفة ص 197. 2 قال الصاوي: quot;والحق الذي عليه المعول: أنه مؤمن عاص بترك النظر ... إلخquot;. شرح جوهرة التوحيد للصاوي ص 61 3 فالأنبياء عليهم السلام - وفي مقدمتهم نبينا صلى الله عليه وسلم - لم يأمروا أحدا بسلوك هذا السبيل فدل ذلك على أنه غير مشروع إذ لو كان واجبا أو مستحبا لشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما دام الأمر كذلك فليست معرفة الله تعالى موقوفة عليه إذ معرفته جل وعلا واجبة. انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 6\/50.(1\/255)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "241", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11675", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد شهد القرآن والرسول لمن شهد له من الصحابة وغيرهم بالعلم وأنهم عالمون بصدق الرسول وبما جاء به وعالمون بالله وبأنه لا إله إلا الله ولم يكن الموجب لعلمهم هذا الدليل المعين1 كما قال تعالى: ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد 2 وقال: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط 3 وقال: أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى 4. وقد وصف باليقين والبصيرة في غير موضع كقوله: وبالآخرة هم يوقنون 5 وقوله: أولئك على هدى من ربهم 6 وقوله: قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني 7 وأمثال ذلك. فتبين أن هذا النظر والاستدلال الذي أوجبه هؤلاء وجعلوه أصل الدين ليس مما أوجبه الله ورسوله8. ولو قدر أنه صحيح في نفسه وأن 1 وهو ما أنكره بعض النظار أنفسهم. يقول أبو حامد الغزالي - وهو من أئمة المتكلمين: quot;فليت شعري متى نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة رضوان الله عليهم أنهم قالوا لمن جاء مسلما الدليل على أن العالم حادث: أنه لا يخلو عن الأعراض وما لا يخلو عن الحوادث حادثquot;. فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة للغزالي ص 89. 2 سورة سبأ الآية 6. 3 سورة آل عمران الآية 18. 4 سورة الرعد الآية 19. 5 سورة البقرة الآية 4. 6 سورة البقرة الآية 4. 7 سورة يوسف الآية 108. 8 بل لم يرد في إثبات هذا النظر والاستدلال دليل لا من كتاب ولا سنة ولا خبر صحابي ولا قول تابعي ولا أحد من أئمة الدين. انظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية 1\/315-316.(1\/256)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "242", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11676", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الرسول أخبر بصحته ولم يلزم من ذلك وجوبه إذ قد يكون للمطلوب أدلة كثيرة. طعن الرازي وغيره على الجويني ولهذا طعن الرازي1 وأمثاله2 على أبي المعالي3 في قوله أنه لا يعلم حدوث العالم إلا بهذا الطريق4 وقالوا: هب أنه يدل على حدوث العالم فمن أين يجب أن لا يكون ثم طريق آخر. 1 هو محمد بن عمر بن الحسن التيمي فخري الدين الرازي. أشعري المعتقد إلا أنه خلط مذهبه بالاعتزال والفلسفة. توفي سنة 606 ?. انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان 3\/381-385. ونقض التأسيس لابن تيمية - مخطوط - ق 28\/أ. ولسان الميزان لابن حجر 4\/246-249. 2 كأبي الحسن الآمدي الذي قلل من شأن دليل الأعراض وحدوث الأجسام وقال بعد أن نقل الدليل بطوله: quot;وهو عند التحقيق سراب غير حقيقquot;. غاية المرام في علم الكلام للآمدي ص 260. 3 هو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف أبو المعالي الجويني. احتار في آخر عمره وتمنى أن يكون على عقيدة عجائز بلده. توفي سنة 478 ?. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 18\/468-477. والفتاوى المصرية لابن تيمية 6\/620-621. وبغية المرتاد له ص 450. 4 انظر: نهاية العقول للرازي - مخطوط - ق 175\/ب. والمطالب العالية له 1\/71. والمباحث المشرقية له 1\/327 365. quot;فقد ضعف البراهين الخمسة التي احتج بها أبو المعالي - في الإرشاد ص 37 - ومن شايعه على حدوث العالم وحدوث الأجسامquot;. وقد ذكر شيخ الإسلام موقف الأشعرية من دليل الأعراض في موضع آخر فقال: quot;لكن هؤلاء وغيرهم يعتقدون صحة تلك الطريق وإن قالوا إن تصديق الرسول لا يتوقف عليها. ثم منهم من يقول إنها لا تعارض النصوص بل يمكن الجمع بينهما وهذه طريقة الأشعري وأئمة أصحابه يثبتون الصفات الخبرية التي جاء بها القرآن مع اعتقاد صحة طريق الاستدلال بحدوث الأعراض وتركيب الأجسام.... ومن هؤلاء من يدعي التعارض بينهما كالرازي وأمثاله كما يقول ذلك من يوجب الاستدلال بطريقة حدوث الأعراض كالمعتزلة وأبي المعالي وأتباعهquot;. درء تعارض العقل والنقل 7\/74-75.(1\/257)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "243", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11677", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسلكوا هم طرقا أخر. فلو كانت هذه الطريقة صحيحة عقلا وقد شهد لها الرسول والمؤمنون الذين لا يجتمعون على ضلالة بأنها طريق صحيحة لم يتعين مع إمكان سلوك طرق أخرى1. كما أنه في القرآن سور وآيات قد ثبت بالنص والإجماع أنها من آيات الله الدالة على الهدى. ومع هذا فإذا اهتدى الرجل بغيرها وقام بالواجب ومات ولم يعلم بها ولم يتمكن من سماعها لم يضره كالآيات المكية التي اهتدى بها من آمن ومات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل سائر القرآن. فالدليل يجب طرده لا يجب عكسه2 1 فكيف! وهي طريق بدعية لم ترد في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يسلكها أحد من الصحابة الموصوفين بالعلم والإيمان وكذا التابعون لهم بإحسان. 2 الطرد: ما يوجب الحكم لوجود العلة وهو التلازم في الثبوت. والعكس: عبارة عن تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض علته المذكورة. وقيل العكس: عدم الحكم لعدم العلة. انظر: التعريفات للجرجاني ص 183 198. والعدة في أصول الفقه للقاضي أبي يعلى 1\/77. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية موضحا هذه القاعدة - فالدليل يجب طرده لا يجب عكسه - في بعض مؤلفاته: quot;فمن المعلوم أن الدليل يجب طرده وهو ملزوم للمدلول عليه فيلزم من ثبوت الدليل ثبوت المدلول عليه ولا يجب عكسه فلا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول له. وهذا كالمخلوقات فإنها آية للخالق فيلزم من ثبوتها ثبوت الخالق ولا يلزم من وجود الخالق وجودها. وكذلك الآيات الدالات على نبوة النبي. وكذلك كثير من الأخبار والأقيسة الدالة على بعض الأحكام يلزم من ثبوتها ثبوت الحكم ولا يلزم من عدمها عدمه إذ قد يكون الحكم معلوما بدليل آخر..quot;. درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 5\/269-270.(1\/258)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "244", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11678", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "من أنكر سلوك هذه الطريقة ولهذا أنكر كثير من العلماء على هؤلاء إيجاب سلوك هذه الطريق مع تسليمهم أنها صحيحة كالخطابي 12 والقاضي أبي يعلى3 وابن عقيل45 وغيرهم6. 1 هو حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي. إمام صاحب تصانيف. تأثر بتقريرات المتكلمين في بعض جوانب العقيدة. توفي سنة 388 ?. انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان 2\/214-216. وسير أعلام النبلاء للذهبي 17\/23-28) . 2 وقد نص على أنه يرى أن الطرق الشرعية أوضح بيانا وأصح برهانا من طريقة الأعراض وحدوث الأجسام ومما قاله: quot;فأما مثبتوا النبوات فقد أغناهم الله تعالى عن ذلك وكفاهم كلفة المؤونة في ركوب هذه الطريق المنعرجة التي لا يؤمن العنت على راكبها والابتداع والانقطاع على سالكها) . ذكر ذلك في كتاب الغنية عن الكلام وأهله. وقد نقل عنه ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض التأسيس 1\/254. وفي درء تعارض العقل والنقل 7\/292-294. 3 تقدمت ترجمته. ولم أقف على كلام له في ذلك. وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أن أبا يعلى ممن انتقد دليل الأعراض وحدوث الأجسام. انظر: مجموع الفتاوى 5\/543. 4 هو أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي. وقع في حبائل المعتزلة فتجاسر على تأويل الصفات. من مؤلفاته كتاب الفنون الذي يزيد على أربعمائة مجلد ولد سنة 430? أو 431?. توفي سنة 513?. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 19\/443-451. ولسان الميزان لابن حجر 4\/243-244. ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية 1\/424 وشذرات الذهب 4\/35. 5 وها هو ابن عقيل - رغم وقوعه في حبائل المتكلمين - يقول: quot;أنا أقطع أن الصحابة ماتوا ولم يعرفوا الجوهر ولا العرض. فإن رضيت أن تكون مثلهم فكن. وإنرأيت أن طريقة المتكلمين أولى من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيتquot;. نقله عنه ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص 85. وانظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 8\/48. 6 كأبي حامد الغزالي (في فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ص 127) وأبي الحسن الآمدي (في غاية المرام في علم الكلام ص 260) وابن رشد الحفيد (في الكشف عن مناهج الأدلة ص 43) وغيرهم.(1\/259)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "245", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11679", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والأشعري1 نفسه أنكر على من أوجب سلوكها أيضا في رسالته إلى أهل الثغر مع اعتقاده صحتها2 واختصر منها طريقة ذكرها في أول كتابه المشهور المسمى ب ((اللمع)) في الرد على أهل البدع وقد اعتنى به أصحابه حتى شرحوه شروحا كثيرة. والقاضي أبو بكر3 شرحه ونقض كتاب عبد الجبار4 الذي صنفه في نقضه وسماه ((نقض نقض اللمع)) 5. 1 هو علي بن إسماعيل بن أبي بشر. ينتسب إلى أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنيته أبو الحسن. ولد في البصرة سنة (260 ?) وتوفي على القول الراجح سنة (324 ?) في بغداد. وكان له ثلاثة أحوال كان في أولاها معتزليا وسلك في الثانية مذهب ابن كلاب ورجع أخيرا إلى معتقد السلف وألف عدة كتب في نصرة معتقدهم ككتاب ((الإبانة)) و ((رسالة إلى أهل الثغر)) و ((مقالات الإسلاميين)) . انظر: البداية والنهاية 11\/199. وشذرات الذهب 2\/302. ومقدمة تحقيق د\/عبد الله شاكر ل ((رسالة إلى أهل الثغر)) لأبي الحسن الأشعري) . 2 وقد ذكر في رسالة إلى أهل الثغر: quot;أن الأعراض لا يصح الاستدلال بها إلا بعد رتب كثيرة يطول الخلاف فيها ويدق الكلام عليها فمنها ما يحتاج إليه في الاستدلال على وجودها والمعرفة بشبه المنكرين لها ... إلخquot; من طولها وغموضها والتناقضات التي حوتها.. لذلك رأى الأشعري - مع تصحيحه لطريقة الأعراض - أن في الطرق الشرعية غنية عنها. انظر: رسالة إلى أهل الثغر ص 184-185 186-187. وانظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 1\/309. 3 محمد بن الطيب الباقلاني. سبقت ترجمته ص 116 من هذا الكتاب. 4 هو عبد الجبار بن أحمد الهمداني شيخ المعتزلة. توفي سنة 415?. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 17\/244-245. ولسان الميزان لابن حجر 3\/386-387. 5 في ((خ)) : (نقض النقض للمع) . وما أثبت من ((م)) و ((ط)) .(1\/260)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "246", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11680", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "دليل الأعراض وحدوث الأجسام يوجب اعتقادات ولوزام باطلة وأما أكابر أهل العلم من السلف والخلف: فعلموا أنها طريقة باطلة في نفسها مخالفة لصريح المعقول وصحيح المنقول وأنه لا يحصل بها العلم بالصانع ولا بغير ذلك1 بل يوجب سلوكها اعتقادات باطلة توجب2 مخالفة كثير مما جاء به الرسول مع مخالفة صريح المعقول3 كما أصاب من سلكها من الجهمية والمعتزلة والكلابية والكرامية ومن تبعهم من الطوائف وإن لم يعرفوا غورها وحقيقتها فإن أئمة هؤلاء الطوائف صار كل منهم يلتزم ما يراه لازما له ليطردها فيلتزم لوازم4 مخالفة للشرع والعقل فيجيء الآخر فيرد عليه ويبين فساد ما التزمه ويلتزم هو لوازم أخر لطردها فيقع أيضا في مخالفة الشرع والعقل. 1 قال شيخ الإسلام ابن تيمية في موضع آخر عن هذه الطريقة: quot;فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يدع الناس بها إلى الإقرار بالخالق ونبوة أنبيائه. ولهذا قد اعترف حذاق أهل الكلام كالأشعري وغيره بأنها ليست طريقة الرسل وأتباعهم ولا سلف الأمة وأئمتها وذكروا أنها محرمة عندهم. بل المحققون على أنها طريقة باطلةquot;. درء تعارض العقل والنقل 1\/39. 2 في ((خ)) : يوجب. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 من ذلك تعطيل الله تبارك وتعالى عن صفاته العلا التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله كلها أو بعضها.. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في موضع آخر: quot;لأجل الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأعراض: التزم طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم نفي صفات الرب مطلقا أو نفي بعضها لأن الدال عندهم على حدوث هذه الأشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به وهو أيضا في غاية الفساد والضلال. ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وإنكار رؤية الله في الآخرة وعلوه على عرشه....quot;. درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 1\/41. 4 في ((خ)) : لوازما. والصواب ما أثبت وهو في ((م)) و ((ط)) لأن (لوازم) ممنوعة من الصرف.(1\/261)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "247", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11681", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجهمية التزموا لأجلها نفي الأسماء والصفات فالجهمية التزموا لأجلها نفي أسماء الله وصفاته إذ كانت الصفات أعراضا تقوم بالموصوف ولا يعقل موصوف بصفة إلا الجسم1 فإذا اعتقدوا حدوثه اعتقدوا حدوث كل موصوف بصفة والرب تعالى قديم. فالتزموا نفي صفاته. وأسماؤه مستلزمة لصفاته فنفوا أسماءه الحسنى2 وصفاته العلا3. المعتزلة التزموا نفي الصفات والمعتزلة استعظموا نفي الأسماء لما فيه من4 تكذيب القرآن تكذيبا ظاهر الخروج عن العقل والتناقض فإنه لا بد من التمييز بين الرب وغيره بالقلب واللسان فما لا يميز من غيره لا حقيقة له ولا إثبات. وهو حقيقة قول الجهمية فإنهم لم يثبتوا في نفس الأمر شيئا قديما البتة5. 1 في ((خ)) : لجسم. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 حكى عنهم شيخ الإسلام في موضع آخر أنهم يقولون عن الله تعالى: quot;ليس له اسم كالشيء والحي والعليم ونحو ذلك لأنه إذا كان له اسم من هذه الأسماء لزم أن يكون متصفا بمعنى الاسم كالحياة والعلم فإن صدق المشتق مستلزم لصدق المشتق منه وذلك يقتضي قيام الصفات به وذلك محال ... quot;. مجموع فتاوى ابن تيمية 6\/35. 3 وقد بسط شيخ الإسلام رحمه الله الكلام عن تعطيل الجهمية لأسماء الله وصفاته مستندين لدليل الأعراض وحدوث الأجسام في مواضع كثيرة من كتبه الفريدة. انظر: على سبيل المثال: شرح حديث النزول ص 157. ودرء تعارض العقل والنقل 1\/39 305 10\/260. ومنهاج السنة النبوية 2\/97-99) . 4 في ((خ)) : مع. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 5 وأسماء الله تعالى يثبتونها على أنها مجاز في الرب جل وعز إذ إثباتها على الحقيقة يستلزم إثبات ما دلت عليه من صفات. وهذا ما يفر المعتزلة من إثباته.. لأنهم يزعمون أن إثبات الصفات لله تعالى يقتضي أن يكون جسما. انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 1\/41. ومنهاج السنة النبوية 3\/361. وشرح الطحاوية 1\/24-25.(1\/262)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "248", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11682", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الفلاسفة قالوا بقدم العالم كما أن المتفلسفة الذين سلكوا مسلك الإمكان والوجوب1 وجعلوا ذلك بدل الحادث والقديم لم يثبتوا واجبا بنفسه البتة2 وظهر بهذا فساد عقلهم وعظيم جهلهم مع الكفر وذلك أنه يشهد وجود السموات وغيرها. فهذه الأفلاك إن كانت قديمة واجبة فقد ثبت وجود الموجود القديم الواجب وإن كانت ممكنة أو محدثة فلا بد لها من واجب قديم فإن وجود الممكن بدون الواجب3 والمحدث بدون القديم ممتنع في بداية العقول. فثبت وجود موجود قديم واجب بنفسه على كل تقدير. فإذا كان ما ذكروه من نفي الصفات عن القديم والواجب يستلزم نفي القديم مطلقا ونفي الواجب: علم أنه باطل4. 1 إذ الوجود - عندهم - ينقسم إلى واجب وممكن - وهو خلاف تقسيم المتكلمين له إلى قديم وحادث. ويعرف المتفلسفة الواجب: بأنه الضروري الوجود - وهو يقابل القديم عند المتكلمين -. ويعرفون الممكن بأنه الذي لا ضرورة فيه بوجه أي لا في وجوده ولا عدمه - وهو يقابل المحدث عند المتكلمين. انظر: النجاة لابن سينا ص 366. ومعيار العلم في فن المنطق للغزالي ص 325-326. 2 وهم يزعمون أن واجب الوجود هو الذات دون صفاتها. ولا يعقل ذات مجردة عن الصفات بل ذلك من صفات العدم لذلك لم يثبتوا واجبا. انظر: منهاج السنة لابن تيمية 1\/266. 3 في ((خ)) : الوجب. ويبدو أن الألف سقطت سهوا. 4 لأن الواجب المجرد عن جميع الصفات أو القديم الذي ليس له صفة تميزه: ممتنع الوجود إذ لا بد لوجوب وجود الواجب وإثبات وجود القديم من إثبات ما يميزه من الصفات.. ولا يستلزم ذلك تعدد القدماء أو تركيب الواجب لأن نفي ذلك يقتضي نفي ما يريدون إثباته.. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;وإذا لم يكن واجبا لم يلزم من التركيب محال وذلك لأنهم إنما نفوا المعاني لاستلزامها ثبوت التركيب المستلزم لنفي الوجوب. وهذا تناقض فإن نفي المعاني مستلزم لنفي الوجوب فكيف ينفونها لثبوته! quot;. مجموع فتاوى ابن تيمية 6\/345.(1\/263)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "249", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11683", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "من نفى صفة لزمه نفي جميع الصفات وقد بسط هذا في مواضع1 وبين أن كل من نفى صفة مما أخبر به الرسول لزمه نفي جميع الصفات فلا يمكن القول بموجب أدلة العقول إلا مع القول بصدق الرسول فأدلة العقول مستلزمة لصدق الرسول2 فلا يمكن مع عدم تصديقه القول بموجب العقول بل من كذبه فليس معه لا عقل ولا سمع كما أخبر الله تعالى عن أهل النار: قال تعالى: كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم ياتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير 3 وهذا مبسوط في غير هذا الموضع4. 1 انظر: من كتب ابن تيمية: منهاج السنة النبوية 2\/267. ومجموع الفتاوى 6\/345. ودرء تعارض العقل والنقل1\/41. والتدمرية ص 31. 2 أما المعقولات التي تخالف ما جاء به الرسول فالمتأمل لها يجد أنها وضعت لتكذيب الرسول لا لتصديقه كما يزعم أصحابها لذلك يصفها شيخ الإسلام رحمه الله تعالى بتسميته لها: quot;ترتيب الأصول في تكذيب الرسولquot;. انظر: درء تعارض العقل والنقل 2\/207. 3 سورة الملك الآيات 8-10. 4 انظر: درء تعارض العقل والنقل 1\/320. ومجموع فتاوى ابن تيمية 16\/452.(1\/264)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "250", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11685", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "هاشم1 الكلابية أثبتوا الصفات العقلية فجاء ابن كلاب ومن اتبعه كالأشعري والقلانسي2 فقرروا أنه لا بد من إثبات الصفات متابعة للدليل السمعي والعقلي مع إثبات الأسماء. وقالوا: ليست أعراضا3 لأن العرض لا يبقى 1 أبو هاشم: هو عبد السلام بن أبي علي محمد بن عبد الوهاب. ولد سنة 277? وتوفي سنة 321. وإليه تنسب فرقة البهشمية - إحدى فرق المعتزلة. انظر: شذرات الذهب 2\/289. وسير أعلام النبلاء 15\/63. والملل والنحل1\/78وذكر مذاهب الفرق الثنتين والسبعين المخالفة للسنة والمبتدعين ص 57. 2 هو أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن خالد القلانسي الرازي. قال عنه ابن عساكر: (إنه من معاصري أبي الحسن رحمه الله لا من تلاميذه كما قال الأهوازي. وهو من جملة العلماء الكبار الأثبات واعتقاده موافق لاعتقاده في الإثبات) . تبيين كذب المفتري ص 398. 3 ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن العرض في اللغة: هو ما يعرض ويزول. انظر: مجموع الفتاوى 5\/215 9\/300. واستدل بقوله تعالى: يأخذون عرض هذا الأدنى [سورة الأعراف 169] . وذكر رحمه الله أن العرض عند أهل الاصطلاح الكلامي: quot;قد يراد به ما يقوم بغيره مطلقا وقد يراد به ما يقوم بالجسم من الصفات. ويراد به في غير هذا الاصطلاح أمور أخرىquot;. مجموع الفتاوى 9\/300. أما المتكلمون: فالعرض عندهم ضد الجوهر إذ العالم عندهم جواهر وأعراض. فالجوهر: هو المتحيز وكل ذي حجم متحيز. والعرض: هو المعنى القائم بالجوهر كاللون والطعم والرائحة والحياة والموت والعلوم والإرادات والقدر القائمة بالجواهر. انظر: الإرشاد للجويني ص 2. وأصول الدين للبغدادي ص 33.(1\/266)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "252", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11686", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "زمانين1 [وصفات الرب باقية2. من قال: إن العرض لا يبقى زمانين وسلكوا في هذا الفرق - وهو أن العرض لا يبقى زمانين] 3 - مسلكا أنكره عليهم جمهور العقلاء وقالوا: إنهم خالفوا الحس وضرورة العقل وهم موافقون لأولئك4 على صحة هذه الطريقة - طريقة الأعراض - قالوا: وهذه5 تنفي عن الله أن يقوم به حادث وكل حادث فإنما يكون بمشيئته وقدرته. قالوا: فلا يتصف بشيء من هذه الأمور لا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يقوم به فعل اختياري يحصل بمشيئته وقدرته6 كخلق العالم وغيره. بل منهم من قال: لا يقوم به فعل بل الخلق هو المخلوق كالأشعري ومن وافقه7. 1 بل يطرأ عليه التغير والتحول وهذا من صفات الحوادث. انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 1\/302-306. 2 وليس ذلك شاملا لكل صفات الله تعالى بل يفرقون بين صفات الأفعال وما عداها فيطلقون على صفات الأفعال اسم الأعراض وينفون قيامها بالله تعالى بحجة أنها تعرض وتزول - بزعمهم - ولا يطلقون اسم الأعراض على ما عدا ذلك من الصفات. انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 6\/36. وعلى هذا المعتقد متقدموا الكلابية والأشعرية وقد نقل اتفاقهم على ذلك: الرازي في كتابه ((المحصل)) ص 265. والإيجي في ((المواقف)) ص 101. 3 ما بين المعقوفتين ساقطة من أصل ((خ)) وملحقة بالهامش. وهي في ((م)) و ((ط)) . 4 للمعتزلة. 5 أي طريقة الأعراض. 6 قالوا: لو قامت به الأفعال الاختيارية للزم أن لا يخلو منها لأن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده. وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. انظر: إحياء علوم الدين للغزالي 1\/104-107. ونهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني ص 11. وشرح جوهرة التوحيد للبيجوري ص 51. 7 كابن فورك والغزالي وغيرهما. انظر: مشكل الحديث وبيانه لابن فورك ص 472-473. وقواعد العقائد للغزالي ص 165-167.(1\/267)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "253", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11687", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومنهم من قال: بل فعل الرب قديم أزلي وهو من صفاته الأزلية وهو قول قدماء الكلابية1 وهو الذي ذكره أصحاب ابن خزيمة2 ما وقع بين ابن خزيمة والكلابية لما وقع بينه وبينهم بسبب هذا الأصل فكتبوا عقيدة اصطلحوا عليها3 وفيها: إثبات الفعل القديم الأزلي. وكان سبب ذلك أنهم كانوا كلابية يقولون: إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته بل كلامه المعين لازم لذاته أزلا وأبدا. 1 الكلابية: هم أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد القطان المعروف بابن كلاب. سلك الأشعري مسلكه في طوره الثاني وتوفي سنة 240?. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (الكلابية والأشعرية خير من هؤلاء - يقصد النجارية والضرارية - في باب الأسماء والصفات فإنهم يثبتون لله الصفات العقلية وأئمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة كما فصلت أقوالهم في غير هذا الموضع. وأما في القدر ومسائل الأسماء والأحكام فأقوالهم متقاربة) . مجموع الفتاوى 3\/103. وانظر: مقالات الإسلاميين 1\/350 351 2\/225-227. وذكر مذاهب الفرق الثنتين والسبعين المخالفة للسنة والمبتدعين ص 139-140. 2 أصحاب ابن خزيمة: المقصود بهم: أبو علي الثقفي وأبو بكر الصيفي وكانا من أخص تلاميذ ابن خزيمة وكانا يقولان بقول ابن كلاب في كلام الله: أنه أزلي وأنه لا يتكلم إذا شاء متى شاء ولا يتعلق ذلك بمشيئته. فوقع بين ابن خزيمة وبينهما في ذلك نزاع حتى أظهروا موافقتهم له فيما لا نزاع فيه. انظر: درء تعارض العقل والنقل 2\/9 77-83 101. ومجموع الفتاوى 17\/56. وسير أعلام النبلاء 14\/377-381. وابن كلاب كان قد نفى أن يكون كلام الله تعالى من صفات الأفعال وأثبته على أنه كلام يقوم بذات المتكلم بلا قدرة ولا مشيئة أزلي كأزلية العلم والقدرة. انظر: شرح حديث النزول لابن تيمية ص 169-170. ودرء تعارض العقل والنقل له 2\/18. 3 ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن هذه المشاجرة التي وقعت بين ابن خزيمة وبعض أصحابه وما نتج عنها ذكرها بطولها الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في تاريخ نيسابور. انظر: مجموع الفتاوى 17\/56. ودرء تعارض العقل والنقل 2\/78-83.(1\/268)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "254", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11688", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكان ابن خزيمة وغيره على القول المعروف للمسلمين وأهل السنة: أن الله يتكلم بمشيئته وقدرته وكان قد بلغه عن الإمام أحمد أنه كان يذم الكلابية وأنه أمر بهجر الحارث المحاسبي1 لما بلغه أنه على قول ابن كلاب2. وكان يقول: حذروا عن حارث الفقير فإنه جهمي3. واشتهر هذا عن أحمد4. 1 هو الحارث بن أسد المحاسبي أبو عبد الله. من شيوخ الصوفية. قال عنه الذهبي: صدوق في نفسه. وقد نقموا عليه بعض تصوفه وتصانيفه. سير أعلام النبلاء12\/110-112. وقال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;وبسبب مذهب ابن كلاب هجره الإمام أحمد بن حنبل وقيل تاب منهquot;. منهاج السنة النبوية 1\/424. وانظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام 12\/368. وقد نقل ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص240 عن أبي عبد الرحمن السلمي - صاحب طبقات الصوفية ت 412 أنه قال quot;وتكلم الحارث المحاسبي في شيء من الكلام والصفات فهجره أحمد بن حنبل فاختفى إلى أن ماتquot;. 2 في ((ط)) : ابن كلام. وهو خطأ مطبعي. 3 لم أجد هذه العبارة بنصها فيما اطلعت عليه من مصادر. ولكن ذكر أبو يعلى في الطبقات: عن الإمام أحمد أنه قال: quot;حارث أصل البلية.... ما الآفة إلا حارث..... حذروا عن حارث أشد التحذير..quot;. الطبقات 1\/62-63. ونقل ابن الجوزي عن الخلال في كتابه السنة عن أحمد بن حنبل أنه قال: quot;احذروا من الحارث أشد التحذير.. الحارث أصل البلية - يعني في حوادث كلام جهم - ذاك جالسه فلان وفلان وأخرجهم إلى رأي جهم وما زال مأوى أصحاب الكلام.. حارث بمنزلة الأسد المرابط انظر: أي يوم يثب على الناسquot;. تلبيس إبليس ص 240. 4 لعل كلمة الإمام أحمد رحمه الله فيه قبل أن يتوب ويرجع كما ذكر ذلك ابن تيمية رحمه الله.. قال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;وكان الحارث المحاسبي يوافقه - أي ابن كلاب ثم قيل إنه رجع عن موافقته فإن أحمد بن حنبل أمر بهجر الحارث المحاسبي وغيره من أصحاب ابن كلاب لما أظهروا ذلك.. كما أمر السري السقطي الجنيد أن يتقي بعض كلام الحارث. فذكروا أن الحارث رحمه الله تاب من ذلك وكان له من العلم والفضل والزهدquot;. مجموع الفتاوى 6\/521-522. وانظر: المصدر نفسه 12\/368 17\/56. ودرء تعارض العقل والنقل 2\/6 7\/148-149. ومنهاج السنة النبوية 1\/424. وقال أيضا رحمه الله: quot;وكان الناس قبل أبي محمد بن كلاب صنفين فأهل السنة والجماعة يثبتون ما قام بالله تعالى من الصفات والأفعال التي يشاؤها ويقدر عليها. والجهمية من المعتزلة وغيرهم تنكر هذا وهذا. فأثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به ونفى أن يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها. ووافقه على ذلك أبو العباس القلانسي وأبو الحسن الأشعري وغيرهما. وأما الحارث المحاسبي: فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب ولهذا أمر أحمد بهجره وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب وأتباعه ثم قيل عن الحارث: إنه رجع عن قولهquot;. درء تعارض العقل والنقل 2\/6. وانظر: مجموع الفتاوى 12\/366-368.(1\/269)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "255", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11690", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "منه1. وهم كانوا قد بنوا ذلك على أصل ابن كلاب واعتقدوا أنه لا تقوم به الحوادث بناء على هذه الطريقة طريقة الأعراض. وابن خزيمة شيخهم وهو الملقب بإمام الأئمة وأكثر الناس معه ولكن لا يفهمون حقيقة النزاع فاحتاجوا لذلك إلى ذكر عقيدة لا يقع فيها نزاع بين الكلابية وبين أهل الحديث والسنة فذكروا فيها: أن كلام الله غير مخلوق وأنه لم يزل متكلما2 وأن فعله أيضا غير مخلوق فالمفعول مخلوق ونفس فعل الرب له قديم غير مخلوق3. وهذا قول الحنفية وكثير من الحنبلية والشافعية والمالكية وهو اختيار القاضي أبي يعلى وغيره في آخر عمره. وبسط هذا له موضع آخر4. 1 قال الحاكم: quot;فلما ورد منصور بن يحيى الطوسي نيسابور وكان يكثر الاختلاف إلى ابن خزيمة للسماع منه وهو معتزلي وعاين ما عاين من الأربعة الذين سميناهم حسدهم واجتمع مع أبي عبد الرحمن الواعظ القدري بباي معمر في أمورهم غير مرة فقالا: هذا إمام لا يسرع في الكلام وينهى أصحابه عن التنازع في الكلام وتعليمه وقد نبغ له أصحاب يخالفونه وهو لا يدري فإنهم على مذهب الكلابية فاستحكم طمعهما في إيقاع الوحشة بين هؤلاء الأئمة. سير أعلام النبلاء 14\/377 381. وكذلك ذكر تلك القصة شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل 2\/78-83 وفي مجموع الفتاوى 6\/169-172. 2 وقد روى الحاكم بسنده عن الإمام ابن خزيمة أنه قال: quot;القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق ومن قال شيء منه مخلوق فهو جهميquot;. نقله عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء 14\/379. وتذكرة الحفاظ 2\/726. وابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل 2\/79. 3 انظر: هذه العقيدة في: مجموع الفتاوى 6\/169-172. وسير أعلام النبلاء 14\/381. وتذكرة الحفاظ 2\/727. 4 انظر: موقف الإمام ابن خزيمة من بعض أصحابه ممن كان يقول بقول ابن كلاب في: درء تعارض العقل والنقل 2\/60 77-83 101. وشرح العقيدة الأصفهانية ص 34. ومجموع الفتاوى 6\/169-172. وشرح حديث النزول ص 158-159. وسير أعلام النبلاء 14\/377-381.(1\/271)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "257", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11691", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "افتراق الأمة بسبب طريقة الأعراض والمقصود التنبيه على افتراق الأمة بسبب هذه الطريقة. ولما عرف كثير من الناس باطن قول ابن كلاب وأنه يقول: إن الله لم يتكلم بالقرآن العربي وإن كلامه شيء واحد هو معنى آية الكرسي وآية الدين1 عرفوا ما فيه من مخالفة الشرع والعقل فنفروا2 عنه وعرفوا أن هؤلاء يقولون: إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته فأنكروه. وكان ممن أنكر ذلك الكرامية3 وغير الكرامية كأصحاب أبي معاذ 1 ذكر أبو الحسن الأشعري أن ابن كلاب زعم أن كلام الله: quot;ليس بحروف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزأ ولا يتبعض ولا يتغاير. وأنه معنى واحد قائم بالله عز وجل وأن الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القرآن. وأنه خطأ أن يقال: كلام الله هو هو أو بعضه أو غيره. وأن العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله سبحانه ليس بمختلف ولا متغاير كما أن ذكرنا لله عز وجل يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير. وإنما سمي كلام الله سبحانه عربيا لأن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته: عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي أن الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني ... quot;. مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري 2\/257-258. وانظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية 8\/424-425 12\/49 165 370-371 17\/50-51 147. والفتاوى المصرية 5\/15. 2 في ((خ)) : فيفروا. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 الكرامية: فرقة من فرق المرجئة تنتسب إلى محمد بن كرام. قال عنه الذهبي: عابد متكلم شيخ الكرامية. مات بالشام سنة 255 هـ. قال شيخ الإسلام عنهم: quot;الكرامية قولهم في الإيمان قول منكر لم يسبقهم إليه أحد حيث جعلوا الإيمان قول باللسان وإن كان مع عدم تصديق القلب فيجعلون المنافق مؤمنا لكنه يخلد في النار فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم. وأما في الصفات والقدر والوعيد فهم أشبه من أكثر طوائف الكلام التي في أقوالها مخالفة للسنةquot;. مجموع الفتاوى 3\/103. وقال - رحمه الله - أيضا إن الكرامية المجسمة كلهم حنفية. مجموع الفتاوى 3\/185. وانظر: في بيان معتقد الكرامية: مجموع الفتاوى 6\/36. والملل والنحل 1\/108. والفرق بين الفرق ص 215-225. وميزان الاعتدال 4\/21.(1\/272)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "258", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11693", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كان لم يزل متكلما بمشيئته لزم وجود حوادث لا تتناهى12. وأصل الطريقة أن هذا ممتنع فصار حقيقة قول هؤلاء أنه صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما. فخالفوا قول السلف والأئمة أنه لم يزل متكلما إذا شاء. وبسط هذه الأمور له موضع آخر3. ذم السلف للكلام والمتكلمين والمقصود هنا أن كثيرا من أهل النظر صار ما يوجبونه من النظر والاستدلال ويجعلونه أصل الدين والإيمان هو هذه الطريقة المبتدعة في الشرع المخالفة للعقل التي اتفق سلف الأمة وأئمتها على ذمها وذم أهلها: فذمهم للجهمية الذين ابتدعوا هذه الطريقة أولا متواتر مشهور قد صنف فيه مصنفات4. وذمهم للكلام والمتكلمين مما عني به أهل هذه الطريقة 1 في ((خ)) : (تتناهى) بدلا من (لا تتناهى) وهو غير مستقيم. والصواب ما في ((م)) و ((ط)) . 2 وهم يقولون: إن الله تعالى لم يكن في الأزل متكلما إلا بمعنى القدرة على الكلام لأنه لو كان متكلما أزلا بكلام متعلق بمشيئته وقدرته للزم وجود حوادث لا تتناهى في القدم ويمتنع وجود حوادث لا أول لها. انظر: توضيح معتقدهم في صفة الكلام في كتب ابن تيمية: مجموع الفتاوى 6\/524. والفرقان بين الحق والباطل ص 100. وبغية المرتاد ص 361. 3 بسط شيخ الإسلام رحمه الله الكلام عن موقف المشبهة من صفة الكلام ومخالفتهم للسلف والأئمة في هذه القضية في كتابه: رسالة في العقل والروح - موجود ضمن مجموعة الرسائل المنيرية 2\/33 -. وفي قاعدة نافعة في صفة الكلام - يوجد أيضا ضمن مجموعة الرسائل المنيرية 2\/75 -. وفي الفرقان بين الحق والباطل ص100-101. وفي مجموع الفتاوى 6\/524. 4 فالإمام نعيم بن حماد قال عنه الذهبي: quot;وضع ثلاثة عشر كتابا في الرد على الجهميةquot;. انظر: سير أعلام النبلاء 10\/599. والإمام أحمد بن حنبل صنف كتابا في الرد على الجهمية والزنادقة. وهو مطبوع. والإمام محمد بن أسلم الطوسي له كتاب ((الرد على الجهمية)) . انظر: سير أعلام النبلاء 12\/197. والإمام ابن أبي حاتم له كتاب ((الرد على الجهمية)) . انظر: سير أعلام النبلاء13\/264. والإمام ابن قتيبة له كتاب ((الرد على الجهمية)) . انظر: سير أعلام النبلاء 13\/298. والإمام عثمان بن سعيد الدارمي صنف في الرد على بشر المريسي وفي الرد على الجهمية وكلاهما مطبوع. وغير هؤلاء كثير جدا ممن لا يحصون في موضع واحد ...(1\/274)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "260", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11696", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومالك1 وغيرهم2 لأمثال هؤلاء الذين سلكوا هذه الطريقة3. وقد صنف في ذم الكلام وأهله مصنفات أيضا4 وهو متناول لأهل 1 ومن ذم الإمام مالك لأهل الكلام قوله: (لعن الله عمرا - يعني عمرو بن عبيد فإنه ابتدع هذه البدع من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع. ولكنه باطل يدل على باطلquot;. شرح السنة للبغوي 1\/217. وانظر: الفتاوى المصرية لابن تيمية 6\/560. ومن أقواله: quot;لا تجوز شهادة أهل الأهواء والبدع..quot;. انظر: الصواعق المرسلة لابن القيم 4\/1264. 2 كالقاضي ابن سريج ((مجموع الفتاوى 17\/305)) والإمام البغوي ((شرح السنة 1\/216)) وغيرهما. 3 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;فقول ضرار والنجار وأتباعهما كبرغوث وحفص وقول بشر المريسي ونحوه من أهل الكلام الذين ذمهم الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة: ليس فيه إنكار للقدر بل فيه إثبات له وإنما ذموهم لما في قولهم من نفي ما وصف الله به نفسه مع أن قول النجار وضرار خير من قول المعتزلة وقولهما في الرؤية يشبه قول من ينفي العلو ويثبت الرؤية من الأشعرية ونحوهم. وأصل كلامهم الذي بنوا عليه نفي ذلك ما تقدم من الأصول الثلاثة ليس لهم غيرها وهي: دليل الأعراض والتركيب والاختصاصquot;. درء تعارض العقل والنقل 7\/278. 4 يقول الشيخ عبد الرحمن الشبل في مقدمة تحقيق كتاب ذم الكلام للهروي 1\/2: quot;أما الكتب التي ألفها أهل العلم في بيان زيف علم الكلام وبطلانه وفضح أهله والرد عليهم فأكثر من أن تحصى. ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله النصيب الأكبر منها بل إن كل كتاب ألفه لا بد أن يشير غالبا إلى شيء من ذلك. لكن من باب التمثيل أيضا أشير إلى الكتب الآتية: 1- الغنية عن الكلام وأهله لأبي سليمان الخطابي. 2- إلجام العوام عن علم الكلام لأبي حامد الغزالي. وله أيضا: 3- تهافت الفلاسفة. 4- الرد على المنطقيين لشيخ الإسلام ابن تيمية. وله أيضا: نقض المنطق. 5- نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان. 6- فصل الكلام في ذم الكلام لجلال الدين السيوطي. وله أيضا: 7- القول المشرق في تحريم الاشتغال بالمنطق. 8- صون المنطق والكلام عن فني المنطق والكلام. 9- جهد القريحة في تجريد النصيحة. لخص فيه السيوطي كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية المذكور آنفا. وانظر: أيضا درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية والصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن قيم الجوزية ومختصره لمحمد الموصلي ففيهما مباحث قيمة تتعلق بهذا البابquot;.(1\/277)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "263", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11698", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ثم الذي يتبين له فسادها: إذا لم يجد عند من يعرفه من المتكلمين في أصول الدين غيرها بقي حائرا مضطربا1. الفلاسفة تسلطوا على المتكلمين بسبب فساد طريقة الأعراض والقائلون بقدم العالم من الفلاسفة والملاحدة وغيرهم تبين2 لهم فسادها فصار ذلك من أعظم حججهم على قولهم الباطل فيبطلون قول هؤلاء أنه صار فاعلا أو فاعلا ومتكلما بمشيئته بعد أن لم يكن3 ويثبتون وجوب دوام نوع الحوادث ويظنون أنهم إذا أبطلوا كلام أولئك المتكلمين بهذا حصل مقصودهم4. وهم5 أضل وأجهل من أولئك6 فإن أدلتهم لا توجب قدم شيء بعينه من العالم بل كل ما سوى الله فهو حادث مخلوق كائن بعد أن لم يكن ودلائل كثيرة غير تلك الطريقة7. 1 لذلك نجد أكثر من سلك هذا المسلك أصابته الحيرة في آخر عمره فمنهم من تاب وأناب ومنهم من صرح بما كان يخفيه وأعلن عن رأيه في الكلام والمنطق. وسيأتي كلام الرازي والشهرستاني والغزالي وغيرهم لاحقا إن شاء الله. 2 في ((خ)) يبين. والصواب من ((م)) و ((ط)) . 3 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية حاكيا عن طريقة الأعراض التي سلكها المتكلمون: quot;فطريقتهم التي أثبتوا بها أنه خالق للخلق مرسل للرسل إذا حققت عليهم وجد لازمها أنه ليس بخالق ولا مرسل. فيبقى المسلم العاقل إذا تبين له حقية الأمر وكيف انقلب العقل والسمع على هؤلاء متعجبا. ولهذا تسلط عليهم بها أعداء الإسلام من الفلاسفة والملاحدة وغيرهم لما بينوا أنه لا يثبت بها خلق ولا إرسال فادعى أولئك قدم العالم وأثبتوا موجبا بذاته وقالوا: إن الرسالة فيض يفيض على النبي من جهة العقل الفعال لا أن هناك كلاما تكلم الله تعالى به قائما به أو مخلوقا في غيرهquot;. شرح العقيدة الأصفهانية - بتحقيق السعوي - ص 329-330. 4 أي مقصود الفلاسفة. 5 أي الفلاسفة. 6 أي من المتكلمين. 7 انظر: كلام شيخ الإسلام رحمه الله على تسلط الفلاسفة وملاحدة الصوفية على المتكلمين في: الرد على المنطقيين ص 310-311. وشرح الأصفهانية ص 329-331. ومجموع الفتاوى 13\/157. وشرح حديث النزول ص 420-422 428. ومنهاج السنة النبوية 1\/352. قال شيخ الإسلام: quot;إن هؤلاء المتكلمين الذين زعموا أنهم ردوا عليهم لم يكن الأمر كما قالوه بل هم فتحوا لهم دهليز الزندقة. ولهذا يوجد كثير ممن دخل في هؤلاء الملاحدة إنما دخل من باب أولئك المتكلمين كابن عربي وابن سبعين وغيرهم. وإذا قام من يرد على هؤلاء الملاحدة فإنهم يستنصرون ويستعينون بأولئك المتكلمين المبتدعين ويعينهم أولئك على من ينصر الله ورسوله فهم جندهم على محاربة الله ورسوله كما قد وجد ذلك عياناquot;. شرح حديث النزول ص 422-423.(1\/279)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "265", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11699", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وإن كان الفاعل لم يزل فاعلا لما يشاء ومتكلما بما يشاء وصار كثير من أولئك1 إذا ظهر له فساد أصل أولئك المتكلمين المبتدعين وليس عنده إلا قولهم وقول هؤلاء2 يميل إلى قول هؤلاء الملاحدة ثم قد يبطن ذلك وقد يظهر لمن يأمنه. أثر طريقة الأعراض على المتصوفة وابتلي بهذا كثير من أهل النظر والعبادة والتصوف وصاروا يظهرون هذا في قالب المكاشفة3 ويزعمون أنهم أهل التحقيق والتوحيد 1 ممن سلكوا طريقة الأعراض وحدوث الأجسام. 2 الفلاسفة والملاحدة. 3 المكاشفة: هي عبارة عن بيان ما يستتر عن الفهم فيكشف للعبد عنه كأنه يراه رأي العين. انظر: حياة القلوب في كيفية الوصول إلى المحبوب - بهامش قوت القلوب - (2\/273) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;فما كان من الخوارق من باب العلم فتارة بأن يسمع العبد ما لا يسمعه غيره وتارة بأن يرى ما لا يراه غيره يقظة ومناما وتارة بأن يعلم ما لا يعلم غيره وحيا وإلهاما. أو إنزال علم ضروري أو فراسة صادقة ويسمى كشفا ومشاهدات ومكاشفات ومخاطبات. فالسماع مخاطبات والرؤية مشاهدات والعلم مكاشفة. ويسمى ذلك كله (كشفا) و (مكاشفة) أي كشف له عنهquot;. مجموع الفتاوى 11\/313. وانظر: الصفدية 1\/186.(1\/280)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "266", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11703", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "السادة ولمن هو أفضل منهم من السابقين الأولين والأنبياء المرسلين1. وكان من أسباب ذلك أن العبادة والتأله والمحبة ونحو ذلك مما يتكلم فيه شيوخ المعرفة والتصوف أمر معظم في القلوب والرسل إنما بعثوا بدعاء الخلق إلى أن يعرفوا الله ويكون أحب إليهم من كل ما سواه فيعبدوه ويألهوه ولا يكون لهم معبود مألوه غيره2. وقد أنكر جمهور أولئك المتكلمين أن يكون الله محبوبا أو أنه يحب شيئا أو يحبه أحد3. وهذا في الحقيقة إنكار لكونه إلها معبودا فإن 1 قال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;فإن ابن عربي وأمثاله وإن ادعوا أنهم من الصوفية فهم من صوفية الملاحدة الفلاسفة ليسوا من صوفية أهل الكلام فضلا عن أن يكونوا من مشايخ أهل الكتاب والسنة كالفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وأبو سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وأمثالهم رضوان الله عليهم أجمعينquot;. الفرقان ص 213. 2 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;محبة الله بل محبة الله ورسوله من أعظم واجبات الإيمان وأكبر أصوله وأجل قواعده بل هي أصل كل عمل من أعمال الإيمان كما أن التصديق به أصل كل قول من أقوال الإيمان والدينquot;. مجموع فتاوى ابن تيمية 10\/48-49. وانظر: جامع الرسائل 2\/235. وتقديم محبة الله تعالى على محبة ما سواه أحد الأسباب - بل أهمها - التي يجد العبد بها حلاوة الإيمان كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما..quot; الحديث. أخرجه البخاري في صحيحه 1\/14 كتاب الإيمان باب حلاوة الإيمان. ومسلم في صحيحه 1\/66 كتاب الإيمان باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان. 3 انظر: إنكار ابن كلاب لذلك في مقالات الإسلاميين 1\/250 2\/225. وإنكار الباقلاني في كتابه الإنصاف ص 69. وابن فورك في مشكل الحديث وبيانه ص 332. وابن جماعة في إيضاح الدليل ص 139. والقرطبي في تفسيره 20\/4. ومدارك التنزيل للنسفي 1\/209. وعمدة القاري للعيني 25\/84. وانظر: أيضا: مجموع فتاوى ابن تيمية 10\/66.(1\/284)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "270", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11704", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الإله: هو المألوه الذي يستحق أن يؤله ويعبد والتأله والتعبد: يتضمن غاية الحب بغاية الذل1. الإلهية: القدرة على الاختراع عند الأشعري ولكن غلط كثير من أولئك فظنوا أن الإلهية هي القدرة على الخلق وأن الإله بمعنى الآله وأن العباد يألههم الله لا أنهم هم يألهون الله كما ذكر ذلك طائفة منهم الأشعري وغيره2. وطائفة ثالثة3 لما رأت ما دل على أن الله يحب أن يكون محبوبا من أدلة الكتاب والسنة الذين غلطوا في مسمى المحبة والإرادة وكلام السلف وشيوخ أهل المعرفة صاروا يقرون 1 انظر: كتاب العبودية للمؤلف فقد تحدث حول هذا الموضوع ص 35. وانظر: أيضا: مجموع الفتاوى له 13\/202-203 والمصدر نفسه 8\/378. والجواب الصحيح 6\/31. وجامع الرسائل 2\/196 254-256. 2 هذا الفهم الخاطئ قال به الأشعري وتبعه عليه جميع الأشعرية. انظر: الملل والنحل للشهرستاني 1\/91. وانظر: أيضا: الجواب الصحيح 2\/152. والصفدية 1\/148. واقتضاء الصراط المستقيم 2\/845. ودرء تعارض العقل والنقل 9\/377. ومجموع الفتاوى 8\/101. والتدمرية ص 185-186. وفهمهم هذا خاطئ فإن الإله بمعنى المألوه المعبود لا بمعنى الآله كما زعموا. وقد بين شيخ الإسلام خطأهم في ذلك فقال: (والإله هو بمعنى المألوه المعبود الذي يستحق العبادة ليس هو الآله بمعنى القادر على الخلق. فإذا فسر المفسر الإله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد أن هذا أخص وصف الإله وجعل إثبات هذا التوحيد هو الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية - وهو الذي ينقلونه عن أبي الحسن وأتباعه - لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله فإن مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء وكانوا مع هذا مشركين قال تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [يوسف 106] قال طائفة من السلف: تسألهم من خلق السموات والأرض فيقولون: الله وهم مع هذا يعبدون غيره..) . درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 1\/226-227. وانظر: مجموع الفتاوى 8\/378. وشرح الأصفهانية 1\/148. 3 انظر: مجموع الفتاوى 10\/74-75.(1\/285)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "271", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11705", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بأنه محبوب لكنه هو نفسه لا يحب شيئا إلا بمعنى المشيئة وجميع الأشياء مرادة له فهي محبوبة له. وهذه طريقة كثير من أهل النظر والعبادة والحديث كأبي إسماعيل الأنصاري1 وأبي حامد الغزالي وأبي بكر بن العربي23. 1 هو أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الهروي الأنصاري ولد سنة 396 وتوفي سنة 481?. قال عنه الذهبي: quot;شيخ الإسلام الإمام القدوة الحافظ الكبير وشيخ خراسان من ذرية صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أبي أيوب الأنصاريquot;. انظر: سير أعلام النبلاء 18\/503. وطبقات الحنابلة 2\/247-248. وشذرات الذهب 3\/365-366. وانظر: كلامه في مدارج السالكين 1\/227 وقد علق عليه ابن القيم رحمه الله بأنه من أبطل الباطل. كما نقل كلامه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وسمى هذه المسألة مسألة إرادة الكائنات وخلق الأفعال. وقال عنه بأنه في هذه المسألة (أبلغ من الأشعرية لا يثبت سببا ولا حكمة بل يقول: إن مشاهدة العارف الحكم لا يبقى له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة والحكم عنده هو المشيئة لأن العارف عنده من يصل إلى مقام الفناء) . مجموع الفتاوى 8\/230. وانظر: المصدر نفسه 8\/339-340. 2 في ((خ)) :ابن عربي. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . وأبو بكر بن العربي هو: محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن العربي الأندلسي الأشبيلي المالكي. ولد في أشبيلية سنة 468? وتوفي سنة 543?. رحل إلى المشرق وأخذ من العلماء وأشهرهم الغزالي ثم رجع إلى الأندلس وتولى قضاء أشبيلية. يعتبر من أئمة المالكية ومن كبار حفاظهم وفقهائهم إلا أنه أشعري تتلمذ على الغزالي وتأثر ببعض أفكاره. انظر: سير أعلام النبلاء 20\/197. والبداية والنهاية 12\/245 - وقال عن وفاته: إنها سنة 545 هـ. قانون التأويل - قسم التحقيق - لابن العربي ص 117 وموقف ابن تيمية من الأشاعرة 2\/647. 3 بل هذا قول المعتزلة والجهمية وأغلب الأشعرية. انظر: المغني في أبواب التوحيد والعدل لعبد الجبار المعتزلي 6\/51-56. والإنصاف للباقلاني ص 69-70. ولباب العقول في الرد على الفلاسفة في علم الأصول للمكلاتي ص 288.(1\/286)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "272", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11706", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وحقيقة هذا القول أن الله يحب الكفر والفسوق والعصيان ويرضاه1. وهذا هو المشهور من قول الأشعري وأصحابه2 وقد ذكر أبو المعالي أنه أول من قال ذلك3 وكذلك ذكر ابن عقيل4 أن أول من قال إن الله يحب الكفر والفسوق والعصيان هو الأشعري وأصحابه وهم قد يقولون لا يحبه دينا ولا يرضاه دينا كما يقولون: لا يريده دينا أي لا يريد أن يكون فاعله مأجورا وأما هو نفسه فهو محبوب له كسائر المخلوقات فإنها عندهم محبوبة له إذ كان ليس عندهم إلا إرادة واحدة 1 لأن من جوز إطلاق المحبة على الإرادة فلازم قوله أن الله يحب الكفر ويرضاه كفرا. انظر: مجموع الفتاوى 8\/343. 2 يقول أبو المعالي الجويني: quot;إذا تعلقت الإرادة بنعيم ينال عبدا فإنها تسمى محبة ورضى. وإذا تعلقت بنقمة تنال عبدا فإنها تسمى سخطاquot;. الإرشاد للجويني ص 239. وانظر: الإنصاف للباقلاني ص 69-70. والتمهيد له ص 385-386. وانظر: مدارج السالكين لابن القيم 1\/228 251 2\/189. ومنهاج السنة النبوية 1\/134-135 5\/360. وسيأتي مزيد إيضاح لهذا الموضوع حين نقل كلام الأشعري نفسه في اللمع في ص 301 من هذا الكتاب. 3 انظر: الإرشاد للجويني ص 237-239. وانظر: أيضا: أصول الدين للبغدادي ص 102-104. ومجموع فتاوى ابن تيمية 8\/230. وفي منهاج السنة 5\/360 قال: إن أبا الحسن أول من سوى بينهما. 4 وكان يميل إلى بعض كلام المعتزلة كما ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله درء تعارض العقل والنقل 1\/270. وقد نقل في منهاج السنة النبوية 5\/360 عنه قوله: (أجمع المسلمون على أن الله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولم يقل إنه يحبه غير الأشعري) .(1\/287)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "273", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11707", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "شاملة لكل مخلوق فكل مخلوق فهو عندهم محبوب مرضي1. وجماهير المسلمين يعرفون أن هذا القول معلوم الفساد بالضرورة من دين أهل الملل وأن المسلمين واليهود والنصارى متفقون على أن الله لا يحب الشرك ولا تكذيب الرسل ولا يرضى ذلك بل هو يبغض ذلك ويمقته ويكرهه كما ذكر الله في سورة بني إسرائيل ما ذكره من المحرمات ثم قال: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها 2. وبسط هذه الأمور له مواضع أخر3. 1 وهذا نجم عن قولهم quot;إن الإرادة تستلزم الرضى والمحبةquot; وقد تقدم نقل ذلك عنهم. وخطؤهم الذي وقعوا فيه وحدا بهم إلى هذه المآزق هو ظنهم أن الإرادة في النصوص كلها بمعنى واحد بل ولا تتجدد أيضا. وهذا خطأ عظيم ووهم كبير وقول مخالف للكتاب والسنة. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رادا على معتقدهم هذا: quot;وإثبات إرادة كما ذكروه لا يعرف بشرع ولا عقل بل هو مخالف للشرع والعقل فإنه ليس في الكتاب والسنة ما يقتضي أن جميع الكائنات حصلت بإرادة واحدة بالعين تسبق جميع المرادات بما لا نهاية لهquot;. درء تعارض العقل والنقل 8\/283. وانظر: أصول الدين للبغدادي ص 102. ومراتب الإرادة لابن تيمية - ضمن مجموع الفتاوى8\/188-190 197. ومجموع الفتاوى 6\/115-116 8\/22-23 339 340-341 440 474-476 16\/301-303 17\/101 18\/132. ودرء تعارض العقل والنقل 2\/172. وشرح الأصفهانية - ت مخلوف - ص 27. ومدارج السالكين لابن القيم 1\/228 251-252. 2 سورة الإسراء الآية 38. 3 انظر: مجموع الفتاوى 6\/115-116 8\/22-23 230-234 337-355 370 440 474-476 16\/301-303 17\/101 18\/132. ودرء تعارض العقل والنقل 2\/172 8\/283. وشرح الأصفهانية - ت مخلوف - ص 27. ومنهاج السنة النبوية 5\/359-361.(1\/288)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "274", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11708", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الذين أوجبوا النظر أعرضوا عن طريق الرسول والمقصود هنا أن الذين أعرضوا عن طريق الرسول في العلم و1العمل وقعوا في الضلال والزلل وأن أولئك لما أوجبوا النظر الذي ابتدعوه صارت فروعه فاسدة إن قالوا إن من لم يسلكها كفر أو عصى2 فقد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن الصحابة والتابعين لهم بإحسان لم يسلكوا طريقهم وهم خير الأمة3. وإن قالوا: إن من ليس عنده علم ولا بصيرة بالإيمان بل قاله تقليدا محضا من غير معرفة يكون مؤمنا فالكتاب والسنة يخالف4 ذلك. ولو أنهم سلكوا طريقة الرسول لحفظهم الله من هذا التناقض فإن ما جاء به الرسول جاء من عند الله5 1 في ((خ)) : أو. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 ذكر الإمام ابن حزم عنهم ذلك فقال: quot;ذهب محمد بن جرير الطبري والأشعرية كلها حاشا السمناني إلى أنه لا يكون مسلما إلا من استدل وإلا فليس مسلما. وقال الطبري: من بلغ الاحتلام أو الإشعار من الرجال والنساء أو بلغ المحيض من النساء ولم يعرف الله عز وجل بجميع أسمائه وصفاته من طريق الاستدلال فهو كافر حلال الدم والمالquot;. الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم 4\/35. وانظر: كلام شيخ الإسلام رحمه الله عنهم في هذه المسألة في درء تعارض العقل والنقل 7\/407. وانظر: رسالة السجزي في الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 139. 3 وهذا سبق بيانه ص 297- 303. 4 في ((خ)) : تخالف. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 5 انظر: معارج الوصول إلى أن أصول الدين وفروعه قد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك درء تعارض العقل والنقل 1\/16-27 38-43 194-195 5\/363-370. وانظر: كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن تناقض الأشاعرة في الشرعيات والعقليأت في التسعينية ص 259-260. وانظر: كلامه - رحمه الله - عن أول واجب على المكلف في درء تعارض العقل والنقل 8\/6-7. ومجموع الفتاوى 16\/328.(1\/289)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "275", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11709", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وما ابتدعوه جاؤوا به من عند غير الله وقد قال تعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 1. وهؤلاء2 بنوا دينهم على النظر والصوفية بنوا دينهم على الإرادة وكلاهما لفظ مجمل يدخل فيه الحق والباطل. فالحق: هو النظر الشرعي والإرادة الشرعية. النظر الشرعي [فالنظر الشرعي] 3: [هو] 4 النظر فيما بعث به الرسول من الآيات والهدى كما قال: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان 5. الإرادة الشرعية والسماع الشرعي والدليل الشرعي والإرادة الشرعية: إرادة ما أمر الله به ورسوله. والسماع الشرعي: سماع ما أحب الله سماعه كالقرآن. والدليل الذي يستدل به هو الدليل الشرعي وهو الذي دل الله به عباده وهداهم به إلى صراط مستقيم6 فإنه لما ظهرت البدع والتبس الحق بالباطل صار اسم النظر والدليل والسماع [والإرادة يطلق على ثلاثة أمور: إطلاقات النظر والإرادة والسماع والدليل منهم: من يريد به البدعي دون الشرعي فيريدون بالدليل: ما ابتدعوه من الأدلة الفاسدة والنظر فيها. ومن السماع والإرادة] 7: ما ابتدعوه من 1 سورة النساء الآية 82. 2 أي المتكلمون. 3 ما بين المعقوفتين ليس في ((خ)) وهو في ((م)) و ((ط)) . 4 في ((خ)) : وهو. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 5 سورة البقرة الآية 185. 6 كالنظر في المخلوقات ودلالة المعجزات وغير ذلك من الأدلة الشرعية. انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 7\/300-302. وشرح حديث النزول ص 27-28. ومجموع الفتاوى 11\/378. 7 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) . وهو في ((م)) و ((ط)) .(1\/290)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "276", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11711", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فيتبعون أحسنه 1 كما قال: واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم 2. وقال: وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا بأحسنها 3. [والله] 4 سبحانه بين القدرة على الابتداء كقوله: إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم الآية5 ومثل قوله: ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا 6 الآية ومثل قوله: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم 7 وغير ذلك. الاستدلال على الخالق بخلق الإنسان طريق عقلي صحيح فالاستدلال على الخالق بخلق الإنسان في غاية الحسن والاستقامة وهي طريقة عقلية صحيحة. وهي شرعية دل القرآن عليها وهدى الناس إليها وبينها وأرشد إليها. وهي عقلية8 فإن نفس كون الإنسان حادثا 1 سورة الزمر الآيتان 17 18. 2 سورة الزمر الآية 55. 3 سورة الأعراف الآية 145. 4 ليست في ((خ)) و ((م)) . 5 سورة الحج الآية 5. 6 سورة مريم الآيتان 66 67. 7 سورة يس الآيتان 78 79. 8 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;فإن الفاضل إذا تأمل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود إلى بعض ما ذكر في القرآن من الطرق. وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق ما قد نبهنا على بعضه في غير هذا الموضعquot;. شرح الأصفهانية - ت السعوي - 1\/41. وانظر: الاستدلال بهذه الطريقة في: نقض أساس التقديس 1\/80-82. ودرء تعارض العقل والنقل 7\/300-302.(1\/292)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "278", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11713", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الشرعية الكتاب والسنة والإجماع. والكتاب يريدون به أن يعلم مراد الرسول فقط. والمقصود من أصول الفقه: هو معرفة الأحكام الشرعية العملية فيجعلون الأدلة الشرعية: ما دلت على الأحكام العملية فقط ويخرجون ما دل بإخبار الرسول عن أن يكون شرعا فضلا عما دل بإرشاده وتعليمه. ولكن قد يسمون هذا دليلا سمعيا ولا يسمونه شرعيا وهو اصطلاح قاصر. والأحكام العملية أكثر الناس يقولون إنها تعلم بالعقل أيضا وأن العقل قد يعرف الحسن والقبح فتكون الأدلة العقلية دالة على الأحكام العملية أيضا. ويجوز أن تسمى شرعية لأن الشرع قررها ووافقها أو دل عليها وأرشد إليها كما قيل مثل ذلك في المطالب الخبرية كإثبات الرب ووحدانيته وصدق رسله وقدرته على المعاد: أن الشرع دل عليها وأرشد إليها. وبسط هذا له موضع آخر1. 1 انظر: كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في اختلاف الناس في مسألة (الحسن والقبح) في منهاج السنة النبوية 1\/316-317. ومجموع الفتاوى 8\/90 309-310 677-686 11\/347-355 676-677 16\/246-247 498. والتسعينية ص 247. وشرح الأصفهانية - ت مخلوف - ص 161. ودرء تعارض العقل والنقل 8\/22 492 9\/49-62. والرد على المنطقيين ص 420-437. والجواب الصحيح 1\/314-315. وقال الأشعري: quot;العقل لا يقتضي حسن شيء ولا قبحه وإنما عرف القبيح والحسن بالسمع ولولا السمع ما عرف قبح الشيء ولا حسنهquot;. انظر: رسالة السجزي في الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 139. والملل والنحل للشهرستاني 1\/101. والإرشاد للجويني ص 258. والمحصل للرازي ص 202. وشرح المواقف للجرجاني 8\/181-182. فالأشاعرة يقولون: quot;لا حسن ولا قبح قبل مجيء الرسول وإنما الحسن ما قيل فيه: افعل. والقبيح ما قيل فيه: لا تفعلquot;.(1\/294)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "280", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11718", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أن تلك الجواهر التي ركب منها آدم باقية لم يزل في كل آدمي منها شيء. وهذا مكابرة فإن بدن آدم لا يحتمل هذا كله لا يحتمل أن يكون فيه جواهر بعدد ذريته لا سيما وكل آدمي إنما خلق من مني أبويه. وهم يقولون: تلك الجواهر التي في مني الأبوين باقية بأعيانها في الولد. وهم يقولون: إن الجواهر لا تفنى بل تنتقل من حال إلى حال. وكثير منهم يقول إنها مستغنية عن الرب بعد أن خلقها. وتحيروا فيما إذا أراد أن يفنيها: كيف يفنيها كما قد ذكر في غير هذا الموضع1 إذ المقصود هنا التنبيه على أن أصل الأصول معرفة حدوث الشيء من الشيء كحدوث الإنسان من المني فهؤلاء ظنوا أنه لا يحدث إلا الأعراض2. ولهذا لما ذكر أبو عبد الله بن الخطيب الرازي في كتبه (الكبار والصغار) الطرق الدالة على إثبات الصانع لم يذكر طريقا صحيحا وليس في كتبه وكتب أمثاله طريق صحيح لإثبات الصانع بل عدلوا عن الطرق العقلية التي يعلمها العقلاء بفطرتهم وهي التي دلتهم عليها الرسل إلى طرق سلكوها 1 وقد بسط شيخ الإسلام رحمه الله الكلام في ذلك في: مجموع الفتاوى 5\/421-425 17\/242-260. ودرء تعارض العقل والنقل 3\/83-86 444-446. وشرح الأصفهانية 1\/262. ومنهاج السنة النبوية 1\/360 2\/139-141 202 5\/443-444. ودرء تعارض العقل والنقل 1\/122-124 308 5\/195-203 8\/252. وبيان تلبيس الجهمية 1\/178 273. وذكر الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله في أثناء تحقيقه لكتاب منهاج السنة النبوية 2\/141 حاشية رقم (4) أن لابن تيمية رحمه الله كتابا اسمه: ((إبطال قول الفلاسفة بإثبات الجواهر العقلية)) ذكره ابن عبد الهادي في كتابه العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ص 36 وابن قيم الجوزية في أسماء مؤلفات ابن تيمية ص 20. وهذا الكتاب من كتب شيخ الإسلام المفقودة. 2 في ((خ)) : عرض. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) .(1\/299)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "285", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11727", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أن الرازي توقف في آخر أمره فيه كما ذكر ذلك في نهاية العقول1. وذكر أيضا عن أبي الحسين البصري2 وأبي المعالي3 أنهما توقفا فيه4. والمقصود أن القائلين بالجوهر الفرد يقولون: إنما أحدث أعراضا لجمع الجواهر وتفريقها. فالمادة5 التي هي الجواهر المنفردة باقية عندهم بأعيانها ولكن أحدث صورا هي أعراض قائمة بهذه الجواهر6. 1 انظر: نهاية العقول - مخطوط - ق 67أ. 2 هو أبو الحسين محمد بن علي الطيب البصري. ولد في البصرة ودرس في بغداد على القاضي عبد الجبار. من متأخري المعتزلة ومن أئمتهم. وقال عنه ابن حجر: quot;شيخ المعتزلة ليس بأهل للروايةquot;. مات سنة 436?. انظر: لسان الميزان 5598. وشذرات الذهب 359. 3 الجويني. 4 بل إن أكثر طوائف أهل الكلام لم يتكلموا به. انظر: من كتب ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل 4135-136. والرد على المنطقيين ص 67. ومجموع الفتاوى 12318. ومنهاج السنة النبوية 2211. وتفسير سورة الإخلاص ص 86. 5 المادة تسمى عند المتفلسفة: هيولى. وهي أحد جزأي الجسم والجزء الآخر هو الصورة. وكل جزء من هذا الجسم محله الجزء الآخر. فالصورة صورة للمادة أي أنها تحل بها. والمادة محل للصورة. انظر: التعليقات للفارابي ص 41 43 60. والمبين في ألفاظ الحكماء والمتكلمين للآمدي ص 110. يقول شيخ الإسلام: quot;التحقيق أن المادة والصورة لفظ يقع على معان كالمادة والصورة الصناعية والطبيعية والكلية والأولية. فالأول: مثل الفضة إذا جعلت درهما وخاتما وسبيكة والخشب إذا جعل كرسيا واللبن والحجر إذا جعل بيتا والغزل إذا نسج ثوبا ونحو ذلك. فلا ريب أن المادة هنا التي يسمونها الهيولى هي أجسام قائمة بنفسها وأن الصورة أعراض قائمة بها فتحول الفضة من صورة إلى صورة هو تحولها من شكل إلى شكل مع أن حقيقتها لم تتغير أصلاquot;. درء تعارض العقل والنقل 384. 6 انظر: منهاج السنة النبوية 2139-140.(1\/308)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "294", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11729", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المقصود أنهم يقولون أيضا أنه لم يحدث جسما قائما بنفسه بل إنما أحدث صورة في مادة باقية1. ولا ريب أن الأجسام بينها قدر مشترك في الطول والعرض والعمق وهو المقدار المجرد الذي لا يختص بجسم بعينه2 ولكن هذا المقدار المجرد هو في الذهن لا في الخارج كالعدد المجرد والسطح المجرد والنقطة المجردة وكالجسم التعليمي3 وهو الطويل العريض العميق الذي لا يختص بمادة بعينها4. 1 راجع المصادر المتقدمة في هامش (6) من الصفحة السابقة. 2 فكل جسم له طول وعرض وعمق. ولكن هذه الأبعاد لا تسمى تركيبا. يقول شيخ الإسلام رحمه الله: quot;وإذا سمى مسم هذه مركبا كان إما غالطا في عقله لاعتقاده اشتمالها على حقيقتين وجودها وحقيقتها المغايرة لوجودها. أو على حقيقتين ذات قائمة بنفسها معقولة مستغنية عن صفاتها وصفات زائدة عليها قائمة بها. أو على جواهر منفردة أو معقولة أو نحو ذلك من الأمور التي يثبتها طائفة من الناس ويسمونها تركيباquot;. انظر: درء تعارض العقل والنقل5146. 3 الجسم التعليمي: هو الذي يقبل الإنقسام طولا وعرضا وعمقا ونهايته السطح وهو نهاية الجسم الطبيعي. ويسمى جسما تعليميا إذ يبحث عنه في العلوم التعليمية أي الرياضية الباحثة عن أحوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة إلى التعليم والرياضة فإنهم كانوا يبتدؤون بها في تعاليمهم ورياضتهم لنفوس الصبيان لأنها أسهل إدراكا. انظر: التعريفات للجرجاني ص 76. وانظر: زيادة إيضاح حول هذا الموضوع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجواب الصحيح 4307. وفي درء تعارض العقل والنقل 10290. 4 قال شيخ الإسلام رحمه الله - في موضع آخر - عن لفظ الجسم: quot; ... وكذلك النظار يريدون بلفظ الجسم تارة المقدار وقد يسمونه الجسم التعليمي وتارة يريدون به الشيء المقدر وهو الجسمي الطبيعي والمقدار المجرد عن المقدار كالعدد المجرد عن المعدود وذلك لا يوجد إلا في الأذهان دون الأعيان وكذلك السطح والخط والنقطة المجردة عن المحل الذي تقوم به لا يوجد إلا في الذهن ... quot;. مجموع الفتاوى 12316-317.(1\/310)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "296", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11750", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ويسمونهم حشوية وعامة1. وكل من هؤلاء وهؤلاء أدخلوا في مسمى الشرع والعقل والسمع ما هو محمود ومذموم. [ثم هؤلاء قبلوا من مسمى الشرع والسنة عندهم محموده ومذمومه وخالفوا مسمى العقل محموده ومذمومه] 2. وأولئك قبلوا مسمى العقل عندهم محموده ومذمومه [وخالفوا مسمى الشرع محموده ومذمومه] 3. 1 الحشو من الكلام: الفضل الذي لا يعتمد عليه. وكذلك هو من الناس فحشوة الناس: رذالتهم. انظر: لسان العرب 14180. وتهذيب اللغة 5137-138. وقال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;مسمى الحشو في لغة الناطقين به ليس هو اسما لطائفة معينة لها رئيس قال مقالة فاتبعته كالجهمية والكلابية والأشعرية ولا اسما لقول معين من قاله كان كذلك. والطائفة إنما تتميز بذكر قولها أو بذكر رئيسها ... - إلى أن قال: - وإذا كان كذلك فأول من عرف أنه تكلم في الإسلام بهذا اللفظ: عمرو بن عبيد رئيس المعتزلة فقيههم وعابدهم فإنه ذكر له عن ابن عمر شيء يخالف قوله فقال: كان ابن عمر حشويا نسبه إلى الحشو وهم العامة والجمهور. وكذلك تسميهم الفلاسفة كما سماهم صاحب هذا الكتاب - يعني الرازي -. والمعتزلة ونحوهم يسمونهم الحشوية. والمعتزلة تعني بذلك كل من قال بالصفات وأثبت القدر. وأخذ ذلك عنها متأخرو الرافضة فسموا هم الجمهور بهذا الاسم. وأخذ ذلك عنهم القرامطة الباطنية فسموا بذلك كل من اعتقد صحة ظاهر الشريعة فمن قال عندهم بموجب الصلوات الخمس والزكاة المفروضة وصوم رمضان وحج البيت وتحريم الفواحش والمظالم والشرك ونحو ذلك سموه حشويا كما رأينا ذلك مذكورا في مصنفاتهم. والفلاسفة تسمي من أقر بالمعاد الجسمي والنعيم الحسي حشويا. وأخذ ذلك عن المعتزلة تلامذتهم من الأشعرية فسموا من أقر بما ينكرونه من الصفات ومن يذم ما دخلوا فيه من بدع أهل الكلام والجهمية والإرجاء حشويا. ومنهم أخذ ذلك هذا المصنفquot; - يعني الرازي -. بيان تلبيس الجهمية 1242 244-245. وانظر: كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن لفظ ((الحشوية)) في منهاج السنة النبوية 2520-522. ومجموع الفتاوى 487 89 146 3186 12176. 2 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) . 3 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) .(1\/331)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "317", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11752", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كالجهمية الذين ينفون ما أثبته من صفات الله وأسمائه والقدرية الذين ينفون ما أثبته من قدر الله ومشيئته وخلقه وقدرته والقدرية المجبرة الذين ينفون ما أثبته من عدل الله وحكمته ورحمته ويثبتون ما نفاه من الظلم والعبث والبخل ونحو ذلك عنه. وأمثال ذلك. ومسائل أصول الدين عامتها من هذا الباب. الذين أوجبوا النظر لإثبات الصانع ثم إنهم أيضا يوجبون ما لم يوجبه بل حرمه ويحرمون ما لم يحرمه بل أوجبه فيوجبون اعتقاد هذه الأقوال والمذاهب المناقضة لخبره وموالاة أهلها ومعاداة من خالفها. ويوجبون النظر المعين في طريقهم الذي أحدثوه كما أوجبوا النظر في دليل الأعراض الذي استدلوا به على حدوث الأجسام1 وقالوا: يجب على كل مكلف أن ينظر فيه ليحصل له العلم بإثبات الصانع2 1 وهذا نظر مخصوص يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في موضع آخر: quot;جعلوا ذلك نظرا مخصوصا وهو النظر في الأعراض وأنها لازمة للأجسام فيمتنع وجود الأجسام بدونهاquot;. مجموع فتاوى ابن تيمية 16329. 2 يقول الماتريدي عن الله جل وعلا: quot;لا سبيل إلى العلم به إلا من طريق دلالة العالم عليه بانقطاع وجوه الوصول إلى معرفته من طريق الحواس عليه أو شهادة السمعquot;. التوحيد للماتريدي ص 129. وقد أورد شيخ الإسلام رحمه الله طريقة المتكلمين في إثبات الصانع فقال: quot;قالوا: لأنه لا يعرف بالنظر والاستدلال المفضي إلى العلم بإثبات الصانع قالوا: ولا طريق إلى ذلك إلا بإثبات حدوث العالم. ثم قالوا: ولا طريق إلى ذلك إلا بإثبات حدوث الأجسام قالوا: ولا دليل على ذلك إلا الاستدلال بالأعراض أو ببعض الأعراض كالحركة والسكون أو الاجتماع والافتراق وهي الأكوان فإن الجسم لا يخلو منها وهي حادثة وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث....quot;. ثم ذكر رحمه الله ذم السلف لهذه الطريقة واللوازم التي تلزم سالكيها فقال: quot;وهذه الطريقة هي أساس الكلام الذي اشتهر ذم السلف والأئمة له ولأجلها قالوا بأن القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في الآخرة وأنه ليس فوق العرش وأنكروا الصفات. والذامون لها نوعان: منهم من يذمها لأنها بدعة في الإسلام فإنا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع الناس بها ولا الصحابة لأنها طويلة مخطرة كثيرة الممانعات والمعارضات فصار السالك فيها كراكب البحر عند هيجانه. وهذه طريقة الأشعري في ذمه لها والخطابي والغزالي وغيرهم ممن لا يفصح ببطلانها. ومنهم من ذمها لأنها مشتملة على مقامات باطلة لا تحصل المقصود بل تناقضه. وهذا قول أئمة الحديث وجمهور السلفquot;. كتاب الصفدية 1274-275.(1\/333)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "319", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11753", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قالوا: لأن معرفة الله واجبة ولا طريق إليها إلا هذا النظر وهذا الدليل1. الرسول لم يوجب النظر ولما علم كثير من موافقيهم2 أن الاستدلال بهذا الدليل لم يوجبه الرسول خالفوهم في إيجابهم مع موافقتهم لهم على صحته3. والتحقيق ما عليه السلف أنه ليس بواجب أمرا ولا هو صحيح خبرا بل هو باطل منهي4 عنه شرعا فإن الله تعالى لا يأمر بقول الكذب والباطل بل ينهى عن ذلك. لكن غلطوا حيث اعتقدوا أنه حق وأن الدين لا يقوم إلا على هذا الأصل الذي أصلوه. 1 يقول أبو حامد الغزالي: quot;من لا يعتقد حدوث الأجسام فلا أصل لاعتقاده في الصانع أصلاquot;. تهافت الفلاسفة ص 197. وانظر: الإرشاد للجويني ص 8-9. والفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم 435. ورسالة السجزي ص 198. وقد ناقش شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذه المسألة ونقل كلام بعض من رد على هذا القول أو تبناه. انظر: درء تعارض العقل والنقل 7352-445. 2 في ((خ)) : موافقتهم. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 ومن هؤلاء: أبو الحسن الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص 186. والخطابي في الغنية عن الكلام وأهله - انظر: نقض تأسيس الجهمية 1254 والغزالي في فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ص 127. وغيرهم. 4 في ((ط)) : منهم. وما أثبت من ((خ)) و ((م)) .(1\/334)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "320", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11756", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي كل من الطائفتين شبه من إحدى1 الأمتين ففي المنتسبين إلى العلم إذا لم يوافقوا العلم النبوي ويعملوا به شبه من اليهود2. وفي أهل العمل إذا لم يوافقوا العمل الشرعي ويعملوا بعلم شبه من النصارى34. وصار كثير من أهل الكلام والرأي ينكرون جنس محبة الله وإرادته [كما صار كثير من أهل الزهد والتصوف ينكر جنس العلم والكلام والنظر. وأولئك الذين أنكروا محبة الله وإرادته] 5 بنوا ذلك على أصل لهم للقدرية المجبرة6 والنافية وهو: أن المحبة والإرادة والرضا والمشيئة شيء واحد ولا يتعلق ذلك إلا بمعدوم وهو إرادة الفاعل أن يفعل ما لم يكن فعله فاعتقدوا أن المحبة والإرادة لا تتعلق إلا بمعدوم. فالموجود لا يحب ولا يراد. والقديم الأزلي لا يحب ولا يراد. والباقي لا يحب ولا يراد فأنكروا أن يكون الله محبوبا أو مرادا7. وهم لإنكار 1 في ((ط)) و ((م)) : أحد. وما أثبت من ((خ)) . 2 الذين عرفوا الحق فلم يعملوا به بل عملوا بخلافه. 3 الذين لم يعرفوا الحق فعملوا على جهالة. 4 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: quot;ولهذا كان السلف سفيان بن عيينة وغيره يقولون: إن من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارىquot;. اقتضاء الصراط المستقيم 167. وانظر: درء تعارض العقل والنقل 869-70. ومجموع الفتاوى 8197. 5 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) . 6 في ((ط)) : للقدرية والمجبرة. وهو خطأ. وما أثبت من ((خ)) و ((م)) . 7 ففسروا محبة العبد لربه بأنها إرادة العبادة له وإرادة التقرب إليه ولم يثبتوا أن العبد يحب الله. انظر: قاعدة في المحبة لابن تيمية ص 51.(1\/337)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "323", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11759", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادةquot;1. وفي الحديث الذي رواه النسائي: لما صلى عمار فأوجز وقال: دعوت في الصلاة بدعاء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم: quot;اللهم بعلمك2 الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. وأسألك الرضا بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدينquot;3. وروي نحو هذا من وجه آخر4 فقد أخبر الصادق المصدوق أنه لم يعط 1 الحديث أخرجه مسلم في صحيحه 1163 كتاب الإيمان باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى. وأحمد في المسند 4332 333. والترمذي في جامعه 4687 كتاب صفة الجنة باب في رؤية الرب تبارك وتعالى. وابن ماجه في سننه 167 في المقدمة حديث رقم (187) . كلهم أخرجوه بألفاظ مقاربة للفظ الذي ساقه المصنف. 2 في ((خ)) : بعملك. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 أخرجه النسائي في سننه 354-55 كتاب السهو باب نوع آخر في الدعاء بعد الذكر رقم (62) . وأحمد في المسند 4264. والحاكم في المستدرك 10524-525 وصححه ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 1280-281 رقم 1237-1238. 4 من رواية زيد بن ثابت رضي الله عنه كما في مسند الإمام أحمد 5191. وهو حديث طويل ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: quot;.... أسألك اللهم الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الممات ولذة نظر إلى وجهك وشوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة..quot;. وقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 8356 أنه يقصد بهذا الوجه رواية زيد بن ثابت رضي الله عنه هذه.(1\/340)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "326", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11761", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "النظر1. وكذلك قال من شاركهم في التجهم من أهل الوحدة2 كابن عربي قال: ما التذ عارف بمشاهدة قط3. وادعى أبو المعالي أن إنكار محبته من أسرار التوحيد4. وهو من أسرار توحيد الجهمية المعطلة المبدلة. وحكي عن ابن عقيل أنه سمع رجلا يقول: أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم. فقال له: هب أن له وجها أله وجه يلتذ بالنظر إليه5. وهذا بناء على هذا الأصل فإنه وشيخه أبا يعلى ونحوهما وافقوا الجهمية في إنكار أن يكون الله محبوبا واتبعوا في ذلك قول أبي بكر بن الباقلاني6 ونحوه ممن ينكر محبة الله وجعل القول بإثباتها قول الحلولية7. 1 انظر: العقيدة النظامية للجويني ص 39. والإرشاد له ص 171. وقواعد العقائد للغزالي ص 171-172. وانظر: توضيح هذه المسألة في كتب شيخ الإسلام التالية: مجموع الفتاوى 8345 10695. ومنهاج السنة 5391-392. والاستقامة 298. 2 وحدة الوجود. تقدم تعريفها 328. 3 لم أعثر عليه في مظانه. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;والفلاسفة تثبت اللذة العقلية وأبو نصر الفارابي وأمثاله من المتفلسفة يثبت الرؤية لله ويفسرها بهذا المعنىquot;. منهاج السنة النبوية 5388-400. 4 انظر: مجموع الفتاوى 8345 10 695. ودرء تعارض العقل والنقل 665-77 - فقد رد فيه على من أنكر لذة النظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى. 5 انظر: مجموع الفتاوى 8355 10695. ومنهاج السنة النبوية 5392. والاستقامة 298. 6 يقول الباقلاني: quot;واعلم أنه لا فرق بين الإرادة والمشيئة والاختيار والرضى والمحبة على ما قدمنا. واعلم أن الاعتبار في ذلك كله بالمآل لا بالحالquot;. الانصاف للباقلاني ص 69. 7 انظر: مجموع الفتاوى 10697. ومنهاج السنة النبوية 5392.(1\/342)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "328", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11770", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "للدين 1 وذكر توجيه الوجه له في قوله: إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض 2 لأن الوجه إنما يتوجه إلى حيث توجه القلب والقلب هو الملك فإذا توجه الوجه نحو جهة كان القلب متوجها إليها ولا يمكن الوجه أن يتوجه بدون القلب فكان إسلام الوجه وإقامته وتوجيهه مستلزما لإسلام القلب وإقامته وتوجيهه. وذلك يستلزم إسلام كله لله وتوجيه كله لله وإقامة [كله] 3 [لله] 4. وبسط الكلام على ما يناسب ذلك56. الذين أنكروا المحبة لهم شبهتان وهذا حقيقة دين الإسلام7. لكن الذين أنكروا ذلك لهم شبهتان: إحداهما: أن المحبة تقتضي المناسبة8 قالوا: وهي منتفية فلا مناسبة بين المحدث والقديم9. الشبهة الأولى والرد عليها فيقال لهم: هذا كلام مجمل. تعنون بالمناسبة: الولادة أو المماثلة ونحو ذلك مما يجب تنزيه الرب عنه فإن الشيء 1 سورة الروم الآية 30. 2 سورة الأنعام الآية 79. 3 في ((ط)) : كلها. وما أثبت من ((خ)) و ((م)) . 4 ليست في ((خ)) وهي في ((م)) و ((ط)) . 5 انظر: الرد على المنطقيين ص 448. 6 ها هنا في ((خ)) بياض بمقدار سطرين. وقد أشير إلى ذلك في ((م)) و ((ط)) . 7 انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 1014 11200 218. 8 المناسبة بين المحب والمحب. 9 ومثل هذا القول صدرمنهم في الرؤية قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;إن مثبتة الرؤية منهم من أنكر أن يكون المؤمن ينعم بنفس رؤية ربه قالوا: لأنه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الأستاذ أبو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره أبو الوفاء بن عقيل في بعض كتبهquot;. مجموع الفتاوى 10695.(1\/351)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "337", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11774", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ليلى1 عن الحكم2 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: سيجعل لهم الرحمن ودا 3 قال: quot;يحبهم ويحببهمquot;4. ورواه ابن أبي حاتم أيضا5. وقال عبد: أخبرني شبابة6 عن ورقاء7 عن ابن أبي نجيح8 عن مجاهد9: سيجعل لهم الرحمن ودا قال: quot;يحبهم ويحببهم إلى المؤمنينquot;10. 1 ستأتي ترجمته. 2 هو الحكم بن عتيبة الكندي - بالولاء - أبو محمد. توفي سنة 113 ?. انظر: الجرح والتعديل 3123. وتهذيب التهذيب 2433. 3 سورة مريم الآية 96. 4 أخرجها الطبري في تفسيره 1132. وانظر: زاد المسير 5266. والدر المنثور 4287. 5 انظر: الدر المنثور 4287. 6 هو شبابة بن سوار الفزاري مولاهم أبو عمر المدائني الخراساني. توفي سنة 254 ?. انظر: الجرح والتعديل 4392. وميزان الاعتدال 2260. 7 هو ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري أبو بشر الكوفي. ثقة. انظر: الجرح والتعديل 950. وميزان الاعتدال 4332. وتهذيب التهذيب 11113. 8 هو عبد الله بن أبي نجيح يسار الثقفي أبو يسار المكي. توفي سنة 101 ?. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن تفسيره: quot;تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد من أصح التفاسيرquot;. مجموع الفتاوى 17409. 9 هو مجاهد بن جبر المكي أبو الحجاج المخزومي. ولد سنة 21 وتوفي سنة 103 ?. انظر: الجرح والتعديل 8319. وميزان الاعتدال 3439. وتهذيب التهذيب 1042. 10 تفسير مجاهد - تحقيق عبد الرحمن السورتي - ص 391. وانظر: تفسير الطبري 1132.(1\/355)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "341", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11777", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أنهم يموتون على حال [مرضية] 1 ويقولون: إن الله يحب الكفار في حال كفرهم إذا علم أنهم يموتون على الإيمان ويبغض المؤمن إذا علم أنه يرتد. هذا قول ابن كلاب2 ومن [تبعه] 3. ثم منهم من يفسر المحبة بالإرادة4 ومنهم من يقول: هي صفة زائدة على الإرادة5. والقول الثاني: يجعلون هذا من باب الفعل فالمحبة عندهم: إحسانه إليهم 1 ليست في ((خ)) . وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 انظر: الإنصاف للباقلاني ص 69. وذكر الأشعري في المقالات قول أصحاب ابن كلاب quot;أن الله لم يزل راضيا عمن يعلم أنه يموت مؤمنا ساخطا على من يعلم أنه يموت كافراquot; وذكر أن هذا هو قولهم في الولاية والعداوة والمحبة. مقالات الإسلاميين للأشعري 1350. وانظر: المصدر نفسه 2225 255. وقال شيخ الإسلام رحمه الله مبينا حال ابن كلاب وعقيدته: quot;أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان له فضيلة ومعرفة رد بها على الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات وبين أن الله نفسه فوق العرش وبسط الكلام في ذلك. ولم يتخلص من شبهة الجهمية كل التخلص بل ظن أن الرب لا يتصف بالأمور الاختيارية التي تتعلق بقدرته ومشيئته فلا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يحب العبد ويرضى عنه بعد إيمانه وطاعته ولا يغضب عليه ويسخط بعد كفره ومعصيته بل محبا راضيا أو غضبان ساخطا على من علم أنه يموت مؤمنا أو كافرا. ولا يتكلم بكلام بعد كلام ... quot;. مجموع الفتاوى 7662. وانظر: المصدر نفسه 8340-343. 3 في ((خ)) : اتبعه. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 4 انظر: مشكل الحديث وبيانه لابن فورك ص 332. وانظر: الإنصاف للباقلاني ص 69. وجامع الرسائل 2237. ومجموع الفتاوى 10697. 5 انظر: الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص 37. وإيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل لابن جماعه ص 139 143-144. وتأويل الأحاديث الموهمة للتشبيه للسيوطي ص 120. وانظر: أيضا مجموع الفتاوى لابن تيمية 8340-341.(1\/358)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "344", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11779", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قرئ على يونس1: ثنا ابن وهب2 قال: وقال ابن زيد3: قوله: (الودود) قال: الرحيم. وقد ذكر4 فيه [قولين] 5 القول الأول رواه من تفسير الوالبي6 1 هو يونس بن حبيب بن عبد القاهر بن عبد العزيز الأصبهاني أبو بشر. توفي سنة 267?. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بأصبهان وهو ثقة. انظر: الجرح والتعديل 9237. أو: يونس بن راشد الجزري أبو إسحاق الحراني القاضي. انظر: الجرح والتعديل 9239. وميزان الاعتدال 4480. وتهذيب التهذيب 11439. 2 هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري. توفي سنة 198 ?. انظر: الجرح والتعديل 5189. وتهذيب التهذيب 671. 3 هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم المدني. توفي سنة 182 ?. انظر: الجرح والتعديل 5233. وميزان الاعتدال 2564. وتهذيب التهذيب 6177. 4 أي ابن أبي حاتم. والظاهر أنه ذكر هذين القولين في تفسيره ولكن لم يطبع منه إلا الأجزاء الأولى. 5 ما بين المعقوفتين ملحق في ((خ)) بين السطرين. 6 هو علي بن أبي طلحة سالم بن مخارق الوالبي. قال عنه الذهبي: quot;أخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد فلم يذكر مجاهدا بل أرسله عن ابن عباسquot;. مات سنة 123 هـ. صنف تفسير القرآن. وطريقه عن ابن عباس من أجود الطرق قال عنه الإمام أحمد رحمه الله: (إن بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا) . انظر: ميزان الاعتدال للذهبي 3134. وتهذيب التهذيب لابن حجر 7339. والاتقان للسيوطي 2188. والتفسير والمفسرون للذهبي - المعاصر - 177. وتفسير الوالبي نقل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مرارا في كتبه بهذا الاسم. انظر: على سبيل المثال: درء تعارض العقل والنقل 8478 480. وشرح حديث النزول ص 312. وشرح الأصفهانية - ت السعوي - ص 380. ومنهاج السنة النبوية 2186 5136 139 290. وجامع الرسائل والمسائل 4-5340. وأخذ عنه في هذا الكتاب - النبوات - عدة مرات. ولقب الوالبي يشترك فيه ثلاثة أشخاص كلهم يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وكلهم من المفسرين أولهم: سعيد بن جبير الأسدي الوالبي مولاهم الكوفي. قال عنه ابن حجر: ثقة. قتله الحجاج سنة 95 ?. انظر: تقريب التهذيب 1292. وحلية الأولياء 4272. وثانيهم: أبو خالد هرمز مولى بني والبة من بني أسد من أهل الكوفة. ثقة مات سنة 100 ? انظر: طبقات ابن سعد 6228. وتهذيب التهذيب 1283-84. والثالث: علي بن أبي طلحة سالم بن مخارق الوالبي كما صرح باسمه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا أنه هو المقصود وقال عنه: إنه لم يسمع التفسير عن ابن عباس. انظر: جامع الرسائل والمسائل 4-5540. وشرح الأصفهانية 1380.(1\/360)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "346", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11783", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فهذا الفرح منه بتوبة التائب يناسب محبته له ومودته له. وكذلك قوله في الآية الأخرى: وهو الغفور الودود 1 فإنه مثل قوله: وهو الرحيم الغفور 2. وأيضا: فإن كونه مودودا أي محبوبا يذكر على الوجه الكامل الذي يتبين اختصاصه به مثل: [اسم] 3 الإله فإن الإله: المعبود هو مودود بذلك ومثل اسمه الصمد ومثل ذي الجلال والإكرام ونحو ذلك4. وكونه مودودا ليس بعجيب وإنما العجب: جوده وإحسانه فإنه يتودد إلى عباده كما جاء في الأثر: quot;يا عبدي! كم أتودد إليك بالنعم وأنت تتمقت إلي بالمعاصي ولا يزال ملك كريم يصعد إلي منك بعمل سيءquot;5. وفي الصحيحين عن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه قال: يقول الله تعالى: quot;من 1 سورة البروج الآية 14. 2 سورة سبأ الآية 2. 3 في ((ط)) : الاسم. وما أثبت من ((خ)) و ((م)) . 4 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;وهو سبحانه يحب عباده الذين يحبونه والمحبوب لغيره أولى أن يكون محبوبا. فإذا كنا إذا أحببنا شيئا لله كان الله هو المحبوب في الحقيقة وحبنا لذلك بطريق التبع. وكنا نحب من يحب الله لأنه يحب الله فالله تعالى يحب الذين يحبونه فهو المستحق أن يكون هو المحبوب المألوه المعبود وأن يكون غاية كل حبquot;. درء تعارض العقل والنقل 415. وانظر: أيضا المصدر نفسه - عن المحبة - 9374-376 672-73. وجامع الرسائل 2254. 5 روى أبو نعيم الأصبهاني عن مالك بن دينار أنه قال: quot;قرأت في بعض الكتب أن الله تعالى يقول: يا ابن آدم خيري ينزل عليك وشرك يصعد إلي وأتحبب إليك بالنعم وتتبغض إلي بالمعاصي ولا يزال ملك كريم قد عرج منك إلي بعمل قبيحquot;. حلية الأولياء 2358. وانظر: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى 1194. وإثبات صفة العلو لابن قدامه ص 113وقال محققه: إسناده ضعيف لجهالة الشيخ القرشي. وأورده الذهبي من طريق ابن أبي الدنيا ص 97 وقال: إسناده مظلم. وانظر: اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص 268 فقد ذكر أن هذا الأثر رواه ابن أبي الدنيا.(1\/364)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "350", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11784", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولةquot;1. وجاء في تفسير اسمه الحنان المنان: أن الحنان: الذي يقبل على من أعرض عنه. معنى الحنان والمنان والمنان: الذي يجود بالنوال قبل السؤال2. وأيضا: فمبدأ الحب والود منه لكن اسمه الودود يجمع المعنيين كما قال الوالبي عن ابن عباس: أنه الحبيب3 وذلك أنه إذا كان يود عباده فهو مستحق لأن يوده العباد بالضرورة. ولهذا من قال إنه يحب المؤمنين قال: إنهم يحبونه فإن كثيرا من الناس يقول إنه محبوب وهو 1 الحديث أخرجه البخاري في صحيحه 62741 كتاب التوحيد باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه و62694 كتاب التوحيد باب قوله تعالى: ويحذركم الله نفسه [سورة آل عمران 28] باختلاف يسير في بعض الألفاظ. ومسلم في صحيحه 42067-2068 كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار باب فضل الذكر والدعاء. وأحمد في مسنده 2413 340 122. 2 قال الأزهري في تهذيب اللغة 15471: quot;ومن صفات الله تعالى: المنان ومعناه: المعطي ابتداء. ولله المنة على عباده ولا منة لأحد منهم عليهquot;. وانظر: أيضا شأن الدعاء للخطابي ص 100. وهذا الأثر أورده القرطبي بدون عزو في كتاب: الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى - مخطوط - ق 70أ. وفيه: أن أكينة بن عبد الله التميمي سمع علي بن أبي طالب يقول وقد سئل عن الحنان المنان فذكره ... وانظر: شرح حديث النزول لابن تيمية ص 453 تعليق المحقق رقم 13 والفتاوى 5573 و 16217. 3 انظر: تفسير الطبري 15139.(1\/365)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "351", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11785", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "لا يحب شيئا مخصوصا لكن محبته بمعنى مشيئته العامة1. ومن الناس من قال: أنه لا يحب مع أنه يثبت محبته للمؤمنين. القسمة في المحبة رباعية فالقسمة في المحبة رباعية فالسلف وأهل المعرفة أثبتوا النوعين قالوا: إنه يحب ويحب. والجهمية والمعتزلة تنكر الأمرين2. ومن الناس من قال: إنه يحبه المؤمنون وأما هو فلا يحب شيئا دون شيء. ومنهم من عكس فقال: بل هو يحب المؤمنين مع أن ذاته لا يحب3 كما 1 ومن هؤلاء: غلاة الصوفية فإنهم يعتقدون أنه ليس في مشهدهم لله محبوب مرضي مراد إلا ما يقع فما وقع فالله يحبه ويرضاه وما لم يقع فالله لا يحبه ولا يرضاه. فمشيئة الله العامة التي تقع كلها محبوبة له يريدها ويرضى عنها كما زعموا. انظر: رسالة الاحتجاج بالقدر لابن تيمية ص 80-81. ومن هؤلاء: الأشاعرة ومن وافقهم فإنه لما ثبت عندهم أن المشيئة والإرادة والمحبة والرضى كلها بمعنى واحد - على حد زعمهم قالوا: فالمعاصي والكفر كلها محبوبة لله لأن الله شاءها وخلقها. انظر: رسالة الاحتجاج بالقدر لابن تيمية ص 67. ومدارج السالكين لابن القيم 1228 251 2189. ولازم هذا القول: أن الله - تعالى عن ذلك - يحب الكفر والمعاصي. انظر: الرسالة الأكملية - ضمن مجموع الفتاوى 6115-116 -. 2 انظر: درء تعارض العقل والنقل 662-66. وجامع الرسائل 2245. ومجموع الفتاوى 8356. 3 وقد بين شيخ الإسلام رحمه الله بطلان هذا القول وذكر أن المحبوبات على قسمين فقال: quot;المحبوبات على قسمين: قسم يحب لنفسه وقسم يحب لغيره. إذ لا بد من محبوب يحب لنفسه. وليس شيء شرع أن يحب لذاته إلا الله تعالى. وكذلك التعظيم لذاته تارة يعظم الشيء لنفسه وتارة يعظم لغيره. وليس شيء يستحق التعظيم لذاته إلا الله تعالى. وكل ما أمر الله أن يحب ويعظم فإنما محبته لله وتعظيمه عبادة لله فالله هو المحبوب المعظم في المحبة والتعظيم المقصود المستقر الذي إليه المنتهى ... quot;. جامع الرسائل - قاعدة في المحبة - 2287.(1\/366)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "352", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11789", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بالإرادة كأبي البركات1 وغيره قالوا: ومن المعلوم بالاضطرار للعقلاء إذ قالوا: هذا الأمر حصل بالإرادة أن يكون محدثا كائنا بعد أن لم يكن ولهذا لا يجوز أن يقال إن قدرته ومشيئته تعلقت بوجوده ولا ببقائه ولا بكونه حيا ومن قال إن صفاته قديمة الأعيان لا يقول إن كلامه وإرادته حصلت بإرادته وقدرته. فيقال: هذا الذي قالوه صحيح. لكن هنا نوعان أحدهما: إرادة أن يفعل الشيء ويكون. فهذه لا تكون إلا مع حدوثه. والثانية: محبة نفس ذاته من غير أن يفعل في الذات شيء. فهذه التي تتعلق بالموجود والباقي والقديم. وإرادة الفعل تابعة لهذه فإنه لولا أن تكون الإرادة متعلقة بنفس الشيء الموجود امتنع أن يراد إيجاده فإن من أراد [أن] 2 يبني بيتا ليسكنه إنما مراده نفس البيت لسكناه والانتفاع وإنما البناء وسيلة إلى ذلك. لولا إرادة الغاية المقصودة بالذات لم ترد الوسيلة. وإذا بناه فهو مريد له بعد البناء ولهذا يكره خرابه وزواله. وكذلك من أراد أن يلبس ثوبا فلبسه فهو في حال اللبس مريد له. فمن أراد إحداث أمر وفعله كانت إرادة فعله لغاية مقصودة بعد الفعل هي العلة [الغائية] 3. 1 هو أبو البركات هبة الله بن علي بن ملكا البلدي. قال عنه الذهبي: quot;العلامة الفيلسوف شيخ الطب أوحد الزمانquot;. وكان يهوديا وأسلم في آخر عمره. ولد نحو سنة 480 ? وتوفي سنة 560 ?. انظر: سير أعلام النبلاء 20419. والأعلام 874. 2 ما بين المعقوفتين ليس في ((خ)) وهو في ((م)) و ((ط)) . 3 ما بين المعقوفتين في ((ط)) : الغائبة. وما أثبت من ((خ)) و ((م)) . والعلة الغائية هي: ما يوجد الشيء لأجله. انظر: التعريفات للجرجاني ص 202. والمبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين للآمدي ص 123. ومعيار العلم في فن المنطق للغزالي ص 313. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;فالعلة الغائية متقدمة في التصور والإرادة وهي متأخرة في الوجود فالمؤمن يقصد عبادة الله ابتداء وهو يعلم أن ذلك لا يحصل إلا بإعانته فيقول: إياك نعبد وإياك نستعين . مجموع الفتاوى 10284. وانظر: المصدر نفسه 8187. ودرء تعارض العقل والنقل 1329-330.(1\/370)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "356", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11798", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "عبد إلا ربه ولا يخافن عبد [إلا] 1 ذنبه)) 2 فالخوف الذي يحصل عند ذكره هو بسبب [من] 3 العبد وإلا فذكر الرب نفسه يحصل الطمأنينة والأمن فما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك كما قال ذلك المريض الذي سئل: كيف تجدك فقال: أرجو الله وأخاف ذنوبي. فقال [النبي صلى الله عليه وسلم] 4: quot;ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخافquot; 5. ولم يقل بذكر الله توجل القلوب كما قال: ألا بذكر الله تطمئن القلوب 6 بل قال: إذا ذكر الله وجلت قلوبهم 7 ثم قال: وإذا تليت عليهم آياته زأدتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون 8. وإنما يتوكلون عليه لطمأنينتهم إلى كفايته وأنه سبحانه حسب من توكل عليه يهديه وينصره 1 ما بين المعقوفتين ليس في ((ط)) وهو في ((خ)) و ((م)) . 2 سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن قول علي هذا: ما معناه فأجاب رحمه الله: quot;هذا الكلام يؤثر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو من أحسن الكلام وأبلغه وأتمه فإن الرجاء يكون للخير والخوف يكون من الشر والعبد إنما يصيبه الشر بذنوبه.....quot; إلى آخر كلامه القيم رحمه الله تعالى. انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 8161-181. 3 ما بين المعقوفتين ليس في ((ط)) وهو في ((خ)) و ((م)) . 4 ما بين المعقوفتين ليس في ((خ)) وهو في ((م)) و ((ط)) . 5 جزء من حديث رواه الترمذي في جامعه 3302 كتاب الجنائز رقم 983 وقال: حديث غريب. وابن ماجه - من حديث أنس - في سننه 21423 كتاب الزهد باب ذكر الموت والاستعداد له. وقال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 4163: إسناده حسن. وقال عنه الشيخ الألباني: quot;رجاله ثقات وفي سيار بن حاتم كلام لا يضر. فالسند حسنquot;. مشكاة المصابيح 1506. 6 سورة الرعد الآية 28. 7 سورة الأنفال الآية 2. 8 سورة الأنفال الآية 2.(1\/379)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "365", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11800", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فالخوف مطلوب لغيره ليدعو النفس إلى فعل الواجب وترك المحرم. وأما الطمأنينة بذكره وفرح القلب به ومحبته فمطلوب لذاته. ولهذا يبقى معهم هذا في الجنة فيلهمون التسبيح كما يلهمون النفس1. اللذات عند الفلاسفة ثلاث والمتفلسفة2 رأوا اللذات في الدنيا ثلاثة3: حسية ووهمية 1 أخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطونquot;. قالوا: فما بال الطعام قال: quot;جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفسquot;. صحيح مسلم 42180-2181 كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب في صفات أهل الجنة وتسبيحهم فيها بكرة وعشيا. ومسند الإمام أحمد 3349. وانظر: جامع العلوم والحكم لابن رجب 2211. 2 الفلاسفة هم طائفة من اليونانيين يشتغلون بالفلسفة ولهم أقوال مختلفة. وكلمة فلسفة كلمة يونانية مركبة من فيلو ومعناها: محب وسوفيا ومعناها: الحكمة. فالفيلسوف هو محب الحكمة. ومذهبهم: أن العالم قديم وعلته مؤثرة بالإيجاب وليست فاعلة بالاختيار. وأكثرهم ينكرون علم الله تعالى وينكرون حشر الأجساد. وتأثر بهم كثير ممن أراد أن يجمع بين الشريعة والفلسفة مثل ملاحدة الصوفية والشيعة. انظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل 141. والملل والنحل 2155. والمعجم الفلسفي ص 138-140. والجواب الصحيح 622-45. وكتاب الصفدية 1267 2323. والرد على المنطقيين ص 332. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الفلسفة: quot;والفلسفة هي باطن الباطنية ولهذا صار في هؤلاء نوع من الإلحاد فقل أن يسلم من دخل مع هؤلاء في نوع من الإلحاد في أسماء الله وآياته وتحريف الكلم عن مواضعهquot;. درء تعارض العقل والنقل 3269. 3 ولقد شاركهم الرازي وقسمها مثل تقسيمهم في آخر كتبه وهو كتاب أقسام اللذات وبين أنها ثلاثة: الحسية كالأكل والشراب والنكاح واللباس. واللذة الخيالية الوهمية كلذة الرياسة والأمر والنهي والترفع ونحوها. واللذة العقلية كلذة العلوم والمعارف. وهي الحق وأن شرف العلم بشرف المعلوم. انظر: اجتماع الجيوش الإسلامية ص 304-305. وجامع الرسائل 2250-251. وانظر: ما سيأتي لاحقا ص 478.(1\/381)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "367", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11808", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة 1. وقال [قوم] 2 نوح: ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين 3. بل فرعون قال لموسى: أم أنا خير من هذا [الذي] 4 هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين 5. والعبادات كلها عندهم مقصودها تهذيب الأخلاق. والشريعة سياسة مدنية. والعلم الذي يدعون الوصول إليه لا حقيقة لمعلومه في الخارج6. والله أرسل رسوله بالإسلام والإيمان بعبادة الله وحده وتصديق الرسول فيما أخبر فالأعمال عبادة الله والعلوم تصديق الرسول. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر تارة بسورتي الإخلاص7 وتارة: قولوا 1 سورة فصلت الآية 13-14. 2 ما بين المعقوفتين ملحق في ((خ)) بين السطرين. 3 سورة المؤمنون الآية 24. 4 ما بين المعقوفتين ليس في ((خ)) . 5 سورة الزخرف الآيات 52-55. 6 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;إن الموجودات العقلية التي يثبتها هؤلاء من واجب الوجود كالعقول العشرة التي هي عند التحقيق لا توجد إلا في الأذهان لا في الأعيان. والواحد المجرد الذي يقولون إنه صدر عنه العالم لا يوجد إلا في الأذهان لا في الأعيان. والوجود المطلق الذي يقولون إنه الوجود الواجب إنما يوجد في الأذهان لا في الأعيانquot;. كتاب الصفدية 1243. وانظر: مناظرات شيخ الإسلام لعلمائهم وفضحه لأصولهم ومعتقداتهم وبيانه - رحمه الله - أن آخر أمرهم ينتهي إلى الوجود المطلق وهو في الأذهان لا في الأعيان: في كتاب الصفدية 1296 302 303. 7 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد . أخرجه البخاري في كتاب التهجد 272 باب ما يقرأ في ركعتي الفجر. ومسلم 1502 كتاب صلاة المسافرين باب في استحباب ركعتي سنة الفجر. وأخرج الترمذي في جامعه 3607 كتاب الحج باب ما يقرأ في ركعتي الطواف من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الإخلاص: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد وانظر: التدمرية ص 5. وكتاب الصفدية 2312. وسميتا سورتي الإخلاص لأن سورة قل هو الله أحد وصف الله سبحانه بالوحدانية والصمدية ونفي الكفؤ عنه والمثل فاسمه الأحد دل على أنه مستحق لجميع صفات الكمال وحده. وسورة قل يا أيها الكافرون فيها إيجاب عبادة الله وحده لا شريك له والتبري من عبادة كل ما سواه. وأما من حيث الدلالة: ف قل يا أيها الكافرون : متضمنة للتوحيد العملي الإرادي وهو إخلاص الدين لله بالقصد والإرادة. وأما سورة قل هو الله أحد : فمتضمنة للتوحيد القولي العلمي كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا كان يقرأ: قل هو الله أحد في صلاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سلوه لم يفعل ذلك فقال: لأنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها. فقال: quot;أخبروه أن الله يحبهquot;. انظر: التحفة المهدية ص 28.(1\/389)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "375", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11811", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ذم القشيري للغزالي وأبو نصر القشيري1 وغيره [ذموه] 2 على الفلسفة وأنشدوا فيه [أبياتا] 3 معروفة يقولون فيها: برئنا إلى الله من معشر بهم مرض من كتاب الشفا4 وكم قلت يا قوم أنتم على شفا حفرة ما لها من شفا فلما استهانوا بتعريفنا رجعنا إلى الله حتى كفا فماتوا على دين [رسطالس] 5 وعشنا على سنة المصطفى6 ذم العلماء له ولهذا كانوا يقولون: أبو حامد قد أمرضه الشفاء7. 1 هو أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري. قال عنه الذهبي: quot;النحوي المتكلم وهو الولد الرابع من أولاد الشيخ - أبو القاسم القشيريquot;. دخل بغداد فوعظ بها فوقع بسببه فتنة بين الحنابلة والشافعية وأخرج من بغداد لاطفاء الفتنة فعاد إلى بلده. توفي سنة 514?. انظر: سير أعلام النبلاء 19424. والبداية والنهاية 12200. وطبقات الشافعية 7159. 2 ما بين المعقوفتين ملحق من ((خ)) بين السطرين. 3 في ((خ)) : أبيات. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 4 في ((خ)) ضبطها هكذا: الشفا. وكتب في الحاشية: أي الشفا لابن سينا. 5 نسب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الأبيات إلى أبي نصر القشيري في مواضع أخرى من كتبه. انظر: مجموع الفتاوى 9253. والرد على المنطقيين ص 501-511. 6 في ((م)) و ((ط)) : برسطالس. ويقصد به أرسطوطاليس أحد الفلاسفة اليونان القدماء. انظر: ترجمته ص 227. 7 قال شيخ الإسلام رحمه الله - في موضع آخر: quot;وقد أنكر أئمة الدين على أبي حامد هذا في كتبه وقالوا: مرضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفةquot;. مجموع الفتاوى 10551. وقال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;ومادة أبي حامد في الفلسفة من كلام ابن سينا ولهذا يقال: أبو حامد أمرضه الشفاء ومن كلام أصحاب رسائل إخوان الصفا ورسائل أبي حيان التوحيدي ونحو ذلكquot;. بغية المرتاد ص 449. وانظر: أيضا: مجموع الفتاوى 655. والرد على المنطقيين ص 511.(1\/392)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "378", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11815", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "في كلام أبي حامد ويجعل المراتب خمسة: أدناها الفقيه ثم المتكلم ثم الفيلسوف ثم الصوفي الفيلسوف وهو السالك ثم المحقق1. عقائد ابن عربي وابن عربي له أربع عقائد2: الأولى: عقيدة أبي المعالي وأتباعه مجردة عن حجة. والثانية: تلك العقيدة مبرهنة بحججها الكلامية. والثالثة: عقيدة الفلاسفة ابن سينا وأمثاله الذين يفرقون بين الواجب والممكن. والرابعة: التحقيق الذي وصل إليه وهو [أن] 3 الوجود واحد4. وهؤلاء يسلكون مسلك الفلاسفة الذي ذكره أبو حامد في ميزان 1 قال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;وهم يرتبون الناس طبقات أدناهم عندهم الفقيه ثم المتكلم ثم الفيلسوف ثم الصوفي أي صوفي الفلاسفة ثم المحقق. ويجعلون ابن سينا وأمثاله من الفلاسفة في الثانية وأبا حامد وأمثاله من الصوفية من العشرة ويجعلون المحقق هو الواحدquot;. الرد على المنطقيين ص 522. وانظر: كتاب الصفدية 1268. وشرح الأصفهانية 2547-548. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلاما طويلا - في موضع آخر - بين فيه معنى المحقق فقال: quot;لهذا كان هؤلاء كابن سبعين ونحوه يعكسون دين الإسلام فيجعلون أفضل الخلق: المحقق عندهم وهو القائل بالوحدة. وإذا وصل إلى هذا فلا يضره عندهم أن يكون يهوديا أو نصرانيا بل كان ابن سبعين وابن هود والتلمساني وغيرهم يسوغون للرجل أن يتمسك باليهودية والنصرانية كما يتمسك بالإسلام ويجعلون هذه طرقا إلى الله بمنزلة مذاهب المسلمين ويقولون لمن يختص بهم من النصارى واليهود إذا عرفتم التحقيق لم يضركم بقاؤكم على ملتكم بل يقولون مثل هذا للمشركين عباد الأوثان) . كتاب الصفدية 1268-269. 2 قال ابن عربي في الفتوحات المكية: عقد البرية في الإله عقائدا ... وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه نقلا عن الفكر الصوفي ص 102. 3 ما بين المعقوفتين ليست في ((خ)) وهي في ((م)) و ((ط)) . 4 انظر: الفتوحات المكية 131-32 38. وقال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;لهذا ذكر ابن عربي في الفتوحات له أربع عقائد الأولى: عقيدة أبي المعالي وأمثاله مجردة عن الحجة. ثم هذه العقيدة بحجتها. ثم عقيدة الفلاسفة. ثم عقيدة المحققين وذلك أن الفيلسوف يفرق بين الوجود والممكن والواجب. وهؤلاء يقولون: الوجود واحد. والصوفي الذي يعظمه هؤلاء هو الصوفي الذي عظمه ابن سينا وبعده المحققquot; الرد على المنطقيين ص 522. وانظر: بغية المرتاد ص 446. وقال رحمه الله أيضا: quot;لهذا ذكر ابن عربي في أول الفتوحات ثلاث عقائد عقيدة مختصرة من إرشاد أبي المعالي بحججها الكلامية. ثم عقيدة فلسفية كأنها مأخوذة من ابن سينا وأمثاله. ثم أشار إلى اعتقاده الباطن الذي أفصح به في فصوص الحكم وهو وحدة الوجود فقال: وأما عقيدة خلاص الخاص فتأتي مفرقة في الكتابquot; كتاب الصفدية 1267.(1\/396)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "382", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11817", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المضنون به على غير أهله فلسفة محضة ولهذا صنف الكتب المضنون بها على غير أهلها وهي فلسفة محضة سلك فيها مسلك ابن سينا1. ولهذا يجعل اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية2 إلى أمور أخرى قد بسطت في غير هذا الموضع ذكرنا ألفاظه بعينها في مواضع منها: الرد على ابن سبعين وأهل الوحدة وغير ذلك3 فإنه لما انتشر الكلام في مذهب أهل الوحدة وكنت لما دخلت إلى مصر بسببهم ثم صرت في الإسكندرية جاءني من فضلائهم من يعرف حقيقة أمرهم4 وقال: إن كنت تشرح لنا كلام هؤلاء وتبين مقصودهم ثم تبطله وإلا فنحن لا نقبل منك كما لا نقبل من غيرك سبب تأليف بغية المرتاد السبعينية فإن هؤلاء لا يفهمون كلامهم. فقلت: نعم! أنا أشرح لك ما شئت من كلامهم 1 قال د محمد رشاد سالم بعد ذكر عقائد الغزالي الثلاث: quot;هذا هو السبب الذي جعل الغزالي يكتب كتبا للعامة وكتبا أخرى للخواص سماها أحيانا بالكتب المضنون بها على غير أهلها. وقد اختلف الباحثون في تعيين هذه الكتب الخاصة (أو المضنون بها على غير أهلها) ولكنهم اتفقوا على أنه ألف كتبا من هذا النوع أودعها أفكارا لم يتمكن من التصريح بها لعام الناس إشفاقا عليهم من الضلال. ولعل هذا التصريح في عناوين كتبه ورسائله مثل الاقتصاد في الاعتقاد وإلجام العوام عن علم الكلام والمضنون به على غير أهلهquot; مقارنة بين الغزالي وابن تيمية ص 16-17. وانظر: الجواب الصحيح 539. وشرح الأصفهانية 2547. 2 انظر: المضنون الصغير - ضمن القصور العوالي 2183-184. ومشارق الأنوار ص 198. 3 انظر: بغية المرتاد (وهو الرد على ابن سبعين) ص 194 198 228 326 327. والرد على المنطقيين ص 474 480. ومجموع الفتاوى 1244-245 10402-403. 4 ذكر شيخ الإسلام رحمه الله هذه القصة في كتابه الصفدية 1302. وفي الرد على المنطقيين ص 3.(1\/398)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "384", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11818", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "مثل كتاب [البد] 1 والإحاطة2 لابن سبعين وغير ذلك. فقال لي: لا ولكن ((لوح الأصالة)) 3 فإن هذا يعرفون وهو في رؤوسهم. فقلت له: هاته. فلما أحضره شرحته له شرحا بينا حتى تبين له حقيقة الأمر وأن هؤلاء ينتهي أمرهم إلى الوجود المطلق فقال: هذا حق. وذكر لي أنه تناظر اثنان متفلسف سبعيني ومتكلم على مذهب ابن التومرت4 فقال 1 في ((م)) و ((ط)) : اليد. وكتاب ((البد)) هو: بد العارف لابن سبعين وقد طبع بتحقيق د. جورج. ونشر في دار الأندلس ودار الكندي سنة 1978 م. انظر: بغية المرتاد ص 48 ح 1. 2 الإحاطة: إحدى رسائل ابن سبعين وقد طبعت ضمن رسائل ابن سبعين تحقيق د عبد الرحمن بدوي دار الطباعة الحديثة بمصر. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;لهذا أمر ابن سبعين أن ينقش على قبره صاحب نقش فص خاتم الإحاطة. والإحاطة عندهم: هي الوجود المطلق المجرد الذي لا يتقيد بقيد وهو الكلي الذي لا يتقيد بإيجاب ولا إمكانquot; كتاب الصفدية 1285. 3 اسمها: رسالة الألواح وهي ضمن رسائل ابن سبعين. تحقيق د عبد الرحمن بدوي ص 190-200. وهي التي رد عليها شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه بغية المرتاد. 4 هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت البربري المصمودي الهرغي الخارجي بالمغرب المدعي أنه علوي حسني وأنه الإمام المعصوم المهدي. مؤسس دولة الموحدين التي قامت على أنقاض دولة المرابطين. توفي سنة 524 هـ. قال عنه الذهبي: quot;افق المعتزلة في شيء والأشعرية في شيء وكان فيه تشيع ... وسمى أصحابه بالموحدين ومن خالفه بالمجسمينquot; انظر: سير أعلام النبلاء 19539-552. وطبقات الشافعية للسبكي 6109-117. والبداية والنهاية 12199-200. وشذرات الذهب 470-72. قال عنه شيخ الإسلام رحمه الله: quot;أقبح من غلو هؤلاء: ما كان عليه المتسمون بالموحدين في متبوعهم الملقب بالمهدي محمد بن تومرت الذي أقام دولتهم بما أقامها به من الكذب والمحال وقتل المسلمين واستحلال الدماء والأموال فعل الخوارج المارقين ومن الابتداع في الدين مع ما كان عليه من الزهد والفضيلة المتوسطة ومع ما ألزمهم به من الشرائع الإسلامية والسنن النبوية فجمع بين خير وشر. لكن من أقبح ما انتحلوه فيه: خطبتهم له على المنابر بقولهم: الإمام المعصوم والمهدي المعلومquot; بغية المرتاد ص 494. وانظر: مجموع الفتاوى 13386. ويقال إنهم قتلوا القاضي أبا بكر بن العربي والقاضي عياض البستي. انظر: بغية المرتاد ص 495. قال عبد الله بن الأشبيري: سمعت عبد المؤمن بن علي القيسي سمعت أبا عبد الله ابن تومرت يقول: أبو حامد الغزالي قرع الباب وفتح لنا) . سير أعلام النبلاء 19326.(1\/399)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "385", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11825", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "خير من هؤلاء وفي كلامه أشياء حسنة صحيحة وأشياء كثيرة باطلة والله سبحانه [وتعالى] 1 أعلم. الوجه الثاني من أوجه الرد على الفلاسفة الثاني: أن صلاح النفس في محبة المعلوم المعبود وهي عبادته لا في مجرد علم ليس فيه ذلك وهم جعلوا غاية النفس التشبه بالله على حسب الطاقة2 وكذلك جعلوا حركة الفلك للتشبه به3. وهذا ضلال عظيم فإن جنس 1 ما بين المعقوفتين ليس في ((خ)) وهو في ((م)) و ((ط)) . 2 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;إن هؤلاء جعلوا غاية الإنسان وكماله في مجرد أن يعلم الوجود أو يعلم الحق فيكون عالما معقولا مطابقا للعالم الموجود وهو التشبه بالإله على قدر الطاقة وجعلوا ما يأتي به من العبادات والأخلاق إنما هي شروط وأعوان على مثل ذلك فلم يثبتوا كون الرب تعالى معبودا مألوها يحب لذاته ويكون كمال النفس أنها تحبه فيكون كمالها في معرفته ومحبته بل جعلوا الكمال في مجرد معرفة الوجود عند أئمتهم أو في مجرد معرفته عند من يقرب إلى الإسلام منهمquot;. درء تعارض العقل والنقل 657. وكذا قال رحمه الله في موضع آخر - بعد أن ذكر محبة الله لعباده ومحبتهم له: quot;ومن نفى الأولى من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم فقد أخطأ. ومن نفى الثانية من المتفلسفة والمتصوفة على طريقتهم فقد أخطأ. مع أن هؤلاء المتفلسفة لا يثبتون حقيقة الأولى فإنهم لا يثبتون أن الرب تحبه الملائكة والمؤمنون وإنما يجعلون الغاية تشبههم به لا حبهم إياه. وفرق بين أن تكون كون هذا مثل هذا وبين أن تكون الغاية كون هذا يحبه هذا محبة عبودية وذل. ولهذا قالوا: quot;الفلسفة هي التشبه بالإله على قدر الطاقةquot;. ولهذا كان مطلوب هؤلاء إنما هو نوع من العلم والقدرة الذي يحصل لهم به شرف. فمطلوبهم من جنس مطلوب فرعون بخلاف الحنفاء الذين يعبدون الله محبة له وذلا لهquot;. درء تعارض العقل والنقل 669-70. وانظر: المصدر نفسه 670 3269. وانظر: شرح الطحاوية 188. ومجموع الفتاوى 7536 17321. والجواب الصحيح 632-37. وجامع الرسائل 2251-252. 3 انظر: مجموع الفتاوى 17329.(1\/406)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "392", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11834", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكما فعل سبحانه بقادة الأحزاب الذين كانوا عدوا لله وللمؤمنين وقال فيهم: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء 1 ثم قال: عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 2 وفي هذا ما دل على أن الشخص قد يكون عدوا لله ثم يصير وليا لله مواليا لله ورسوله والمؤمنين فهو سبحانه يتوب على من تاب ومن لم يتب فإلى الله إيابه وعليه حسابه. وعلى المؤمنين أن يفعلوا معه ومع غيره ما أمر الله به ورسوله من قصد نصيحتهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما أمر الله ورسوله لا اتباعا للظن وما تهوى الأنفس حتى [يكون] 3 من خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله. وهؤلاء يعلمون الحق ويقصدونه ويرحمون الخلق وهم أهل صدق وعدل أعمالهم خالصة لله صواب موافقة لأمر الله كما قال تعالى: ليبلوكم أيكم أحسن عملا 4. قال [الفضيل] 5 بن عياض6 وغيره: أخلصه وأصوبه والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة7. 1 سورة الممتحنة الآية 1. 2 سورة الممتحنة الآية 7. 3 في ((خ)) : تكون. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 4 سورة الملك الآية 2. 5 ما بين المعقوفتين لا توجد في ((ط)) . 6 سبقت ترجمته. 7 انظر: تفسير البغوي 4369. وقد أورده شيخ الإسلام ابن تيمية في عدة مواضع من كتبه انظر: جامع الرسائل 1257 2226. والعبودية ص 69-70. ومجموع الفتاوى 1333 7495. والتدمرية ص 233.(1\/415)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "401", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11836", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وإبراهيم وإسرائيل1 [عليهم السلام] 2 أنهم كانوا مسلمين. وكذلك عن أتباع موسى3 وعيسى4 [عليهما السلام] 5 وغيرهم6. معنى الإسلام والإسلام هو أن يستسلم لله لا لغيره فيعبد الله ولا يشرك به شيئا ويتوكل عليه وحده ويرجوه ويخافه وحده ويحب الله المحبة التامة لا يحب مخلوقا كحبه لله بل يحب لله ويبغض لله ويوالي لله ويعادي لله. فمن استكبر عن عبادة الله لم يكن مسلما ومن عبد مع الله غيره لم يكن مسلما. وإنما تكون عبادته بطاعته وهو طاعة رسله [فمن] 7 يطع الرسول فقد أطاع الله8 فكل رسول بعث بشريعة فالعمل بها في وقتها 1 وأخبر الله تعالى عن إبراهيم ويعقوب عليهما السلام: إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون . سورة البقرة الآيات 130-132. 2 ما بين المعقوفتين من ((ط)) فقط. 3 حكى الله تعالى عن موسى عليه السلام أنه قال لقومه: يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين . سورة يونس الآية 84. 4 قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام: فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون . سورة آل عمران الآية 52. 5 ما بين المعقوفتين من ((ط)) فقط. 6 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;فهذا دين الأولين والآخرين من الأنبياء وأتباعهم هو دين الإسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له. وعبادته تعالى في كل زمان ومكان بطاعة رسله عليهم السلام فلا يكون عابدا له من عبده بخلاف ما جاءت به رسلهquot;. الجواب الصحيح 183. وانظر: مجموع الفتاوى 7624. 7 في ((م)) و ((ط)) : من. 8 انظر: معنى الإسلام كما أوضحه شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب الإيمان ص 250-252 346. ومجموع الفتاوى 7623 635. والفرقان ص 182. والتدمرية ص 169. والاستقامة 2128.(1\/417)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "403", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11840", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. فكل فريق منهم قد أصل لنفسه أصل دين [صنعه] 1 إما برأيه وقياسه الذي يسميه عقليات وإما بذوقه وهواه الذي يسميه ذوقيات2 وإما بما يتأوله من القرآن ويحرف فيه الكلم عن مواضعه ويقول إنه إنما يتبع القرآن كالخوارج3 وإما بما يدعيه في الحديث والسنة ويكون كذبا وضعيفا كما يدعيه الروافض4 من 1 في ((م)) و ((ط)) : وضعه. 2 قال صاحب التعريفات: quot;والذوق في معرفة الله عبارة عن نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه يفرقون به بين الحق والباطل من غير أن يتلقوا ذلك من كتاب أو غيرهquot;. التعريفات ص 44. وانظر: أيضا تعريف الذوق في الرسالة القشيرية 1271. وانظر: شرح الأصفهانية 2516-517. 3 المقصود أن الخوارج لا يأخذون بالسنة. وكل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجا. وأول من عرف بذلك واشتهر به: الذين خرجوا على علي رضي الله عنه في حروراء وقاتلهم. وهم فرق كثيرة يقولون بتخليد صاحب الكبيرة ويجمعهم القول بتكفير علي بن أبي طالب وعثمان والحكمين وأصحاب الجمل ومن رضي بالتحكيم وصوب الحكمين أو أحدهما. ويجمعهم أيضا القول بالخروج على الإمام إذا كان جائرا. انظر: الملل والنحل 114. والفرق بين الفرق ص 72 73. والمقالات 1167. وانظر أيضا: منهاج السنة النبوية 3461. 4 قال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;وإنما سموا رافضة وصاروا رافضة لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسألته الشيعة عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما فرفضه قوم فقال: رفضتموني رفضتموني. فسموا رافضة. وتولاه قوم فسموا زيدية لانتسابهم إليه. ومن حينئذ انقسمت الشيعة إلى رافضة إمامية وزيدية. وكلما ازدادوا في البدعة ازدادوا في الشر. فالزيدية خير من الرافضة أعلم وأصدق وأزهد وأشجعquot;. منهاج السنة النبوية 296. وانظر: المصدر نفسه 3471. ومجموع الفتاوى 1335-36. وهم يغلون في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويكفرون أكثر الصحابة إلا عددا يسيرا. وقد أخبر شيخ الإسلام رحمه الله أن quot;أصل الرفض من المنافقين والزنادقة فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق وأظهر الغلو في علي بدعوى الإمامة والنص وادعى العصمة لهquot;. مجموع الفتاوى 4435 28483. وانظر: في تعريف الرافضة: المقالات للأشعري 189. واعتقاد فرق المسلمين والمشركين للرازي ص 52. والملل والنحل 1155. والبرهان في معرفة عقائد أهل الأديان ص 36. وشرح حديث النزول لابن تيمية ص 427. وبغية المرتاد ص 341.(1\/421)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "407", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11848", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ثم الفعل في الأفعال نظير ما قيل لأولئك1 في الصفات ويجعل مبدأ الكلام من الإرادة في الموضعين2. فيقال لمن أثبتها ونفى الحكمة من المنتسبين إلى إثبات القدر3 والمنتسبين إلى أهل السنة والجماعة: لم نفيتم الحكمة فإذا قالوا: لأنا لا نعرف من يفعل [لحكمة] 4 إلا من يفعل 1 والمقصود بهم المعتزلة والجهمية. وقد مر إلزامات المؤلف رحمه الله لهم قبل أسطر وهو أن يقال للجميع: يلزمكم التشبيه بالمقدار الذي تثبتونه لخالقكم ومعبودكم وإلا أثبتوا حكمته من غير تشبيه. 2 وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن نفي الحكمة هو أصل حجة الفلاسفة على نفي الصانع فقال: quot;هذه الحجة لما كان أصلها هو البحث عن حكمة الإرادة ولم فعل ما فعل وهي مسألة القدر ظهر بها ما كان السلف يقولونه: إن الكلام في القدر هو أبو جاد الزندقة. وعلم بذلك حكمة نهيه صلى الله عليه وسلم لما رآهم يتنازعون في القدر عن مثل ما هلك به الأمم قال لهم: بهذا هلكت الأمم قبلكم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. وعن هذا نشأ مذهب المجوس القدرية مجوس هذه الأمة حيث خاضوا في التعديل والتجويز بما هو من فروع هذه الحجة كما أن التجهم من فروع تلك الحجةquot; بيان تلبيس الجهمية 1163. 3 والمقصود بهم الأشاعرة فهم قد أثبتوا الإرادة ونفوا الحكمة. وانظر: كتاب الصفدية 1147-148 2331. quot;قد رد ابن تيمية على نفاة الحكمة من الأشاعرة وذلك لأن إثبات النبوة مبني على إثبات صفة الحكمة لله تعالى والمتكلمون ينفون أن تكون أفعال الرب تعالى واقعة لسبب أو لعلة أو لغرض بمعنى آخر: ينفون أن يكون الله تعالى يفعل شيئا لشيء آخر. ومثال ذلك: ... أن تكون المعجزة مفعولة للرب لغرض إثبات نبوة الأنبياء فهم ينفون ذلك الغرض وهو في الحقيقة نفي لحكمته سبحانه. ومن نفى صفة الحكمة عن الله تعالى فقد انسد عليه طريق إثبات النبوة. لذا وجدناه يقرر أنه قد أجمع المسلمون على أن الله تعالى موصوف بالحكمة ولكنهم تنازعوا في تفسير ذلك..quot; النبوة عند ابن تيمية لسعيد خليفة ص 333-334. رسالة ماجستير مكتوبة على الآلة. وانظر: النبوات ص 821. 4 في ((ط)) : الحكمة. وما أثبت من ((خ)) و ((م)) .(1\/430)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "415", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11850", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فإن قال أتباع أرسطو1: 1 أرسطو: هو أرسطو بن نيقوماخس (384 - 322 ق. م) . يسمونه المعلم الأول. ولد في مدينة أسطاغيرا اليونانية. وكان أفلاطون يعلم الفلسفة ماشيا وتابعه على ذلك أرسطو فسمي هو وأصحابه المشائين. انتهت إليه فلسفة اليونان وكان هو خاتمتهم. وكان مشركا يعبد الأصنام. وقد عنى فلاسفة المسلمين بفلسفة أرسطو وسموه معلمهم الأول) . انظر: الفهرست ص 307-312. وطبقات الأطباء والحكماء ص 25-27. والملل والنحل للشهرستاني 337-63. مجموع الفتاوى 11171-172. والرد على المنطقيين ص 186 283. والفرق بين الفرق ص 307-308. وقد ذكر شيخ الإسلام عن أرسطو أنه quot;أول من صرح بقدم الأفلاك وأن المتقدمين قبله من الأساطين كانوا يقولون إن هذا العالم محدث ... وأصحاب التعاليم كأرسطو وأتباعه كانوا مشركين يعبدون المخلوقات ولا يعرفون النبوات ولا المعاد البدني وإن اليهود والنصارى خير منهم في الإلهيات والنبوات والمعادquot;. منهاج السنة النبوية 1360 364. وانظر: درء تعارض العقل والنقل 2167. وشرح الأصفهانية 165. والجواب الصحيح 1345. والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 80-81. أما عن مجمل اعتقاد أرسطو وأتباعه فإنهم يقولون: أن الله تعالى ليس هو خالق هذا العالم بل لم يخلق شيئا وإنما العالم قديم وإنما صدر عن الله العقل الأول لا على سبيل الخلق والإيجاد وإنما عن طريق ما يسمونه بالفيض والصدور وأن الله هو علة موجبة بذاته وهو واحد لا يصدر عنه إلا واحد ولذلك صدر عنه العقل الأول وعن هذا العقل صدر عقل ثان ونفس وفلك. وعن العقل الثاني صدر عقل ثالث ونفس وفلك وهكذا إلى أن أصبح هناك عشرة عقول وتسعة نفوس وأفلاك. والعقل عند الفلاسفة بمنزلة الذكر والنفس بمنزلة الأنثى. وأراد بعضهم التوفيق بين الفلسفة والشريعة فقالوا: إن العرش هو الفلك التاسع. وربما جعل بعضهم النفس هي اللوح المحفوظ كما جعل العقل هو القلم. وتارة يجعلون اللوح هو العقل الفعال العاشر أو النفس المتعلقة به ... وزعموا أن العقول والنفوس هي الملائكة وأنهم التسعة عشر الذين على سقر وأن جبريل هو العقل الفعال وأنكروا وجود الملائكة. ثم يزعمون أن هذه النفوس الفلكية هي المؤثرة الفعالة في القوى الأرضية المنفعلة وأن القوى السماوية هي أسباب لحدوث الكائنات العنصرية فهم يثبتون بذلك صدورا للمخلوقات بعضها عن بعض دون إرادة الله تعالى وعلمه ومشيئته ويثبتون كذلك التأثير في عالم الأرض هو من عالم السموات والأفلاك. وأما تدبير الأمور اليومية أي الحوادث الجزئية وأنه تعالى كل يوم هو في شأن فليس لله عندهم في ذلك تأثير وأسقطوا عن الله تعالى رعايته لهذا الكون وإمساكه عن الزوال والفناء. وقد أوجبوا وجود نبي يستقيم به نظام الكون وهو عندهم بمثابة الرئيس المدني. والفيلسوف أفضل منه لأن النبي يتلقى وحيه وعلمه عن طريق القوة المتخيلة والفيلسوف يتلقى علمه عن طريق القوة الناطقة المفكرة. والقوة المفكرة عندهم هي الرئيسية المتحكمة في المتخيلة. انظر: مقارنة بين الغزالي وابن تيمية ص 79. والنبوة عند ابن تيمية ص 370-371. ونقض المنطق ص 99-106. وتفسير سورة الإخلاص ص 49. وكتاب الصفدية 17-9 280. والفارابي وآراء المدينة الفاضلة ص 55 61 89 112. والنجاة لابن سينا ص 310-311.(1\/432)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "417", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11855", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والكفر [بالسمع] 1. وإذا كان المحذور يلزمهم على تقدير أن يكون الحادث أحدث نفسه أو أحدث كل حادث [حادثا] 2 آخر مع فساد هذين تبين أنه لا ينفعه إنكار القديم. وإن قال3: بل أقر بالمحدث القديم. قيل: فقد أقررت بفعل القديم للمحدث وإذا ثبت أن القديم فعل المحدث وأنت لا تعلم فاعلا [إلا لجلب] 4 منفعة أو دفع مضرة5. قيل له: [فما] 6 كان جوابك عن هذا كان جوابا عن كونه يفعل بإرادته7. 1 في ((ط)) : بالمسع. 2 في ((خ)) : حادث. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 أي الفيلسوف الذي يقول بقدم العالم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;المشهور من مقالة أساطين الفلاسفة قبل أرسطو هو القول بحدوث العالم. وإنما اشتهر القول بقدمه عنه وعن متبعيه كالفارابي وابن سينا والحفيد وأمثالهمquot;. كتاب الصفدية 1130. وانظر: المصدر نفسه 1148-151. ومنهاج السنة النبوية 3386. 4 في ((ط)) : إل لجلب. 5 قال شيخ الإسلام: quot; ... فإن الواحد منا إنما يحسن إلى غيره لجلب منفعة أو لدفع مضرة. وإنما يضر غيره لجلب منفعة أو دفع مضرة. فإذا كان الذي يثبت صفة وينفي أخرى يلزمه فيما أثبته نظير ما يلزمه فيما نفاه لم يكن إثبات إحداهما ونفي الأخرى أولى من العكس. ولو عكس عاكس فنفى ما أثبته من الإرادة وأثبت ما نفاه من المحبة لما ذكره لم يكن بينهما فرق. وحينئذ: فالواجب إما نفي الجميع ولا سبيل إليه للعلم الضروري بوجود نفع الخلق والإحسان إليهم وأن ذلك يستلزم الإرادة. وإما إثبات الجميع كما جاءت به النصوص. وحينئذ فمن توهم أنه يلزم من ذلك محذور فأحد الأمرين لازم إما أن ذلك المحذور لا يلزم أو أنه إن لزم فليس بمحذورquot;. قاعدة في الكرامات والمعجزات ص 58. 6 في ((خ)) : فينما. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 7 يوضح شيخ الإسلام رحمه الله هذا الجواب الإلزامي في موضع آخر فقال: quot;إذا قال لهم الناس: إذا أثبتم حكمة حدثت بعد أن لم تكن لزمكم التسلسل. قالوا: القول في حدوث الحكمة كالقول في سائر ما أحدثه من المفعولات. ونحن نخاطب من يسلم لنا أنه إذا أحدث المحدثات بعد أن لم تكن فإذا قلنا: إنه أحدثها بحكمة حادثة لم يكن له أن يقول: هذا يستلزم التسلسل. بل نقول له: القول في حدوث الحكمة كالقول في حدوث المفعول الذي ترتبت عليه الحكمة. فما كان جوابك عن هذا كان جوابنا عن هذاquot;. مجموعة الرسائل والمسائل 4341.(1\/437)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "422", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11863", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين 1 وقال: ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم 2 وقال: إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى 3. وإن أردتم أنه [هو] 4 سبحانه لا يريد و [لا] 5 يفعل ما يفرح به ويسر به ويجعل عباده المؤمنين يفعلون ما يفرح به فمن أين لكم هذا6 1 سورة آل عمران الآية 97. 2 سورة النمل الآية 40. 3 سورة الزمر الآية 7. 4 ما بين المعقوفتين ليس في ((م)) و ((ط)) . 5 ما بين المعقوفتين ليس في ((خ)) . 6 قال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;ولهذا لم يأمر الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من العقلاء أحدا بالإحسان إلى غيره ونفعه ونحو ذلك إلا لما له في ذلك من المنفعة والمصلحة. وإلا فأمر الفاعل بفعل لا يعود إليه منه لذة ولا سرور ولا منفعة ولا فرح بوجه من الوجوه لا في العاجل ولا في الآجل لا يستحسن من الآمرquot;. جامع الرسائل والمسائل 4291. وانظر: النصوص الكثيرة التي ساقها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لإثبات محبة الله وفرحه وأفعاله جل وعلا في منهاج السنة النبوية 3160-162. وقاعدة في الكرامات والمعجزات ص 58-59.(1\/445)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "430", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11864", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وإن سمى هذا لذة فالألفاظ المجملة التي قد يفهم منها معنى فاسد إذا لم ترد في كلام الشارع لم [نكن] 1 محتاجين إلى إطلاقها كلفظ (العشق) . وإن أريد به المحبة التامة وقد أطلق بعضهم2 على الله أنه يعشق ويعشق وأراد به أنه يحب ويحب محبة تامة فالمعنى صحيح واللفظ فيه نزاع. واللذة يفهم منها لذة الأكل والشرب والجماع كما يفهم من العشق المحبة الفاسدة والتصور الفاسد ونحو ذلك مما يجب تنزيه الله عنه فإن الذين قالوا لا يجوز وصفه بأنه يعشق منهم من قال: لأن العشق هو الإفراط في المحبة والله تعالى لا إفراط في حبه. ومنهم من قال: لأن العشق لا يكون إلا مع فساد التصور للمعشوق وإلا فمع صحة التصور لا يحصل إفراط في الحب. وهذا المعنى لا يمدح فاعله فإن من تصور في الله ما هو منزه عنه فهو مذموم على تصوره ولوازم تصوره. ومنهم من قال: لأن الشرع لم يرد بهذا اللفظ وفيه إبهام وإيهام فلا يطلق. وهذا أقرب. وآخرون ينكرون محبة الله وأن يحب ويحب كالمعتزلة والجهمية ومن وافقهم من الأشعرية3 وغيرهم فهؤلاء يكون الكلام 1 في ((خ)) : يكن. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 قال شيخ الإسلام رحمه الله عن الفلاسفة: quot;ويقولون إنه عاشق ومعشوق وعشق. مع أن لفظ العشق فيه من التشبيه واحتمال النقص ما لا يخفى على عاقل. وليس في الكتب الإلهية تسميته بعقل ولا عاشق ولا معقول ولا معشوقquot;. درء تعارض العقل والنقل 582. وانظر: المصدر نفسه 5247 9304-310 10224 والصفدية 136. ومنهاج السنة النبوية 3183. 3 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن إنكار هؤلاء لمحبة الله تعالى: quot;وكان الجعد ... أول من ظهر عنه التعطيل بإنكار صفات الله تعالى وبإنكار محبته وتكليمه كما يقول هؤلاء المتفلسفة والجهمية والباطنية ونحوهم من المعطلة والجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم فينكرون أن يكون الله يحب أو يحب حقيقة وينكرون التمتع برؤيته وينكرون أن يكون هو سبحانه موصوفا بالفرح ونحوه لزعمهم أن هذا من نوع اللذة والبهجة. والله لا يوصف بذلك عندهم ... quot;. كتاب الصفدية 2263.(1\/446)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "431", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11874", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والمعتزلة منعوا المقدمة الأولى فغلبوا معهم. والمقدمة الثانية جعلوها محل وفاق1 وهي مناسبة لأصول المعتزلة لكونهم ينفون الصفات فنفي الفعل القائم به أولى على أصلهم ونفي مقتضى ذلك أولى على أصلهم. وهذه المقدمة التي اشتركوا فيها [تقتضي] 2 نفي كونه مريدا ونفي كونه فاعلا ونفي حدوث شيء من الحوادث كما أن نفي الصفات يقتضي نفي [شيء] 3 قائم بنفسه موصوف بالصفات. فنفي اتصافه بالصفات يستلزم أن لا يكون في الوجود شيء يتصف بصفة ونفي فعله وإحداثه يقتضي أن لا يكون في الوجود شيء حادث فكان ما نفوه مستلزما نهاية السفسطة4 وجحد الحقائق. ولهذا كان من 1 المعتزلة جعلوها محل وفاق مع الأشاعرة لأنها موافقة لأصولهم. 2 في ((خ)) : يقتضي. 3 ما بين المعقوفتين ليس في ((م)) و ((ط)) . 4 المقصود بالسفسطة: الحكمة المموهة. ويراد بها التمويه والخداع والمغالطة في الكلام وجحد الحقائق. وهي كلمة معربة من اليونانية مركبة من سوفيا وهي الحكمة ومن اسطس وهو المموه فمعناه: حكمة مموهة. يقول الجرجاني في التعريفات ص 158: quot;السفسطة: قياس مركب من الوهميات. والغرض منه تغليط الخصم وإسكاته كقولنا: الجوهر موجود في الذهن وكل موجود في الذهن قائم بالذهن عرض لينتج أن الجوهر عرضquot;. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;فإن هذه الكلمة هي كلمة معربة وأصلها باليونانية (سوفسقيا) أي حكمة مموهة فإن (سوفيا) باليونانية هي الحكمة ولهذا يقولون: (فيلسوف) أي محب الحكمة ... وأما هذه المموهة فهي تشبه الحق البرهاني ونحوه مما ينبغي قبوله وهي في الحقيقة باطلة يجب ردها ولكن موهت كما يموه الحق بالباطل فسموها (سوفسقيا) أي حكمة مموهةquot;. بيان تلبيس الجهمية 1322-324. وانظر: التسعينية ص 36-37. وتاريخ الفلسفة اليونانية ليوسف كرم ص 45. وانظر: تقسيم شيخ الإسلام للسفسطة إلى ثلاثة أقسام في منهاج السنة 1419. وفي كتاب الصفدية 197 قسمها إلى أربعة أقسام.(1\/457)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "441", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11875", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وافق هؤلاء على نفي محبة الله لما أمر به من الصوفية يلزمهم تعطيل الأمر والنهي وأن لا [ينفى] 1 إلا القدر [العام] 2. وقد التزم ذلك طائفة من محققيهم3 وكان نفي الصفات يستلزم نفي [الذات] 4 وأن لا يكون [موجودان] 5 أحدهما واجب قديم خالق والآخر ممكن أو محدث أو مخلوق. وهكذا التزمه طائفة من محققيهم وهم القائلون بوحدة الوجود و [هؤلاء] 6 يقولون [بكون] 7 العبد أولا يشهد الرفق بين الطاعة والمعصية ثم يشهد طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية بل الوجود واحد8 فالذين أثبتوا الحسن والقبح في الأفعال 1 في ((خ)) : يبقى. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 في ((ط)) : العلم. 3 انظر: كتاب الصفدية 1243-245 264-265. 4 في ((م)) و ((ط)) : الصفات. 5 في ((خ)) : موجودا ان. 6 في ((م)) و ((ط)) : هم. 7 في ((خ)) : يكون. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 8 وقد سوى غلاة الصوفية بين الإيمان والكفر والخير والشر بكونه منه سبحانه وتعالى. انظر: جامع الرسائل والمسائل 4300-301. وجامع الرسائل 1125. ومجموع الفتاوى 8331 339 343-350. وقد قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;ولهذا يجوز عندهم أن يأمر الله بكل شيء حتى الكفر والفسوق والعصيان وينهى عن كل شيء حتى عن الإيمان والتوحيد ويجوز نسخ كل ما أمر به بكل ما نهى عنه. ولم يبق عندهم في الوجود خير ولا شر ولا حسن ولا قبح إلا بهذا الاعتبار. فما في الوجود ضر ولا نفع. والنفع والضر أمران إضافيان فربما نفع هذا ما ضر هذا كما يقال مصائب قوم عند قوم فوائدquot;. مجموع الفتاوى 8343. وانظر: بيان تلبيس الجهمية 1162.(1\/458)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "442", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11878", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "معنى الكسب عند االأشاعرة وهم لا يقولون به بل قدرة العبد عندهم لا [تتعلق] 1 إلا بفعل في محلها مع أنها عند شيخهم2 غير مؤثرة في المقدور ولا يقول أن العبد فاعل في الحقيقة بل كاسب3. 1 في ((خ)) : يتعلق. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 المقصود به أبو الحسن الأشعري. قال في مقالات الإسلاميين 2221: (والحق عندي أن معنى الاكتساب هو أن يقع الشيء بقدرة محدثة فيكون كسبا لمن وقع بقدرته) . وقال الشهرستاني في الملل والنحل 191: (قال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري: إذا كان الخالق على الحقيقة هو الباري تعالى لا يشاركه في الخلق غيره فأخص وصفه تعالى هو القدرة على الاختراع) . وقال الشهرستاني عن الكسب وتأثير القدرة عند الأشعري: quot;ثم على أصل أبي الحسن: لا تأثير للقدرة الحادثة في الإحداث لأن جهة الحدوث قضية واحدة لا تختلف بالنسبة إلى الجوهر والعرض..... أن الله تعالى أجرى سنته بأن يحقق عقيب القدرة الحادثة أو تحتها أو معها الفعل الحاصل إذا أراده العبد وتجرد له. ويسمى هذا الفعل كسبا فيكون خلقا من الله تعالى إبداعا وإحداثا وكسبا من العبد حصولا تحت قدرتهquot;. الملل والنحل للشهرستاني 197. وانظر: اللمع للأشعري ص93-95. والإنصاف للباقلاني ص70-71. والإرشاد للجويني ص 208-210. وأصول الدين للبغدادي ص 133-137. 3 الكسب عند الأشعري: قال الأشعري عن الكسب: (فكل من وقع منه الفعل بقدرة قديمة فهو فاعل خالق ومن وقع منه بقدرة محدثة فهو مكتسب. وهذا قول أهل الحق) . مقالات الإسلاميين 1539. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الكسب عند الأشعرية: quot;وهم وإن كانوا لا يثبتون لقدرة العبد أثرا في حصول المقدور فإنهم يفرقون بين ما كان في محل القدرة فيجعلونه مقدورا للعبد وما كان خارجا عن محل القدرة فلا يجعلونه مقدورا للعبد. وأكثر من نازعهم يقول: إن هذا كلام لا يعقل فإنه إذا لم يثبت للقدرة أثر لم يكن الفرق بين ما كان في محل القدرة وبين ما كان في غير محل القدرة إلا فرقا في محل الحادث من غير أن يكون للقدرة في ذلك تأثير. وتسمية هذا مقدورا دون هذا تحكم محض وتفريق بين المتماثلين. ولهذا قال بعض الناس: عجائب الكلام التي لا حقيقة لها ثلاثة: طفرة النظام وأحوال أبي هاشم وكسب الأشعري. وإذا قيل لهؤلاء: الكسب الذي أثبتموه لا تعقل حقيقته. فإذا قالوا: الكسب ما وجد في محل القدرة المحدثة مقارنا لها من غير أن يكون للقدرة تأثير فيه. قيل لهم: فلا فرق بين هذا الكسب وبين سائر ما يحدث في غير محلها وغير مقارن لها إذ اشتراك الشيئين في زمانهما ومحلهما لا يوجب كون أحدهما له قدرة على الآخر كاشتراك العرضين الحادثين في محل واحد في زمان واحد. بل قد يقال: ليس جعل الكسب قدرة والقدرة كسبا بأولى من العكس إذا لم يكن إلا مجرد المقارنة في الزمان والمحلquot;. كتاب الصفدية 1148 150-152. وانظر: المصدر نفسه 2331. ومنهاج السنة النبوية 313 109. ودرء تعارض العقل والنقل 8320. وشرح الأصفهانية 1150 2350. ومجموع الفتاوى 30139. وانظر: أيضا: أصول الدين للبغدادي ص133-134. وشرح الجوهرة للبيجوري ص 104. والعقيدة الإسلامية لعبد الرحمن حبنكة ص 757-758.(1\/461)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "445", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11880", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد تناقضوا في هذا الموضع1 [فجعلوه] 2 متكلما بكلام يقوم بغيره وجعلوه عادلا ومحسنا بعدل وإحسان يقوم بغيره كما قد بسط في غير هذا الموضع3. وحينئذ فما بقي يمكنهم أن يفرقوا بين ممكن وممكن من جميع الأجناس أي يقولوا: هذا يحسن من الرب فعله وهذا ينزه عنه. بل يجوز عندهم أن يفعل كل ممكن مقدور. معنى الظلم عند الأشاعرة والظلم عندهم هو فعل ما نهى المرء عنه أو التصرف في ملك الغير4. وكلاهما ممتنع في حق الله. فأما أن 1 أي وصفه بالصفات الفعلية القائمة بغيره. 2 في ((خ)) : فلم يجعلوه. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 انظر: كتاب الصفدية 1153-154. وشرح الأصفهانية 125-28. ومنهاج السنة النبوية 2107-120. ودرء تعارض العقل والنقل 5242-250. 4 انظر: التمهيد للباقلاني ص384-385. وأصول الدين للبغدادي ص131-133. وشرح المقاصد للتفتازاني 4274-281. وشرح العقائد العضدية لجلال الدواني 2186-189. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه الطائفة إنهم يقولون: (الظلم ليس بممكن الوجود بل كل ممكن إذا قدر وجوده منه فإنه عدل. والظلم هو الممتنع مثل الجمع بين الضدين وكون الشيء موجودا معدوما فإن الظلم إما التصرف في ملك الغير وكل ما سواه ملكه وإما مخالفة الآمر الذي تجب طاعته. وليس فوق الله تعالى آمر تجب عليه طاعته. وهؤلاء يقولون: مهما تصور وجوده وقدر وجوده فهو عدل. وإذا قالوا كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل فهذا أمر أوهم. وهذا قول المجبرة مثل جهم ومن اتبعه. وهو قول الأشعري ومن اتبعه وأمثاله من أهل الكلام وقول من وافقهم من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية) . جامع الرسائل 1121-122. قال الأشعري: quot;وهو المالك في خلقه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فلو أدخل الخلائق بأجمعهم الجنة لم يكن حيفا ولو أدخلهم النار لم يكن جورا إذ الظلم هوالتصرف فيما لا يملكه المتصرف أو وضع الشيء في غير موضعه. وهو المالك المطلق فلا يتصور منه ظلم ولا ينسب إليه جورquot;. الملل والنحل 1100.(1\/463)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "447", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11888", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كالقاضي أبي بكر1 لأن القرآن عنده لم يدل على شيء والأخبار أخبار آحاد [بزعمه] 2 فلا يحتج بها في ذلك. وأما جمهور المنتسبين إلى السنة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم: فيقطعون بأن الله يعذب بعض أهل الذنوب بالنار ويعفو عن بعضهم3 كما قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 4 فهذا فيه الإخبار بأنه يغفر5 ما دون الشرك وأنه يغفره لمن يشاء لا لكل أحد. لكن: هل الجزاء والثواب والعقاب مبني على الموازنة بالحكمة والعدل كما أخبر الله بوزن الأعمال6 أو يغفر ويعذب بلا سبب ولا حكمة ولا اعتبار الموازنة فيه 1 الباقلاني. انظر التمهيد له ص 385-386. 2 في ((خ)) : يزعمه. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 انظر: جامع الرسائل 1123-124 126. 4 سورة النساء الآية 48 116. 5 في ((ط)) : يغفقر. 6 قال تعالى: والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون . [سورة الأعراف الآيتان 8-9] . وقال تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين . [سورة الأنبياء الآية 47] . وقال تعالى: فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية . [سورة القارعة الآيات 6-9] . وانظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 4302. وللشيخ مرعي الحنبلي المقدسي رسالة مطبوعة باسم كتاب تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان.(1\/471)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "455", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11896", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولأهل الكلام والرأي من دعوى [الإجماعات] 1 التي ليست صحيحة بل قد يكون فيها نزاع معروف وقد يكون إجماع السلف على خلاف ما ادعوا فيه الإجماع ما يطول ذكره هنا. وقد ذكرنا قطعة من الإجماعات الفروعية التي حكاها طائفة من أعيان العلماء العالمين بالاختلاف2 مع أنها منتقضة وفيها نزاع ثابت لم يعرفوه. وقد يكون غيرهم حكى الإجماع على نقيض قولهم. وربما كان من السلف كقول الشافعي: ما أعلم أحدا قبل شهادة العبد3. وقبله من الصحابة: أنس بن مالك يقول: ما أعلم أحدا رد شهادة العبد4. وكدعوى ابن حزم الإجماع [على إبطال] 5 القياس6. وأكثر الأصوليين يذكرون الإجماع على إثبات القياس. وبسط هذا له موضع آخر7. 1 في ((خ)) : الإجمات. وهو تصحيف. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 ولشيخ الإسلام رحمه الله تعليق على مراتب الإجماع لابن حزم باسم نقد مراتب الإجماع. نشر وتوزيع دار الباز بمكة المكرمة. 3 هذه العبارة عن الشافعي رحمه الله لم أجدها. ولكنه رحمه الله ذكر في كتاب الأم عدم قبول شهادة العبد. انظر: الأم للشافعي 743 طبعة الشعب. وانظر: الحاوي الكبير للماوردي 17213-214. والمجموع شرح المهذب للنووي 2321-24) . 4 انظر: المغني لابن قدامه 14185. 5 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) . 6 انظر كلام ابن حزم رحمه الله عن إبطال القياس في كتابه: الإحكام في أصول الأحكام 71208-1209 ضمن الأجزاء من 5 إلى 8. 7 انظر: مجموع الفتاوى الجزء التاسع عشر والجزء العشرين. وكتاب أصول الفقه عند ابن تيمية رحمه الله إعداد الدكتور صالح المنصور. ومختارات شيخ الإسلام للحام.(1\/479)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "463", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11897", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "فصل طريقة الأشاعرة في إثبات المعجزات", "content": "فصل طريقة الأشاعرة في إثبات المعجزات ولما أرادوا1 إثبات معجزات الأنبياء عليهم السلام وأن الله سبحانه لا يظهرها على يد كاذب مع تجويزهم عليه فعل كل شيء2 [فتقوا فتقا] 3 فقالوا: لو جاز ذلك لزم أن لا يقدر على تصديق من ادعى النبوة. وما لزم منه نفي القدرة كان ممتنعا. فهذا هو المشهور عن الأشعري وعليه اعتمد القاضي أبو بكر [وابن فورك] 4 والقاضي أبو يعلى [وغيرهم] 56. 1 أي الأشاعرة. وانظر: الإرشاد للجويني فقد ذكر أن المعتزلة quot;قالوا: إذا جوزتم أن يضل الرب عباده ويغويهم ويرديهم فما يؤمنكم من إظهار المعجزات على أيدي الكذابينquot;. الإرشاد للجويني ص 326. 2 انظر: المواقف في علم الكلام للإيجي ص 331. وانظر: شرح الأصفهانية لشيخ الإسلام 2616-624. 3 رسمت في ((خ)) : فبقوا مما. وفي ((م)) و ((ط)) : فعوا معا. وقد ذكر شيخ الإسلام كلمة مماثلة في موضع آخر من هذا الكتاب ص 488 هي: فتقوا فتقا. فترجح لدي أنها المرادة والله أعلم. 4 ما بين المعقوفتين ملحق في هامش ((خ)) . 5 في ((خ)) : (وغيرهم وغيرهم) مكررة. 6 فعندهم أن الخوارق لا تظهر على يد مدعي النبوة إذا كان كاذبا حتى يتميز المتنبي من غير النبي. أما إذا لم يدع النبوة فلا مانع من ظهور الخوارق. انظر: البيان للباقلاني ص 48 94 95 105. والإرشاد للجويني ص 319 326 327. ونهاية الإقدام للشهرستاني ص 434. والمواقف في علم الكلام للإيجي ص241-242. وتفسير الرازي 3214-215. وشرح المقاصد للتفتازاني 518. وانظر من كتب ابن تيمية: الجواب الصحيح 6394 398. ودرء تعارض العقل والنقل 940.(1\/480)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "464", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11898", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهو مبني على مقدمات.: أحدها: أن النبوة لا تثبت إلا بما ذكروه من المعجزات1 وأن الرب لا يقدر على إعلام الخلق بأن هذا نبي إلا بهذا الطريق وأنه لا يجوز أن يعلموا ذلك ضرورة وأن إعلام الخلق بأن هذا نبي بهذا الطريق ممكن. فلو قيل لهم: لا نسلم أن هذا ممكن على قولكم فإنكم إذا جوزتم عليه فعل كل شيء وإرادة كل شيء لم يكن فرق بين أن يظهرها على يد صادق أو كاذب ولم يكن إرسال رسول [يصدقه] 2 بالمعجزات ممكنا على أصلكم ولم يكن لكم حجة على جواز إرسال الرسول وتصديقه بالمعجزات إذ كان لا طريق عندهم إلا خلق المعجز. وهذا إنما يكون دليلا إذا علم أنه إنما خلقه لتصديق الرسول. وأنتم عندكم لا يفعل شيئا لشيء ويجوز عليه فعل كل شيء.3. 1 انظر: كتاب البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر للباقلاني ص 37-38. والإنصاف له ص 93. والإرشاد للجويني ص 331. وأعلام النبوة للماوردي ص 62. وشرح المقاصد للتفتازاني 519 فقد ذكروا أن الدلالة على ثبوت النبوة لا تكون إلا بالمعجزة الخارقة للعادة فقط. وانظر رد شيخ الإسلام ابن تيمية على هذه المقولة في: شرح الأصفهانية 2471 491. والجواب الصحيح 6504. ودرء تعارض العقل والنقل 940. 2 في ((خ)) : بصدقه. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 أي أنكم أيها الأشاعرة عندكم أن الله لا يفعل لحكمة. فكيف يستقيم مع أصلكم أن يخلق الله المعجزة لتصديق الرسول أليس هذا فعلا لحكمة!. وانظر: الجواب الصحيح 6393-400. وشرح الأصفهانية 2616.(1\/481)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "465", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11900", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهذا كلام صحيح لكن كونه: علم الصدق مناقض لأصولهم فإنه إنما يكون علم الصادق إذا كان الرب منزها عن أن يفعله على يد الكاذب أو علم بالاضطرار أنه إنما فعله لتصديق الصادق أو أنه لا يفعله على يد الكاذب. وإذا علم بالاضطرار تنزهه عن بعض الأفعال بطل أصلهم1. 1 وكذلك يوضح شيخ الإسلام رحمه الله تناقضهم في قولهم: إن المعجزة دليل على صدق النبي ولا يمكن أن يخلقها الله على يد كاذب لأن من أصولهم أن الله لا يقبح منه شيء فكل فعل ممكن لا ينزه عنه. انظر مذهبهم في ذلك في: البيان للباقلاني ص 47-48 91 94 96. والتمهيد له ص 385. والإنصاف له ص 62 67. والإرشاد للجويني ص 238 273. وأصول الدين للبغدادي ص 170 174. وانظر أيضا منهاج السنة النبوية لابن تيمية 2419. وهذا القول الله لا يقبح منه شيء من أصول الأشاعرة: يقول الجويني: quot;إنه ما من أمر يخرق العوائد إلا وهو مقدور للرب تعالى ابتداء ولا يمتنع وقوع شيء لتقبيح عقلquot;. الإرشاد للجويني ص 319. ويقول أيضا: quot;ولا يمتنع عقلا أن يفعل الرب تعالى عند ارتياد الساحر ما سيستأثر بالاقتدار عليه فإن كل ما هو مقدور للعبد فهو واقع بقدرة الله تعالىquot;. الإرشاد ص 322. ويقول المازري: quot;ومذهب الأشعري أنه يجوز أن يقع به أكثر من ذلك يقصد خوارق السحرة وهو الصحيح عقلا لأنه لا فاعل إلا اللهquot;. نقل عنه النووي في شرحه على صحيح مسلم 1475. ويقول القرطبي: quot;قال علماؤنا: وينكر أن يظهر على يد الساحر خرق العادات مما ليس في مقدور البشر ... ولا يكون الساحر مستقلا به وإنما يخلق الشبع عند الأكل والري عند شرب الماء..quot;. الجامع لأحكام القرآن 246-47. ويظهر تناقض الأشاعرة جليا في دعواهم أن جنس المعجز يقع على يد الكاذب وأنه يمتنع وقوعه على يديه إذا ادعى النبوة. انظر: الإرشاد للجويني ص 322 328. وشرح المقاصد للتفتازاني 518.(1\/483)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "467", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11901", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "فصل تعريف المعجزة عند الأشاعرة", "content": "فصل تعريف المعجزة عند الأشاعرة والمعتزلة قبلهم1 ظنوا أن مجرد كون الفعل [خارقا] 2 للعادة هو الآية على صدق الرسول فلا يجوز ظهور خارق إلا لنبي. والتزموا طردا لهذا: إنكار أن يكون للسحر تأثير خارج عن العادة مثل أن يموت ويمرض بلا مباشرة شيء. وأنكروا الكهانة وأن تكون الجن تخبر ببعض المغيبات وأنكروا كرامات الأولياء3. 1 أي قبل الأشاعرة. 2 في ((ط)) : خلافا. 3 وذلك لأن من مذهبهم عدم تجويز وقوع الخوارق على يد غير الأنبياء. يقول القاضي عبد الجبار المعتزلي: quot;إن العادة لا تخرق إلا عند إرسال الرسل ولا تخرق لغير هذا الوجه لأن خرقها لغير هذا الوجه يكون بمنزلة العبثquot;. المغني في أبواب التوحيد والعدل15\/189. وانظر: المصدر نفسه15\/241. وشرح الأصول الخمسة ص 568-572. ورسائل العدل والتوحيد ص 237. وقال عبد القاهر البغدادي عنهم: quot;وأنكرت القدرية كرامات الأولياء لأنهم لم يجدوا في أهل بدعتهم ذا كرامةquot;. أصول الدين ص 175. وانظر أول هذا الكتاب ((النبوات)) ص 148 وما سيأتي لاحقا ص 1260-1261 إذ ذكر المؤلف رحمه الله أن الذين أنكروا الكرامات هم المعتزلة وابن حزم. انظر: المحلى 1\/36 وأبو إسحاق الاسفراييني وأبو محمد بن زيد. وقد رد عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ص 148-151. وانظر: شرح الأصفهانية 2\/609 وقد أورد السبكي شبه المعتزلة في نفي الكرامات ورد عليها. انظر: طبقات الشافعية الكبرى 2\/334.(1\/484)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "468", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11910", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يمتنع أن يحيي الله الموتى لنبي آخر أو لمن يتبع الأنبياء كما قد أحيى الميت لغير واحد من الأنبياء ومن [اتبعهم] 1 وكان ذلك آية على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوة من قبله إذ كان إحياء الموتى مختصا بالأنبياء وأتباعهم2. 1 في ((خ)) : قبلهم. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 ومن الأمثلة: إحياء الله الموتى لعيسى عليه السلام كما قال تعالى حكاية عنه: وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم . الآية 49 من سورة آل عمران. قال القرطبي رحمه الله: quot; قيل: أحيا أربعة أنفس العازر وكان صديقا له وابن العجوز وابنة العازر وسام بن نوح. فالله أعلم) . تفسير القرطبي 4\/61. وقال تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم . [البقرة الآية 260] . وقال تعالى: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون . [البقرة 72 73] . وكذلك آية 243 من السورة نفسها وهي قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس . وقال تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون [سورة البقرة الآيتان 55-56] . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجواب الصحيح: quot;أعظم آيات المسيح عليه السلام إحياء الموتى. وهذه الآية قد شاركه فيها غيره من الأنبياء كإلياس وغيرهquot;. الجواب الصحيح 4\/17. وقال أيضا: quot;ولا يمتنع أن يأتي نبي بنظير آية نبي كما أتى المسيح بإحياء الموتى. وقد وقع إحياء الموتى على يد غيرهquot;. الجواب الصحيح 5\/434. وقال الماوردي: quot;حزقيل وهو الذي أصاب قومه الطاعون فخرجوا من ديارهم حذر الموت فأماتهم الله ثم أحياهم) . أعلام النبوة للماوردي ص 88. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن quot; صلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة. ودعا الله عز وجل فأحياه له. فلما وصل إلى بيته قال: يا بني خذ سرج الفرس فإنه عارية. فأخذ سرجه فمات الفرسquot;. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 315. وهذه القصة أخرجها ابن المبارك في الزهد ص 295 وابن الجوزي في صفة الصفوة 3\/217 إلا أنهما ذكرا ذهاب بغلته وليس موتها. وثمة قصص أخرى في إحياء الله الموتى لبعض الناس أوردها شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل 7\/377. والجواب الصحيح 4\/17-18.(1\/493)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "477", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11922", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولم يفرقوا1 بين النبي والساحر إلا بأن هذا بر وهذا فاجر. والقاضي أبو بكر2 وأمثاله يجعلون هذا الفرق سمعيا3. والفرق الذي لا بد منه عندهم: الاستدلال بها والتحدي بالمثل4. وكل من هؤلاء5 وهؤلاء6 أدخلوا مع الأنبياء من ليس [بنبي] 7 ولم يعرفوا خصائص الأنبياء ولا خصائص آياتهم فلزمهم جعل من ليس 1 أي المتفلسفة. وانظر رد شيخ الإسلام على مقولتهم هذه في: كتاب الصفدية 1\/135 147. والجواب الصحيح 6\/400-401 496 500 حيث رد عليهم شيخ الإسلام رحمه الله من وجهين. وقد قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;وجعلوا ما للأنبياء وغير الأنبياء من المعجزات والكرامات وما للسحرة من العجائب هو من قوى النفس. لكن الفرق بينهما أن ذلك قصده الخير وهذا قصده الشر. وهذا المذهب من أفسد مذاهب العقلاء...... فإنه مبني على إنكار الملائكة وإنكار الجن وعلى أن الله لا يعلم الجزئيات ولا يخلق بمشيئته وقدرته ولا يقدر على تغيير العالم. ثم إن هؤلاء لا يقرون من المعجزات إلا بما جرى على هذا الأصل وأمكن أن يقال فيه هذا مثل نزول المطر وتسخير السباع وإمراض الغير وقتله ونحو ذلك. وأما قلب العصا حية وإحياء الموتى وإخراج الناقة من الهضبة وانشقاق القمر وأمثال ذلك فلا يقرون به ... quot;. الجواب الصحيح 6\/24-25. 2 الباقلاني. 3 انظر: البيان للباقلاني ص 38-41. وانظر: منهاج السنة النبوية 2\/415. والجواب الصحيح 6\/400-401. 4 انظر: البيان للباقلاني ص 46-47 94. 5 الأشاعرة. 6 المتفلسفة. 7 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) .(1\/506)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "489", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11951", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "تعليق ابن تيمية على قولهم فيقال لهم: هذه الأمور كلها إنما تدل إذا تقدم علم المدلول بها أن الدال جعلها علامة كما يوكل الرجل وكيلا ويجعل بينه وبينه علامة إما وضع يده على ترقوته1 وإما وضع خنصره2 وإما وضع يده على رأسه. فمن جاء بهذه العلامة علم أن موكله أرسله. [فأما إذا] 3 لم يتقدم ذلك لم تكن دلالة [جعلية] 4 وضعية اصطلاحية. وآيات الأنبياء لم [يتقدم] 5 قبلها من الرب مواضعة بينه وبين العباد. قالوا: هي تشبه ما إذا قال الرجل لموكله والرسول لمرسله: إنك أرسلتني إلى هؤلاء القوم فإن كنت أرسلتني فقم واقعد ليعلموا أنك أرسلتني. فإذا قام وقعد عقب طلب الرسول علم الحاضرون أنه قام وقعد ليعلمهم أنه رسوله6. وإن كان بدون طلبه قد يقوم ويقعد لأمور أخرى. فيقال لهم: هنا لما علم الحاضرون انتفاء [داع] 7 يدعوه إلا قصد التصديق علموا أنه قصد تصديقه. ولهذا: لو جوزوا قيامه لحاجة عرضت أو لحية أو عقرب وقعت في ثيابه أو لغير ذلك لم يجعلوا ذلك دليلا. 1 الترقوة على تقدير فعلوة. وهو: وصل عظم بين ثغرة النحر والعاتق في الجانبين. والترقوتان: العظمان المشرفان بين ثغرة النحر والعاتق تكون للناس وغيرهم. انظر: تهذيب اللغة للأزهري 9 54. ولسان العرب لابن منظور 10 32. 2 الخنصر: صغرى الأصابع. انظر: تهذيب اللغة 7 660. ولسان العرب 4 261. 3 في ((خ)) : فأما اما إذا. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 4 في ((ط)) : جملية. 5 في ((م)) و ((ط)) : تتقدم. 6 انظر: الإرشاد للجويني ص 325. وأصول الدين للبغدادي ص 178. والمواقف للإيجي ص 341. وشرح المقاصد للتفتازاني 5 14. 7 في ((خ)) : داعي. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) .(1\/535)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "518", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11962", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الفرق بين المعجزات والسحر عند الأشاعرة الثاني: أنه يقال: إذا جوزت أن يظهر على يد الساحر والكاهن ونحوهما من الكفار ما هو من جنس المعجزات والكرامات وقلت1: يجب أن لا يستثنى من السحر شيء لا يفعل عنده إلا ما ورد الإجماع والتوقيف على أنه لا يكون بضرب من السحر ولا يفعل عنده كفلق البحر ونحوه فيكون الفرق بين السحر وغيره [إنما] 2 يعلم بهذا الإجماع إن ثبت. وإلا فعندك يجوز أن يظهر على يد الساحر كل ما يظهر على يد النبي إذا لم يدع النبوة [ويحتج] 3 بذلك إذا ادعى النبوة وعارضه معارض بالمثل. فكيف [تقول] 4 مع هذا: إن الخوارق تدل على الولاية بالإجماع وأنت تجوز ظهورها على أيدي الكفار من السحرة والكهان. فإن قال: السحر والكهانة كانا قبل الرسول فلما جاء بطلا. قيل: أنت قد أثبت أن نفسه سحر بعد النبوة5 وأن السحر كان على عهد الصحابة وقتلوا الساحر وذكرت إجماع الفقهاء على أن السحر يكون من المسلمين وأهل الكتاب6 والساحر ليس [بولي لله] 7. والسحر عندك هو من جنس الكرامات. الجميع خارق للعادة لم يستدل به على النبوة8. 1 انظر: قول الباقلاني في كتابه البيان ص 91-98. 2 في ((ط)) : تأنما. 3 في ((م)) و ((ط)) : ولا يحتج. 4 في ((خ)) : يقول. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 5 انظر: البيان للباقلاني ص 82-83. 6 انظر: البيان للباقلاني ص 78-87. 7 في ((ط)) : بولي الله. 8 انظر: البيان للباقلاني ص 93-97. فالباقلاني يجعل عمل الساحر من الخوارق وأنه مما يفعله الله عند سحر الساحر ولا يستثني من عمل الساحر للخوارق إلا ما ورد الإجماع والتوقيف على أنه لا يكون بضرب من السحر كالآيات الكبرى للأنبياء. أما الفرق بين السحر والمعجزات: فإنه إن ادعى الساحر بسحره النبوة أبطله الله تعالى بوجهين: أحدهما: أنه إذا علم ذلك في حال الساحر وأنه سيدعي به النبوة أنساه عمل السحر جملة. والثاني: أن يهيئ الله خلقا من السحرة يفعلون مثل فعله ويعارضونه فينتقض بذلك ما ادعاه ويبطل. انظر: البيان للباقلاني ص 91 94-95. أما الفرق بين المعجزة والكرامة: فليس موجودا في المطبوعة الناقصة من البيان. ولكن الباقلاني ذكر ذلك في رسالته إلى أحد العلماء إذ ذكر فيها أن الفرق هو أن الأمر الخارق للنبي مقرون بالتحدي والاحتجاج وأن صاحب الكرامة لا يدعي النبوة بكرامته ولو علم الله أنه يدعي بها لما أجراها على يديه. انظر المعيار المعرب 11 250-251 ضمنه رسالة كتبها الباقلاني إلى محمد بن أحمد بن المعتمر المرقي. وقد نقلت النص من كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة 2 549. وهذا يؤكد ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عنهم أنهم يجعلون الكرامات من جنس السحر. وقد صرح الجويني بهذا في كتابه الإرشاد. انظر: الإرشاد ص 322 328.(1\/546)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "529", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11971", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "[تعود] 1 إلى الخبر فلزم أن يكون من لوازم الإنسان إخباره [وظهور] 2 إخباره وكثرته وأن هذا لا بد من وجوده حيث كان. وحينئذ: فإذا كان كذابا عرف الناس كذبه لكثرة ما يظهر منه من [الخبر] 3 عن الشيء بخلاف ما هو عليه من أحوال نفسه وغيره ومما رآه وسمعه وقيل له في الشهادة والغيب. ولهذا كل من كان كاذبا ظهر عليه كذبه بعد مدة سواء كان مدعيا للنبوة أو كان كاذبا في العلم ونقله أو في الشهادة أو في غير ذلك4. وإن [كان] 5 مطاعا كان ظهور كذبه أكثر لما فيه من الفساد. 1 في ((م)) و ((ط)) : يعود. 2 في ((ط)) : وظهورا. 3 ما بين المعقوفتين ملحق في ((خ)) بين السطرين. 4 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يشرح حديث أبي سفيان مع هرقل: quot;فسألهم عن زيادة أتباعه ودوامهم على اتباعه فأخبروه أنهم يزيدون ويدومون. وهذا من علامات الصدق والحق فإن الكذب والباطل لا بد أن ينكشف في آخر الأمر فيرجع عنه أصحابه ويمتنع عنه من لم يدخل فيه. ولهذا أخبرت الأنبياء المتقدمون أن المتنبئ الكذاب لا يدوم إلا مدة يسيرة. وهذه من بعض حجج ملوك النصارى الذين يقال إنهم من ولد قيصر هذا أو غيرهم حيث رأى رجلا يسب النبي صلى الله عليه وسلم من رؤوس النصارى ويرميه بالكذب. فجمع علماء النصارى وسألهم عن المتنبئ الكاذب كم تبقى نبوته فأخبروه بما عندهم من النقل عن الأنبياء أن الكذاب المفتري لا يبقى إلا كذا وكذا سنة مدة قريبة إما ثلاثين سنة أو نحوها. فقال لهم: هذا دين محمد له أكثر من خمسمائة سنة أو ستمائة سنة وهو ظاهر مقبول متبوع. فكيف يكون هذا كذابا. ثم ضرب عنق ذلك الرجلquot;. شرح الأصفهانية تحقيق السعوي 2 485. 5 ما بين المعقوفتين ملحق في ((خ)) بين السطرين.(1\/555)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "538", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11980", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكذلك الخوارج: لما كانوا أهل سيف وقتال ظهرت مخالفتهم للجماعة حين كانوا يقاتلون الناس. وأما اليوم فلا يعرفهم أكثر الناس. وبدع القدرية والمرجئة ونحوهم: لا تظهر مخالفتها بظهور هذين. ظهور الخوارج ظهور القدرية والمرجئة وهاتان البدعتان ظهرتا1 لما قتل عثمان [رضي الله عنه] 2 في الفتنة في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] 3. وظهرت [الخوارج] 4 بمفارقة أهل الجماعة واستحلال دمائهم وأموالهم حتى قاتلهم5 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] 6 في ذلك لأمر النبي صلى الله عليه وسلم 7. 1 وانظر: عرضا لظهور الفتن وانتشار البدع والمذاهب في الإسلام في مجموع الفتاوى لابن تيمية 8228-229 28490-491. وفي منهاج السنة النبوية له 1306-309. 2 زيادة من ((ط)) . 3 زيادة من ((ط)) . 4 في ((م)) و ((ط)) : الخوارق. 5 انظر: سبب خروج الخوارج وقتال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لهم في موقعة النهروان في البداية والنهاية لابن كثير 7289-321. 6 زيادة من ((ط)) . 7 يشير رحمه الله إلى قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: quot;إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أقول عليه ما لم يقل. وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامةquot;..quot;. صحيح البخاري 31321-1322 كتاب المناقب باب علامة النبوة. وصحيح مسلم 2746-747 كتاب الزكاة باب التحريض على قتل الخوارج.(1\/564)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "547", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11982", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "لأحد إلا في الجماعة1قال2 عند الموت: ما آسى على شيء إلا على أني لم أقاتل الطائفة الباغية مع علي رضي الله عنه3 يريد بذلك قتال الخوارج وإلا فهو لم يبايع لا لعلي ولا غيره ولم يبايع معاوية إلا بعد أن اجتمع الناس عليه. فكيف يقاتل إحدى الطائفتين وإنما أراد المارقة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: quot;تمرق مارقة على حين فرقة من الناس يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحقquot;4. وهذا حدث به أبو سعيد5 فلما بلغ ابن عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج وأمره بقتالهم تحسر على ترك قتالهم. الصحابة على ثلاثة أقوال في فتنة الجمل وصفين فكان قتالهم ثابتا بالسنة الصحيحة الصريحة وباتفاق الصحابة بخلاف فتنة الجمل وصفين6 فإن أكثر السابقين الأولين كرهوا القتال في هذا وهذا. السنة دلت على أن عليا أولى الطائفتين وكثير من الصحابة قاتلوا إما من هذا [الجانب] 7 وإما من هذا الجانب فكانت الصحابة في ذلك على ثلاثة أقوال8. 1 انظر: عن الذين اعتزلوا الفتنة كسعد وابن عمر فلم يبايعوا لأحد إلا في جماعة: منهاج السنة النبوية 4392-393 و8525-526. والبداية والنهاية 7237. 2 القائل هو عبد الله بن عمر رضي الله عنه. 3 انظر: سير أعلام النبلاء 3231-232. 4 الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه 2745-746 كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم. والإمام أحمد في مسنده 332 48. 5 الخدري رضي الله عنه. 6 انظر: خبرهما في البداية والنهاية 7241 وما بعدها و 264 وما بعدها. وانظر: كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج 8522-528 فهو مشابه للكلام الذي ذكره هنا. 7 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) . 8 انظر: منهاج السنة النبوية 1535 541-5424501-502 7473. ومجموع الفتاوى 2773.(1\/566)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "549", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11991", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وروي1 أن معاوية قال: لابن عباس: أنت على ملة علي أم عثمان قال: لا على ملة علي ولا عثمان أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتفاق شيعة علي وشيعة عثمان على تقديم الشيخين وكان كل من الشيعيتن يذم الآخر بما برأه الله منه فكان بعض شيعة عثمان يتكلمون في علي بالباطل وبعض شيعة علي يتكلمون في عثمان بالباطل. والشيعتان مع سائر الأمة متفقة على تقديم أبي بكر وعمر. قيل لشريك بن عبد الله القاضي2: أنت من شيعة علي وأنت تفضل أبا بكر وعمر! فقال: كل شيعة علي على هذا هو يقول على أعواد هذا المنبر: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. أفكنا نكذبه! والله ما كان كذابا3. وقد روى البخاري في صحيحه4 من حديث محمد بن الحنفية أنه قال له5: يا أبت من خير الناس بعد رسول الله فقال: يا بني أوما تعرف 1 انظر: حلية الأولياء 1329. وسير أعلام النبلاء 3342. 2 هو شريك بن عبد الله بن أبي نمر المدني المحدث. مات قبل الأربعين ومائة. انظر: سير أعلام النبلاء 6159. وتهذيب التهذيب 4337. 3 انظر: منهاج السنة 113-14 حيث ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أنه نقل قول شريك عن عبد الجبار المعتزلي في كتابه تثبيت النبوة. انظر: تثبيت النبوة لعبد الجبار 1549. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;وقد روي عن علي من نحو ثمانين وجها وأكثر أنه قال على منبر الكوفة: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمرquot;. مجموع الفتاوى 4407. 4 صحيح البخاري 31342 كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لو كنت متخذا خليلا.. quot;. 5 أي لعلي رضي الله عنه.(1\/575)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "558", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "11995", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الأشاعرة يثبتون الصفات العقلية وأما من أثبت الصفات المعلومة بالعقل والسمع وإنما نازع في قيام الأمور الاختيارية [به] 1 كابن كلاب ومن اتبعه2. فهؤلاء ليسوا جهمية بل وافقوا جهما في بعض قوله وإن كانوا خالفوه في بعضه. وهؤلاء من أقرب الطوائف إلى السلف وأهل السنة والحديث. معتقد السالمية والكرامية وكذلك السالمية3 والكرامية ونحو هؤلاء يوافقون في جملة أقوالهم المشهورة فيثبتون الأسماء والصفات والقضاء والقدر في الجملة ليسوا من الجهمية والمعتزلة النفاة للصفات. وهم أيضا يخالفون الخوارج 1 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) . 2 ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن نفاة قيام الأفعال الاختيارية بالله نوعان فقال رحمه الله: quot;أحدهما وهم الأصل: المعتزلة ونحوهم من الجهمية. فهؤلاء ينفون الصفات مطلقا وحجتهم على نفي قيام الأفعال به من جنس حجتهم على نفي قيام الصفات به. وهم يسوون في النفي بين هذا وهذا كما صرحوا بذلك. وليس لهم حجة تختص بنفس قيام الحوادث...... وأما مثبتة الصفات الذين ينفون الأفعال الاختيارية القائمة به كابن كلاب والأشعري فإنهم فرقوا بين هذين بأنه لو جاز قيام الحوادث به لم يخل منها لأن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. وبهذا استدلوا على حدوث الأجسام لأنها لا تخلو من الأعراض الحادثة كالحركة والسكون والاجتماع والافتراق ... quot;. ثم أجابهم رحمه الله بثلاثة أجوبة. انظر: شرح الأصفهانية - ت السعوي - 2441. وانظر: رسالة السجزي ص 173. ودرء تعارض العقل والنقل 216-18. وجامع الرسائل 27. ومنهاج السنة النبوية 2227-229. 3 السالمية: فرقة من أهل الكلام فيها تصوف تنتسب إلى محمد بن سالم المتوفى سنة 297 ? وابنه أحمد المتوفى سنة 350 ?. ومن أشهر رجالها: أبو طالب المكي صاحب كتاب قوت القلوب. انظر: المعتمد في أصول الدين ص390. والفرق بين الفرق ص157-202. ودائرة المعارف الإسلامية 1169. وشذرات الذهب 336.(1\/579)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "562", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12001", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد زعم طائفة1 أن إجماع المتكلمين في المسائل الكلامية كإجماع الفقهاء. وهذا غلط بل السلف قد استفاض عنهم ذم المتكلمين وذم أهل الكلام مطلقا2. اشتراك أهل البدع في دليل الأعراض ونفس ما اشتركوا فيه من إثبات الصانع بطريقة الأعراض وأنها لازمة للجسم أو متعاقبة عليه فلا يخلو منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها وأن الله يمتنع أن يقال إنه لم يزل متكلما بمشيئته بعد أن لم يكن بلا حدوث حادث وما يتبع هذا هو أصل مبتدع في الإسلام أول ما عرف أنه قاله الجهم بن صفوان مقدم 1 من هؤلاء الرازي. 2 تقدمت الإشارة إلى ذلك ص 320-324. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن طرق أهل الكلام المبتدعة المذمومة: (ولم تكن هذه الطرق شرعية بل بدعية لأن معرفة الله ورسوله لا تتوقف على هذه المسائل ولأن كثيرا من النظار اعتقدوا أن هذا من أصول الدين وقواعد الإيمان فتكلموا في ذلك بالكلام الذي ذمه السلف والأئمة. وهؤلاء هم الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم وأصل كلامهم أنهم قالوا: لا يعرف صدق الرسول حتى يعرف إثبات الصانع ولا يعرف إثبات الصانع حتى يعرف حدوث العالم ولا يعلم حدوث العالم إلا بما به يعلم حدوث الأجسام ثم استدلوا على حدوث الأجسام بطرق أحدها: أنه لا يخلو عن الحوادث وما لم يخل عن الحوادث فهو حادث ... ) . شرح الأصفهانية 1264. وانظر: المصدر نفسه 2328-331. وقال الإمام البربهاري: (واعلم أنها لم تكن زندقة ولا كفر ولا شكوك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين إلا من الكلام وأهل الكلام والجدل والمراء والخصومة والعجب) . شرح السنة ص 48. وانظر: ذم السلف لأهل الكلام في: شرح الأصفهانية 2318. ودرء تعارض العقل والنقل 1232.(1\/585)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "568", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12002", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجهمية1 وأبو الهذيل العلاف مقدم المعتزلة2. اللوازم التي التزمها أصحاب الدليل ولهذا طرداه3 فقالا بامتناع الحوادث في المستقبل وقال الجهم بفناء الجنة والنار. وقال أبو الهذيل بانقطاع حركاتهما كما قد بسط فروع هذا الأصل الذي اشتركوا فيه4. الجهمية والمعتزلة نفوا لأجله الصفات وقالوا بخلق القرآن ثم افترقوا بعد ذلك في فروعه فأئمتهم كانوا يقولون كلام الله القرآن وغيره مخلوق وكذلك سائر ما يوصف به الرب ليس له صفة قامت به لأن ذلك عرض عندهم لا يقوم إلا بجسم والجسم حادث5 فقالوا: القرآن وغيره من كلام الله مخلوق وكذلك سائر ما يوصف به الرب6. 1 انظر: رسالة إلى أهل الثغر لأبي الحسن الأشعري ص 185. والفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية ص 96. ومجموع الفتاوى له 13147. وشرح الأصفهانية 2328-330 340. 2 انظر: شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار ص 95. وأبو الهذيل العلاف لعلي مصطفى الغرابي ص 52. وعلم الكلام للدكتور أحمد محمود صبحي 1339 القسم الخاص بالمعتزلة. ومذاهب الإسلاميين لعبد الرحمن بدوي الجزء الأول الخاص بالمعتزلة والأشاعرة ص 397. 3 أي طردا أصلهما: امتناع حوادث لا أول لها. 4 انظر: من كتب ابن تيمية: شرح حديث النزول ص 162. ومجموع الفتاوى 3304-305. ودرء تعارض العقل والنقل 139. والفتاوى المصرية 1135. ومنهاج السنة النبوية 1157. 5 انظر: الانتصار والرد على ابن الراوندي للخياط ص 111 170-171. وشرح الأصول الخمسة لعبد الجبار ص 200-201. ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية 3361. ودرء تعارض العقل والنقل له 211. والإرادة والأمر له - ضمن مجموعة الرسائل الكبرى - 1383-384. 6 انظر: الكشاف للزمخشري 288 3411. والمغني في أبواب العدل والتوحيد لعبد الجبار 784 94. وشرح الأصول الخمسة له ص 528. والمحيط بالتكليف له ص 32 107 155 316 331 333. ومتشابه القرآن له 1545. ومقالات الإسلاميين للأشعري 1244-245. والفرق بين الفرق للبغدادي ص 114. والتبصير في الدين للاسفراييني ص 64. والمنية والأمل لابن المرتضى المعتزلي ص 6. والملل والنحل للشهرستاني ص 44. واعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي ص 33. وانظر: من كتب ابن تيمية: تفسير سورة الإخلاص ص 151-152. ومنهاج السنة النبوية 2107. ومجموع الفتاوى 12315-316.(1\/586)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "569", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12003", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فجاء بعدهم مثل ابن كلاب وابن كرام والأشعري وغيرهم من شاركهم في أصل قولهم1 لكن قالوا بثبوت الصفات لله وأنها قديمة2. قول الأشعري الصفات لا تسمى أعراضا لكن منهم3 من قال: لا تسمى أعراضا لأن العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب باقية كما يقوله الأشعري وغيره4. 1 في امتناع حوادث لا أول لها. 2 انظر: الفتاوى المصرية لابن تيمية 6442-443. ومجموع الفتاوى 636. ودرء تعارض العقل والنقل 26-12 5245-246 7147-148. ومنهاج السنة النبوية 1312. والفرقان بين الحق والباطل ص 86 100. 3 وهم الأشاعرة. وقد نقل الإيجي والرازي اتفاقهم على ذلك. انظر: المواقف في علم الكلام للإيجي ص 101. ومحصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للرازي ص 265. 4 وانظر: من كتب الأشاعرة: اللمع لأبي الحسن الأشعري ص 22-23. والتمهيد للباقلاني ص 38. والإنصاف له ص 27-28. وأصول الدين للبغدادي ص 50-52. والشامل في أصول الدين للجويني ص 167.(1\/587)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "570", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12004", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومنهم1 من قال: تسمى أعراضا وهي قديمة وليس كل عرض حادثا كابن كرام وغيره2. قول ابن كلاب في كلام الله ثم افترقوا في القرآن3 وغيره من كلام الله فقال ابن كلاب ومن اتبعه: [هو] 4 صفة من الصفات قديمة كسائر الصفات5. ثم قال: ولا يجوز أن يكون صوتا لأنه لا يبقى ولا معاني متعددة فإنها إن كان لها عدد مقدر فليس قدر بأولى من قدر وإن كانت غير متناهية لزم ثبوت معان في آن واحد لا نهاية لها. وهذا ممتنع6. فقال: إنه معنى واحد هو معنى آية الكرسي وآية الدين والتوارة والإنجيل7. وقال جمهور العقلاء: إن تصور هذا القول تصورا تاما يوجب العلم بفساده. 1 وهم المشبهة كالكرامية ونحوهم. 2 انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 636. والفرقان بين الحق والباطل له ص 100. 3 وأقوالهم الفاسدة في القرآن الكريم ناجمة عن أصلهم الجهمي الفاسد: (ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث) وقولهم بامتناع حوادث لا أول لها. وقد أشار إلى ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل 1306 فقال بعد أن ذكر مذاهب المبتدعة من معطلة ومشبهة في صفات الله تعالى واستنادهم فيها إلى دليل الأعراض وحدوث الأجسام: quot;وعن هذه الحجة ونحوها نشأ القول بأن القرآن مخلوق وأن الله تعالى لا يرى في الآخرة وأنه ليس فوق العرش ونحو ذلك من مقالات الجهمية النفاة لأن القرآن كلام وهو صفة من الصفات والصفات عندهم لا تقوم به. وأيضا فالكلام يستلزم فعل المتكلم وعندهم لا يجوز قيام فعل به....quot;. 4 في ((ط)) : فهو. 5 انظر: شرح حديث النزول لابن تيمية ص 169-170. ودرء تعارض العقل والنقل له 218. 6 انظر: ما نقله عنه أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين 2257-258. 7 وانظر: الكيلانية لابن تيمية ضمن مجموع الفتاوى 12376. والفتاوى المصرية له 515.(1\/588)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "571", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12005", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قول السالمية في كلام الله وقال طائفة1: بل كلامه قديم العين وهو حروف أو حروف وأصوات قديمة أزلية مع أنها مترتبة في نفسها وأن تلك الحروف والأصوات باقية أزلا وأبدا2. وجمهور العقلاء يقولون إن فساد هذا معلوم بالضرورة. وهاتان الطائفتان3 [تقولان] 4 إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته. قول الهشامية والكرامية في كلام الله وقال آخرون كالهشامية والكرامية: بل هو متكلم بمشيئته وقدرته وكلامه قائم بذاته ولا يمتنع قيام الحوادث به لكن يمتنع أن يكون لم يزل متكلما فإن ذلك يستلزم وجود حوادث لا أول لها وهو ممتنع5. فهذه الأربعة في القرآن وكلام الله هي أقوال المشركين في امتناع دوام كون الرب فعالا بمشيئته أو متكلما بمشيئته. 1 وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله (في مجموع الفتاوى 12166) أن هذا القول: quot;قول طوائف من أهل الكلام والحديث من السالمية وغيرهم يقولون: إن كلام الله حروف وأصوات قديمة أزلية ولها مع ذلك معان تقوم بذات المتكلم. وهؤلاء يوافقون الأشعرية والكلابية في أن تكليم الله لعباده ليس إلا مجرد خلق إدراك للمتكلم ليس هو أمرا منفصلا عن المستمعquot;. وانظر: زيادة إيضاح من كلام شيخ الإسلام لهذا القول في شرح الأصفهانية 2331 333 338 341. وانظر: ما سبق ص 317. 2 انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز 1173. وقد ذكر شارح الطحاوية تسعة أقوال للناس في صفة الكلام فراجعها في 1172 وما بعدها. 3 الكلابية الذين ينكرون أن يكون حرفا وصوتا. والسالمية التي تزعم أن كلام الله حروف وأصوات باقية أزلا وأبدا. 4 في ((خ)) : يقولان. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 5 انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 6524. والفرقان بين الحق والباطل له ص 100. وقاعدة نافعة في صفة الكلام له - ضمن مجموعة الرسائل المنيرية - 275. ورسالة في العقل والروح له - ضمن مجموعة الرسائل المنيرية - 232-33.(1\/589)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "572", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12006", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قول أئمة السنة والحديث في كلام الله تعالى وأما أئمة السنة والحديث كعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل1 وغيرهما2 فقالوا: لم يزل الرب متكلما إذا شاء وكيف شاء [فذكروا] 3 أنه يتكلم بمشيئته وقدرته وأنه لم يزل كذلك4. المتكلمون مخالفون للكتاب والسنة وهذا يناقض الأصل5 الذي اشترك فيه المتكلمون من الجهمية والمعتزلة ومن تلقى عنهم فلا هم موافقون للكتاب والسنة وكلام السلف لا فيما اتفقوا عليه ولا فيما تنازعوا فيه ولهذا يوجد في عامة أصول الدين لكل منهم قول وليس في أقوالهم ما يوافق الكتاب والسنة كأقوالهم في كلام الله وأقوالهم في إرادته ومشيئته وفي علمه وفي قدرته وفي غير ذلك من صفاته6. وإن كان بعضهم أقرب إلى السنة والسلف من بعض. 1 انظر: كلام الإمام أحمد بن حنبل في الرد على الجهمية والزنادقة له ص131. ونقله عنه العلامة ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص 213. وانظر: أيضا: كتاب المحنة لحنبل بن إسحاق ص 45 68. 2 وانظر كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ص 21-42 حيث ذكر نقولا كثيرة عن أئمة أهل السنة والحديث في كلام الله عز وجل. 3 في ((ط)) فقط: فكذروا. 4 انظر تفصيل معتقدهم في صفة الكلام في كتب ابن تيمية الآتية: الإيمان ص 162. ودرء تعارض العقل والنقل 2329 10222. والاستقامة 1311. ومجموع الفتاوى6533. والتسعينية ص131-138 176-188. 236-238. وشرح الأصفهانية 1200-201 2341. 5 وهو امتناع حوادث لا أول لها. وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. 6 ومن يقلب كتب المعتزلة والأشاعرة والماتريدية يجد البون الشاسع والفرق الكبير بين أقوال متبعي هذه المذاهب في قضية استندوا فيها جميعا إلى أصل جهمي واحد وانطلقوا من منطلق واحد فبنوا عليه أقوالهم التي ينطح بعضها بعضا وينقض أولها آخرها.(1\/590)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "573", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12007", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المتكلمون في مسألة القرآن لا يعرفون قول أهل السنة ولكن قد شاع ذلك بين أهل العلم والدين منهم فكثير من أهل العلم والدين المنتسبين إلى السنة والجماعة من قد يوافقهم على بعض أقوالهم في مسألة القرآن أو غيرها إذ كان لا يعرف إلا ذلك القول أو ما هو أبعد عن السنة منه إذ كانوا في كتبهم لا يحكون غير ذلك إذ كانوا لا يعرفون السنة وأقوال الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة. لا يعرفون [إلا قولهم] 1 وقول من يخالفهم من أهل الكلام ويظنون أنه ليس للأمة إلا هذان القولان أو الثلاثة. المتكلمون يعتمدون على القياس العقلي وعلى الإجماع وهم يعتمدون في السمعيات على ما يظنونه من الإجماع وليس لهم معرفة بالكتاب والسنة بل يعتمدون على القياس العقلي2 الذي هو أصل كلامهم وعلى الإجماع. 1 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) . 2 وهو القياس الذي يستعمله أهل الكلام في حق الله تعالى. وهو نوعان: quot;قياس شمول منطقي تستوي أفراده في الحكم وقياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفرع. وكلا النوعين لا يستعملان في حق الله تعالى فإنه سبحانه لا مثل له وإنما يستعمل في حقه من هذا وهذا قياس الأولى مثل أن يقال: كل نقص ينزه عنه مخلوق من المخلوقات فالخالق تعالى أولى بتنزيهه عنه وكل كمال مطلق ثبت لموجود من الموجودات فالخالق تعالى أولى بثبوت الكمال المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه..quot;. درء تعارض العقل والنقل 7362. وانظر: من كتب ابن تيمية: المصدر نفسه 129-30 6181 7154 322-327 362-364. ومجموع الفتاوى 3297 302 321 5201 250 919-20 12344 347-350 356 16357 358 360 446. ومنهاج السنة النبوية 1371 417. والرسالة التدمرية ص 50 151. وكتاب الصفدية 225 27. والرد على المنطقيين ص 115-116 118 119 120-123. ونقض تلبيس الجهمية - مخطوط - ق 225. وشرح الأصفهانية 2342 344.(1\/591)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "574", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12018", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "لكن كون غير الرسول ممنوعا منه: إن اعتبروا [أنه] 1 ممنوع مطلقا فهذا لا يعلم. وإن اعتبروا أنه ممنوع من المرسل اليهم فهذا لا يكفي بل يمكن كل ساحر وكاهن أن يدعي النبوة ويقول إنني كذا. قالوا2: لو فعل هذا لكان الله يمنعه فعل ذلك أو يقيض له من يعارضه. قلنا: من أين لكم ذلك ومن أين يعلم الناس ذلك ويعلمون أن كل كاذب فلا بد أن يمنع من فعل الأمر الذي اعتاده هو وغيره قبل ذلك أو أن يعارض والواقع خلاف ذلك فما أكثر من ادعى النبوة أو الاستغناء عن الأنبياء وأن طريقه فوق طريق الأنبياء وأن الرب يخاطبه بلا رسالة وأتى بخوارق من جنس ما تأتي السحرة والكهان ولم يكن في من دعاه من يعارضه3. وأما الرابع: وهو أن يكون عند تحدي الرسول فيه يحترزون عن الكرامات4. وهو شرط باطل. 1 في ((خ)) : لأنه. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 انظر: البيان للباقلاني ص 94 95 100. 3 كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي والحارث الكذاب والحلاج وغيرهم. لم يكن عندهم من يعارضهم. وسيتناول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا الموضوع بشيء من الإيضاح والشرح. انظر: ص 950-954 من هذا الكتاب. وانظر: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 168-169 321-332. والجواب الصحيح 6500. 4 وانظر الفرق بين المعجزات والكرامات عند الأشاعرة في: البيان للباقلاني ص48. والإرشاد للجويني ص317 319-320 322-323. وأصول الدين للبغدادي ص 174.(1\/602)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "585", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12026", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ما يأمر به1. والفلاسفة من هذا الوجه أجود قولا في الأنبياء فإنهم يشترطون في النبي اختصاصه بالعلم من غير تعلم وبالقدرة على التأثير الغريب والتخييل. ويفرق بين الساحر والنبي: بأن النبي يقصد العدل ويأمر به بخلاف الساحر2. الغزالي عدل إلى طريق الفلاسفة في النبوة ولهذا عدل الغزالي في النبوة عن طريق أولئك المتكلمين إلى طريق الفلاسفة فاستدل بما يفعله ويأمر به على نبوته3. وهي طريق صحيحة لكن إنما أثبت بها نبوة مثل نبوة الفلاسفة4. 1 ولشيخ الإسلام رحمه الله كلام طيب عن النبوة عند الأشاعرة. فمن ذلك قوله رحمه الله عنهم: quot;فهؤلاء يجوزون بعثة كل مكلف والنبوة عندهم مجرد إعلامه بما أوحاه إليه والرسالة مجرد أمره بتبليغ ما أوحاه إليه. وليست النبوة عندهم صفة ثبوتية ولا مستلزمة لصفة يختص بها بل هي من الصفات الإضافية كما يقولون مثل ذلك في الأحكام الشرعية.... إلخquot;. منهاج السنة النبوية 2414. وانظر: الجواب الصحيح 6496 500-504. وكتاب الصفدية 1148-149 225. وانظر: موقفهم من عصمة الأنبياء في المصدر نفسه 2414-415. 2 انظر: كتاب الصفدية 1143. 3 انظر: المنقذ من الضلال للغزالي ص 145-150. ومعارج القدس له ص 151 164 فإنه يجعل للنبوة ثلاثة خواص. وتهافت الفلاسفة له ص 192-194. وانظر: ما نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح الأصفهانية - ت السعوي - 2519-522 533. وما نقله - شيخ الإسلام - أيضا عن المازري من أن كلام الغزالي يؤثر في الإيمان بالنبوة فينقص قدرها انظر: الصفدية 1211. 4 وقد علق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على كلام الغزالي وبين مشابهة قوله لقول الفلاسفة في حقيقة النبوة. انظر: شرح الأصفهانية - ت السعوي - 2542- 543 والصفدية 16 ودرء تعارض العقل والنقل 132. والرد على المنطقيين ص510. وانظر: كلام الغزالي في النبوة في طبقات الشافعية للسبكي 4110-114.(1\/610)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "593", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12032", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وابن عساكر1 في تفسير كلام الشافعي ونحوه ليخرجوا أصحابهم عن الذم وليس كذلك بل الشافعي أنكر كلام الجهمية كلام حفص الفرد وأمثاله2 وهؤلاء كانت منازعتهم في الصفات والقرآن والرؤية لا في القدر. وكذلك أحمد بن حنبل خصومه من أهل الكلام هم الجهمية3 1 انظر: تبيين كذب المفتري لابن عساكر ص 336. وانظر رد شيخ الإسلام على مقولته: درء تعارض العقل والنقل 7246-251. وابن عساكر هو: علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الدمشقي الشافعي المعروف بابن عساكر. محدث حافظ فقيه مؤرخ رحل إلى ديار كثيرة وسمع فيها وحدث. توفي سنة 571 ?. انظر: طبقات الشافعية 7215-223. والبداية والنهاية 12294. ومعجم المؤلفين 769 70. 2 سبق نقل كلام الشافعي في حفص الفرد. انظر ص 321 من هذا الكتاب وانظر ترجمة حفص الفرد في الصفحة نفسها. وقال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;وقد بينا أن ذم الشافعي لكلام حفص وأمثاله لم يكن لأجل إنكار القدر فإن حفصا لا ينكره وإنما كان لإنكار الصفات والأفعال المبني على دليل الأعراضquot;. درء تعارض العقل والنقل 7275. وانظر: المصدر نفسه 7146 245 246 250. 3 ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في غير ما موضع من كتبه أن المحنة التي وقعت للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله والمناظرة التي حدثت لم تكن مع المعتزلة فقط بل كانت مع جنس الجهمية. ومن النصوص التي وقفت عليها في ذلك: قول شيخ الإسلام رحمه الله عن فتنة خلق القرآن التي وقعت زمن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: quot;ولم تكن المناظرة مع المعتزلة فقط بل كانت مع جنس الجهمية من المعتزلة والنجارية والضرارية وأنواع المرجئة فكل معتزلي جهمي وليس كل جهمي معتزليا ... الخquot;. منهاج السنة النبوية 2603-604. وقال رحمه الله في موضع آخر يحكي عن الإمام أحمد وما جرى له مع ابن أبي دؤاد: quot; ... وكان أحمد بن أبي دؤاد قد جمع له نفاة الصفات القائلين بخلق القرآن من جميع الطوائف فجمع له مثل أبي عيسى محمد بن عيسى بن برغوث ومن أكابر النجارية أصحاب حسين النجار. وأئمة السنة كابن المبارك وأحمد بن إسحاق والبخاري وغيرهم يسمون جميع هؤلاء جهمية. وصار كثير من المتأخرين من أصحاب أحمد وغيرهم يظنون أن خصومه كانوا المعتزلة ويظنون أن بشر بن غياث المريسي وإن كان قد مات قبل محنة أحمد وابن أبي دؤاد ونحوهما كانوا معتزلة. وليس كذلك بل المعتزلة كانوا نوعا من جملة من يقول: القرآن مخلوق. وكانت الجهمية أتباع جهم والنجارية أتباع حسين النجار والضرارية أتباع ضرار بن عمرو والمعتزلة هؤلاء يقولون: القرآن مخلوقquot;. مجموع فتاوى ابن تيمية 14352. وقال شيخ الإسلام رحمه الله أيضا: quot;وهذه المعاني مما ناظروا بها الإمام أحمد في المحنة وكان ممن احتج على أن القرآن مخلوق بنفي التجسيم: أبو عيسى محمد بن عيسى برغوث تلميذ حسين النجار وهو من أكابر المتكلمين فإن ابن أبي دؤاد كان قد جمع للإمام أحمد من أمكنه من متكلمي البصرة وبغداد وغيرهم ممن يقول: إن القرآن مخلوق. وهذا القول لم يكن مختصا بالمعتزلة كما يظنه بعض الناس فإن كثيرا من أولئك المتكلمين أو أكثرهم لم يكونوا معتزلة. وبشر المريسي لم يكن من المعتزلة بل فيهم نجارية ومنهم برغوث وفيهم ضرارية وحفص الفرد الذي ناظر الشافعي كان من الضرارية أتباع ضرار بن عمرو وفيهم مرجئة. ومنهم بشر المريسي ومنهم جهمية محضة ومنهم معتزلة. وابن أبي دؤاد لم يكن معتزليا بل كان جهميا ينفي الصفات. والمعتزلة تنفي الصفات فنفاة الصفات الجهمية أعم من المعتزلة ... quot;. مجموع الفتاوى 17299-300.(2\/616)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "599", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12034", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "القدر. ولهذا يصرح أحمد وأمثاله من السلف بذم الجهمية بل يكفرونهم أعظم من سائر الطوائف1. أصول أهل الأهواء وقال عبد الله بن المبارك2 ويوسف بن أسباط3 وغيرهما: أصول أهل الأهواء أربع: الشيعة4 والخوارج5 والمرجئة6 1 وللسلف كتب مستقلة في فضح وذم الجهمية. انظر على سبيل المثال: الرد على الجهمية للإمام أحمد وللإمام الدارمي وللجعفي شيخ البخاري وبيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية واجتماع الجيوش الإسلامية والصواعق المنزلة على الطائفة الجهمية والمعطلة كلاهما لابن قيم الجوزية رحمه الله. وهناك كتب جمعها السلف فيها ذم للجهمية ورد عليهم. انظر: كتاب الرد على الجهمية في صحيح البخاري وخلق أفعال العباد quot;الجزء الثاني منهquot; للإمام البخاري. وكتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي. وكتاب السنة لابن أبي عاصم. وسميه لعبد الله بن الإمام أحمد وكذلك للخلال وغيرهم كثير. 2 سبقت ترجمته. 3 سبقت ترجمته. 4 سبق التعريف بهم. 5 سبق التعريف بهم. 6 قال الشهرستاني: quot;الإرجاء على معنيين: أحدهما: بمعنى التأخير كما في قوله تعالى: قالوا أرجه وأخاه [الأعراف 111] أي أمهله وأخره. والثاني: إعطاء الرجاء. وأما إطلاق اسم المرجئة على الجماعة بالمعنى الأول فصحيح لأنهم كانوا يؤخرون العمل عن النية والعقد. وأما بالمعنى الثاني فظاهر فإنهم كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعةquot;. الملل والنحل للشهرستاني 1139. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (المرجئة ثلاث أصناف: الذين يقولون: الإيمان مجرد ما في القلب ثم من هؤلاء من يدخل فيه أعمال القلوب وهم أكثر فرق المرجئة ... ومنهم من لا يدخلها في الإيمان كجهم ومن اتبعه كالصالحي. وهذا الذي نصره هو وأكثر أصحابه. والقول الثاني: من يقول: هو مجرد قول باللسان. وهذا لا يعرف لأحد قبل الكرامية. والثالث: تصديق القلب وقول اللسان. وهذا هو المشهور عن أهل الفقه والعبادة منهمquot;. مجموع الفتاوى 7195. وانظر: الفرق بين الفرق للبغدادي ص 202-207. ومقالات الإسلاميين للأشعري 1213-234. والفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم 2111-112 4204. والملل والنحل للشهرستاني 1139-146.(2\/618)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "601", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12035", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والقدرية1. فقيل لهم: الجهمية2 فقالوا: الجهمية ليسوا من أمة محمد3. ولهذا ذكر أبو عبد الله بن حامد4 عن أصحاب أحمد في الجهمية: هل هم من الثنتين وسبعين فرقة وجهين5 أحدهما: أنهم ليسوا منهم لخروجهم عن الإسلام. السلف لم يذموا جنس الكلام وطائفة تظن أن الكلام الذي ذمه السلف: هو مطلق النظر والاحتجاج والمناظرة6 1 والمقصود بهم القدرية النفاة. وهو من ألقاب المعتزلة الذين ينفون الإرادة والقدرة عن الله ويثبتون للعبد قدرة يفعل بها ما اختار فعله. فكل إنسان عندهم يخلق فعل نفسه. انظر: الفرق بين الفرق للبغدادي ص 114-116. والفصل لابن حزم 322. والملل والنحل للشهرستاني 143-45 ودرء تعارض العقل والنقل 8405. 2 سبق التعريف بهم. 3 سبق تخريج هذا الأثر.. انظر ص 498 من هذا الكتاب. 4 سبقت ترجمته. 5 انظر ص 694 فقد سبق تخريج هذا الأثر. 6 السلف رحمهم الله انصب ذمهم على الكلام الباطل بسبب مخالفته للنصوص الشرعية. ويزيد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المعنى إيضاحا فيقول: quot;السلف رحمهم الله لم يذموا جنس الكلام فإن كل آدمي يتكلم ولا ذموا الاستدلال والنظر والجدل الذي أمر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم والاستدلال بما بينه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بل ولا ذموا كلاما هو حق بل ذموا الكلام الباطل وهو المخالف للكتاب والسنة وهو المخالف للعقل أيضا وهو الباطل فالكلام الذي ذمه السلف هو الكلام الباطل وهو المخالف للشرع والعقل ولكن كثير من الناس خفي عليه بطلان هذا الكلامquot;. الفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية ص 96. وانظر: مجموع الفتاوى 3306-307 13147-148 16473. ودرء تعارض العقل والنقل 1178 232-237 7170 181. والفتاوى المصرية 1136 137 6560. وجامع الرسائل 236 رسالة في الصفات الاختيارية.(2\/619)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "602", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12040", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهو كما قالوا فإن الرازي قد جمع ما جمعه من طرق المتكلمين والفلاسفة ومع هذا فليس في كتبه إثبات الصانع كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع1 وبين جميع ما ذكره في إثبات الصانع وأنه ليس فيه ذلك وليس فيه أيضا إثبات النبوة2 فإن النبوة مبناها على أن الله قادر وأنه يحدث الآيات لتصدق بها الرسل وليس في كتبه إثبات أن الله قادر 1 انظر كتاب نقض تأسيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية فهو مما أفرده رحمه الله في نقض كلام الرازي وقد بين فيه مخالفة الرازي لطريقة السلف. والكتاب وزع كرسائل علمية على الطلاب في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وهو الآن قيد الطبع كما نما إلى سمعي. وتوجد قطعة منه مطبوعة وقد اعتنى بها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم. انظر منها على سبيل المثال: 1459 478. وانظر درء تعارض العقل والنقل 968. 2 قال شيخ الإسلام عن الرازي في موضع آخر: quot;أبو عبد الله الرازي فيه تجهم قوي ولهذا يوجد ميله إلى الدهرية أكثر من ميله إلى السلفية الذين يقولون إنه فوق العرش وربما كان يوالي أولئك أكثر من هؤلاء ويعادي هؤلاء أكثر من أولئك مع اتفاق المسلمين على أن الدهرية كفار وأن المثبتة للعلو فيهم من خيار المسلمين من لا يحصيه إلا الله تعالى. وقد صنف على مذهب الدهرية المشركين والصابئين كتبا حتى صنف في السحر وعبادة الأصنام وهو الجبت والطاغوت وإن كان قد أسلم من هذا الشرك وتاب من هذه الأمور فهذه الموالاة والمعاداة لعلها في تلك الأوقات ومن كان بتلك الأحوال فهو قبل الإسلام والتوبة..quot;. بيان تلبيس الجهمية 1122-123. وقال شيخ الإسلام رحمه الله أيضا عنه: quot;ليس في كتبه إثبات النبوة بل كان يصنف في دين المشركينquot;. مجموع الفتاوى 13116. وانظر: المصدر نفسه 1855 77. وانظر ما سبق في هذا الكتاب ص 612.(2\/624)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "607", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12041", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولا مريد. بل كلامه فيه تقرير حجج من نفى قدرته وإرادته دون الجانب الآخر كما قد بينا ذلك في الكلام على ما ذكره في مسألة القدرة والإرادة1 مع أنه ولله الحمد الأدلة الدالة على إثبات الصانع وإثبات قدرته ومشيئته تفوق الاحصاء. لكن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور. وسبب ذلك إعراضهم عن الفطرة العقلية و [الشرعة] 2 [النبوية بما ابتدعه المبتدعون مما أفسدوا به الفطرة والشرعة] 3 فصاروا يسفسطون4 في العقليات ويقرمطون5 في السمعيات كما قد بين هذا في 1 هذا الكتاب لم أقف عليه ويبدو أنه غير مطبوع والله أعلم. وللشيخ رحمه الله كتاب باسم quot;الإرادة والقدرquot; وهو لا يزال مخطوطا ويقع في (24) ورقة كتب في القرن العاشر. ويوجد في المكتبة السليمانية بتركيا quot;خزانة أزميرليquot; رقم 365. انظر قائمة ببعض مخطوطات شيخ الإسلام رحمه الله ضمن رسالة حققها علي بن عبد العزيز الشبل بعنوان ((قاعدة في الرد على الغزالي في التوكل)) لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 15. 2 في ((م)) و ((ط)) : الشرعية. 3 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) . 4 سبق تعريف هذه الكلمة ص 553. وانظر معنى السفسطة من كلام شيخ الإسلام في نقض تأسيس الجهمية 1150 322 324. وشرح العقيدة الأصفهانية 2451-457. وبغية المرتاد ص 184. ودرء تعارض العقل والنقل 215. والتدمرية ص 19. والرد على البكري ص 77-88. ومنهاج السنة النبوية 2524-225. وكتاب الصفدية 198. 5 القرمطة نسبة إلى مذهب القرامطة. ووجه قرمطتهم: أنهم جعلوا للنص معنى باطنا يخالف معناه الظاهر. والقرامطة: نسبة إلى حمدان قرمط ولقب بذلك لقرمطة في خطه أو في خطوه. كان أحد دعاتهم في الابتداء فاستجاب له جماعة فسموا قرامطة وقرمطية. وكان هذا الرجل من أهل الكوفة وكان يميل إلى الزهد فصادف أحد دعاة الباطنية وأثر عليه فاعتنق مذهبهم. ثم لم يزل بنوه وأهله يتوارثون مكانه. وكان أشدهم بأسا: رجل يقال له أبو سعيد. ظهر في سنة ست وثمانين ومائتين وقوي أمره وقتل ما لا يحصى من المسلمين وخرب المساجد وأحرق المصاحف وفتك بالحاج وسن لأهله وأصحابه سننا وأخبرهم بمحالات. ثم مات وخلف بعده ابنه أبا طاهر ففعل مثل فعله وهجم على الكعبة فأخذ ما فيها من الذخائر وقلع الحجر الأسود وحمله إلى بلده وأوهم الناس أنه الله ـتعالى الله عن قوله علوا كبيرا. انظر: الفرق بين الفرق للبغدادي ص 289. وفضائح الباطنية للغزالي ص 12. وتلبيس إبليس لابن الجوزي ص 144-146. وانظر تعريف شيخ الإسلام رحمه الله للقرمطة في السمعيات في كتابه: نقض تأسيس الجهمية 1150. والرسالة التدمرية ص 19. وشرح حديث النزول ص 428. وبغية المرتاد ص 183-184. وشرح الأصفهانية 2451-457. ودرء تعارض العقل والنقل 215. ومجموع الفتاوى 12213 13168.(2\/625)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "608", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12043", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "طرق إثبات النبوة عند الرازي وأيضا فإذا عرف1 أن الله قادر كما قد عرفه غيره فليس عنده في النبوة إلا طريق أصحابه الأشعرية2 الذين سلكوا مسلك الجهمية3 في 1 المقصود به الرازي. وانظر كتابه الأربعين ص 122-125. ويوضح شيخ الإسلام رحمه الله موقف الرازي من هذه المسألة فيقول: quot;والرازي وأمثاله يترجمون هذه المسألة بأن الباري تعالى هو فاعل مختار أو موجب بالذات ويجعلون الأول قول أهل الملل والثاني قول الفلاسفة ثم يقررون القادر المختار بأنه الذي يفعل مع جواز أن لا يفعل. وهذا تفسير القدرية بل تفسير بعضهم. وأما بعضهم: فإنه يوافق أئمة أهل السنة على أنه مع القدرة التامة والإرادة الجازمة يلزم وجود المرادquot;. شرح الأصفهانية 2351. وانظر الصفدية 1146. 2 وينقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام الرازي: فإن الطريق إلى إثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس إلا العقل. ثم ينقل قوله: الدليل السمعي لا يفيد اليقين. انظر درء تعارض العقل والنقل 5330-331 9333-334 7242. 3 انظر كلام شيخ الإسلام في النبوة عند الجهمية والأشاعرة في منهاج السنة 2414. وشرح الأصفهانية 2471-472 502 543 609 610 616 617 621.(2\/627)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "610", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12046", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يعلى وابن عقيل وابن الزاغوني1 وغيرهم. والمعتزلة كذلك أيضا وكذلك الكرامية. وقد تأملت كلام أئمة هؤلاء الطوائف كأبي [الحسين] 2 [البصري] 3 ونحوه من المعتزلة وكابن [الهيصم] 4 من الكرامية وكأبي الحسن 1 هو علي بن عبيد الله بن نصر بن السري أبو الحسن بن الزاغوني الفقيه الحنبلي شيخ الحنابلة وواعظهم وأحد أعيانهم. كان متقنا لعلوم شتى. توفي سنة 527 ?. انظر: ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 1180-184. وسير أعلام النبلاء 19605-607. وشذرات الذهب 480 81. 2 في ((ط)) : الحسن. 3 في ((م)) : الصبري. وهو: أبو الحسين محمد بن علي الطيب البصري من متأخري المعتزلة ومن أئمتهم. قال عنه الخطيب البغدادي: quot;المتكلم صاحب التصانيف على مذهب الاعتزال. بصري سكن بغداد ودرس بها الكلام إلى حين وفاتهquot;. وقال ابن حجر: quot;شيخ المعتزلة ليس بأهل للروايةquot;. توفي سنة 436 ?. انظر: لسان الميزان 5298. وتاريخ بغداد 3100. وشذرات الذهب 3259. 4 في ((خ)) و ((م)) و ((ط)) : الهيضم بالضاد. وهو خلاف الموجود في كتب التراجم. وقد ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مرارا في كتبه سيما في المنهاج (2285 4120) وفي كتاب الصفدية (136) وفي بيان تلبيس الجهمية (1201) باسم ابن الهيصم بالصاد فلعل ما في النبوات خطأ من الناسخ. وهو أبو عبد الله محمد بن الهيصم. من أئمة الكرامية. عاش في القرن الخامس الهجري. قال عنه الشهرستاني: quot;وقد اجتهد ابن الهيصم في إرمام مقالة أبي عبد الله في كل مسألة حتى ردها من المحال الفاحش إلى نوع يفهم فيما بين العقلاءquot; وذكر طوائف الكرامية إلى ثنتي عشرة فرقة وقال: وأقربهم الهيصمية. ونفى عنه ابن أبي الحديد (في شرح نهج البلاغة 3229-230) ما ينسب إليه من تجسيم وفوقية. وقد تناظر ابن الهيصم وابن فورك بحضور السلطان محمود بن سكتكين في مسألة العرش فمال السلطان إلى قول ابن الهيصم. البداية والنهاية 1230. وانظر: الملل والنحل للشهرستاني 1108-112. وشرح نهج البلاغة 3229. وانظر بعض آرائه في منهاج السنة النبوية 2285 4120. وكتاب الصفدية 136.(2\/630)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "613", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12052", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وآخرون1 لما رأوا ابتداع هؤلاء وأن الصحابة والتابعين لم يكونوا يقولون مثل قولهم ظنوا أنهم كانوا كالعامة الذين لا يعرفون الأدلة والحجج وأنهم كانوا لا يفهمون ما في القرآن مما تشابه على من تشابه عليه وتوهموا أنه إذا كان الوقف على قوله: وما يعلم تأويله إلا الله 2 كان المراد أنه لا يفهم معناه إلا الله لا الرسول ولا الصحابة فصاروا ينسبون الصحابة بل والرسول إلى عدم العلم بالسمع والعقل وجعلوهم مثل أنفسهم لا يسمعون ولا يعقلون وظنوا أن هذه طريقة السلف وهي الجهل البسيط3 التي لا يعقل صاحبها ولا يسمع وهذا وصف أهل النار لا وصف أفضل الخلق بعد الأنبياء. 1 انظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هؤلاء فقد توسع في ذكر أقوالهم وما يلزم عليها في: درء تعارض العقل والنقل 116-20 5380-381 851-53. وكتاب الصفدية 1260 276 287-288. 2 سورة آل عمران الآية 7. وانظر أقوال العلماء في الوقف في هذه الآية في: تفسير الطبري 5182-186. وتفسير ابن كثير 1346-347. وأضواء البيان 1331-336. وانظر لشيخ الإسلام: درء تعارض العقل والنقل 5380-381 7327. والعقيدة التدمرية ص 90. 3 هو عدم العلم عما من شأنه أن يكون علما. انظر: التعريفات للجرجاني ص 108. وقال شيخ الإسلام رحمه الله عن أهل الجهل البسيط والجهل المركب: quot;فأهل الجهل البسيط منهم أهل الشك والحيرة من هؤلاء المعارضين للكتاب المعرضين عنه وأهل الجهل المركب أرباب الاعتقادات الباطلة التي يزعمون أنها عقليات. وآخرون ممن يعارضهم يقول: المناقض لتلك الأقوال هو العقلياتquot;. درء تعارض العقل والنقل 1170. وانظر: المصدر نفسه 117.(2\/636)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "619", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12053", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ابن مسعود يحث على التمسك بهدي الصحابة.. قال ابن مسعود رضي الله عنه: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا يؤمن عليه الفتنة. أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم1. 1 انظر: مشكاة المصابيح 168 وقد علق عليه الشيخ الألباني بقوله: (أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 297 والهروي (ق 86أ) من طريق قتادة عنه. فهو منقطع. وانظر أيضا شرح السنة للبغوي 124 مع اختلاف يسير في الألفاظ. وانظر منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام 276-77 مع اختلاف يسير. ويعلق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على هذا الأثر فيقول: quot;وقول عبد الله بن مسعود: كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا: كلام جامع بين فيه حسن قصدهم ونياتهم ببر القلوب وبين فيه كمال المعرفة ودقتها بعمق العلم وبين فيه تيسير ذلك عليهم وامتناعهم من القول بلا علم بقلة التكلف ... وهم أفضل الأمة الوسط الشهداء على الناس الذين هداهم الله لما اختلف فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فليسوا من المغضوب عليهم الذين يتبعون أهواءهم ولا من الضالين الجاهلين ... بل لهم كمال العلم وكمال القصد إذ لو لم يكن كذلك للزم أن لا تكون هذه الأمة خير الأمم وأن لا يكونوا خير الأمة وكلاهما خلاف الكتاب والسنة. وأيضا فالاعتبار العقلي يدل على ذلك فإن من تأمل أمة محمد صلى الله عليه وسلم وتأمل أحوال اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين تبين له من فضيلة هذه الأمة على سائر الأمم في العلم النافع والعمل الصالح ما يضيق هذا الموضع عن بسطه. والصحابة أكمل الأمة في ذلك بدلالة الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار ولهذا لا تجد أحدا من أعيان الأمة إلا وهو معترف بفضل الصحابة عليه وعلى أمثاله وتجد من ينازع في ذلك كالرافضة من أجهل الناس. ولهذا لا يوجد في أئمة الفقه الذين يرجع إليهم رافضي ولا في أئمة الحديث ولا في أئمة الزهد والعبادة ولا في الجيوش المؤيدة المنصورة جيش رافضي ولا في الملوك الذين نصروا الإسلام وأقاموه وجاهدوا عدوه من هو رافضي ولا في الوزراء الذين لهم سيرة محمودة من هو رافضي ... quot;. منهاج السنة النبوية 279-81. وانظر مدح شيخ الإسلام رحمه الله للسلف وذكر مميزاتهم وقيامهم بحفظ هذا الدين في: مجموع الفتاوى 17-8.(2\/637)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "620", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12061", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أقوالا تدل على الباطل وطلب منهم أن يتعلموا الهدى بعقولهم ونظرهم ثم ينظروا فيما جاء به فإما أن يتأولوه ويحرفوا الكلم عن مواضعه وإما أن [يفوضوه] 1. ردود شيخ الإسلام على المتكلمين ومنها: نقض التأسيس فذكرنا هذا ونحوه مما يبين أن الهدى مأخوذ عن الرسول وأنه قد بين للأمة ما يجب اعتقاده من أصول الدين في الصفات وغيرها. فكان الجواب خطابا مع من يقر بنبوته ويشهد له بأنه رسول الله. فلم يذكر فيه دلائل النبوة وذكر أن الشبهات العقلية التي تعارض خبر الرسول باطلة وذكر في ذلك ما هو موجود في هذا الجواب. سبب تأليف درء تعارض العقل والنقل ثم بعد ذلك حدثت أمور أوجبت أن يبسط الكلام في هذا الباب و [يتكلم] 2 على حجج النفاة ويبين بطلانها و [يتكلم] 3 على ما أثبتوه من أنه يجب تقديم ما يزعمون أنه معقول على ما علم بخبر الرسول. وبسط في ذلك من الكلام والقواعد ما ليس [هذا] 4 موضعه5 1 في ((م)) و ((ط)) : يعوضوه. وهذا المعنى هو قانون الرازي الذي رد عليه شيخ الإسلام رحمه الله. 2 في ((خ)) : نتكلم. 3 في ((خ)) : نتكلم. 4 في ((ط)) : هذه. 5 شيخ الإسلام رحمه الله يقصد كتابه الكبير: ((درء تعارض العقل والنقل)) وهو كتاب يرد فيه شيخ الإسلام رحمه الله على القانون الكلي الذي سنه الرازي لأتباعه زاعما فيه أنه إذا تعارض العقل والنقل قدم العقل. وأما النقل فإما أن يتأول وإما أن يفوض. انظر: درء تعارض العقل والنقل 14 في المقدمة) . وانظر قانون الرازي في كتبه الآتية: أساس التقديس في علم الكلام ص 172-173. والمطالب العالية 1337. ولباب الأربعين ص 36. ونهاية العقول في دراية الأصول ق 13. والشرع عند الرازي وأتباعه كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: quot;لا يعتمد عليه فيما وصف الله به نفسه وما لا يوصف وإنما يعتمد في ذلك على عقلهم ثم ما لم يثبته إما أن ينفوه وإما أن يقفوا فيهquot;. درء تعارض العقل والنقل 213. وشيخ الإسلام رحمه الله رد على هؤلاء من أربعة وأربعين وجها في كتابه درء تعارض العقل والنقل وهو الذي أفرد لهدم هذا القانون الباطل من أساسه. وقد قال أحد الباحثين وهو الدكتور عبد الرحمن المحمود عن هذا الكتاب وسبب تأليفه: quot;وهذا الكتاب من أعظم كتب ابن تيمية وقد ألفه في الرد على الأشاعرة الذين يقولون بوجوب تقديم العقل على النقل إذا تعارضا وجعلوا ذلك قانونا كليا لهم. ومن الذين قالوا بهذا القانون: الرازي وأتباعه والجويني والقاضي أبو بكر بن العربي وغيرهم. وقد ألف ابن تيمية هذا الكتاب بعد تأليفه لنقض أساس التقديس وقد رجح المحقق رحمه الله أنه ألفه بعد وصوله إلى الشام من مصر أي بين عامي 712- 718 ?. ويقول ابن تيمية مشيرا إلى ذلك: (وهذه الطريقة هي ثابتة في الأدلة الشرعية والعقلية فإنا قد بينا في الرد على أصول الجهمية النفاة للصفات في الكلام على تأسيس التقديس وغيرهquot;. فهذا النص أخر تأليف هذا الكتاب عن كتابه الآخر الذي ألفه في مصر ((نقض أساس التقديس)) ونلمح هنا التدرج التأليفي في نقض أصول الأشاعرة فهو في البداية رد على أدلتهم مباشرة وأجاب عن الاعتراضات الواردة عليها ثم رأى أن هؤلاء إنما يعتمدون في شبههم واعتراضاتهم على ما كتبه شيخهم ومقدمهم الرازي فرأى أن من تمام الكلام في نقض كلامهم نقض كلام شيوخهم كالرازي فألف نقض أساس التقديس ثم بعد ذلك رأى أن الرازي وأمثاله ليسوا مستقلين بذلك استقلالا كاملا وإنما مادة كلامهم من كلام الفلاسفة فأراد أن يكمل الرد بنقض أصولهم الفلسفية فجاء هذا الكتاب ((درء تعارض العقل والنقل)) الذي لم يكن مقتصرا على جواب هذه المسألة فقط: تقديم العقل على النقل. وإنما حوى مباحث طويلة مع الفلاسفة شيوخ الرازي وغيرهم ونقل أقوالهم وبين من وجوه عديدة أنواعا من تناقضهم ورد بعضهم على بعض. والكتاب والحمد لله وصل إلينا كاملا ونشر نشرا علميا ممتازا فجزى الله محققه خيرا وغفر له ورحمه) . موقف ابن تيمية من الأشاعرة 1206-207. وشيخ الإسلام رحمه الله قد أشار إلى كتابه العظيم وسماه: درء تعارض العقل والنقل في: الرد على المنطقيين ص 253-254.(2\/645)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "628", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12076", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الآيات القولية والفعلية وكما أن آياته القولية: زعم المكذبون أنها ليست كلامه ولا منه بل هي من قول البشر وزعموا أن الرسول افتراها أو من معه أو تعلمها من غيره1 1 هذا ما ادعاه كفار قريش معارضة لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الوليد بن المغيرة المخزومي أحد رؤسائهم قال قتادة: زعموا أنه قال: والله لقد نظرت فيما قال الرجل quot;قصد رسول الله صلى الله عليه وسلمquot; فإذا هو ليس بشعر وإن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه ليعلو وما يعلى عليه وما أشك أنه سحر. فأنزل الله: فقتل كيف قدر . (انظر: تفسير ابن كثير 4443. والجواب الصحيح 5373-377) . وانظر الجواب الصحيح 5331-332 فقد ذكر فيه شيخ الإسلام رحمه الله أنه كان بمكة مولى أعجمي فقالت قريش إنه يعلم محمدا القرآن. ومن الآيات التي أنزلها الله فيما ادعاه هؤلاء الكفار: 1- قوله تعالى: إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر . [المدثر الآيات 18-25] . 2- قوله تعالى: ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين . [سورة النحل الآية 103] . 3- قوله تعالى: ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين . [سورة يونس الآية 38] . 4- قوله تعالى: أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون . [سورة الطور الآية 33] . وهذه الآيات جاءت ردا على مزاعم الكفار الأوائل. وملة الكفر واحدة فهؤلاء أذنابهم من الملاحدة والزنادقة والفلاسفة يرددون تلك الأقوال تلميحا أو تصريحا يريدون ليطفئوا نور الله والله متم نوره. وينقل لنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أقوالهم في آيات الله الكونية وأنها نوع من السحر والطلسمات فيقول عنهم: quot;في الجملة فهؤلاء يدعون ما ذكره ابن سينا في إشاراته من أن خوارق العادات في العالم ثلاثة أنواع لأنها إما أن تكون بأسباب فلكية كتمزيج القوى الفعالة السماوية بالقوى المنفعلة الأرضية وهذا هو الطلسمات. وإما أن تكون بأسباب طبيعية سفلية كخواص الأجسام وهي النيرنجيات. وإما أن تكون بأسباب نفسانية ويزعمون أن المعجزات التي للأنبياء والكرامات التي للأولياء وأنواعا من السحر والكهانة هو من هذا الباب ويقولون: الفرق بين النبي والساحر: أن النبي نفسه زكية تأمر بالخير والساحر نفسه خبيثة تأمر بالشر. فهما يفترقان عندهم فيما يأمر به كل منهما لا في نفس الأسباب الخارقةquot; كتاب الصفدية 1142-143. وانظر: شرح الأصفهانية 2504. والجواب الصحيح 2328 6400.(2\/661)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "643", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12086", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأيضا: فهي نفسها فيها من بينات الأدلة والبراهين ما يبين الحق فهي آيات من وجوه متعددة. ثم قال: ويعلمهم الكتاب والحكمة 1 وهذا لمن يعلم ذلك منهم وقد يتعلم الشخص منهم بعض الكتاب والحكمة. فالكتاب: هو الكلام المنزل الذي يكتب والحكمة: هي السنة وهي معرفة الدين والعمل به2. وقد قال تعالى: وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون 3 وقال تعالى: واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا 4 ففرق بين الآيات الدالة على العلم التي يعلم بالعقل أنها دلائل للرب وبين النذر وهو الإخبار عن المخوف كإخبار الأنبياء بما يستحقه العصاة من العذاب فهذا يعلم بالخبر والنذر ولهذا قال: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا 5. 1 جزء من آيات متعددة في عدة سور منها: الآية 129 في سورة البقرة. 2 سئل الإمام مالك رحمه الله عن الحكمة فقال: المعرفة بالدين والفقه في الدين والاتباع له. انظر: تفسير الطبري 1557. وانظر: تفسير ابن كثير 1184. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;قال غير واحد من السلف في مسمى الحكمة كما قال مالك بن أنس: quot;الحكمة معرفة الدين والعمل بهquot; وكذلك قال الفضيل بن عياض وابن قتيبة وغير واحد من السلف. قال الشاعر: وكيف يصح أن تدعى حكيما ... وأنت لكل ما تهوى ركوب وقال آخر: ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم درء تعارض العقل والنقل 922-23. وانظر كتاب الصفدية 2325. والرد على المنطقيين ص 447. 3 سورة يونس الآية 101. 4 سورة الكهف الآية 56. 5 سورة الإسراء الآية 15.(2\/672)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "653", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12087", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأما الآيات: فتعلم دلالتها بالعقل. والأنبياء جاؤوا بالآيات والنذر وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا [نوحي] 1 إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر 2 وقال تعالى: فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير 3. ومثل هذا كثير يذكر أن جميع الأنبياء جاءوا بالآيات التي تعلم دلالتها بالعقل4. الناس في معرفة الله وتوحيده على ثلاثة أقوال ولما كان كثير من الناس مقصرين فيما جاء به الرسول قد أخرجوا ما تعلم دلالته بالعقل عن مسمى الشرع5 تنازع الناس في معرفة الله وتوحيده وأصول الدين: هل يجب ويحصل بالشرع أو يجب بالشرع ويحصل بالعقل أو يجب ويحصل بالعقل على ثلاثة أقوال مشهورة6 لأصحاب الإمام أحمد وغيرهم من أتباع الأئمة الأربعة. القول الأول فطائفة يقولون: يجب بالشرع ويحصل به وهو قول السالمية وغيرهم مثل الشيخ أبي الفرج المقدسي7. وهذا هو الذي 1 في ((خ)) : يوحى. 2 سورة النحل الآيتان 43-44. 3 سورة آل عمران الآية 184. 4 انظر تفسير ابن كثير 1434. 5 انظر كلام شيخ الإسلام رحمه الله عن هذا المبحث في كتابه: درء تعارض العقل والنقل 1198-200. 6 تطرق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لهذه المسألة في كتبه الأخرى بالتفصيل والبيان. انظر على سبيل المثال: الجواب الصحيح 2307-314. ودرء تعارض العقل والنقل 7352-362 91-66. وشرح الأصفهانية 2342. 7 هو أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الشيرازي ثم المقدسي ثم الدمشقي الأنصاري الخزرجي شيخ الشام في وقته. حنبلي أصله من شيراز تفقه ببغداد على القاضي أبي يعلى وسكن المقدس واستقر في دمشق فنشر مذهب الإمام أحمد بن حنبل. توفي في دمشق سنة 486. ومن مؤلفاته: التبصرة في أصول الدين. انظر: طبقات الحنابلة 2248-249. والذيل لابن رجب 168-73. والأعلام 4177.(2\/673)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "654", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12107", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الذي هو لهم [خطاب] 1 وإلهام وليسوا بأنبياء معصومين [مصدقين] 2 في كل ما يقع لهم فإنه قد يوسوس لهم الشيطان بأشياء لا تكون من إيحاء الرب بل من إيحاء الشيطان وإنما يحصل الفرقان بما جاءت به الأنبياء فهم الذين يفرقون بين وحي الرحمن ووحي الشيطان فإن [الشياطين] 3 [أعداؤهم] 4 وهم يوحون بخلاف وحي الأنبياء5 قال تعالى: وكذلك 1 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) . 2 في ((خ)) : مصدوقين. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 في ((ط)) : الشيطان. 4 في ((خ)) : أعطاهم. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 5 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;وأما من ابتدع دينا لم يشرعوه (أي الأنبياء) فترك ما أمروا به من عبادة الله وحده لا شريك له واتباع نبيه فيما شرعه لأمته وابتدع الغلو في الأنبياء والصالحين والشرك بهم فإن هذا تتلاعب به الشياطين ... quot;. ثم ذكر رحمه الله قصصا حدثت تدل على تلاعب الشيطان بأولئك العباد فقال رحمه الله تعالى: quot;وهذا كما أن كثيرا من العباد يرى الكعبة تطوف به ويرى عرشا عظيما وعليه صورة عظيمة ويرى أشخاصا تصعد وتنزل فيظنها الملائكة ويظن أن تلك الصورة هي الله تعالى وتقدس.... ويكون ذلك شيطانا. وقد جرت هذه القصة لغير واحد من الناس فمنهم من عصمه الله وعرف أنه الشيطان كالشيخ عبد القادر في حكايته المشهورة حيث قال: كنت مرة في العبادة فرأيت عرشا عظيما وعليه نور فقال لي: يا عبد القادر أنا ربك وقد حللت لك ما حرمت على غيرك. قال: فقلت له: أنت الله الذي لا إله إلا هو اخسأ يا عدو الله. قال: فتمزق ذلك النور وصار ظلمة وقال: يا عبد القادر نجوت مني بفقهك في دينك وعلمك وبمنازلاتك في أحوالك. لقد فتنت بهذه القصة سبعين رجلا. فقيل له: كيف علمت أنه الشيطان قال: بقوله لي: حللت لك ما حرمت على غيرك وقد علمت أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنسخ ولا تبدل ولأنه قال أنا ربك ولم يقدر أن يقول أنا الله الذي لا إله إلا أناquot;. مجموع الفتاوى 1171-172. وانظر إلى ص 179 من نفس المصدر. وانظر: شرح الأصفهانية 2472-476. وانظر الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لشيخ الإسلام رحمه الله فقد بين فيه كثيرا من هذه الأحوال الشيطانية والخوارق الإبليسية.(2\/693)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "674", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12113", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ثم إنهم لما سمعوا كلام الأنبياء أرادوا الجمع بينه وبين أقوالهم فصاروا يأخذون ألفاظ الأنبياء فيضعونها على معانيهم ويسمون تلك المعاني بتلك الألفاظ المنقولة عن الأنبياء ثم يتكلمون ويصفون الكتب بتلك الألفاظ المأخوذة عن الأنبياء فيظن من لم يعرف مراد الأنبياء ومرادهم أنهم عنوا بها ما عنته الأنبياء. وضل بذلك طوائف. وهذا موجود في كلام ابن سينا1 ومن أخذ عنه. الغزالي ربما حذر عن مذهب الفلاسفة وأخذ بأقوالهم وقد ذكر الغزالي ذلك عنهم تعريفا بمذهبهم وربما حذر عنه2 ووقع في كلامه طائفة من هذا في الكتب المضنون بها على غير أهلها3 وفي غير ذلك4 حتى في كتابه الإحياء5 يقول: الملك والملكوت 1 انظر: الرسالة العرشية لابن سينا ص 120. وآراء أهل المدينة الفاضلة للفارابي ص 112. وانظر أيضا بغية المرتاد لابن تيمية ص 332 342. وقد جعل ابن سينا العقل الفعال هو جبريل عند المسلمين وكذا الفارابي يرى أن جبريل عقل محض وجوهر وليس بمادة. راجع آراء أهل المدينة الفاضلة للفارابي ص 61. فجبريل عند ابن سينا وعند الفارابي وغيرهما من الفلاسفة هو عقل يتلقى العلوم من عقل آخر وهي نفس العلوم التي عند الله فالعقل الفعال يفيض العلوم دون أمر من أحد وإنما هذا الفيض هو لجوده وكرمه الذي هو في الأصل صفة لله انتقلت إليه عن طريق العقول. انظر: آراء أهل المدينة الفاضلة ص 59-60 68-73. والهداية لابن سينا ص 474. 2 انظر مثلا تكفيره للفلاسفة في كتابه: تهافت الفلاسفة ص 254. 3 انظر كتابه: المضنون به على غير أهله ص 305-309. 4 انظر من كتب الغزالي: مشكاة الأنوار ص 66-74. وتهافت الفلاسفة ص 192-194. ومعارج القدس ص 151-164 فإنه يرى أن النبوة لها ثلاث خواص مثل الفلاسفة تماما. 5 انظر: إحياء علوم الدين 187.(2\/699)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "680", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12114", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والجبروت ومقصوده: الجسم والنفس والعقل الذي [أثبتته] 1 الفلاسفة2 ويذكر اللوح المحفوظ ومراده به: النفس الفلكية إلى غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع3. وهو في التهافت4 وغيره: يكفرهم وفي المضنون به5: يذكر ما هو حقيقة مذهبهم حتى يذكر في النبوات عين ما قالوه6 وكذلك في الإلهيات. وهذه الصفات الثلاث التي جعلوها خاصة الأنبياء توجد لعموم الناس بل توجد لكثير من الكفار من المشركين وأهل الكتاب فإنه قد 1 في ((خ)) : ثبتته. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عنه أنه يقول: quot;إن الكواكب والشمس والقمر هي النفس والعقل الفعال والعقل الأول ونحو ذلكquot;. درء تعارض العقل والنقل 1315. 3 انظر من كتب ابن تيمية رحمه الله: الرد على المنطقيين ص 196-197 282 472-480. وبغية المرتاد ص 184 196 326. وكتاب الصفدية 1209-212 249 250. ودرء تعارض العقل والنقل 1315-318 5241 6241. ومنهاج السنة النبوية 820-21. وشرح الأصفهانية 2507 538 541-547. وسبق نحو هذا الكلام عن الغزالي في هذا الكتاب ص 448-453 466. 4 وقد تقدم أنه كفر الفلاسفة لما صرحوا أن الأنبياء خاطبوا الجماهير بالخيالات والتمثيل. انظر: تهافت الفلاسفة للغزالي ص 254. 5 انظر: المضنون به على غير أهله ص 305-309. 6 وسبق أن أوضح شيخ الإسلام رحمه الله أن الغزالي قد استدل على صدق النبي بطريقة الفلاسفة وهي طريقة الضرورة وهي صحيحة إلا أن الغزالي أثبت بها نبوة مثل نبوة الفلاسفة. انظر ص 733 من هذا الكتاب وانظر المنقذ من الضلال للغزالي ص 73-74.(2\/700)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "681", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12115", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يكون لأحدهم من العلم والعبادة ما يتميز به على غيره من الكفار ويحصل له بذلك حدس وفراسة يكون أفضل من غيره. وأما التخييل في نفسه: فهذا حاصل لجميع الناس الذين يرون في مناماتهم ما يرون لكن هو يقول: إن خاصة النبي أن يحصل له في اليقظة ما حصل لغيره في المنام. وهذا موجود لكثير من الناس قد يحصل له في اليقظة ما يحصل لغيره في المنام. ويكفيك أنهم جعلوا مثل هذا يحصل للممرور وللساحر ولكن: قالوا: الساحر قصده فاسد والممرور ناقص العقل فجعلوا ما يحصل للأنبياء من جنس ما يحصل للمجانين والسحرة. وهذا قول الكفار في الأنبياء كما قال تعالى: كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون 1. الفرق بين الرسول والساحر عند الفلاسفة وهؤلاء عندهم ما يحصل للنبي من المكاشفة2 والخطاب هو من جنس ما يحصل للساحر والمجنون لكن الفرق بينه وبين الساحر: أنه يأمر بالخير وذاك يأمر بالشر3 والمجنون ما له عقل. وهذا القدر الذي فرقوا به موجود في عامة الناس فلم يكن عندهم للأنبياء مزية على السحرة والمجانين إلا ما يشاركهم فيه عموم المؤمنين. 1 سورة الذاريات الآية 52. 2 سبق بيان معنى المكاشفة في ص 246 من هذا الكتاب. 3 انظر نحوا من هذا الكلام في كتب ابن تيمية: كتاب الصفدية 1143-178. وشرح الأصفهانية 2504 632. والرد على المنطقيين ص 322. وقد تقدم ذلك قريب من هذا المعنى في ص 156 733 من هذا الكتاب.(2\/701)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "682", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12116", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "القوة الفعالة عند الفلاسفة تحصل للساحر وكذلك ما أثبتوه من القوة الفعالة المتصرفة: هي عندهم تحصل للساحر وغيره وذلك أنهم لا يعرفون الجن والشياطين وقد أخبروا بأمور عجيبة في العالم فأحالوا ذلك على قوة نفس الإنسان فما يأتي به الأنبياء من الآيات والسحرة والكهان وما يخبر به المصروع والممرور: هو عندهم كله من قوة نفس الإنسان فالخبر بالغيب: هو لاتصالها بالنفس الفلكية ويسمونها اللوح المحفوظ1. والتصرف: هو بالقوة النفسانية. وهذا حذق ابن سينا وتصرفه لما أخبر بأمور في العالم غريبة لم يمكنه التكذيب بها فأراد إخراجها على أصولهم وصرح بذلك في إشاراته وقال: هذه الأمور لم نثبتها ابتداء بل لما تحققنا أن في العالم أمورا من هذا الجنس أردنا أن نبين أسبابها. أرسطو وأتباعه لم يعرفوا الأنبياء وآياتهم ولكن السحر موجود فيهم وأما [أرسطو] 2 وأتباعه: فلم يعرفوا هذه الأمور الغريبة ولم يتكلموا عليها ولا على آيات الأنبياء ولكن كان السحر موجودا فيهم. وهؤلاء من أبعد الأمم عن العلوم الكلية والإلهية فإن حدوث هذه الغرائب من الجن واقترانهم بالسحرة والكهان مما قد عرفه عامة الأمم وذكروه في كتبهم غير العرب مثل الهند والترك وغيرهم من المشركين وعباد الأصنام وأصحاب الطلاسم والعزائم وعرفوا أن كثيرا من هذه الخوارق هو من الجن والشياطين. وهؤلاء الجهال لم يعرفوا ذلك ولهذا كان من 1 انظر من كتب ابن تيمية: الرد على المنطقيين ص 474-480 512-513. وكتاب الصفدية 134. وبغية المرتاد ص 326. وقد سبق ذكر نحو من هذا الكلام في ص 466 من هذا الكتاب. 2 في ((خ)) : أرسطوا.(2\/702)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "683", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12117", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أصلهم أن النبوة مكتسبة وكان السهروردي المقتول يطلب أن يكون نبيا وكذلك ابن سبعين وغيره1. النبوة الحق والنبوة الحق: هي [إنباء] 2 الله لعبده ونبي الله: من كان الله هو الذي ينبئه ووحيه من الله وهؤلاء3 وحيهم من الشياطين فهم من جنس المتنبئين الكذابين كمسيلمة الكذاب وأمثاله. بل أولئك4 أحذق منهم فإنهم كانت تأتيهم أرواح فتكلمهم وتخبرهم بأمور غائبة وهي موجودة في الخارج لا في أنفسهم وهؤلاء لا يعرفون مثل هذا. 1 وقد نقل عنهم شيخ الإسلام رحمه الله في مواضع من كتبه قولهم بأن النبوة مكتسبة وطلب كبرائهم لها ومما حكاه من قولهم: quot;إن النبوة مكتسبة. ولهذا كان أكابر هؤلاء يطمعون في النبوة فكان السهروردي المقتول يقول: لا أموت حتى يقال لي: قم فأنذر وكان ابن سبعين يقول: لقد زرب ابن آمنة حيث قال: ((لانبي بعدي)) . ولما جعل خلع النعلين إشارة إلى ذلك أخذ ذلك ابن قس ونحوه ووضع كتابه في خلع النعلين واقتباس النور من موضع القدمين من مثل هذا الكلام. ومن هنا دخل أهل الإلحاد من أهل الحلول والوحدة والاتحاد حتى آل الأمر بهم إلى أن جعلوا وجود المخلوقات عين وجود الخالق سبحانه وتعالى كما فعل صاحب الفصوص ابن عربي وابن سبعين وأمثالهما من الملاحدة المنتسبين إلى التصوف والتحقيق وهم من جنس الملاحدة المنتسبين إلى التشيع لكن تظاهر هؤلاء من أقوال شيوخ الصوفية وأهل المعرفة..quot;. درء تعارض العقل والنقل 1318. وانظر من كتب ابن تيمية: المصدر نفسه 522-23 10204. ومنهاج السنة النبوية 823-25. والرد على المنطقيين ص 483. وبغية المرتاد ص 194. وكتاب الصفدية 1165 249 262. وشرح الأصفهانية 2547 634. ومجموع الفتاوى 12393. وانظر هذا الكتاب ص 463-472 542 557-562. 2 في ((ط)) : أنباء. 3 كابن عربي وابن سبعين والسهروردي وأمثالهم من الملاحدة. 4 كمسيلمة الكذاب وأمثاله من المتنبئين.(2\/703)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "684", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12121", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "من الشجرة أهبط منها إلى الأرض كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع1. لفظ الجنة في القرآن ولفظ الجنة في غير موضع من القرآن: يراد به بستان في الأرض كقوله: إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة 2 وقوله: واضرب لهم مثلا رجلين 1 وقد سئل شيخ الإسلام رحمه الله: هل كانت الجنة التي سكنها آدم جنة الخلد الموجودة أم جنة من الأرض خلقها الله له. فأجاب رحمه الله بقوله: quot;الجنة التي أسكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة وأهل السنة والجماعة: هي جنة الخلد. ومن قال إنها جنة في الأرض بأرض الهند أو بأرض جدة أو غير ذلك فهو من المتفلسفة والملحدين أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة. والكتاب والسنة يرد هذا القول وسلف الأمة وأئمتها متفقون على بطلان هذا القول) . ثم ذكر رحمه الله الأدلة التي يعتضد بها هذا القول. انظر مجموع الفتاوى 4347-349. ولعل قائلا يقول: هذا تناقض من الشيخ رحمه الله حيث يرجح في موضع أنها جنة الخلد وفي موضع آخر أنها جنة التكليف. والذي يظهر لي والله أعلم أن الشيخ رحمه الله كان يرى أن المسألة لا تقتضي إلا قولا واحدا وهو أن الجنة جنة الخلد كما نقلنا عنه آنفا وجعله قول أهل السنة قاطبة ولم يقل بغير ذلك إلا المعتزلة والفلاسفة والملاحدة. والملاحظ على شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب النبوات أنه يجعل للمسألة قولين معتبرين عند أهل السنة إلا أن أصحهما أنها جنة التكليف. وهذا يدل على أن المسألة مختلف فيها عند شيخ الإسلام وأن له فيها قولين. وعلى كل حال: فهذا تلميذه العلامة ابن القيم وهو ممن حفظ لنا علم شيخه ابن تيمية رحمه الله يذكر أدلة كل فريق ولا يرجح قولا على قول بل يتوقف في المسألة لقوة أدلة كلا الفريقين. وعموما: فالمسألة ليست من المسائل التي يتوقف عليها أمر تعبدي بل هي من الأمور الخبرية. 2 سورة القلم الآية 17.(2\/707)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "688", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12127", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ملاحدة الصوفية وكلامهم في النبوة والمقصود هنا: الكلام على النبوة فهؤلاء المتفلسفة ما قدروا النبوة حق قدرها وقد ضل بهم طوائف من المتصوفة المدعين للتحقيق وغيرهم وابن عربي وابن سبعين ضلوا بهم فإنهم اعتقدوا مذهبهم وتصوفوا عليه ولهذا يقول ابن عربي: إن الأولياء أفضل من الأنبياء1 وإن الأنبياء وسائر الأولياء يأخذون عن خاتم الأنبياء علم التوحيد وأنه هو يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول فإن الملك عنده هو الخيال الذي في [النفس] 2 وهو جبريل عندهم وذلك الخيال تابع للعقل فالنبي عندهم يأخذ عن هذا الخيال ما يسمعه من الصوت في نفسه. ولهذا يقولون: إن موسى كلم من سماء عقله والصوت الذي سمعه كان في نفسه لا في الخارج ويدعي أحدهم أنه أفضل من موسى وكما ادعى ابن عربي أنه أفضل من محمد فإنه يأخذ عن العقل الذي يأخذ منه الخيال والخيال عنده هو الملك الذي يأخذ منه النبي فلهذا قال: فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى النبي قال: فإن عرفت هذا فقد حصل لك العلم النافع. وبسط الكلام على هؤلاء له مواضع أخر3. 1 انظر الفتوحات المكية لابن عربي 2252-253. ومما قاله: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي وانظر من كتب شيخ الإسلام: درء تعارض العقل والنقل19. وكتاب الصفدية 1251. ومنهاج السنة النبوية 5335-336 822. والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 191 196 198. وشرح الأصفهانية 2505. 2 في ((ط)) : لنفس. 3 انظر: فصوص الحكم لابن عربي 161-64 134-137. وانظر أيضا من كتب ابن تيمية: كتاب الصفدية 1229-234 247-252 262-265. وبغية المرتاد ص 183 386-387. والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 198-199. ومجموع الفتاوى 11226-229 12399. وشرح الأصفهانية 2503-507 634. ودرء تعارض العقل والنقل 5356 10204-205. ومنهاج السنة النبوية 822-23.(2\/713)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "694", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12132", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد 1. فقوله: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي 2: دليل على أن النبي مرسل ولا يسمى رسولا عند الإطلاق لأنه لم يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفونه أنه حق كالعالم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;العلماء ورثة الأنبياءquot; 3. ليس من شروط الرسول أن يأتي بشرع جديد وليس من شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة فإن يوسف كان على ملة إبراهيم وداود وسليمان كانا رسولين وكانا على شريعة التوراة4 1 سورة غافر الآية 51. 2 سورة الحج الآية 52. 3 أخرجه أبو داود في سننه 457 58 كتاب العلم باب الحث على طلب العلم رقم 3641. والترمذي في جامعه 548-49 كتاب العلم باب فضل الفقه على العبادة. وابن ماجه في سننه 181 في المقدمة باب فضل العلماء والحث على طلب العلم رقم 223. وقد صححه الألباني في (صحيح سنن الترمذي 2342) و (صحيح سنن ابن ماجه 143) وحسن سنده في (صحيح الترغيب والترهيب 133 ح 68) وفي (مشكاة المصابيح 174 رقم 212) . 4 تعددت الأقوال في الفرق بين النبي والرسول وكلها لا تخلو من مناقشة ولا تسلم من اعتراضات ترد عليها. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فروقا كثيرة بين النبي والرسول وهذه الفروق مبنية على الكتاب والسنة فخرج تفريقه بين النبي والرسول من أرجح التفريقات ومن أسلمها من الانتقادات. ويمكن تلخيص هذه الفروق فيما يلي: (1) النبي: هو من ينبئ بما أنبأ الله به ولا يسمى رسولا عند الإطلاق لأنه لم يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفونه أنه حق كالعالم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن العلماء: quot;العلماء ورثة الأنبياءquot; إذ النبي يعمل بشريعة من قبله. فالأنبياء يأتيهم وحي من الله بما يفعلونه ويأمرون به المؤمنين الذين عندهم لكونهم مؤمنين بهم كما يكون أهل الشريعة الواحدة يقبلون ما يبلغه العلماء عن الرسول. وكذلك أنبياء بني إسرائيل يأمرون بشريعة التوراة وقد يوحى إلى أحدهم وحي خاص في قضية معينة ولكن كانوا في شرع التوراة كالعالم الذي يفهمه الله في قضية ما معنى يطابق القرآن. فالأنبياء ينبئهم الله فيخبرهم بأمره ونهيه وخبره وهم ينبئون المؤمنين بهم ما أنبأهم الله من الخبر والأمر والنهي. (2) الرسول: هو من أنبأه الله وأرسله إلى من خالف أمره ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول. فالرسل: من أرسلوا إلى كفار يدعونهم إلى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له. ولا بد أن يكذب الرسل قوم قال تعالى: كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون وقال تعالى: ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك فإن الرسل ترسل إلى مخالفين فيكذبهم بعضهم. والرسول يسمى رسولا على الإطلاق لأنه يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه. وليس من شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة فإن يوسف عليه السلام كان رسولا وكان على ملة إبراهيم عليه السلام وداود وسليمان عليهما السلام كانا رسولين وكانا على شريعة التوراة. وانظر أقوال العلماء مفصلة في هذه المسألة في: تفسير الطبري 17189. وأعلام النبوة للماوردي ص 37-38. والفرق بين الفرق للبغدادي ص 342. والشفا للقاضي عياض 1251. وشرح المقاصد للتفتازاني 2173. وتفسير القرطبي 1254. وزاد المعاد لابن القيم 143. وطريق الهجرتين له ص 349. وشرح الطحاوية ص 167. وأنوار التنزيل وأسرار التأويل 457. ولوامع الأنوار البهية 149. وأضواء البيان للشنقيطي 5735. ورحلة الحج له ص 136-137.(2\/718)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "699", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12138", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "عدمه عدم خالقه فلهذا كانت المخلوقات كلها آيات للرب فما من مخلوق إلا وهو آية له1 هو دليل وبرهان وعلامة على ذاته وصفاته ووحدانيته. وإذا عدم كان غيره من المخلوقات [تدل] 2 على ما دل عليه ويجتمع على المعلوم الواحد من الأدلة ما لا يحصيه إلا الله. كل مخلوق هو علامة على ذاته سبحانه وصفاته ووحدانيته وقد يكون الشيء مستلزما لدليل معين. فإذا عدم عرف انتفاؤه. وهذا مما يكون لازما ملزوما فتكون [الملازمة] 3 من الطرفين فيكون كل منهما دليلا. 1 انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 148 29-12 17-24 74-78 9142. 2 في ((م)) و ((ط)) : يدل. 3 في ((ط)) : الزلامة. والملازمة لغة: امتناع انفكاك الشيء عن الشيء. واللزوم والتلازم بمعناه. والملازمة اصطلاحا: كون الحكم مقتضيا للآخر على معنى أن الحكم بحيث لو وقع يقتضي وقوع حكم آخر اقتضاء ضروريا كالدخان للنار في النهار والنار للدخان في الليل. انظر: التعريفات للجرجاني ص 294. وقال شيخ الإسلام رحمه الله: quot; ... معلوم أنه إذا كان اللزوم من أحد الطرفين لزم من وجود الملزوم وجود اللازم ومن نفي اللازم نفي الملزوم. فكيف إذا كان التلازم من الجانبين فإن هذا التلازم يستلزم أربع نتائج فيلزم من ثبوت هذا اللازم ثبوت هذا ومن نفيه نفيه ومن ثبوت الملازم الآخر ثبوت ذلك ومن نفيه نفيه. وهذا هو الذي يسميه المنطقيون: الشرطي المتصل ويقولون: استثناء عين المقدم ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم. فإذا كان التلازم من الجانبين كان استثناء عين كل من المتلازمين ينتج عين الآخر واستثناء نقيض كل منهما ينتج نقيض الآخر ... quot;. درء تعارض العقل والنقل 5268-269.(2\/724)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "705", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12145", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "القرآن وطائفة منه. قال [أبو عمرو] 1 الشيباني2: يقال: خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم وأنشدوا3: خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بآياتنا ترجى اللقاح المطافلا) 4. قلت5: هذا فيه نظر فإن قولهم: خرج القوم بآيتهم: قد يراد به بالعلامة التي تجمعهم مثل الراية واللواء فإن العادة أن كل قوم لهم أمير [يكون] 6 له آية يعرفون [بها] 7 فإذا [أخرج] 8 الأمير آيتهم 1 في ((خ)) و ((م)) و ((ط)) : أبو عمر. والتصويب من زاد المسير ومن مصادر ترجمة أبي عمرو. 2 هو إسحاق بن مرار الشيباني بالولاء أبو عمرو. لغوي أديب من رمادة الكوفة. سكن بغداد ومات بها. أخذ عنه جماعة كبار منهم أحمد بن حنبل رحمه الله الذي كان يلزم مجالسه ويكتب أماليه. من تصانيفه: كتاب اللغات وكتاب الخيل والنوادر وغريب الحديث. ولد سنة 94 ? وتوفي سنة 206 ?. انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان 165. والأعلام للزركلي 1296. 3 القائل هو: برج بن مسهر بن الجلاس. أحد بني جذيلة من طي. انظر: لسان العرب 1462. ومعجم الشعراء 61. وخزانة الأدب 6515. وفي خزانة الأدب: خرجنا من النعتين لا حي مثلنا ... بآياتنا نزجى اللقاح المطافلا وذكر محقق خزانة الأدب أن الشعر في كتاب التنبيهات ص 308 وأن الأشبه من النقبين وليس من النعتين. 4 زاد المسير لابن الجوزي 171. 5 القائل هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. 6 في ((م)) و ((ط)) : تكون. 7 ما بين المعقوفتين ساقط من ((خ)) وهو في ((م)) و ((ط)) . 8 في ((خ)) : خرج. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) .(2\/731)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "712", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12146", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "اجتمعوا إليه. ولهذا سمي ذلك علما. والعلم هي العلامة والآية ويسمى راية لأنه يرى. فخروجهم بآيتهم: أي بالعلم والآية التي تجمعهم فيستدل [بها] 1 على خروجهم جميعهم فإن الأمير المطاع إذا خرج لم يتخلف أحد بخلاف ما إذا خرج بعض امرائه. وإلا فلفظ الآية: هي العلامة. وهذا معلوم بالإضطرار والإشتراك في اللفظ لا يثبت بأمر محتمل. القول الثالث قال2: quot;والثالث: أنها سميت آية لأنها عجب وذلك: أن قارئها يستدل إذا قرأها على مباينتها لكلام المخلوقين. وهذا كما [تقول] 3: فلان آية من الآيات: أي عجب من العجائب. ذكره ابن الأنباريquot;4. قلت5: هذا القول هو داخل في معنى كونها آية من آيات الله فإن آيات الله كلها عجيبة فإنها خارجة عن قدرة البشر و [عما] 6 قد يشبه بها من مقدور البشر. والقرآن كله عجب تعجبت به الجن كما حكى عنهم تعالى أنهم 1 في ((م)) و ((ط)) : به. 2 أي ابن الجوزي رحمه الله. 3 ما بين المعقوفتين ملحق في ((خ)) بين السطرين. وهي في ((خ)) و ((م)) و ((ط)) : يقول. وما أثبت من زاد المسير لابن الجوزي وهو الأشبه. 4 زاد المسير 172. وبعد ذلك قال ابن الجوزي رحمه الله: quot;وفي المراد بهذه الآيات أربعة أقوال: إحداها: آيات الكتب التي تتلى. والثاني: معجزات الأنبياء. والثالث: القرآن. والرابع: دلائل الله في مصنوعاتهquot;. زاد المسير 172. 5 القائل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. 6 في ((خ)) : عن ما.(2\/732)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "713", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12149", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الصلاة فسألتها فقالت: سبحان الله فقالت آية فأشارت أي نعم1. صلاة الكسوف وتسمى صلاة الكسوف صلاة الآيات2 وهي مشروعة في أحد القولين في مذهب أحمد في جميع الآيات3 التي يحصل بها 1 رواه البخاري في صحيحه 1358 كتاب صلاة الكسوف باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف. ومسلم في صحيحه 2624 كتاب الكسوف باب ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار. 2 لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته ولكن يخوف الله بها عباده فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفارهquot;. أخرجه البخاري في صحيحه 1360 كتاب الكسوف باب الذكر في الكسوف. 3 قال ابن قدامة رحمه الله: quot;قال أصحابنا: يصلى للزلزلة كصلاة الكسوف نص عليه وهو مذهب إسحاق وأبي ثور. قال القاضي: ولا يصلى للرجفة والريح الشديدة والظلمة ونحوها. وقال الآمدي: يصلى لذلك ولرمي الكواكب والصواعق وكثرة المطر وحكاه عن ابن أبي موسى. وقال أصحاب الرأي: الصلاة لسائر الآيات حسنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل الكسوف بأنه آية من آيات الله تعالى يخوف بها عباده. وصلى ابن عباس للزلزلة بالبصرة رواه سعيد. وقال مالك والشافعي: لا يصلى لشيء من الآيات سوى الكسوف لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل لغيره. وقد كان في عصره بعض هذه الآيات وكذلك خلفاؤه. ووجه الصلاة للزلزلة: فعل ابن عباس. وغيرها لا يصلى له لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل لها ولا أحد من الصحابة والله أعلمquot;. المغني 3332-333. وانظر فتح الباري 1606. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في موضع آخر - فيما نقله عنه ابن قاسم: quot;يصلى لكل آية كما دل على ذلك السنن والآثار وقاله المحققون من أصحاب أحمد وغيرهم. ولولا أن ذلك يكون لشر وعذاب لم يصح التخويف بذلك. وهذه صلاة رهبة وخوف كما أن صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء. وقد أمر الله عباده أن يدعوه خوفا وطمعا وقال عليه الصلاة والسلام: quot;إذا رأيتم من هذه الأفزاع شيئا فافزعوا إلى الصلاةquot;. حاشية على الروض المربع لابن قاسم 2533-534. وانظر مجموع الفتاوى 24264.(2\/735)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "716", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12161", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كان مساويا له أو أخص كان حيث تحقق المدلول كما أنه حيث تحقق ما هو ناطق النطق الذي يختص الإنسان تحقق الإنسان وتحقق أيضا ما هو أعم من الإنسان وهو ثبوت حيوان وجسم حساس [نام] 1 متحرك بالإرادة بمعنى أنه تحقق مطلق هذا الجنس وإلا فلم يوجد شيء أعم من الإنسان بمجرد وجوده لكن وجد من صفاته ما يشبه به غيره ويصح إطلاقه عليه وعلى غيره وهو مسمى الجسم والحيوان ونحو ذلك. وكذلك إذا وجد آية [أو خبر] 2 يدل على الإيجاب أو التحريم لزم ثبوت الإيجاب أو التحريم. وقد ثبت الإيجاب والتحريم بآية أخرى أو خبر آخر فلهذا قيل: الدليل يجب طرده ولا يجب عكسه3. و [إذا] 4 كان الدليل لا يكون أعم من المدلول عليه فقولهم: إما أن يستدل بالعام على الخاص: إنما أرادوا به القياس الشمولي5 الذي هو مقدمتان: صغرى وكبرى6 كقولنا: النبيذ المتنازع فيه مسكر وكل 1 في ((خ)) : يأتى. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 في ((خ)) : احبر. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 سبق توضيح هذه القاعدة ص 301 من هذا الكتاب. وانظر إضافة لما سبق: الرد على المنطقيين ص 11 17 209. 4 في ((م)) و ((ط)) : إذ. 5 سبقت الإشارة إلى ذلك قريبا. انظر ص 873 من هذا الكتاب. وانظر أيضا: الرد على المنطقيين ص 6 159. 6 وقد أبطل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قولهم هذا بأن الاستدلال لا بد فيه من مقدمتين وقرر رحمه الله أن الاستدلال بمقدمتين لا يلتزمه إلا أهل المنطق. انظر: الرد على المنطقيين ص 167-175 187-194.(2\/747)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "728", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12168", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الصلاة وإما بالمناسبة وإما بالدوران1 وإما [بالسبر] 2 والتقسيم3 كما قد عرف في موضعه4 وهو نظير ما يستدل به على ثبوت القضية الكبرى. ثم الدليل قد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا لخصوص المادة لا تعلق لذلك بصورة القياس. فمن جعل قياس الشمول هو القطعي دون قياس التمثيل [فقد] 5 غلط كما أن من جعل مسمى القياس هو التمثيل دون الشمول فلم يفهم معناه. 1 وهو قياس الدور وهو عبارة عن أخذ النتيجة مع عكس إحدى مقدمتي قياسها لاستنتاج عين المقدمة الأخرى كما لو قيل: كل إنسان ناطق وكل ناطق ضاحك فكل إنسان ضاحك. ثم عكس الأمر وأخذت النتيجة وهي: كل إنسان ضاحك وجعلت مقدمة أولى وعكست المقدمة الصغرى فصارت كل ضاحك ناطق فيلزم عنه: كل إنسان ناطق وهو عين المقدمة الكبرى.... إلخ. انظر: المبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين للآمدي ص 68-71 فقد أطال النفس في بيان ذلك جدا. وانظر الرد على المنطقيين لابن تيمية ص 235. 2 في ((خ)) : بالسير. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 السبر والتقسيم: هو حصر الأوصاف في الأصل وإلغاء البعض ليتعين الباقي للعلية كما يقال: علة حرمة الخمر: إما الإسكار أو كونه ماء العنب أو المجموع. وغير الماء وغير الإسكار لا يكون علة بالطريق الذي يفيد إبطال علة الوصف فتعين الإسكار للعلة. انظر: التعريفات للجرجاني ص 116-117. والرد على المنطقيين لابن تيمية ص 210. 4 انظر: الرد على المنطقيين ص 117. 5 في ((ط)) : فقط.(2\/754)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "735", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12175", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "إذا طلع الفجر وكان يستمع الأذان فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار. فسمع رجلا يقول: الله أكبر الله أكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;على الفطرةquot;. ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال: quot;خرجت من النارquot;. وعن عصام المزني1 قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث السرية يقول: quot;إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مناديا فلا تقتلوا أحداquot;. رواه أبو داود2 والترمذي3 وابن ماجه4. ومن هذا النوع: دلائل الجهات. ومنه: دلائل القبلة يستدل عليها بالنجوم والشمس والقمر والرياح والطرق وغير ذلك من الدلائل كما قد ذكر الناس ما ذكروه من دلائل القبلة. 1 ذكر البخاري أن له صحبة وأورده ابن حجر في الإصابة - في القسم الأول - وذكر حديثه الذي رواه الترمذي والنسائي - في الكبرى - وغيرهما. الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 2480-481. 2 سنن أبي داود 398-99 كتاب الجهاد باب في دعاء المشركين وفيه: (مؤذنا) بدل: (مناديا) . 3 سنن الترمذي 4120 كتاب السير باب ما جاء في الدعوة قبل القتال وقال: هذا حديث غريب وفيه: (مؤذنا) بدل: (مناديا) . وفي نسخة أخرى للترمذي قال: (حسن غريب) . انظر: هامش سنن أبي داود 399. 4 لم أجده عند ابن ماجه - بعد البحث - وإنما وجدته عند الدارمي في سننه 2287 كتاب السير باب الإغارة على العدو. وقد أورد مجد الدين ابن تيمية - جد المؤلف رحمهما الله - في المنتقى 2770-771 هذه الأحاديث الثلاثة بنصها في كتاب الجهاد والسير باب الكف وقت الإغارة عمن عنده شعار الإسلام وقال عن الأخير: رواه الخمسة إلا النسائي. ويعني بقوله (إلا النسائي) أي في سننه وإلا فقد رواه في السنن الكبرى كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر في الإصابة (2481) والحافظ المنذري في الترغيب والترهيب وقال: حسن غريب.(2\/761)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "742", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12180", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يروى: quot;هذا وضوئي ووضوء النبيين من قبليquot; 1: ضعيف2 بخلاف الصلاة في المواقيت الخمس فإن الأنبياء كانوا يصلون في هذه المواقيت كما قال: quot;هذا وقتك ووقت الأنبياء قبلكquot;3. والوسم والسيما: من الوسم متفقان في الاشتقاق الأوسط فإن أصل سيما: سوما. فلما سكنت الواو انكسر ما قبلها قلبت ياء مثل: ميقات وميعاد ونحو ذلك. 1 والحديث أخرجه ابن ماجه في سننه 1146 كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا. والإمام أحمد في مسنده 298 ط الحلبي. وفيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن توضأ ثلاثا ثلاثا: quot;هذا وضوئي ووضوء المرسلين من قبليquot;. 2 وهو كما قال لأن في إسناده زيد بن الحواري أبو الحواري العمي البصري قاضي هراة. ضعفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وابن عدي. وتؤول أقوال النقاد إلى تضعيفه. انظر: ميزان الاعتدال للذهبي 2102. تهذيب التهذيب لابن حجر 3407-409. وتقريب التهذيب له ص 223. 3 هذا جزء من حديث أخرجه أبو داود في سننه 1274-278 كتاب الصلاة باب ما جاء في المواقيت. والترمذي في سننه 1278-281 في أول كتاب الصلاة باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو عيسى الترمذي: وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وصححه أيضا أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي 1280 بيد أنه شرح الحديث بشرح مغاير لما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذ قال: quot;وقت الأنبياء قبلك: أي كانت صلاتهم واسعة الوقت وذات طرفين مثل هذا وإلا فلم تكن هذه الصلوات على هذا الميقات إلا لهذه الأمة خاصة وإن كان غيرهم قد شاركهم في بعضهاquot;. والمعنى الذي ذكره شيخ الإسلام رحمه الله أقرب لأنه الظاهر المتبادر إلى الذهن أما المعنى الذي ذكره أحمد شاكر رحمه الله فهو بعيد ولا يؤيده لفظ الحديث.(2\/766)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "747", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12185", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكذلك خاتم الشخص الذي يعلمون أنه لا ينزع خاتمه من يده ويعطيها لغيره ليعبث بها عنه وهو لا يختم بها شيئا إلا لذلك. وقد يقع في مثل ذلك احتمالات فيستعمل المستدلون التقسيم فإن الاستدلال مداره على أنه أرسله بالعلامة وأنه إنما أرسله بها ليبين صدقه فقد يعرض في المقدمة الأولى أنه أخذها بغير اختياره أو أن الخاتم سقط منه أو إن كان مسافرا أنه قتل أو مات فقد يقع مثل ذلك وقد يؤخذ خاتم الرجل بغير أمره ويختم به كتابه كما حكي أن مروان1 فعل مثل ذلك بعثمان2. والمقدمة الثانية: أنه قد يرسله بالخاتم ليختم به شيئا أو ليصلحه ونحو ذلك. [فإذا عرض مثل هذا الاحتمال وقوي توقفوا] 3 وإن عرفوا انتفاء ذلك مثل: أن يكون قد ذهب من عندهم قريبا وليس له ما يختم به ونحو ذلك قطعوا بأنه أرسله علامة ثم بعد هذا قد يعلمون أنه أرسله لكن قد [يكذب] 4 عليه ولكن العهدة في هذا على المرسل فإن إرسال العلامة هو إعلام منه لهم بأني أرسلته إليكم. فهذا الفعل هو مثل هذا القول يجري مجرى إعلامهم وإخبارهم بأنه أرسله وتصديقه في قوله: هو أرسلني. والإخبار تارة يكون بالقول وتارة يكون بالعمل كما يعلم الرجل غيره بالإشارة بيده ورأسه وعينه وغير ذلك وإن لم يتقدم بينهما 1 ابن الحكم. 2 انظر: البداية والنهاية لابن كثير 7182 188. ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية 6244-245 248-249. 3 ما بين المعقوفتين مكرر في ((خ)) . 4 في ((خ)) : يكذبون. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) .(2\/771)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "752", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12188", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "خرق للعادة فكذبها1 وحد بعضهم2 بأنها3 الخارق للعادة إذا لم يعارضه أحد. وجعل4 هذا فصلا احترز به عن تلك الأمور فقال5: المعجزة هي الخارق المقرون بالتحدي بالمثل مع عدم المعارضة. وجوز أن يأتي غير الأنبياء بمثل ما أتوا به6 سواء مع المعارضة. [وجعل] 7 ما يأتي به الساحر والكاهن معجزات مع عدم المعارضة. وحقيقة المعجز هذا ما لم يعارض ولا حاجة إلى كونه خارقا للعادة بل الأمور المعتادة إذا لم تعارض كانت آية. وهذا باطل قطعا. ثم مسيلمة والأسود العنسي وغيرهما لم يعارضوا8. 1 انظر: المغني في أبواب العدل والتوحيد لعبد الجبار المعتزلي 15189. وقد سبق الكلام عن المعتزلة وموقفهم من معجزات الأنبياء في أول الكتاب ص 147-149. 2 وهم الأشاعرة وسيأتي استشهاد شيخ الإسلام بكلام رأس كبير من رؤوسهم وهو الباقلاني. 3 أي آيات الأنبياء ومعجزاتهم عليهم الصلاة والسلام. 4 الجاعل هو الباقلاني وقد ذكره هاهنا لأنه - أي شيخ الإسلام - أفرد كتابه النبوات للرد عليه كما مر معنا. 5 انظر أقوال أبي بكر الباقلاني في كتابه البيان ص 47-48 91-96. وقد تقدم نقل بعض أقواله التي تشبه هذه الأقوال في ص 152-153 580 من هذا الكتاب. وتقدمت مناقشة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لهم من أقوالهم ورد عليهم. انظر النبوات ص 586-590. 6 يعني الأنبياء. 7 في ((ط)) : وجلع. 8 انظر ما سبق من كتاب النبوات ص 192-193 272-273 598-599.(2\/774)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "755", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12194", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكذلك لو أخبر بغير ذلك كما أخبر عمران بن حصين1 أن الملائكة تسلم عليه2 فلم يشك الذين أخبرهم في صدقه من غير آية. فمن كان يعلم صدق موسى والمسيح ومحمد وغيرهم وأنهم لا يكذبون في أخف الأمور فكيف بالكذب على الله إذا أخبرهم أحدهم بما جاءه من الوحي والرسالة وما غاب من الملائكة فإنه قد يجزم بصدقه من غير آية لا سيما إن كان ما يقوله لهم مما يؤيد صدقه. ولهذا لم يكن من شرط الإيمان بالأنبياء وجود الآيات بل قد يعلم صدقهم بدون ذلك كما قد بين في موضع آخر3. وتارة يحتاجون إلى العلامة وتارة يعلمون كذبه بأن يذكر عن صاحبهم ما يعلمون هم خلافه ويصفه بما علموا نقيضه. وقد يظهر لهم من قصده أنه كذاب ملبس طالب أغراض له إما مال يعطونه أو ولاية يولونه أو 1 هو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي أبو نجيد. أسلم عام خيبر وروى أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة. تحول إلى البصرة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي قضاءها وكان يفقه أهلها. وكان مجاب الدعوة. ولما حصلت الفتنة اعتزلها. توفي في البصرة سنة 52 ?. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 2508. والأعلام للزركلي 570. 2 ابن الجوزي صفة الصفوة 1681 وابن الأثير في أسد الغابة رقم (796) ص 548. انظر: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية ص 301. 3 سبق ذلك مرارا في كتب شيخ الإسلام رحمه الله سيما كتابه النبوات فقد ذكر فيه رحمه الله طرقا كثيرة في الدلالة على صدق الأنبياء غير طريق المعجزة. وانظر: الجواب الصحيح 56.(2\/780)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "761", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12202", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "مناقشة شيخ الإسلام للباقلاني قلت1: هذا الذي ذكروه هو أيضا خرق للعادة فإن ظهور مثل ذلك على هذا الوجه مما لم تجر به العادة وهو نفسه القاضي أبو بكر في هذا الكتاب ((كتاب البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل و [الكهانة] 2 والسحر والنيرنجيات)) قد قال: قيل: هذا باب القول في معنى العادة وانخراقها والعادة التي إذا انخرقت دلت على صدق الرسل والاعتياد للأمر وتفصيل ذلك وتنزيله3: اعلموا رحمكم الله4 أن الكل من سائر الأمم قد شرطوا في صفة [المعجز: أن] 5 يكون خارقا للعادة. وإذا6 كان ذلك واجبا وجب معرفة هذه العادة ومعرفة انخراقها7. 1 القائل هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. 2 في ((خ)) : الكهان. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 3 الذي في البيان للباقلاني: عنوان: quot;القول في معنى العادة وانخراقها والعادة التي إذا انخرقت دلت على صدق الرسل والاعتياد للأمر والأمر المعتاد وتفصيل ذلك وتنزيلهquot;. ثم عنوان: فصل. انظر: البيان للباقلاني ص 50. 4 في البيان للباقلاني: وفقكم الله. 5 في ((خ)) و ((م)) و ((ط)) : المعجزات. وما أثبت من البيان للباقلاني. 6 في البيان: فإذا. 7 البيان للباقلاني ص 50. وسبق أن نقل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى هذا النص في هذا الكتاب انظر ص 660.(2\/788)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "769", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12205", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد يشترطون أن تكون خارقة للعادة لكن يكتفون بمنع المعارض1 فهو وحده خرق للعادة فلا يشترطون هذا وهذا. وقد اشترط القاضي أبو بكر أن يكون مما يختص الرب بالقدرة عليه2. ولا حقيقة له فإن جميع الحوادث كذلك عندهم3 وكل ما [خرج] 4 عن محل قدرة العبد فالرب عندهم مختص بفعله كخوارق السحرة والكهان5. وحقيقة الأمر: أنه لا فرق عندهم بين المعجزات والكرامات والسحر والكهانة لكن هذه إذا لم تقترن بدعوى النبوة لم [تكن] 6 آية وإذا اقترنت بها كانت آية بشرط أن لا تعارض7. حقيقة قول الأشاعرة في النبوة ثم إنه8 لما أثبت النبوة قال: إنه يجوز على النبي فعل كل شيء من 1 انظر: البيان للباقلاني ص 47-48. 2 انظر: البيان للباقلاني ص 8 45 54. وأصول الدين للبغدادي ص 176. 3 انظر: الإرشاد للجويني ص 319 322. وأصول الدين للبغدادي ص 134 176. وسبق أن قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى معلقا على ذلك: quot;إن المتأخرين من الأشعرية كأبي المعالي والرازي والآمدي وغيرهم حذفوا شرط كون المعجزة مما ينفرد الرب بالقدرة عليها وقالوا: كل حادث فهو مقدور للربquot;. النبوات ص 250-251 718-732. 4 في ((ط)) : خرجخ. 5 انظر: الإرشاد للجويني ص 319 322. والبيان للباقلاني ص 88-90. 6 في ((خ)) : يكن. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 7 انظر الإرشاد للجويني ص 322. والبيان للباقلاني ص 91. 8 يعني القاضي أبا بكر الباقلاني.(2\/791)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "772", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12206", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الكبائر إلا أن يمنع من ذلك سمع1. كما قال: كل ما كان معجزة للأنبياء يجوز أن يأتي به الساحر إلا أن يمنع منه سمع2 إذ كان في نفس الأمر لا فرق بين فعل وفعل بل يجوز من الرب كل شيء فيجوز أن يبعث كل أحد ولا يقيم على نبوته دليلا3. هذا حقيقة قولهم: إنه يجوز أن يبعث كل أحد وأنه إذا بعثه لا يقيم دليلا على نبوته بل يلزم العباد بتصديقه بلا دليل يدلهم على صدقه. تعريف الأشاعرة للمعجزة ورد شيخ الإسلام عليهم بجوابين فإن غاية هذا: تكليف ما لا يطاق وهم يجوزونه4. وهذا الذي قالوه: باطل من وجوه متعددة قد بسطت في غير هذا الموضع5. 1 سبق هذا الكلام. انظر: النبوات ص 573-574 732. والمواقف للإيجي ص 358-359. 2 انظر: البيان للباقلاني ص 91. والإرشاد للجويني ص 322 323 328. 3 سبق الكلام في ذلك. انظر ما سبق في هذا الكتاب ص 573-575. 4 أي الأشاعرة. وانظر ما سبق في هذا الكتاب ص 573-574. وانظر أيضا: الإنصاف للباقلاني ص 74-77. والإرشاد للجويني ص 226- 228 280 326-327. والاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص 112-114. وقواعد العقائد له ص 203-204. ومعالم أصول الدين للرازي ص 85-86. وقال الإيجي: (تكليف ما لا يطاق جائز عندنا لما قدمنا ... من أنه لا يجب عليه شيء ولا يقبح منه شيء إذ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه) . المواقف للإيجي ص 330-331. 5 انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 8295-302 348 472-474. ودرء تعارض العقل والنقل 163-65. وجامع الرسائل 1123-124.(2\/792)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "773", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12214", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي كلامه في هذا الباب1 من الاضطراب ما يطول وصفه. وهو رأس هؤلاء الذين اتبعوه كالقاضي أبي يعلى وأبي المعالي والرازي والآمدي وغيرهم. وما يأتي به السحرة والكهان يمتنع أن يكون آية لنبي بل هو آية على الكفر فكيف يكون آية للنبوة وهو مقدور للشياطين. وآيات الأنبياء لا يقدر عليها جن ولا إنس وآيات الأنبياء آيات لجنسها فحيث كانت آية لله تدل على مثل ما أخبرت به الأنبياء وإن شئت قلت2: هي أيات لله يدل بها على صدق الأنبياء تارة وعلى غير ذلك تارة. وما يكون للسحرة والكهان لا يكون من آيات الأنبياء بل آيات الأنبياء مختصة بهم. الفرق بين المعجزات والكرامات وأما كرامات الأولياء3: فهي أيضا من آيات الأنبياء فإنها إنما تكون 1 يقصد: باب إثبات صدق النبي والفرق بين خوارقه وخوارق السحرة والكهان. 2 الشيخ رحمه الله يعرف هنا المعجزة أو آية النبي اصطلاحا. 3 يريد شيخ الإسلام رحمه الله أن يذكر الفرق بين المعجزات والكرامات. وقد سبق صنيعه هذا مرارا فيما مضى. انظر ص 604 724 من هذا الكتاب. والأشاعرة لا يفرقون بين المعجزة والكرامة إلا بالتحدي ويجعلون كل ما خرق للنبي لا يمتنع أن يكون للولي. يقول الجويني: quot;صار بعض أصحابنا إلى أن ما وقع معجزة لنبي لا يجوز وقوعه كرامة لولي فيمتنع عند هؤلاء أن ينفلق البحر وتنقلب العصا ثعبانا ويحيي الموتى كرامة لولي إلى غير ذلك من آيات الأنبياء. وهذه الطريقة غير سديدة أيضا. والمرضي عندنا: تجويز جملة خوارق العوائد في معارض الكراماتquot;. الإرشاد للجويني ص 317. وقال أيضا: quot;فإن قيل: ما دليلكم على تجويزها قلنا: ما من أمر يخرق العوائد إلا وهو مقدور للرب تعالى ابتداء ولا يمتنع وقوع شيء لتقبيح عقل لما مهدناه فيما سبق وليس في وقوع الكرامة ما يقدح في المعجزة فإن المعجزة لا تدل لعينها وإنما تدل لتعلقها بدعوى النبي الرسالة ونزولها منزلة التصديق بالقول.....quot;. ثم قال: quot;فإن قيل: فما الفرق بين الكرامة والمعجزة قلنا: لا يفترقان في جواز العقل إلا بوقوع المعجزة على حسب دعوى النبوةquot;. الإرشاد للجويني ص 317-318. وقال الباقلاني: quot;ولذلك أيضا أجزنا فعل أمثالها [أي المعجزات] وما هو من جنس كثير منها على أيدي الأولياء والصالحين على وجه الكرامة لهمquot;. البيان للباقلاني ص 48. والفرق عنده: أن المعجزة لا تكون حتى يتحدى بها. وهذه أيضا فروق ضعيفة بين المعجزة والكرامة. وقد انتقدها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وأوضح القول الحق في هذا الموضوع من هذا الكتاب.(2\/801)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "781", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12220", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فالقدح ليس في آيات الأنبياء لكن في الأقوال الفاسدة التي تناقض ما هو معلوم بالضرورة عقلا وما هو أصل الإيمان شرعا. ومن عرف تناقضهم في الاستدلال يعرف أن الآفة في فساد قولهم لا في جهة صحة الدلالة فقد يظهر بلسانه ما ليس في قلبه كالمنافقين الذين يقولون: نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون 1. قول الإمام أحمد في علماء الكلام ولقد صدق الإمام أحمد في قوله: علماء الكلام زنادقة2. وطريقة القرآن فيها الهدى والنور والشفاء سماها آيات وبراهين. فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة. الأنبياء قد يتماثلون في الآيات والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء3. وقد يكون إحياء الموتى على يد اتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من 1 سورة المنافقون الآية 1. 2 انظر: تلبيس إبليس لابن الجوزي ص 83. وصون المنطق والكلام للسيوطي ص 128. وقال الإمام أحمد رحمه الله في أهل الكلام أيضا: quot;لا تجالسوا أهل الكلام وإن ذبوا عن السنةquot;. رواه ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد ص 205. وقال أيضا - رحمه الله -: quot;لا يفلح صاحب كلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغلquot;. جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 295. 3 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;ولا يمتنع أن يأتي نبي بنظير آية نبي كما أتى المسيح بإحياء الموتى وقد وقع إحياء الموتى على يد غيره..quot;. الجواب الصحيح 5434.(2\/807)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "787", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12231", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأيضا: من أخبر الناس خبرا طلب أن يصدقوه فيه وقد نهوا عن تصديقه إلا ببينة فإنه أيضا كاذب كما قال تعالى في القرآن: لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء [فإذ] 1 لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون 2. وقال في القاذفين: فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم 3. وكذلك: إن القاذف وإن كان قد رأى الفاحشة بعينه لكنه إذا أخبر بها الناس فهو يطلب منهم أن يصدقوه بمجرد خبره وليس لهم ذلك بل ليس لهم أن يصدقوه حتى يأتي بأربعة شهداء وهو لا يخبر الناس ليكذبوه بل يخبرهم ليعتقدوا ثبوت ما أخبرهم به ويعتقدوا أن المقذوف قد فعل الفاحشة وهم ليس لهم أن يقولوا ذلك إلا بأربعة شهداء فإذا لم يأت بأربعة شهداء فهو عند الله كاذب لأنه أخبر الناس بأن هذا فعل الفاحشة وقال خبرا طلب به تصديقهم وإن يظهر أن هذا فعلها. فحقيقة خبره أن هذا فعل فاحشة ظاهرة يرتب عليها هذا. بل إن كان فعل شيئا فقد فعله سرا لم يعلم به الناس. الذنب إذا كتم لم يضر إلا صاحبه وقد علم أن الذنب إذا كتم لم يضر إلا صاحبه ولكن إذا أعلن فلم ينكر ضر الناس4. وهذا لم يعلنه. 1 في ((م)) و ((ط)) : فإذا. 2 سورة النور الآية 13. 3 سورة النور الآيتان 4-5. 4 هذه المسألة تبحث في إظهار المنكر أو إخفائه. وقد بحثها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 14465 15302-304 34180. وانظر جامع العلوم ولحكم 2292-293.(2\/818)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "798", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12297", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والتحقيق: أن كلا القولين حق فإنه يحصل بها علم ضروري والأدلة النظرية توافق ذلك. وكذلك كثير من الأدلة - والعلامات والآيات: من الناس من يعرف استلزامها للوازمها بالضرورة ويكون اللزوم عنده بينا لا يحتاج فيه إلى وسط ودليل. ومنهم من يفتقر إلى دليل ووسط يبين له أن هذا الدليل مستلزم لهذا الحكم وهذا الحكم لازم له. ومن تأمل معارف الناس وجد أكثرها من هذا الضرب فقد يجيء المخبر إليهم بخبر فيعرف كثير منهم صدقه أو كذبه بالضرورة لأمور تقترن بخبره. وآخرون يشكون في هذا. ثم قد [يتبين] 1 لبعضهم بأدلة وقد لا يتبين. كثير من الناس يعلم صدق النبي بلا آية وكثير من الناس يعلم صدق المخبر بلا آية البتة2 بل إذا أخبره وهو 1 في ((خ)) : تبين. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 مثل خديجة رضي الله عنها وأبي بكر رضي الله عنه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;قلت: وإيمان خديجة وأبي بكر وغيرهما من السابقين الأولين كان قبل انشقاق القمر وقبل إخباره بالغيوب وقبل تحديه بالقرآن لكن كان بعد سماعهم القرآن الذي هو نفسه آية مستلزمة لصدقه. ونفس كلامه وإخباره بأني رسول الله مع ما يعرف من أحواله مستلزم لصدقه إلى غير ذلك من آيات الصدق وبراهينه. بل خديجة قالت له: كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق. فكانت عارفة بأحواله التي تستلزم نفي كذبه وفجوره وتلاعب الشيطان به. وأبو بكر كان من أعقل الناس وأخيرهم وكان معظما في قريش لعلمه وإحسانه وعقله فلما تبين له حاله علم علما ضروريا أنه نبي صادق وكان أكمل أهل الأرض يقينا علما وحالا..quot; الجواب الصحيح 6511-512. وانظر: شرح الأصفهانية 2479-486. وكتاب الصفدية 1225. والحديث سبق تخريجه ص 234.(2\/885)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "864", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12312", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهو الكائن بكلماته وقال تعالى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون 1. وكلماته صدق وعدل والعدل: وضع الأشياء [مواضعها] 2. من عدل الله فمن عدله: أن يجعل الصادق عليه المبلغ لرسالته حيث يصلح من كرامته ونصره وإن يجعل الكاذب عليه حيث يليق به من إهانته وذله. قال تعالى: إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين 3 قال أبو قلابة4: هي لكل مفتر إلى يوم القيامة5. أصناف الكاذبين الذين يعارضون رسل الله أعظم الافتراء على الله ومن أعظم الافتراء عليه: دعوى النبوة والرسالة كذبا كما قال تعالى: 1 سورة يس الآية 82. 2 في ((ط)) : مواضها. وسبق أن ذكرت كلاما طيبا لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول هذا المعنى في هامش ص 571. 3 سورة الأعراف الآية 152. 4 هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي البصري عالم بالقضاء والأحكام ناسك من أهل البصرة أرادوه على القضاء فهرب إلى الشام فمات فيها وكان من رجال الحديث الثقات. وقال علي بن المديني: أبو قلابة عربي من جرم مات بالشام وأدرك خلافة عمر ابن عبد العزيز ثم توفي سنة أربع ومئة. انظر: حلية الأولياء 2282. وسير أعلام النبلاء 4468. وتهذيب التهذيب 5224. وشذرات الذهب 1126. والأعلام 488. 5 تلا أبو قلابة هذه الآية ثم قال: فهو جزاء كل مفتر يكون إلى يوم القيامة أن يذله الله عز وجل. انظر: تفسير الطبري 971. ومنهاج السنة 6179.(2\/900)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "879", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12321", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهو قول محمد بن [الهيصم] 1 الكرامي2 ومحمود الخوارزمي المعتزلي3. وبهذا استطال عليهم الفلاسفة4 فقالوا: الرب موجب لأن الممكن لا يقع حتى يحصل المؤثر التام الموجب له5. 1 في ((خ)) و ((م)) و ((ط)) : الهيضم. وهو خلاف الصواب. 2 سبقت ترجمته. 3 هو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشري الخوارزمي النحوي صاحب الكشاف في التفسير والمفصل في النحو. من أئمة المعتزلة ومن الدعاة إلى مذهبهم. ومن علماء اللغة والتفسير. وكان مجاهرا شديد الإنكار على المتصوفة أكثر من التشنيع عليهم في الكشاف وغيره. ولد سنة 467 ? وتوفي سنة 538 ? في الجرجانية من قرى خوارزم. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 20151-156. وشذرات الذهب لابن العماد 4118-121. والأعلام للزركلي 7178. 4 انظر درء تعارض العقل والنقل 9150. 5 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهؤلاء المتفلسفة أنكروا على الأشعرية نفي الحكمة الغائية وهم يلزمهم من التناقض ما هو أعظم من ذلك فإنهم إذا أثبتوا الحكمة الغائية كما هو قول جمهور المسلمين فإنهم يلزمهم أن يثبتوا المشيئة بطريق الأولى والأحرى فإن من فعل المفعول لغاية يريدها كان مريدا للمفعول بطريق الأولى والأحرى. فإذا كانوا مع هذا ينكرون الفاعل المختار ويقولون: إنه علة موجبة للمعلول بلا إرادة كان هذا في غاية التناقض............ فالعالم بما فيه من تخصيصه ببعض الوجوه دون بعض دال على مشيئة فاعله وعلى حكمته أيضا ورحمته المتضمنة لنفعه وإحسانه إلى خلقه..quot;. درء تعارض العقل والنقل 9111. وانظر: المصدر نفسه 362 416-418. وبيان تلبيس الجهمية 1171 214-215. وقال شيخ الإسلام رحمه الله أيضا: quot;وينبغي أن يعلم أن الذي سلط هؤلاء الدهرية على الجهمية شيئان أحدهما: ابتداعهم لدلائل ومسائل في أصول الدين تخالف الكتاب والسنة ويخالفون بها المعقولات الصحيحة التي ينسر بها خصومهم أو غيرهم. والثاني: مشاركتهم لهم في العقليات الفاسدة من المذاهب والأقيسة ومشاركتهم لهم في تحريف الكلم عن مواضعه فإنهم لما شاركوهم فيه بعد تأويل نصوص الصفات بالتأويلات المخالفة لما اتفق عليه السلف وأئمتهم كان هذا حجة لهم في تأويل نصوص المعاد وغيرهاquot;. بيان تلبيس الجهمية 1223.(2\/910)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "888", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12344", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الكذب في الكلام المخلوق العربي وهو الذي يستدل به الناس فلا يبقى طريق إلى العلم بأنه صادق فيما يخلقه من الكلام. أصول الأشاعرة السمعية ولهذا تجد حذاقهم في السمعيات1 إنما يفرون إلى ما علم بالاضطرار من قصد الرسول لا إلى الاستدلال بالقرآن فالقاضي أبو بكر عمدته أن يقول هذا مما وقفنا عليه الرسول وعلمنا قصده بالاضطرار كما يقول مثل ذلك في تخليد أهل النار2 وفيما علمه من الأحكام إذ كانوا لا يعتمدون 1 الأدلة السمعية المقصود بها: القرآن والسنة والإجماع. وما يثبتونه بهذه الأدلة هو من السمعيات. قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن الأشاعرة: (وهم يعتمدون في السمعيات على ما يظنونه من الإجماع وليس لهم معرفة بالكتاب والسنة بل يعتمدون على القياس العقلي الذي هو أصل كلامهم وعلى الإجماع) . انظر ما سبق في هذا الكتاب ص 709. وقال أيضا عنهم: quot;.. إن مسائل ما بعد الموت ونحو ذلك: الأشعري وأتباعه ومن وافقهم من أهل المذاهب الأربعة.. يسمونها السمعيات بخلاف باب الصفات والقدر وذلك بناء على أصلين أحدهما: أن هذه لا تعلم إلا بالسمع والثاني: أن ما قبلها يعلم بالعقلquot;. شرح الأصفهانية 2631 وانظر: درء تعارض العقل والنقل 895-97. وما سبق في هذا الكتاب ص 574-578. 2 أورد ذلك الباقلاني بأسلوب المحاورة فقال: quot;فإن قال قائل: فهل يصح على قولكم هذا أن يؤلم الله سبحانه سائر النبيين وينعم سائر الكفرة والعاصين من جهة العقل قبل ورود السمع قيل له: أجل له ذلك ولو فعله لكان جائزا منه غير مستنكر من فعله. فإن قال: فما الذي يؤمنكم من تعذيبه المؤمنين وتنعيمه الكافرين قيل له: يؤمننا من ذلك توقيف النبي صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين على أنه لا يفعل ذلك وعلى أنه قد أخبر أخبارا علموا قصده به ضرورة إلى أن ذلك لا يكون ولولا هذا التوقيف والخبر لأجزنا ما سألت عنهquot;. التمهيد للباقلاني ص 385 -386.(2\/933)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "911", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12360", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الشياطين لا تقترن إلا بكاذب كما قال تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم 1. وآيات الأنبياء مع عدم النبوة كما أن كلام الله بدون إرادة تلك المعاني كل ذلك ممتنع من عدة وجوه ولا يجوز أن يظهر الرب ما جعله دليلا للنبوة مع عدم النبوة2 كما أنه لا يجوز أن [يتكلم] 3 بالكلام الذي جعله لبيان معان بدون إرادة تلك المعاني4 بل ذلك ممتنع من وجوه من وجه حكمته ومن جهة عادته ومن جهة عدله ورحمته ومن جهة علمه وإعلامه وغير ذلك كما قد بسط في مواضع5. 1 سورة الشعراء الآيتان 221-222. 2 أي لا توجد المعجزة بدون وجود النبي لأن الله يفعل لحكمة وسبب وهو ممتنع من عدة وجوه فإن الدليل لا يكون إلا مستلزما للمدلول عليه مختصا به. 3 في ((ط)) : يتلكم. 4 شيخ الإسلام رحمه الله يرد ها هنا على الأشاعرة الذين ينفون قيام الصفات الاختيارية بالله تعالى ويقولون بقدم الكلام ويمنعون أن يكون الله متكلما إذا شاء متى شاء. ومذهب أهل السنة والجماعة أن الله لم يزل متكلما إذا شاء وأن كلام الله لآدم أو لموسى أو للملائكة كل في وقت تكليمه ومناداته أي أنه تعالى لم يناد موسى قبل خلقه ومجيئه عند الشجرة. وإن كانت صفة الكلام أزلية النوع. وقد بنى أهل السنة مذهبهم على مقدمتين: 1- على أن الأمور الاختيارية تقوم بالله 2- وعلى أن كلام الله لا نهاية له كما قال تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا [سورة الكهف الآية 109] وقوله: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله [سورة لقمان الآية 27] . انظر: منهاج السنة النبوية 3358-360. وموقف ابن تيمية من الأشاعرة 31277. 5 انظر ما سبق ص 1116-1119 من هذا الكتاب.(2\/949)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "927", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12369", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "فصل الاستدلال بسنة الله وعادته في معرفة النبي الصادق من المتنبئ الكاذب", "content": "فصل الاستدلال بسنة الله وعادته في معرفة النبي الصادق من المتنبئ الكاذب وأما الاستدلال بسنته وعادته فهو أيضا طريق برهاني ظاهر لجميع الخلق1. 1 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;انخراق العادات أمر معلوم بالحس والمشاهدة بالجملة وقد أخبر في غير موضع أنه سبحانه لم يخلق العالم عبثا وباطلا بل لأجل الجزاء فكان هذا من سنته الجميلة وهو جزاؤه الناس بأعمالهم في الدار الآخرة كما أخبر به من نصر أوليائه وعقوبة أعدائه. فبعث الناس للجزاء هو من هذه السنة. وهو لم يخبر بأن كل عادة لا تنتقض بل أخبر عن السنة التي هي عواقب أفعال العباد بإثابة أوليائه ونصرهم على الأعداء. فهذه هي التي أخبر أنه لن يوجد لها تبديل ولا تحويل كما قال: فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا . ثم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى عند هذه الآية وهي قوله جل وعلا: فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا [سورة فاطر الآية 43] : (وذلك لأن العادة تتبع إرادة الفاعل وإرادة الفاعل الحكيم هي إرادة حكيمة فتسوي بين المتماثلات ولن يوجد لهذه السنة تبديل ولا تحويل وهو إكرام أهل ولايته وطاعته ونصر رسله والذين آمنوا على المكذبين. فهذه السنة تقتضيها حكمته سبحانه فلا انتقاض لها بخلاف ما اقتضت حكمته تغييره فذاك تغييره من الحكمة أيضا ومن سنته التي لا يوجد لها تبديل ولا تحويل لكن في هذه الآيات رد على من يجعله يفعل بمجرد إرادة ترجح أحد المتماثلين بلا مرجح فإن هؤلاء ليس عندهم له سنة لا تتبدل ولا حكمة تقصد وهذا خلاف النصوص والعقول فإن السنة تقتضي تماثل الآحاد وأن حكم الشيء حكم نظيره فيقتضي التسوية بين المتماثلات وهذا خلاف قولهم) . الرد على المنطقيين ص 391.(2\/958)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "936", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12389", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 1. فهذا كله يبين أن سنة الله وعادته مطردة لا تنتقض في إكرام مصدقي الرسل وإهانة مكذبيهم2. 1 سورة غافر الآيات 82-85. 2 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يرد على الفلاسفة في علومهم الفلسفية مبينا أن العاديات التي هي عامة علومهم الكلية منتقضة. أما سنة الله سبحانه وتعالى فلا تنتقض بحال من الأحوال يقول رحمه الله: quot;ولكن العادة التي لا تنتقض بحال: ما أخبر الله أنها لا تنتقض كقوله تعالى: لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا [الأحزاب 60-62] . وقال: ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا [الفتح 22-23] . وقال: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا [فاطر 42-43] . فهذه سنة الله وعادته في نصر عباده المؤمنين إذا قاموا بالواجب على الكافرين وانتقامه وعقوبته للكافرين الذين بلغتهم الرسل بعذاب من عنده أو بأيدي المؤمنين هي سنة الله التي لا توجد منتقضة قط. ولما قال قبل هذا: ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا [الأحزاب 38] لم يقل هنا ولن تجد لأن هذه سنة شرعية لا ترى بالمشاهدة بل تعلم بالوحي بخلاف نصره للمؤمنين وعقوبته للمنذرين فإنه أمر مشاهد فلن يوجد منتقضاquot;. الرد على المنطقيين ص 390.(2\/978)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "956", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12398", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال طائفة: ليست صفة ثبوتية في النبي بل [هي] 1 مجرد تعلق الخطاب الإلهي به2 يقول الرب: إني أرسلتك فهي عندهم صفة إضافية كما يقولونه في الأحكام الشرعية إنها صفات إضافية للأفعال لا صفات حقيقية3. 1 في ((م)) و ((ط)) : هو. 2 الذين قالوا ذلك هم الجهمية والأشعرية ومن وافقهم كما سيأتي بيان ذلك من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. وانظر من كتب الأشعرية: أصول الدين لعبد القاهر البغدادي ص 156-157. ونهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني ص 462. وغاية المرام في علم الكلام للآمدي ص 317. ومن كتب شيخ الإسلام: منهاج السنة النبوية 2413-416 5436-439. فالنبوة عندهم ليست صفة ثبوتية في النبي بل هي صفة إضافية. وثمة طامة أوقعوا أنفسهم بها حتى لا يزيلوا صفة النبوة عن النبي بعد وفاته وهي قولهم بأنه حي في قبره حياة دنيوية. وقد أورد شيخنا د أحمد بن عطية الغامدي في مقدمته لكتاب (حياة الأنبياء) للبيهقي أن سبب قول الأشاعرة بحياة الأنبياء حقيقة بعد وفاتهم هو ما يلزمهم على أصلهم الفاسد (العرض لا يبقى زمانين) فعلى هذا يلزم القول بفناء الروح. والقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس رسولا الآن ولكنه كان رسولا ففروا إلى القول بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره حياة دنيوية حتى لا يلزمهم هذا الأصل. وقد رد عليهم شيخنا فضيلة الدكتور أحمد عطية فأجاد وأفاد وفقه الله. انظر: ص 50-56 من الكتاب المذكور. وانظر المراجع التالية: الفصل لابن حزم175. وطبقات الشافعية للسبكي3406 4130-133. وسير أعلام النبلاء 1796. والقصيدة النونية شرح ابن عيسى 2150-155. 3 قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: quot;فمن نفى الحكم والأسباب في أفعاله وجعلها معلقة بمحض المشيئة وجوز عليه فعل كل ممكن ولم ينزهه عن فعل من الأفعال كما هو قول الجهم بن صفوان وكثير من الناس كالأشعري ومن وافقه من أهل الكلام من أتباع مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من مثبتة القدر فهؤلاء يجوزون بعثة كل مكلف. والنبوة عندهم مجرد إعلامه بما أوحاه إليه والرسالة مجرد أمره بتبليغ ما أوحاه إليه. وليست النبوة عندهم صفة ثبوتية ولا مستلزمة لصفة يختص بها بل هي من الصفات الإضافية كما يقولون مثل ذلك في الأحكام الشرعيةquot;. منهاج السنة النبوية 2414. وانظر ما سبق في هذا الكتاب ص 731. قال الإيجي من الأشعرية في كتابه المواقف: quot;إذا ثبت أن الحاكم بالحسن والقبح هو الشرع ثبت أن لاحكم للأفعال قبل الشرعquot;. المواقف للإيجي ص 327. وانظر: البرهان في أصول الفقه للجويني(2\/987)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "965", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12403", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كل ذلك مناقض للنبوة فإن النبي لا يكون إلا مؤمنا وهؤلاء كفار فوجود ما يناقض الإيمان هو مناقض للنبوة بطريق الأولى وهو آية ودليل وبرهان على عدم النبوة فيمتنع أن يكون دليلا على وجودها. وجميع ما يختص بالسحرة والكهان وغيرهم ممن ليس بنبي لا يخرج عن مقدور الإنس والجن1. وأعني بالمقدور: ما يمكنهم التوصل إليه بطريق من الطرق2 فإن من الناس من يقول: إن المقدور لا بد أن يكون في محل القدرة3. 1 هذا من الفروق التي يميز بها النبي من المتنبئ والصادق من الكاذب. 2 التي أقدر الله عليها الجن والإنس. انظر ما سبق ص 164 223 606 361 672. 3 هذا من تعريفات الأشاعرة للكسب - عندهم. انظر: شرح جوهرة التوحيد للباجوري ص 219. وشرح الصاوي على جوهرة التوحيد ص 149-150. وانظر كذلك: مجموع الفتاوى 8404 467. وشفاء العليل لابن القيم ص 121-122. وهذه المسألة لها تعلق بالاستطاعة والقدرة. وقد وقع الخلاف فيها على أقوال تبعا للخلاف الواقع في القدر: فالجهمية وهم الجبرية: قالوا بنفي القدرة لا مع الفعل ولا قبله لأن العبد عندهم لا اختيار له. والمعتزلة: أثبتوا القدرة قبل الفعل ونفوا أن تكون معه. أما الأشاعرة فقالوا: إن القدرة مع الفعل لا يجوز أن تتقدمه ولا أن تتأخر عنه بل هي مقارنة له وهي من الله تعالى وما يفعله الإنسان بها فهو كسب له. وأهل السنة قالوا: إن القدرة تقع على نوعين: أ - قدرة أو استطاعة للعبد بمعنى الصحة والتوسع والتمكن وسلامة الآلات وهي التي تكون مناط الأمر والنهي وهي المصححة للفعل. فهذه لا يجب أن تقارن الفعل بل تكون قبله متقدمة عليه. ب- والاستطاعة أو القدرة التي يجب معها وجود الفعل وهذه هي الاستطاعة المقارنة للفعل الموجبة له. انظر: الملل والنحل 185. والإرشاد ص 219-220. والإنصاف ص 46. والتمهيد ص 323-325. ومجموع الفتاوى 8129-130 290-292 371-376 441 1032 18172-173. ودرء تعارض العقل والنقل 9241 وشرح الطحاوية ص 633-639. وموقف ابن تيمية من الأشاعرة 31331-1332. والماتريدية ص 424-425. وقد ناقش شيخ الإسلام رحمه الله قضية الكسب عند الأشاعرة ورد عليها في مواضع عديدة من مصنفاته القيمة فمن ذلك قوله عنهم: quot;وأخذوا يفرقون بين الكسب الذي أثبتوه وبين الخلق فقالوا: الكسب: عبارة عن اقتران المقدور بالقدرة الحادثة والخلق هو المقدور بالقدرة القديمة. وقالوا أيضا: الكسب هو الفعل القائم بمحل القدرة عليه والخلق هو الفعل الخارج عن محل القدرة عليه. فقال لهم الناس: هذا لا يوجب فرقا بين كون العبد كسب وبين كونه فعل وأوجد وصنع وعمل ونحو ذلك فإن فعله وإحداثه وعمله وصنعه هو أيضا مقدور بالقدرة الحادثة وهو قائم في محل القدرة الحادثة. وأيضا فهذا فرق لا حقيقة له فإن كون المقدور في محل القدرة أو خارجا عن محلها لا يعود إلى نفس تأثير القدرة فيه وهو مبني على أصلين: أن الله لا يقدر على فعل يقوم بنفسه وأن خلقه للعالم هو نفس العالم. وأكثر العقلاء من المسلمين وغيرهم على خلاف ذلك. والثاني: أن قدرة العبد لا يكون مقدورها إلا في محل وجودها ولا يكون شيء من مقدورها خارجا عن محلها. وفي ذلك نزاع طويل ليس هذا موضعه. وأيضا: فإذا فسر التأثير بمجرد الاقتران فلا فرق بين أن يكون الفارق في المحل أو خارجا عن المحلquot;. مجموع الفتاوى 8119. وانظر عن الكسب عند الأشاعرة: مجموع الفتاوى 8118-120 387 403 467-468. والصفدية 1149-153. وشرح الأصفهانية ص 149-150 350. ودرء تعارض العقل والنقل 182-84 465 649 7247-248 9167 10114-115.(2\/992)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "970", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12433", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أحوالنا لا تظهر قدام الشرع والكتاب والسنة وإنما [تظهر] 1 عند الكفار والفجار2 وهذا لأن أولئك أولياء الشياطين ولهم شياطين يعاونون شياطين المخدومين3 ويتفقون على ما يفعلونه من الخوارق الشيطانية كدخول النار مع كونها لم [تصر] 4 عليهم بردا وسلاما فإن الخليل لما ألقي في النار صارت عليه بردا وسلاما. وكذلك أبو مسلم الخولاني لما [قال] 5 له الأسود العنسي المتنبي: أتشهد أني رسول الله قال: ما أسمع. قال: أتشهد أن محمدا رسول الله قال: نعم. فأمر بنار فأوقدت له وألقي فيها فجاءوا إليه فوجدوه يصلي فيها وقد صارت عليه بردا وسلاما. فقدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وأخذه عمر فأجلسه بينه وبين أبي بكر وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمة محمد من فعل به كما فعل بإبراهيم6. 1 في ((خ)) : يظهر. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 وقد أقر أهل البدع بذلك فقال شيخ البطائحية الذين ناظرهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وحكى عنهم: quot;وقال شيخهم الذي يسيح بأقطار الأرض كبلاد الترك ومصر وغيرها: أحوالنا تظهر عند التتار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وإنهم نزعوا الأغلال من الأعناق وأجابوا إلى الوفاقquot;. مجموع الفتاوى 11455. وانظر اعتراف الشاذلي بقوله: quot;كما نرى في زمننا هذا من إنكار ابن تيمية علينا وعلى إخواننا من العارفينquot;. طبقات الصوفية للشعراني 17. 3 انظر: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 331. ومجموع الفتاوى 1385 91. 4 في ((خ)) : يصر. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 5 في ((ط)) : قالا. 6 الاستيعاب لابن عبد البر 4194. وانظر: حلية الأولياء 2129. وجامع العلوم والحكم ص 322. والجواب الصحيح 1325. وسير أعلام النبلاء 47. والبداية والنهاية 8149.(2\/1024)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1000", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12437", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ضعف فشرهم فيه على أهل الصوم قليل بخلاف أهل [الشراب] 1 وأهل الظلمات فإن الشياطين هنالك محالهم وهم يحبون الظلمة ويكرهون النور ولهذا ينتشرون بالليل كما جاء في الحديث الصحيح2 ولهذا أمر الله بالتعوذ من شر غاسق إذا وقب3. وخوارق الجن كالإخبار ببعض الأمور الغائبة وكالتصرفات الموافقة لأغراض بعض الإنس: كثيرة [معروفة في جميع الأمم فقد كانت في 1 في ((خ)) : السراب. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 2 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا استجنح الليل أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم وأغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله ولو تعرض عليه شيئاquot;. صحيح البخاري 31195 كتاب بدء الخلق باب صفة إبليس وجنوده. وأحمد في مسنده3319. 3 قال تعالى: قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب سورة الفلق. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;فإن الغاسق قد فسر بالليل كقوله: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وهذا قول أكثر المفسرين وأهل اللغة.... والليل مظلم تنتشر فيه شياطين الإنس والجن ما لا تنتشر بالنهار ويجري فيه من أنواع الشر ما لا يجري بالنهار من أنواع الكفر والفسوق والعصيان والسحر والسرقة والخيانة والفواحش وغير ذلك. فالشر دائما مقرون بالظلمة. ولهذا إنما جعله الله لسكون الآدميين وراحتهم لكن شياطين الإنس والجن تفعل فيه من الشر ما لا يمكنها فعله بالنهار ويتوسلون بالقمر ويدعونه والقمر وعبادته. وأبو معشر البلخي له مصحف القمر يذكر فيه من الكفريات والسحريات ما يناسب الاستعاذة منهquot;. دقائق التفسير 6497.(2\/1028)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1004", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12442", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "إذا اشتد الحرب يقولون: يا براء أقسم على ربك فيقسم على ربه فينصرون1. والقسم: قيل: هو من جنس الدعاء2 لكن هو طلب مؤكد بالقسم. فالسائل يخضع ويقول: أعطني. والمقسم يقول: عليك لتعطيني وهو خاضع سائل. بعض المتصوفة يدعي لنفسه من الكرامات ما لا يجوز أن يكون للأنبياء لكن من الناس من يدعي له من الكرامات ما لا يجوز أن يكون للأنبياء3 1 روى الترمذي من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء ابن مالكquot;. سنن الترمذي 5692 كتاب المناقب باب مناقب البراء بن مالك رضي الله عنه وقال الترمذي: هذا حديث صحيح حسن. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;وكان البراء إذا اشتدت الحرب بين المسلمين والكفار يقولون: يا براء أقسم على ربك. فيقسم على الله فتنهزم الكفار. فلما كانوا على قنطرة بالسوس قالوا: يا براء أقسم على ربك فقال: يا رب أقسمت عليك لما منحتنا أكتافهم وجعلتني أول شهيد. فأبر الله قسمه فانهزم العدو واستشهد البراء بن مالك يومئذ. وهذا هو أخو أنس بن مالك قتل مائة رجل مبارزة غير من شرك في دمه وحمل يوم مسيلمة على ترس ورمي به إلى الحديقة حتى فتح البابquot;. مجموع الفتاوى 1205. 2 لم أجد هذا المعنى - في مادة قسم - في كتب اللغة التالية: لسان العرب وتهذيب اللغة والقاموس المحيط والمفردات والمصباح المنير. وقد تكلم شيخ الإسلام رحمه الله عن هذا الموضوع بالتفصيل في مجموع الفتاوى1205-206. 3 شيخ الإسلام رحمه الله ينبه هاهنا على خرافات ملاحدة الصوفية الذين يضاهئون كرامات أوليائهم بأفعال الله تعالى فيجعلونهم ينفعون ويضرون ويحيون ويميتون.(2\/1033)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1009", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12448", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهؤلاء ادعوا الاستواء في نفس الأمر فغلطوا غلطا عظيما1 ولو قالوا: بينهما فرق لكنه لم يتلخص لنا لكان قولهم حقا وكانوا قد ذكروا عدم العلم لا العلم بالعدم كما يقول ذلك كثير من الناس يقول: ما أعرف الفرق بينهما وذلك أن العلم الضروري يحصل ببعض الأخبار دون بعض. وقد قيل: إنا نعلم أنه متواتر بحصول علمنا الضروري به2. والتحقيق: أنه إذا حصل [لهم] 3 علم ضروري كان قد حصل الخبر الذي يوجبه لهم وقد لا يحصل لغيرهم. والعلم يحصل بعدد المخبرين وبصفاتهم وبأمور أخرى تنضم إلى الخبر4. ومن جعل الاعتبار بمجرد العدد فقد غلط5. والأكثرون 1 أي أن الأشاعرة ادعوا الاستواء في جنس الخارق للأنبياء والأولياء والسحرة. انظر: البيان للباقلاني ص 47-48. والإرشاد للجويني ص 328. 2 انظر: التمهيد لأبي الخطاب 316-17. 3 في ((م)) و ((ط)) : له. 4 انظر: التمهيد لأبي الخطاب 331. وشرح الكوكب المنير 3335. وأصول الفقه عند ابن تيمية1191. ومجموع الفتاوى 11340 1848-51. وانظر ما سبق في هذا الكتاب ص 888. 5 وانظر إلى من اشترط العدد وإلى اختلافهم في العدد الذي يفيد التواتر في: التمهيد لأبي الخطاب 328-29. والعدة لأبي يعلى 3744. والمعتمد 2561. والمسودة ص 235. وشرح الكوكب المنير 2333. والبرهان في أصول الفقه للجويني 1569-570. ومجموع الفتاوى 1850-51. وأصول الفقه عند ابن تيمية 1252.(2\/1039)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1015", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12458", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بخلاف اسم الساحر فإنه اسم معروف في جميع الأمم. وقد يدخل في ذلك عندهم المخدوم الذي تخبره الشياطين ببعض الأمور الغائبة. ولكون الساحر يأتي بالخوارق شبهوا النبي [به] 1 وقالوا: ساحر. فدل ذلك على قدر مشترك. من الفروق بين النبي والساحر لكن الفرقان بينهما أعظم كالفرق بين الملائكة والشياطين وأهل الجنة وأهل [النار] 2 وخيار الناس وشرارهم. وهذا أعظم الفروق بين الحق والباطل3. والكفار قالوا عن الأنبياء: إنهم مجانين وسحرة4. [فكما] 5 يعلم بضرورة العقل من وجود أعظم الفرق بينهم وبين المجانين وأنهم أعقل الناس وأبعدهم عن الجنون فكذلك يعلم بضرورة العقل أعظم الفرق بينهم وبين السحرة وأنهم أفضل الناس وأبعدهم عن السحر. فالساحر يفسد الإدراك حتى يسمع الإنسان الشيء ويراه ويتصور خلاف ما هو عليه6. 1 ما بين المعقوفتين ساقط من ((م)) و ((ط)) . 2 ما بين المعقوفتين ملحق في ((خ)) بين السطرين. 3 سبق أن ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فروقا كثيرة في هذا الكتاب انظر ص: 478 507-513 589-633 671-674 766-779 797-799 844 955 987 1003 1020. 4 وقد حكى الله تعالى عن الكفار قولهم عن الأنبياء أنهم سحرة أو مجانين قال تعالى: كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون . سورة الذاريات الآيتان 52-53. 5 في ((خ)) : فكلما. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) . 6 وقد سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله سحره اليهودي ابن أعصم. قالت عائشة رضي الله عنها: quot;سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله..quot;. رواه البخاري في صحيحه31192 كتاب بدء الخلق باب صفة إبليس وجنوده. ومسلم في صحيحه41719-1721 كتاب السلام باب السحر. ومسند الإمام أحمد 650 57 63 64.(2\/1049)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1025", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12465", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "تمثل الشيطان بالخضر وكذلك يأتي كثيرا من الناس في مواضع ويقول: إنه الخضر1 فاعتقد أنه الخضر وإنما كان جنيا من الجن2. 1 الخضر: هو صاحب موسى عليه السلام الذي ورد ذكره في قوله تعالى: فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما وورد ذكره في السنة أيضا. وقد اختلف فيه: هل هو نبي أو ولي قال الراجز: واختلفت في خضر أهل العقول قيل نبي أو ولي أو رسول قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى معلقا على قول الراجز هذا: (أو ملك) . ثم رجح نبوته عليه السلام ونصر هذا القول واستدل به وفق طريقته في تفسير القرآن بالقرآن. وممن قال بنبوته: القرطبي وابن كثير وابن حجر. وكذا اختلف فيه هل هو حي أو ميت وقد قال الإمام أحمد والبخاري وابن الجوزي وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن حجر والشيخ محمد الأمين الشنقيطي بموته وأكدوا أن قول من قال ببقائه حيا لا دليل عليه. انظر: تفسير القرطبي 1112-15. والزهر النضر في نبأ الخضر لابن حجر ص 27 115. ومجموع الفتاوى 4337. وأضواء البيان 4158-164. وجهود الشيخ محمد الأمين في تقرير عقيدة السلف 2477 501. 2 انظر: الجواب الصحيح 2319-320. والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 329. ومجموع الفتاوى 1172 1371 78 93. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;كل من قال: إنه رأى الخضر وهو صادق إما أن يتخيل له في نفسه أنه رآه ويظن ما في نفسه كان في الخارج كما يقع لكثير من أرباب الرياضات. وإما أن يكون جنيا يتصور له بصورة إنسان ليضله. وهذا كثير جدا قد علمنا منه ما يطول وصفه. وإما أن يكون رأى إنسيا ظن أنه الخضر وهو غالط في ظنه. فإن قال له ذلك الجني أو الإنسي إنه الخضر فيكون قد كذب عليه لا يخرج الصدق في هذا الباب عن هذه الأقسام الثلاثةquot;. الرد على المنطقيين ص 185.(2\/1056)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1032", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12469", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يبلغونهم صوتي1. فعلم أن صوته إنما يبلغ بما ييسره الله من تبليغ بعض 1 قال العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس 2514-515 أثر رقم 3172: quot;يا سارية الجبلquot;: قاله عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم الجمعة حيث وقع في خاطره أن الجيش الذي أرسله مع سارية إلى نهاوند بفارس لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل فقال ذلك في أثناء خطبته ورفع به صوته فألقاه الله في سمع سارية فانحاز بالناس إلى الجبل وقاتل العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم. كذا رواه الواقدي عن أسامة بن زيد عن ابن أسلم عن عمر. وأخرجه سيف مطولا عن رجل من بني مازن. والبيهقي في الدلائل واللالكائي في شرح السنة وابن الأعرابي في كرامات الأولياء عن ابن عمر قال: وجه عمر جيشا وولى عليهم رجلا يدعى سارية فبينما عمر يخطب جعل ينادي: يا سارية الجبل - ثلاثا. ثم قدم رسول من الجيش وسأله عمر فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا صوتا ينادي: يا سارية الجبل - ثلاثا - فاسندنا ظهرنا إلى الجبل فهزمهم الله. قال: فقيل لعمر: إنك كنت تصيح هكذا وهكذا. رواه حرملة في جمعه لحديث ابن وهب وإسناده كما قال الحافظ ابن حجر حسن. ولابن مردويه عن ابن عمر عن أبيه أنه كان يخطب يوم الجمعة فعرض في خطبته أن قال: يا سارية الجبل من استرعى الذئب ظلم. فالتفت الناس بعضهم لبعض فقال لهم علي: ليخرجن مما قال. فلما فرغ سألوه فقال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا وأنهم يمرون بجبل فإن عدلوا إليه قاتلوا من جانب واحد وإن جاوزوه هلكوا. فخرج مني ما تزعمون أنكم سمعتموه. فجاء البشير بعد شهر وذكر أنهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم قال: فعدلنا عن الجبل ففتح الله علينا. قال في اللآلئ: وقد أفرد الحافظ القطب الحلبي لطرقه جزءا ووثق رجال هذا الطريق. وقال: ذكره ابن عساكر وابن ماكولا وغيرهم. وسارية له صحبةquot;. كشف الخفاء ومزيل الإلباس 2514-515. وأخرجها أبو نعيم في دلائل النبوة ص 210. واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 9127. وذكره ابن كثير في البداية والنهاية 7131-132 وحسن إسناده. وانظر مشكاة المصابيح 31678 وقال الشيخ الألباني: رواه ابن عساكر وغيره بإسناد حسن. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه القصة في موضع آخر: quot;وعمر رضي الله عنه لما نادى: يا سارية الجبل قال: إن لله جنودا يبلغون صوتي. وجنود الله هم من الملائكة ومن صالحي الجن. فجنود الله بلغوا صوت عمر إلى سارية وهو أنهم نادوه بمثل صوت عمر وإلا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة. وهذا كالرجل يدعو آخر وهو بعيد عنه فيقول: يا فلان. فيعان على ذلك فيقول الواسطة بينهما: يا فلان. وقد يقول لمن هو بعيد عنه: يا فلان احبس الماء تعال إلينا وهو لا يسمع صوته فيناديه الواسطة بمثل ذلك: يا فلان احبس الماء أرسل الماء إما بمثل صوت الأول إن كان لا يقبل إلا صوته وإلا فلا يضر بأي صوت كان إذا عرف أن صاحبه قد ناداه. وهذه حكاية: كان عمر مرة قد أرسل جيشا فجاء شخص وأخبر أهل المدينة بانتصار الجيش وشاع الخبر فقال عمر: من أين لكم هذا قالوا: شخص صفته كيت وكيت فأخبرنا. فقال عمر: ذاك أبو الهيثم بريد الجن وسيجيء بريد الإنسان بعد ذلك بأيامquot;. مجموع الفتاوى 1388-89.(2\/1060)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1036", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12494", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأمر الآيات إلى الله لا إلى اختيار المخلوق1 والله يأتي بها بحسب علمه وحكمته وعدله ومشيئته ورحمته كما ينزل ما ينزله من آيات القرآن وكما يخلق من يشاء من المخلوقات بخلاف ما حصل باختيار العبد إما لكونه يفعل ما يوجبه أو يدعو الله به فيجيبه. فالخوارق التي ليست آيات2: تارة تكون بدعاء العبد والله تعالى يجيب دعوة المضطر [إذا دعاه] 3 وإن كان كافرا. لكن [للمؤمنين] 4 من إجابة الدعاء ما ليس لغيرهم. وتارة تكون بسعيه في أسبابها مثل توجهه بنفسه وأعوانه وبمن يطيعه من الجن والإنس في حصولها. وأما آيات الأنبياء: فلا تحصل بشيء من ذلك. 1 قال أحد الباحثين معلقا على كلام شيخ الإسلام رحمه الله: quot;فالذي يظهر من استقرائي لكلام ابن تيمية في تحقيقه للفظ المعجز وفي تقسيمه للآيات: أن منها آيات خاصة لإقامة الحجج وآيات عامة قد يكون فيها معنى الإكرام فهي دلائل وعلامات. فالآيات الخاصة تمثل المعجزات. والآيات العامة تمثل دلائل النبوة وأعلام النبوة. فكل معجزة علامة ودلالة على النبوة وليس كل علامة ودلالة على النبوة معجزة بالمعنى الاصطلاحي. أما المعنى اللغوي فقد تطلق المعجزات على أعلام النبوة ودلائلها كما نقل ابن تيمية عن السلف كأحمد وغيرهquot;. خوارق العادات في القرآن الكريم لعبد الرحمن إبراهيم حميدي: ص 35. وانظر ما سبق من كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى حول هذا المعنى في ص 604 652 724 725 792 من هذا الكتاب. وانظر: الجواب الصحيح 5412-421 6380 387. وفتح الباري 6581. 2 انظر: الجواب الصحيح 6167-168. 3 ما بين المعقوفتين ليس في ((م)) و ((ط)) . 4 في ((خ)) : المؤمنين. وما أثبت من ((م)) و ((ط)) .(2\/1085)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1061", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12506", "book_id": "tym_3731", "book_name": " النبوات لابن تيمية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهذا مخالفة للحس والعقل كالأول. قولهم: إن الأعراض لا تبقى زمانين وإنه لا يفنى شيء من الأعيان ويقول كثير منهم: إن الأعراض لا تبقى زمانين1 ويقولون: إنه لا يفنى ولا يعدم في زماننا شيء من الأعيان بل كما لا يحدث شيء من الأعيان [لا يفنى شيء من الأعيان2] 3. فهذا أصل علمهم ودينهم ومعقولهم الذي بنوا عليه حدوث العالم وإثبات الصانع وهو مخالف للحس والعقل4. ويقول الذين يثبتون الجوهر الفرد5: 1 انظر: التمهيد للباقلاني ص 38. والإنصاف له ص 27-28. والشامل للجويني ص 167. وأصول الدين للبغدادي ص 50-52. والمواقف للإيجي ص 101. وانظر من كتب ابن تيمية: مجموع الفتاوى12316. وشرح حديث النزول ص 157-158. والنبوات ص 268. ونقض تأسيس الجهمية 1102. ودرء تعارض العقل والنقل 1306 3434. وشرح الأصفهانية 1265. وانظر ما سبق في هذا الكتاب ص 155-156 541. 2 انظر: أصول الدين للبغدادي ص 45. وانظر: منهاج السنة النبوية 2140. ودرء تعارض العقل والنقل 5202-203. 3 ما بين المعقوفتين ملحق بهامش ((خ)) . 4 سبق ذلك فيما مضى من هذا الكتاب ص 345. 5 هذه المسألة من محارات العقول وقد اضطرب فيها كثير من النظار. يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: quot;هذه المواضع من دقيق مسائل النظار التي هي محارات العقول التي اضطرب فيها أكثر الخائضين في ذلك. وأكثر من تكلم فيها لا يعرف إلا قولين أو ثلاثة أو أربعة ويظن أن ذلك مجموع أقوال الناس ولا يكون في تلك الأقوال التي يعرفها بل في غيرها ... ومسألة الجوهر الفرد من هذا وهذا ولهذا صار كثير من أعيانهم يصل فيها إلى الوقف والحيرة كأبي الحسين البصري وأبي المعالي الجويني وأبي عبد الله الرازي وغيرهمquot;. شرح الأصفهانية 1263-264. ولشيخ الإسلام رحمه الله كلام جامع مفصل لهذه المسألة بين فيه رحمه الله بطلان القول بالجواهر الفردة ورد على من يقول إن الأجسام لا يستحيل بعضها إلى بعض وبين أن القائلين ببقاء الجوهر وصل حالهم إلى التوقف أو الشك قال رحمه الله: quot;فالقول بأن الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة قول لا يعرف عن أحد من أئمة المسلمين لا من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا من بعدهم من الأئمة المعروفين. بل القائلون بذلك يقولون: إن الله تعالى لم يخلق منذ خلق الجواهر المنفردة شيئا قائما بنفسه لا سماء ولا أرضا ولا حيوانا ولا نباتا ولا معادن ولا إنسانا ولا غير إنسان بل إنما يحدث تركيب تلك الجواهر القديمة فيجمعها ويفرقها فإنما يحدث أعراضا قائمة بتلك الجواهر لا أعيانا قائمة بأنفسها فيقولون: إنه إذا خلق السحاب والمطر والإنسان وغيره من الحيوان والأشجار والنبات والثمار لم يخلق عينا قائمة بنفسها وإنما خلق أعراضا قائمة بغيرها. وهذا خلاف ما دل عليه السمع والعقل والعيان. ووجود جواهر لا تقبل القسمة منفردة عن الأجسام مما يعلم بطلانه بالعقل والحس فضلا عن أن يكون الله تعالى لم يخلق عينا قائمة بنفسها إلا ذلك. وهؤلاء يقولون: إن الأجسام لا يستحيل بعضها إلى بعض بل الجواهر التي كانت مثلا في الأول هي بعينها باقية في الثاني وإنما تغيرت أعراضها. وهذا خلاف ما أجمع عليه العلماء أئمة الدين وغيرهم من العقلاء من استحالة بعض الأجسام إلى بعض كاستحالة الإنسان وغيره من الحيوان بالموت ترابا واستحالة الدم والميتة والخنزير وغيرها من الأجسام النجسة ملحا أو رمادا واستحالة العذرات ترابا واستحالة العصير خمرا ثم استحالة الخمر خلا واستحالة ما يأكله الإنسان ويشربه بولا ودما وغائطا ونحو ذلك. وقد تكلم علماء المسلمين في النجاسة: هل تطهر بالاستحالة أم لا ولم ينكر أحد منهم الاستحالة. ومثبتة الجوهر الفرد قد فرعوا عليه من المقالات التي يعلم العقلاء فسادها ببديهة العقل ما ليس هذا موضع بسطه مثل تفليك الرحى والدولاب والفلك وسائر الأجسام المستديرة المتحركة وقول من قال منهم: إن الفاعل المختار يفعل كلما تحركت ومثل قول كثير منهم: إن الإنسان إذا مات فجميع جواهره باقية قد تفرقت ثم عند الإعادة يجمعها الله. ولهذا صار كثير من حذاقهم إلى التوقف في آخر أمرهم كأبي الحسين البصري وأبي المعالي الجويني وأبي عبد الله الرازي. وكذلك ابن عقيل والغزالي وأمثالهما من النظار الذين تبين لهم فساد أقوال هؤلاء: يذمون أقوال هؤلاء ويقولون: إن أحسن أمرهم الشك وإن كانوا قد وافقوهم في كثير من مصنفاتهم على كثير مما قالوه من الباطلquot;. منهاج السنة النبوية 2139-141.(2\/1099)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1073", "book_number": "34", "slug": " -tym_3731" }, { "id": "12510", "book_id": "tym_3888", "book_name": " النصيرية طغاة سورية أو العلويون كما سماهم الفرنسيون", "title": "النصيرية طغاة سورية أو العلويون كما سماهم الفرنسيون", "content": "النصيرية طغاة سورية أو العلويون كما سماهم الفرنسيون تأليف: أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني وسئل رحمه الله تعالي ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين وأعانهم علي إظهار الحق المبين وإخماد شغب المبطلين في [النصيرية] القائلين باستحلال الخمر وتناسخ الأرواح وقدم العالم وإنكار البعث والنشور والجنة والنار في(1\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "35", "slug": " -tym_3888" }, { "id": "12537", "book_id": "tym_3894", "book_name": " الواسطة بين الحق والخلق", "title": "الرسل واسطة تبليغ", "content": "واسطة بين الحق والخلق تأليف: أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية [الرسل واسطة تبليغ] 1 سئل شيخ الإسلام ـ قدس الله روحه: عن رجلين تناظرا فقال أحدهما: لابد لنا من واسطة بيننا وبين الله فإنا لا نقدر أن نصل إليه بغير ذلك. فأجاب: الحمد لله رب العالمين. إن أراد بذلك أنه لابد من واسطة تبلغنا أمر الله فهذا حق. فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما أمر به وما نهى عنه وما أعده لأوليائه من كرامته وما وعد به أعداءه من عذابه ولا يعرفون ما يستحقه الله تعالى من أسمائه الحسنى وصفاته العليا التى تعجز العقول عن معرفتها وأمثال ذلك إلا بالرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده. فالمؤمنون بالرسل المتبعون لهم هم المهتدون الذين يقربهم لديه زلفى ويرفع درجاتهم ويكرمهم فى الدنيا والآخرة. 1 - هذا العنوان والعناوين فيما سيأتي وضعها المحقق(1\/16)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "36", "slug": " -tym_3894" }, { "id": "12571", "book_id": "tym_3717", "book_name": " بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية", "title": "بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية", "content": "بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية لشيخ الإسلام ابن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد صدر الكتاب سئل شيخ الإسلام علم العلماء الأعلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمهم الله تعالى: ما تقول السادة العلماء أئمة الدين في الحديث المروي الذي لفظه: quot;أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب والعقابquot;. والحديث الآخر الذي لفظه: quot;كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق ليعرفوني فبي عرفونيquot;.(1\/169)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "37", "slug": " -tym_3717" }, { "id": "12934", "book_id": "tym_3804", "book_name": " بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ـ[بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية]ـ المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ) المحقق: مجموعة من المحققين الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف الطبعة: الأولى 1426هـ عدد الأجزاء: 10 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] 3\/10\/1431هـ - 12\/9\/2010م(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "38", "slug": " -tym_3804" }, { "id": "13679", "book_id": "tym_3789", "book_name": " تحقيق القول في مسألة: عيسى كلمة الله والقرآن كلام الله", "title": "رسالة في كلمة الله عيسى بن مريم وخلق القرآن", "content": "رسالة في كلمة الله عيسى بن مريم وخلق القرآن بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت سئل الشيخ الإمام العالم أبو العباس أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عن مسلم ونصراني تفاوضا في الكلام فقال النصراني: أنتم معاشر المسلمين في كتابكم: أن عيسى كلمة الله وتقولون: القرآن كلام الله وهو غير مخلوق فبينوا لنا القول في ذلك وابسطوا الجواب. أجاب - رحمه الله تعالى -:(1\/23)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "39", "slug": " -tym_3789" }, { "id": "13714", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "القنوت عند ابن تيمية هو الطاعة فقول القائل إن المشهور في اللغة أنه الدعاء في القيام إنما اخذه من كون هذا المعنى شاع في اصطلاح الفقهاء إذا تكلموا في القنوت والصلاة وهذا عرف خاص ومع هذا فالفقهاء يذكرون القنوت سواء صلى قائما أو قاعدا أو مضطجعا لكن لما كان الفرض ليس يصح أن يصليه إلا قائما وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم صار القنوت في القيام أكثر وأشهر وإلا فلفظ القنوت في القرآن واللغة ليس مشهورا في هذا المعنى بل ولا أريد به هذا المعنى ولا هو أيضا مشتركا بل اللفظ بمعنى الطاعة أو الطاعة الدائمة ولهذا يفسره المفسرون بذلك وقد روي في ذلك حديث مرفوع رواه ابن أبي حاتم من النسخة المصرية التي يروى منها الترمذي وغيره من حديث ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة(1\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "13726", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "والآصال [سورة الرعد 15] وقال السدي هذا يوم القيامة دليله وعنت الوجوه للحي القيوم [سورة طه 111] وقيل قانتون مذللون مسخرون لما خلقوا له تعليق ابن تيمية قلت من قال بالخصوص فإنه قد ينظر إلى سبب الآية وهو أنهم قالوا اتخذ الله ولدا وهذا إنما قالوه في الملائكة والأنبياء كالمسيح والعزير فبين سبحانه أن الذين قيل فيهم إنه اتخذهم أولادا هم عباد قانتون له كما ذكر في الأنبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون [سورة الأنبياء 26 - 28] فإن الضمير في قوله وقالوا عائد على المشركين وهم إنما قالوا ذلك في الملائكة وأما المسيح وعزير فإنما قال ذلك فيهما أهل الكتاب وسياق الآية يبين ذلك فإنه قال وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق إلى قوله سبحانه بل عباد مكرمون [سورة الأنبياء 16 - 26] وقوله تعالى وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين وقوله لهوا قد فسر بالولد والمرأة وفسر باللعب فإن هذه الآية نظير قوله وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق الآية الدخان 38 39 ونظير قوله وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا الآية [سورة ص 27] ونظير قوله وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل [سورة الحجر 85] ومثله قوله تعالى أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا الآية [سورة المؤمنون 115] فقوله وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين [سورة الأنبياء 16](1\/19)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "19", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "13730", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا [سورة الإسراء 42] على أصح القولين القنوت عند ابن تيمية عام فهذا مأخذ من جعل الآية خاصة لكن يقال الآية لفظها عام والعموم مقصود منها كما هو مقصود من قوله سبحانه بل له ما في السموات والأرض ثم قال كل له قانتون فلما كان قوله ما في السموات وما في الأرض عاما تبين أن الجميع مملوك له والمملوك لا يكون ولدا وتبين أيضا أن كلهم له قانتون مطيعون عابدون والعابد المطيع لا يكون إلا مملوكا لا يكون ولدا وأيضا فإنه قد ذكر القنوت في سورة الروم مجردا عن الولد فقال تعالى ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون [سورة الروم 25] ثم قال وله من في السموات والأرض كل له قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم [سورة الروم 26 - 27] فبين أن له ما في السماوات والأرض وأن كلا له قانتون وتخصيص هذا بمن قيل إنه ولد فاسد ظاهر الفساد وكذلك تخصيصه بالمؤمنين فإن هذا مذكور لبيان عموم الملك والاقتداء وخضوع المخلوقات كلها له فلو خص به المؤمنون لكان ذلك عكس المقصود وهو مثل قوله أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها [سورة آل عمران 83] فهو سبحانه(1\/23)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "23", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "13819", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "فصل", "content": "قاعدة في معنى كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم وفي إثبات عدله وإحسانه تأليف شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية مما ألفه في محبسه الأخير بالقلعة بدمشق قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجميعن وسلم تسليما فصل اتفق المسلمون وسائر أهل الملل على أن الله تعالى عدل قائم بالقسط لا يظلم شيئا بل هو منزه عن الظلم تنازع طوائف المسلمين في معنى الظلم الذي ينزه الله عنه ثم لما خاضوا في القدر تنازعوا في معنى كونه عدلا في الظلم الذي هو منزه عنه مقالة الجهمية والأشاعرة فقالت طائفة الظلم ليس بممكن الوجود بل كل ممكن إذا قدر وجوده منه فإنه عدل والظلم هو الممتنع مثل الجمع بين الضدين وكون الشيء موجودا معدوما فإن الظلم إما التصرف في ملك الغير وكل ما سواه ملكه وإما مخالفة الآمر الذي تجب طاعته وليس فوق الله تعالى آمر تجب عليه طاعته وهؤلاء يقولون مهما تصور وجوده وقدر وجوده فهو عدل وإذا قالوا كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل فهذا أمر أوهم(1\/121)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "112", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "13868", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "فإذا كان اسمه الرحمن قد أنزل فيه ما انزل فكيف إنكار سائر الأسماء ومعلوم أن اللفظ إذا كان علما محضا لم ينكره أحد ولو كانت أعلاما لم يفرق بين الرحمن والعليم والقدير الرد على الغزالي وما ذكره صاحب كتاب المضنون مع المتفلسفة من أن العلم بالممكنات هو المقتضى لوجودها معلوم البطلان بأدنى تأمل فإن العلم نوعان علم نظري وعلم عملي فأما النظري وهو العلم بما لا يفعله العالم كعلم الله بنفسه وكعلمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فهذا ليس مقتضيا لوجود المعلوم بالضرورة واتفاق العقلاء وإن كان قد يكون سببا لبعض الأعمال وأما العلم العملي كعلم الله بمخلوقاته وكعلمنا بمفعولاتنا فهذا العلم وحده ليس موجبا لوجود المعلوم بلا قدرة ولا إرادة وعمل فإنا إذا تصورنا ما نريد فعله لم يكن مجرد تصورنا ما نريد ولم نقدر عليه لم يكن وإذا كنا قادرين على ما نتصوره ولا نريده لم يكن بل لا بد علمنا به وإرادتنا له وقدرتنا عليه فلو قال قائل علم الله ليس كعلمنا قيل له وذات الله ليست كذاتنا ولا قدرته وإرادته كقدرتنا وإرادتنا وهذا السؤال قد بسط الشيخ الكلام عليه وقد اختصر منه وقال في وسط الكلام على هذا السؤال إثبات ابن تيمية وأهل السنة الماهية لله تعالى بل لكل موجود حقيقة تخصه يتميز بها عما سواء ويباين بها غيره وهذه الحقيقة هي حقيقة الربوبية وبنفيها ضل الجهمية من المعتزلة والفلاسفة(1\/172)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "161", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "13908", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "فصل", "content": "فصل قال الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما بعض آيات التوبة في القرآن قال الله تعالى آلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذب يوم كبير [سورة هود 1 - 3] وقال تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن(1\/219)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "201", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "13977", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "جامع الرسائل لشيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية المتوفى سنة (728) هـ تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم المجموعة الثانية(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "270", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "14050", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "تعليق ابن تيمية: (قلت) : هذا كلام شريف جامع يحتاج إليه كل أحد وهو تفصيل لما يحتاج إليه العبد وهي مطابقة لقوله تعالى إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ولقوله تعالى: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ولقوله تعالى: وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور . فإن quot; التقوى quot; تتضمن: فعل المأمور وترك المحظور و quot; الصبر quot; يتضمن: الصبر على المقدور. quot; فالثلاثة quot; ترجع إلى هذين الأصلين والثلاثة في الحقيقة ترجع إلى امتثال الأمر وهو طاعة الله ورسوله. فحقيقة الأمر أن كل عبد فإنه محتاج في كل وقت إلى طاعة الله ورسوله وهو: أن يفعل في ذلك الوقت ما أمر به في ذلك الوقت. وطاعة الله ورسوله هي عبادة الله التي خلق لها الجن والإنس. كما قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وقال تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وقال تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون . والرسل كلهم أمروا قومهم أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وقال(2\/75)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "343", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "14089", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "تعليق ابن تيمية: قلت: فحكمه يتناول خلقه وأمره أي: افن عن عبادة الخلق والتوكل عليهم بعبادة الله والتوكل عليه فلا تطعهم في معصية الله تعالى ولا تتعلق بهم في جلب منفعة ولا دفع مضرة. وأما الفناء عن الهوى بالأمر وعن الإرادة بالفعل بأن يكون فعله موافقا للأمر الشرعي لا لهواه وأن تكون إرادته لما يخلق تابعة لفعل الله لا لإرادة نفسه. فالإرادة تارة تتعلق بفعل نفسه وتارة بالمخلوقات. quot; فالأول quot; يكون بالأمر و quot; الثاني quot; لا تكون له إرادة. ولا بد في هذا أن يقيد بأن لا تكون له إرادة لم يؤمر بها وإلا فإذا أمر بأن يريد من المقدورات شيئا دون شيء فليرد ما أمر بإرادته سواء كان موافقا للقدر أم لا. وهذا الموضع قد يغلط فيه طائفة من السالكين والغالب على الصادقين منهم أنهم لم يعرفوا الإرادة الشرعية في ذلك المعين وهم ليس لهم إرادة نفسانية فتركوا إرادتهم لغير المقدور. كلام الجيلاني عن علامات الفناء: قال الشيخ: quot; فعلامة فنائك عن خلق الله انقطاعك عنهم وعن التردد إليهم واليأس مما في أيديهم quot;. تعليق ابن تيمية: وهو كما قال. فإذا كان القلب لا يرجوهم ولا يخافهم لم يتردد إليهم لطلب شيء منهم وهذا يشبه بما يكون مأمورا به من المشي إليهم لأمرهم بما أمر الله به ونهيهم عما نهاهم الله عنه كذهاب الرسل وأتباع الرسل إلى من يبلغون رسالات الله فإن التوكل إنما يصح مع القيام بما أمر به العبد. ليكون عابدا لله(2\/114)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "382", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "14090", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "متوكلا عليه وإلا فمن توكل عليه ولم يفعل ما أمر به فقد يكون ما أضاعه من الأمر أولى به مما قام به من التوكل أو مثله أو دونه كما أن من قام بأمر ولم يتوكل عليه ولم يستعن به فلم يقم بالواجب بل قد يكون ما تركه من التوكل والاستعانة أولى به مما فعله من الأمر أو مثله أو دونه. تابع كلام الجيلاني: قال الشيخ: quot; وعلامة فنائك عنك وعن هواك: ترك التكسب والتعلق بالسبب في جلب النفع ودفع الضر فلا تتحرك فيك بك ولا تعتمد عليك لك ولا تنصر نفسك ولا تذب عنك لكن تكل ذلك كله إلى من تولاه أولا فيتولاه آخرا. كما كان ذلك موكولا إليه في حال كونك مغيبا في الرحم وكونك رضيعا طفلا في مهدك quot;. تعليق ابن تيمية: قلت: وهذا لأن النفس تهوى وجود ما تحبه وينفعها ودفع ما تبغضه ويضرها فإذا فني عن ذاك بالأمر فعل ما يحبه الله وترك ما يبغضه الله فاعتاض بفعل(2\/115)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "383", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "14094", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "أشرت إليه وتقدم قال الله تعالى: quot; أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي quot; وساق كلامه. وفيه: quot; ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل quot; الحديث. تعليق ابن تيمية: قلت: هذا المقام هو آخر ما يشير إليه الشيخ عبد القادر. وحقيقته أنه لا يريد كون شيء إلا أن يكون مأمورا بإرادته فقوله: علامة فناء إرادتك بفعل الله أنك لا تريد مرادا قط. أي لا تريد مرادا لم تؤمر بإرادته فأما ما أمرك الله ورسوله بإرادتك إياه فإرادته إما واجب وإما مستحب وترك إرادة هذا إما معصية وإما نقص. وهذا الموضع يلتبس على كثير من السالكين فيظنون أن الطريقة الكاملة(2\/119)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "387", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "14126", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "من أولياء الله والمؤيدون من الأبدال. وإنما لم تبادر إلى ذلك لأنك لا تعلم عاقبته وما يؤول الأمر إليه وربما كان فيه فتنة وهلاك ومكر من الله وامتحان فاصبر حتى يكون هو عز وجل الفاعل فيك فإذا تجرد الفعل وحملت إلى هناك واستقبلتك فتنة كنت محمولا محفوظا منها لأن الله تعالى لا يعاقبك على فعله وإنما تتطرق العقوبة نحوك لكونك في الشيء quot;. تعليق ابن تيمية: قلت: فقد أمر - رحمه الله - بأن ما كان محظورا في الشرع يجب تركه ولا بد وما كان معلوما أنه مباح بعينه لكونه يفعل بحكم الهوى لا بأمر الشارع فيترك أيضا وأما ما لم يعلم هل هو بعينه مباح لا مضرة فيه أو فيه مضرة مثل السفر إلى مكان معين أو شخص معين والذهاب إلى مكان معين أو شخص معين فإن جنس هذا العمل ليس محرما ولا كل أفراده مباحة بل يحرم على الإنسان أن يذهب إلى حيث يحصل له ضرر في دينه فأمره بالكف عن الذهاب حتى يقهر أو يتبين له في الباطن أن هذا مصلحة لأنه إذا(2\/151)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "419", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "14133", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "تعليق ابن تيمية: قلت: فقد بين الشيخ عبد القادر - رضي الله عنه - أن لزوم الأمر والنهي لا بد منه في كل مقام وذكر الأحوال الثلاث التي جعلها: حال صاحب التقوى وحال الحقيقة وحال حق الحق وقد فسر مقصوده بأنه لا بد للعبد في كل حال من أن يريد فعل ما أمر به في الشرع وترك ما نهي عنه في الشرع وأنه إذا أمر العبد بترك إرادته فهو فيما لم يؤمر به ولم ينه عنه وهذا حق. فإنه لم يؤمر به فتكون له إرادة في وجوده ولا نهي عنه فتكون له إرادة في عدمه فيخلو في مثل هذا عن إرادة النقيضين. وقد بين أن صاحب الحقيقة عليه أن يلزم الأمر دائما الأمر الشرعي الظاهر إن عرفه أو الأمر الباطن وبين أن الأمر الباطن إنما يكون فيما ليس بواجب في الشرع ولا محرم وأن مثل هذا ينتظر فيه الأمر الخاص حتى يفعله بحكم الأمر. فإن قلت: فما الفرق بين هذا وبين صاحب التقوى الذي قبله وصاحب الحق الذي بعده قيل: أما الذي بعده الذين سماهم quot; الأبدال quot; فهم الذين لا يفعلون إلا بأمر الحق ولا يفعلون إلا به فلا يشهدون لأنفسهم فعلا فيما فعلوه من الطاعة بل يشهدون أنه هو الفاعل بهم ما قام بهم من طاعة أمره. ولهذا قال: quot; فاتباع الأمر فيها بمخالفتك إياك بالتبري من الحول والقوة quot;.(2\/159)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "426", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "14319", "book_id": "tym_3786", "book_name": " جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم", "title": "بداية الكتاب", "content": "قالوا ولو كانت هذه اللذات نعما مطلقة لكانت نعمة الله على أعدائه في الدنيا أعظم من نعمته على أوليائه قالوا ونعمة الله التي بدلوها كفرا هي إنزال الكتاب وإرسال الرسول حيث كفروا بها وجحدوا أنها حق كما قال عليه السلام ألا لا فخر إني من قريش وكذلك قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله هم الذين كفروا بما أنزل الله من الكتاب والرسل وتلك نعمة الله المعظمة وقال تعالى أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين رأي ابن تيمية وحقيقة الأمر أن هذه الأمر فيها من التنعم باللذة والسرور في الدنيا ما لا نزاع فيه ولهذا قال تعالى بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقال تعالى أذهبتم طيباتكم في حياتكم(2\/347)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "612", "book_number": "40", "slug": " -tym_3786" }, { "id": "14375", "book_id": "tym_4001", "book_name": " جواب في الحلف بغير الله والصلاة إلى القبور، ويليه: فصل في الاستغاثة", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وبعد.. تم الاعتماد في تحقيق هذه الرسالة على مخطوط من مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض ضمن مجموع لرسائل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى برقم (2263) تبدأ من لوحة (109) إلى لوحة (111) . ولم أعثر على ذكر لهذ الرسالة ضمن مطبوعات لشيخ الإسلام. والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اعتنى به فواز محمد أحمد العوضي 10\/5\/1431هـ(1\/2)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "41", "slug": " -tym_4001" }, { "id": "14392", "book_id": "tym_4001", "book_name": " جواب في الحلف بغير الله والصلاة إلى القبور، ويليه: فصل في الاستغاثة", "title": "بداية الكتاب", "content": "يقول هذا. وفي رواية ( 1) : اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم . وفي رواية ( 2) : يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر . فهذا ونحوه يتضمن السلام عليهم والدعاء لهم وللزائر معهم هو الذي علمه أصحابه وهو الذي جاءت به السنة. والله أعلم. من كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والمسلمين سبحانك ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين يا الله ( 1) أخرجه أحمد (24425) وابن ماجه (1546) ضعف الألباني هذه اللفظة. ( 2) أخرجه الترمذي (1053) ضعفه الألباني.(1\/19)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "19", "book_number": "41", "slug": " -tym_4001" }, { "id": "14393", "book_id": "tym_4001", "book_name": " جواب في الحلف بغير الله والصلاة إلى القبور، ويليه: فصل في الاستغاثة", "title": "بداية الكتاب", "content": "الفصل التالي ضمن مجموع رسائل وفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى موجود في المكتبة الظاهرية ولدى جامعة الكويت صورة عنه تحت رقم (6527) من ص (281-282) . فيه كلام عن التوحيد والنهي عن الاستغاثة بغير الله وهذا الفصل جزء من مسألة السماع كما هو في المخطوط. و مسألة السماع هذه قد طبعت ضمن مجموع الفتاوى (11\/587) إلا أن هذا الفصل لم يطبع معها ولم يطبع في مكان آخر سواء كان في مجموع الفتاوى أو في غيره -بحسب اطلاعي-. وإنما ورد ملخصا في مختصر الفتاوى المصرية (ص596) فقارنت بينه وبين المخطوط واستدركت بعض السقط من المطبوع. تنبيه: ما بين المعقوفين زيادة من مختصر الفتاوى المصرية .(1\/20)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "20", "book_number": "41", "slug": " -tym_4001" }, { "id": "14406", "book_id": "tym_3937", "book_name": " حقوق آل البيت", "title": "بداية الكتاب", "content": "يحب الإنسان الجاهل ربه ورسوله وصالحي أهل دينه. ومنها: المحبوب منسوب ولو كله عيوبquot;!!. quot;من اعترض انطردquot;!! quot;احذر من الاعتراض على شيخك ولو وجدته على كبيرة من الكبائر, فإن له حالا لا تعلمهquot;!! وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بذلك حينما اعترض عليه عمر رضي الله عنه لما توجه للصلاة على عبد الله بن أبي سلول رأس النفاق حين مات, ولم ينهه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاعتراض, بل رد عليه مبينا وجهة نظره في هدوء المعلم الحكيم الهين اللين. تلك هي قضية هذا الكتاب التي عالجها الإمام ابن تيمية علاجا عقليا وفقهيا, مبينا ضلال غلاة الشيعة عن مذهب الإمام علي رضي الله عنه, وضلال الجهلة من المحبين عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.(1\/10)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6", "book_number": "42", "slug": " -tym_3937" }, { "id": "14407", "book_id": "tym_3937", "book_name": " حقوق آل البيت", "title": "الصراع بين ابن تيمية وخصومه", "content": "الصراع بين ابن تيمية وخصومه: عاش الإمام ابن تيمية في عصر تبدلت فيه أحوال الأمة الإسلامية فكرا وسلوكا, وكان ذلك منذ أن بعدت عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم, وبذلك تخلفت عن الدور القيادي الذي قدره الله لها, وأمرها بأن تسير إليه على طريق الجهاد ... وكان أن أخذت الأمة من فكر غيرها مما لا يحكمه كتاب ولا سنة بقدر ما تركت من هذين المصدرين الرئيسين في شرعة الإسلام. وارتفعت الصيحات المخلصة تدعو الأمة حكاما ومحكومين وعلماء وعامة إلى الأخذ بمنهج الإصلاح الذي صلحت به حال هذه الأمة من قبل, وهو العودة إلى الكتاب والسنة والاسترشاد بمفهوم السلف الصالح وتطبيقهم لما في الكتاب والسنة من المبادئ والمقومات البناءة للنهضة والإصلاح. كان المرض لذي أصاب الأمة هو الزيف الفكري, والابتداع الزائف لشرع الله وسنة رسوله. وقد أدى هذا الابتداع الزائف إلى صراع مرير بين دعاة الإصلاح عن طريق العودة إلى سلوك السلف من الصحابة والتابعين وبين أولئك الذين أعطوا أنفسهم حتى الإضافة والحذف كما يحلو لهم, وفيما ليس فيه حق. واقتضى هذا الصراع ظهور مدارس متعددة تدور حول العقيدة والسلوك وهما حركة الإسلام. وكانت أبين هذه المعارك وأظهرها صيحات شيخ الإسلام ابن تيمية في(1\/11)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7", "book_number": "42", "slug": " -tym_3937" }, { "id": "14408", "book_id": "tym_3937", "book_name": " حقوق آل البيت", "title": "بداية الكتاب", "content": "القرن الثامن الهجري في وجه التصوف والصوفية إذ حمله ابن تيمية تبعة كثير من مظاهر الفساد في الأفكار والابتداع في السلوك. ولئن كان الحوار بين ابن تيمية وخصومه ساخنا وحادا ولاذعا باعتبار أن ابن تيمية كان يمثل الهجوم الذي يعني ببيان الحق ويميزه عن الباطل, ومع ذلك فلم يمنع خصومه من أن يوافقوه على هجماته على الصوفية في عصره. ومن يدمن مطالعة مؤلفات ابن تيمية يمكن أن يدرك بسهولة أنه كان يميل إلى الزهاد الأوائل, ويمدح شيوخ التصوف المشروع, وفي الوقت نفسه كان ينعي على ابن عربي وأتباعه, ويربط بين الإشراقية والصابئة. لقد رمي شيخ الإسلام ابن تيمية بالغلظة وتحجر القلب من جانب الصوفية ... والحق أنه لم يكن غليظ القلب ولا متحجرا, ولكن طبيعة الحوار الساخن الذي دار بينه وبين خصومه وهو يدعو إلى وحدة الفكر والسلوك تحت لواء السلفية قد غطى على كثير من جوانب الرقة والروحية في شخصيته بل إنه كان يفيض رقة حين كان يأوي إلى المساجد المهجورة يناجي ربه أن يفتح عليه مغاليق الفكر في مسألة قائلا: quot;يا معلم إبراهيم علمنيquot;. والحق أن ابن تيمية ركز هجومه على المدارس التي ظهر فيها إيهام الحلول والاتحاد كمدرسة ابن عربي, وابن سبعين, وابن الفارض, والحلاج. وقد تتبع ابن تيمية الأفكار التي أثرت في الحلاج من معاصريه أو من قريبي العهد من عصره كابن بسكويه quot;369هـquot; والحافظ البغدادي quot;463هـquot;. وأثبت باطنية الحلاج وادعاءاته الباطلة مثل فتوى إبليس, وبما جرى على لسانه من قوله: quot;أنا الحقquot; وهاجم اعتذار الصوفية عن الحلاج, وكشف أن الحلاج حاول خداعهم بمثل قوله: عليك بنفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك(1\/12)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "8", "book_number": "42", "slug": " -tym_3937" }, { "id": "14411", "book_id": "tym_3937", "book_name": " حقوق آل البيت", "title": "بداية الكتاب", "content": "وغير هذا كثير مدون في آداب المريد مع شيخه في كتب السلوك الصوفي خلاصتها ... quot;عبادة الفردquot; أو إذلال المسلم والحجر على فكره ولو كان أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر. تلك بعض البلايا التي تطور إليها السلوك الصوفي, والتي كان بعضها أو كلها موجودا في عصر ابن تيمية, مما يعطي هذا الإمام حقه كاملا في الدفاع عن الإسلام, وفي شجب كل ما يهدده من الأوهام من قريب أو من بعيد سدا للذريعة, منعا للجريمة قبل وقوعها ... ومع كل ذلك فلم نعلم التصوف قد تطور في عصرنا الحاضر إلى شيء نافع للإسلام والمسلمين ... اللهم إلا حشد من جهلاء المشايخ ضاع بينهم المخلصون ... وطقوس وثنية من الطبل والزمر والبكاء والتعرية أثناء ذكر الله..ثم الرقص والشبع, ثم الاختلاط المزري بين الجنسين, ثم دنيا المجاذيب بما فيها من الأحوال المزعومة التي لا يجوز الاعتراض عليها من مخلوق وإلا حاقت بالمعترض لعنة الله!! نسأل الله تبارك وتعالى السلامة في ديننا ودنيانا, المغفرة من كل ذنب, والعصمة من كل أمر. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.(1\/15)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "11", "book_number": "42", "slug": " -tym_3937" }, { "id": "14466", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "بداية الكتاب", "content": "ـ[درء تعارض العقل والنقل]ـ المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ) تحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المملكة العربية السعودية الطبعة: الثانية 1411 هـ - 1991 م عدد الأجزاء: 10 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع](\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "14489", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "استطراد في الرد على سؤال وجه إلى ابن تيمية وهو في مصر. نص السؤال", "content": "ولما كنت بالديار المصرية سألني من سألني من فضلائها عن هذه المسألة فقالوا في سؤالهم: استطراد في الرد على سؤال وجه إلى ابن تيمية وهو في مصر. نص السؤال استطراد في الرد على سؤال وجه إلى ابن تيمية وهو في مصر. نص السؤال إن قال قائل: هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل أصول الدين وإن لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام أم لا. فإن قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن الكلام في بعض المسائل وإذا قيل بالجواز فيل يجب ذلك . وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي وجوبه . وهل يكفي في ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن أو لا بد من الوصول إلى القطع. وإذا تعذر عليه الوصول إلى القطع فهل يعذر في ذلك أو يكون مكلفا به . وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه أم لا.(1\/25)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "24", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "14756", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "وجود الله هل هو ماهيته أو زائد على ماهيته؟", "content": "وبهذا تنحل شبه كثيرة توجد في كلام الرازي وأمثاله من أهل المنطق ونحوهم ممن التبس عليهم هذا المقام. وجود الله هل هو ماهيته أو زائد على ماهيته وبسبب التباس هذا عليهم حاروا في وجود الله تعالى: هل هو ماهيته أم هو زائد على ماهيته وهل لفظ الوجود ن مقول بالتواطؤ والتشكيك أو مقول بالاشتراك اللفظي فقالوا: إن قلنا: إن لفظ الوجود مشترك اشتراكا لفظيا لزم ألا يكون الوجود منقسما إلى واجب وممكن وهذا خاف ما اتفق عليه العقلاء وما يعلم بصريح العقل. وإن قلنا: إنه متواطئ أو مشكك لزم أن تكون الموجودات مشتركة في مسمى الوجود فيكون الوجود مشتركا بين الواجب والممكن فيحتاج الوجود المشترك إلى ما يميز وجود هذا عن وجود هذا والامتياز يكون بالحقائق المختصة فيكون وجود هذا زائدا على ماهيته فيكون الوجود الواجب مفتقرا إلى غيره. ويذكرون ما يذكره الرازي وأتباعه: أن للناس في وجود الرب تعالى ثلاثة أقوال فقط: أحدها أن لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي فقط. والثاني: أن وجود الواجب زائد على ماهيته. والثالث: أنه وجود مطلق ليس له حقيقة غير الوجود المشروط بسلب كل ماهية ثبوتية عنه. رأي ابن تيمية فيقال لهم: الأقوال الثلاثة باطلة والقول الحق ليس واحدا من الثلاثة. وإنما أصل الغلط هو توهمهم أنا إذا قلنا: إن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن لزم أن يكون في الخارج وجود هو نفسه الواجب وهو نفسه(1\/292)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "291", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "14849", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "رد الأبهري على الرازي وتعليق ابن تيمية", "content": "وإذا طلب الفرق بينهما قيل: أحواله من مقتضيات ذاته الواجبة الوجود بنفسه التي لا يتوقف شيء من أحوالها على أمر مستغن عنها ولا يحتاج إليه وإذا كان واجبا بنفسه فما كان من لوازمه كان أيضا واجبا لا يمكن عدمه بخلاف الممكن الذي ليس له من نفسه وجود. فإنه إذا قيل: اختلف فعل الفاعل وتأخر لاختلاف القابل وحدوثه. قيل: فهو أيضا الفاعل للقابل المختلف الحادث. فكيف تصدر المختلفات الحادثات عن فاعل لا اختلاف في فعله ولا حدوث لشيء من أفعاله. رد الأبهري على الرازي وتعليق ابن تيمية والأبهري قد أبطل حجة المعتزلة والأشعرية ونحوهم على حدوث الأجسام وأراد أن يعتذر عن الفلاسفة فقال: (فصل - في ذكر الطرائق التي سلكها الإمام - يعني أبا عبد الله الرازي - في كتبه لتقرير مذاهب المتكلمين وكيفية الاعتراض عليها. أما الطريقة التي سلكها لحدوث العالم فمن وجهين: أحدهما: أن العالم ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فهو حادث لأن تأثير المؤثر فيه: إما أن يكون حال الوجود أوحال العدم أو لا حال الوجود ولا حال العدم. والأول باطل لأن التأثير حال الوجود يكون إيجادا للموجود وتحصيلا للحاصل وهو محال. والثاني محال لأن التأثير حال العدم يكون جمعا بين الوجود والعدم وهو محال. فيلزم أن يكون: لا حال الوجود ولا حال العدم فيكون حال الحدوث فكل ما له مؤثر فهو حادث. الثاني: أن الأجسام لو كانت أزلية فإما أن تكون متحركة في الأزل أو ساكنة والقسمان باطلان. أما الأول فلوجوه:(1\/385)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "384", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15040", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الشرع الذي قصدهم نصرته وأبطلوا حكم أوامره ونواهيه وكل ما جاء لأجله من الحث على الطاعة والنهي عن المعصية وإن قالوا: يكون ذلك بأسره عنه فهل هو بإرادة أم بغير إرادة وكونه بغير إرادة أشنع وإن كان بإرادة فهل هي إرادة قديمة أم محدثة فإن كانت قديمة فالإرادات القديمة غير واحدة وما أظنهم يقولون: إن المرادات الكثيرة صدرت عن إرادة واحدة. قال: (وإن قالوا: إن ذلك يصدر عنه بإرادات حادثة فقد قالوا بما هربوا منه أولا) . تعليق ابن تيمية قلت: فأبو البركات لاستبعاد عقله أن تصدر المرادات الكثيرة عن إرادة واحدة ظن أن هؤلاء لا يقولون به وهم يقولون به فإن هذا قول ابن كلاب والأشعري ومن وافقهما من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف يقولون: إنه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بالعين ويريد المرادات كلها بإرادة واحدة بالعين وإن كلامه الذي تكلم به من الأمر بكل مأمور والخبر عن كل مخبر عنه هو أيضا واحد بالعين ثم تنازع القائلون بهذا الأصل: هل كلامه معنى فقط والقرآن(2\/172)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "575", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15045", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "قال: (فهذه عيون ما تمسكت به الناس في هذه المسألة) . تعليق ابن تيمية قلت: أبو عبد الله الرازي من أعظم الناس منازعة للكرامية حتى يذكر بينه وبينهم أنواع من ذلك وميله إلى المعتزلة والمتفلسفة أكثر من ميله إليهم واختلف كلامه في تكفيرهم وإن كان هو قد استقر أمره على أنه لا يكفر أحدا من أهل القبلة لا لهم ولا للمعتزلة ولا لأمثالهم. وهذه المسألة من أشهر المسائل التي ينازعهم فيها ومع هذا قد ذكر أن قولهم يلزم أكثر الطوائف وذكر أنه ليس لمخالفيهم عليهم حجة صحيحة إلا الحجة التي احتج هو بها وهي من أضعف الحجج كما سنبينه إن شاء الله تعالى. وأما الحجج التي يحتج بها الكلابية والمعتزلة فقد بين هو فسادها مع أنه قد استوعب حجج النفاة والذي ذكره هو مجموع ما يوجد في كتب الناس مفرقا. ونحن نوضح ذلك: فأما الحجة الأولى - وهي: (أن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده فلو جاز اتصافه بها لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث) فهذه الحجة مبنية على مقدمتين وفي كل من المقدمتين نزاع معروف بين طوائف من المسلمين:(2\/177)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "580", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15056", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "أقوال الجويني في مسألة أفعال الله ورد ابن تيمية عليه", "content": "وقد قال أبو القاسم الأنصاري - شيخ الشهرستاني وتلميذ أبي المعالي - في شرح الإرشاد: (أجود ما يتمسك به في هذه المسألة تناقض الخصوم) . أقوال الجويني في مسألة أفعال الله ورد ابن تيمية عليه وهو كما قال: فإنه لم يجد لمن تقدمه في ذلك مسلكا سديدا لا عقليا ولا سمعيا. واعتبر ذلك بما ذكره أبو المعالي في كتابه الذي سماه: الإرشاد إلى قواطع الأدلة وقد ضمنه عيون الأدلة الكلامية التي يسلكها موافقوه وقد تكلم على هذا الأصل في موضعين من كتابه: أحدهما: في مسألة حدوث العالم فإنه استدل بدليل الأعراض المشهور وهو أن الجسم لا يخلو من الأعراض وما لا يخلو عنها فهو حادث وهو الدليل الذي اعتمدت عليه المعتزلة قبله وهو الذي ذمه الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر وبين أنه ليس من طرق الأنبياء وأتباعهم والدليل هو مبني على إثبات أربع مقدمات: الأعراض وإثبات حدوثها وأن الجسم لا يخلو منها وإبطال حوادث لا أول لها فلما صار إلى المقدمة الثالثة قال: (وأما الأصل الثالث -(2\/188)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "591", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15268", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "حدوث العالم والأجسام", "content": "حدوث العالم والأجسام قال الرازي: (البرهان الثاني: كل جسم متناهي القدر وكل متناهي القدر محدث) وقرر الثانية بأن (متناهي القدر يجوز كونه أزيد وأنقص فاختصاصه له دونهما لمرجح مختار وإلا فقد ترجح الممكن لا عن المرجح. وفعل المختار محدث) . معارضة الأرموي قال الأرموي: (ولقائل أن يمنع لزوم الترجيح لا لمرجح) . تعليق ابن تيمية قلت: مضمونه أنه يقول: لانسلم أنه لم يكن المرجح للقدر مختارا لزم الترجيح بلا مرجح بل قد يكون أمرا مستلزما للقدر(3\/3)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "803", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15269", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "البرهان الثالث للرازي", "content": "فإن المرحج أعم من أن يكون مختارا أو غير مختار. فإذا قدر المرجح أمرا مستلزما لذلك القدر إما أمر قائم به أو أمر منفصل عنه حصل المرجح للقدر. وسيأتي إن شاء الله تعالى تمام الكلام على هذا إذا ذكرنا اعتراضات الآمدي على هذا. البرهان الثالث للرازي قال الرازي: (البرهان الثالث: لو كان الجسم أزليا لكان في الأزل مختصا بحيز معين لأن كل موجود مشار إليه حسا بأنه هنا أو هناك يجب كونه كذلك والأزلي يمتنع زواله لما تقدم فامتنعت الحركة عليه وقد ثبت جوازها) . معارضة الأرموي له قال الأرموي: (ولقائل أن يقول: معنى الأزلي الدائم لا إلى أول فيكون معنى قولنا: لو كان الجسم أزليا لكان في الأزل مختصا بحيز معين أنه لو كان الجسم دائما لا إلى أول لكان حصوله في حيز واحد معين دائما وهو معنى السكون. وهذا ممنوع بل دائما يكون حصوله في موضع معين إما عينا وإما على البدل: أي يكون في كل وقت في حيز معين غير الذي كان حاصلا فيه قبله) . انتهى. تعليق ابن تيمية قلت: مضمون هذا الاعتراض: أن المشار إليه بأنه هنا أو هناك لا يستلزم حيزا معينا يمتنع انتقاله عنه. غاية ما يقال: إنه لا بد من حيز أما كونه واحدا بعينه في جميع الأوقات فلا. وإذا استلزم نوع الحيز لا عينه أمكن كونه تارة في هذا وتارة في هذا.(3\/4)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "804", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15274", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "(والمقدمة الأولى من هذه الحجة مبنية على وتوحيد الفلاسفة وهو نفي التركيب وأن كل مركب فهو مفتقر إلى أجزائه وأجزاؤه غيره وهو في غاية الضعف كما بسط في غير موضع. والثانية مبنية على أن علة الافتقار هي الحدوث لا الإمكان) . تعليق ابن تيمية قلت: إنه إن أريد بذلك الحدوث مثلا دليل على أن المحدث يحتاج إلى محدث أو أن الحدوث شرط في افتقار المفعول إلى الفاعل(3\/9)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "809", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15285", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "معارضة الأرموي", "content": "قال: (وليكن هذا آخر كلامنا في شرح دلائل حدوث الأجسام) . معارضة الأرموي قلت: قال الأرموي: (لقائل أن يقول: ضعف الأصل والجواب لايخفى) . تعليق ابن تيمية قلت: قد بين في غير هذا الموضع فساد مثل هذه الحجة من وجوه وهي مبنية على أن القديم: هل هو قديم بقدم أم لا فمذهب ابن كلاب والأشعري - في أحد قوليه - وطائفة من الصفاتية: أنه قديم بقدم ومذهب الأشعري - في القول الآخر - والقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وأبي علي بن أبي موسى وأبي المعالي الجويني وغيرهم: ليس كذلك وهم متنازعون في البقاء فقول الأشعري وطائفة معه: أنه باق ببقاء وهو قول الشريف وأبي علي بن أبي موسى وطائفة وقول القاضي أبي بكر وطائفة كالقاضي أبي يعلى نفى ذلك. وحقيقة الأمر: أن النزاع في هذه المسألة اعتباري لفظي كما قد بسط في غير هذا الموضع وهو متعلق بمسائل الصفات: هل هي زائدة على الذات أم لا وحقيقة الأمر: أن الذات أن أريد بها الذات الموجودة بالخارج فتلك مستلزمة لصفاتها يمتنع وجودها بدون تلك الصفات وإذا قدر عدم اللازم لزم عدم الملزوم فلا يمكن فرض(3\/20)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "820", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15299", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "حركة وإن كان لا بداية له فيقارنه وجود حركات قبل الحركة المفروضة لا نهاية لها على جهة التعاقب) أي: يعاقبه وجود حركات لا نهاية لها قبل الحركة المفروضة (وليس فيه مقارنة السابق للمسبوق وعلى هذا فيكون الكلام في العدم السابق على حركة حركة وعلى هذا فحصول شيء من الموجودات الأزلية مع هذه الأعدام أزلا على هذا النوع لا يكون ممتنعا إذ ليس في مقارنة للمسبوق على ما عرف) . قال: (وفيه دقة فليتأمل) . تعليق ابن تيمية قلت: هذا هو الاعتراض الذي ذكره الأرموي وقد ذكره غيرهما والظاهر أن الأرموي تلقى هذا عن الآمدي وهم يقولون: اجتماع الأعدام لا معنى له سوى أنها مشتركة في عدم البداية والأولية وحينئذ فعدم كل حركة يمكن أن يقارنه وجود أخرى وليس فيه مقارنة السابق للمسبوق. وهذا الذي قالوه صحيح. لكن قد يقال: هذا الاعتراض إنما يصح لو كان احتج بأن في ذلك مقارنة السابق للمسبوق فقط وهو لم يحتج إلا بأن العدمات تجتمع في الأزل وليس معها(3\/34)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "834", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15310", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "والمقدورات غير متناهية صلاحية العلم لتعلقه بما يصح أن يعلم وصلاحية القدرة لتعلقها بكل ما يصح أن يوجد وما يصح أن يعلم ويوجد غير متناه لكنه من قبيل التقديرات الوهمية والتجويزات الإمكانية وذلك مما لا يمتنع كونه غير متناه بخلاف الأمور الوجودية والحقائق العينية. فلا أثر له في القدح أيضا فإن هذه الأمور - وإن لم تكن من موجودات الأعيان غير أنها متحققة في الأذهان ولا يخفى أن نسبة ما فرض استعماله فيما له وجود ذهني على نحو استعماله فيما له وجود عيني) . تعليق ابن تيمية قلت: التفريق بين الشيئين يحتاج إلى ثبوت الوصف الفارق وثبوت تأثيره والآمدي سلم لهم الوصف ونازعهم في كونه مؤثرا.(3\/45)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "845", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15313", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "كانت شفعا ووترا فهو محال لأن الشفع ما يقبل الانقسام بمتساويين والوتر غير قابل لذلك والعدد الواحد لا يكون قابلا وغير قابل له معا وإن لم يكن شفعا ولاوترا فيلزم منه وجود واسطة بين النفي والإثبات وهو محال وهذه المحالات إنما لزمت من القول بعدد لا نهاية له فالقول به محال) . قال: (وهو محال من النمط الأول في الفساد لوجهين: الأول: قد نسلم استحالة الشفعية أو الوترية فيما لا نهاية له والقول بأن ما لا يتناهى لا يعوزه الواحد الذي به يصير شفعا إن كان وترا أو وترا إن كان شفعا فدعوى مجردة ومحض استبعاد لا دليل عليه. الوجه الثاني: أنه يلزم عليه عقود الحساب ومعلومات الله تعالى ومقدوراته فإنها غير متناهية إمكانا مع إمكان إجراء الدليل المذكور فيها) . تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول: أما الوجه الأول فضعيف فإن كون ما لا(3\/48)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "848", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15315", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "قال: (وهو أيضا فاسد لثلاثة أوجه: الأول: لا نسلم أن الوجود زائد على الموجود حتى يقال: يكون الوجود حاصرا له بل الوجود هو ذات الموجود وعينه على ما يأتي. الثاني: وإن كان زائدا على كل واحد من آحاد الجملة فلا نسلم كونه حاصرا بل عارض مقارن لكل واحد من الآحاد والمعارض المقارن للشيء لايكون حاصرا له. الثالث: سلمنا أن الوجود حاصر لكل واحد من آحاد الجملة ولكن لا نسلم أن الحكم على الآحاد يكون حكما على الجملة ولهذا يصدق أن يقال لكل واحد من آحاد الجملة: إنه جزء الجملة ولا يصدق على الجملة أنها جزء الجملة) . تعليق ابن تيمية ولقائل أن يقول: في إفساد هذا الوجه أيضا: قول القائل (إنه محصور في الوجود) أيريد به أن هناك سورا موجودا حصر ما يتناهى أو ما لا يتناهى بين طرفيه أم يريد به أنه موصوف بكونه موجودا فإن(3\/50)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "850", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15317", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "الرابع", "content": "ولا هذا موجود الآن وكلاهما له وجود في غير هذا الوقت ذاك في الماضي وهذا في المستقبل وكون الشيء ماضيا ومستقبلا أمر إضافي بالنسبة إلى ما يقدر متأخرا عن الماضي ومتقدما على المستقبل وإلا فكل ماض قد كان مستقبلا وكل مستقبل سيكون ماضيا كما أن كل حاضر قد كان مستقبلا وسيصير ماضيا. الرابع قال الآمدي: (الطريق الرابع: أنه لو وجد ما لا يتناهى فما من وقت يقدر إلا وهو متناه في ذلك الوقت وانتهاء ما لا يتناهى محال) . قال: (وهو أيضا غير سديد فإن الانتهاء من أحد الطرفين - وهو الأخير - وإن سلمه الخصم فلا يوجب النهاية في الطرف الآخر. ثم يلزم عليه عقود الحساب ونعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار فإنه وإن كان متناهيا من طرف الابتداء فغير متناه إمكانا في طرف الاستقبال) . تعليق ابن تيمية قلت: هذا الوجه من جنس الوجه السادس الذي ذكره الرازي وهو أنه: (لو كانت الحوادث الماضية غير متناهية كان(3\/52)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "852", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15321", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "متعاقبة فكل واحد منها حادث لا محالة. وعند ذلك فلا يخلو: إما أن يقال بوجود شيء منها في الأزل أو لا وجود لشيء منها في الأزل فإن كان الأول ممتنع لأن الأزلي لا يكون مسبوقا بالعدم. والحادث مسبوق بالعدم فلو كان شيء منها في الأزل لكن مسبوقا بالعدم ضرروة كونه حادثا وغير حادث ضرورة كونه أزليا وإن كان الثاني فجملة العلل والمعلولات مسبوقة بالعدم ضرورة أن لا شيء منها في الأزل ويلزم من ذلك أن يكون لها ابتداء ونهاية غير متوقف على سبق غيره عليه وهو المطلوب) . تعليق ابن تيمية قلت: هذا الوجه هو الوجه الثالث الذي ذكره الرازي حيث قال: (إما أن يقال: حصل في الأزل شيء من هذه الحركات أو لم يحصل فإن لم يحصل في الأزل شيء من هذه الحركات وجب أن يكون لمجموع هذه الحركات والحوادث بداية وأول وهو المطلوب. وإن حصل في الأزل شيء من هذه الحركات فتلك الحركة الحاصلة في الأزل إن لم تكن مسبوقة بغيرها كانت تلك الحركة أول الحركات وهو المطلوب وإن كانت مسبوقة بغيرها لزم أن يكون الأول مسبوقا بغيره وهو محال) .(3\/56)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "856", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15325", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول: قوله: (لا وجود للجملة دون وجود أبعاضها) أيعني به وجود أبعاضها معها أو وجود أبعاضها ولو كانت متعاقبة أما الأول فلا يصح لأن ما فرض متعاقبا لايمكن أن تكون أبعاضه موجودة معه وليس له وجود مجتمع في زمن واحد حتى يمكن اجتماع أبعاضه معه بل وجود أبعاضه - وهو متعاقب مع جملته - جمع بين النقيضين. وإن عنى به وجود ابعضاها كيفما كان فيقال له: هذا صحيح والمنتفي إنما هو وجود شيء من أبعاضها في الأزل ولا يلزم من انتفاء كون الواحد من أبعاضها قديما أزليا أن لا يكون موجودا فإذا كان وجود الجملة موقوفا على وجود أبعاضها فوجود أبعاض المتعاقب ممكن وإن قال: (إن وجود الجنس المتعاقب الذي هو قديم أزلي أبدي موقوف على كون الواحد من آحاده قديما أزليا أو أبديا) فهذا محل النزاع. فتبين أن الجواب فيه مغلطة وحقيقة الجواب أنه يجب الحكم على الجملة بما يحكم به على أفرادها وقد بين هو وغيره فساد هذا(3\/60)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "860", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15327", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "المعلولات الوجودية مسبوقا بالعدم: إما أن يكون وجوده بإيجاد العلة له في حال وجوده أو في حال عدمه لا جائز أن يكون ذلك له في حال عدمه لامتناع اجتماع الوجود والعدم فلم يبق إلا أن يكون موجودا له في حال وجوده لا بمعنى أنه أوجد بعد وجوده بل بمعنى أن ما قدر له من الوجود غير مستغن عن العلة بل يستند إليها ولولاها لما كان وإذا ذاك الفرق بين أن يكون المعلول وجوده مسبوقا بالعدم أو غير مسبوق بالعدم. تعليق ابن تيمية قلت: هذه الحجة هي حجة ابن سينا وأمثاله على أن المعلول يكون مع العلة في الزمان وهي حجة فسادة وبتقدير صحتها لا تنفع الآمدي في هذا المقام فإن الناس لهم في مقارنة المعولل لعلته والمفعول لفاعله ثلاثة أقوال: الأقوال في مقارنة المعلول لعلته الثانية قيل: يجب أن يقارن الأثر ولتأثيره بحيث لا يتأخر الأثر عن التأثير في الزمان فلا يتعقبه ولا يتراخى عنه وهذا قول هؤلاء الدهرية القائلين بأن العالم قديم عن موجب قديم وقولهم أفسد الأقوال الثلاثة وأعظمها تناقضا فإنه إذا كان الأثر كذلك لزم أن لا يحدث في العالم شيء فإن العلة التامة إذا كانت تسلتزم مقارنة معلولها لها في الزمان وكان الرب علة تامة في الأزل - لزم أن يقارنه(3\/62)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "862", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15338", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "نهاية له وهذا طريق المعتزلة ومن وافقهم من الأشعرية كأبي المعالي - بناء على أن أجسام العالم محدثه وكل محدث فله محدث. تعليق ابن تيمية أما المقدمة الأولي فقد تبين كلامهم فيها ومناقضة بعضهم بعضا وأنهم التزموا لأجلها: إما جحد صفات الله وأفعاله القائمة به وإما جحد بعض ذلك وأنهم اشترطوا في خلق الله تعالى للعالم ما ينافي خلق العالم فسلطوا عليهم أهل الملل والفلاسفة جميعا. وأما الثاني فهي أظهر وأعرف وأبده في العقول من أن تحتاج إلي بيان فبنوها على أن كل محدث فهو ممكن الوجود وأن الممكن يحتاج في وجوده إلى مؤثر موجود وكل من هاتين المقدمتين صحيحة في نفسها مع أن القول بافتقار المحدث إلى المحدث أبين وأظهر في العقل من القول بافتقار الممكن إلى المؤثر الموجود فبتقدير بيانهم للمقدمتين يكونون قد طولوا وداروا بالعقول دورة تبعد على العقول معرفة الله تعالى والإقرار بثبوته وقد يحصل لها في تلك الدورة من الآفات ما يقطعها عن المقصود فكانوا كما قيل لبعض الناس: أين أذنك فرفع يده وأدارها على رأسه ومدها وتمطى وقال: هذه أذني وكان يمكنه أن يشير إليها بالطريق المستقيم القريب ويقول: هذه أذني. وهو كما قيل: أقام يعمل أياما رويته ... وشبه الماء بعد الجهد بالماء(3\/73)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "873", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15339", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "الثاني", "content": "وهو نظير ما يذكر عن يعقوب بن إسحاق الكندي فيما حكاه عنه السيرافي من قوله: هذا من باب فقد عدم الوجود وفقد عدم الوجود هو الوجود فكيف وقد ذكروا في افتقار الممكن إلى الواجب بنفسه مع ظهوره وبيانه كما قد بيناه في غير هذا الموضع: ما هو نقيض المقصود: من التعليم والبيان: وتحرير الأدلة والبراهين. وقد تكلمنا على تقرير ما يتعلق بهذا المقام في غير هذا الموضع. الثاني قال الرازي: (المسلك الثاني: الاستدلال بإمكان الأجسام على وجود الصانع سبحانه وتعالى وهو عمدة الفلاسفة. قالوا: الأجسام ممكنة وكل ممكن فل بد له من مؤثر. أما بيان كونها ممكنة فبالطريق المذكورة في مسألة الحدوث وأما بيان أن الممكن لا بد له من مؤثر فبالطريق المذكورة هنا) . تعليق ابن تيمية قلت: وهذه الطريقة هي طريقةابن سينا وأمثاله من المتفلسفة.(3\/74)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "874", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15341", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الصفات: إما أن يكون لجسميته أو لما يكون حالا في الجسمية أو لما يكون محلا لها أو لما لا يكون حالا فيها ولا محلا لها. وهذا القسم الأخير: إما أن يكون جسما أو جسمانيا أولا جسما ولا جسمانيا وتبطل كل هذه الأقسام سوى القسم الأخير بما مر تقريره في إثبات المسلك الأول في مسألة حدوث العالم) . تعليق ابن تيمية قلت: وهذا هو القول بتماثل الأجسام وأن تخصيص بعضها بالصفات دون بعض يفتقر إلى مخصص والقول بتماثل الأجسام في غاية الفساد والرازي نفسه قد بين بطلان ذلك في غير موضع. وهذا الذي أحال عليه ليس فيه إلا أن الجسم لا يكون اختصاصه بالحيز واجبا بل جائزا وبتقدير ثبوت هذا في التحيز لا يلزم مثله في سائر الصفات. وما ذكره من الدليل لا يصح وذلك أنه قال: (اختصاصه بذلك إن كان واجبا) : فإما أن يكون الوجوب لنفس(3\/76)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "876", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15348", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الاستدلال لحدوثها أن الأول يقتضي أن لا يكون الفاعل جسما والثاني لا يقتضي ذلك) . تعليق ابن تيمية قلت: هذه الطريقة جزء من الطريقة المذكورة في القرآن وهي التي جاءت بها الرسل وكان عليها سلف الأمة وأئمتها وجماهير العقلاء من الآدميين فإن الله سبحانه يذكر في آياته ما يحدثه في العالم من السحاب والمطر والنبات والحيوان وغير ذلك من الحوادث ويذكر في آياته خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار ونحو ذلك لكن القائلون بإثبات الجوهر الفرد من المعتزلة ومن وافقهم من الأشعرية وغيرهم يسمون هذا استدلالا بحدوث الصفات بناء على أن هذه الحوادث المشهود حدوثها لم تحدث ذواتها بل الجواهر والأجسام التي كانت موجودة قبل ذلك لم تزل من حين حدوثها بتقدير حوادثها ولا تزال موجودة وإنما تغيرت صفاتها بتقدير حدوثها كان تتغير صفات الجسم إذا تحرك بعد السكون وكما تتغير ألوانه وكما تتغير أشكاله. وهذا مما ينكره عليهم جماهير العقلاء من المسلمين وغيرهم.(3\/83)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "883", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15352", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "عائدة إلى الطرق الأربع - وهي الاستدلال بما في العالم من الإحكام والإتقان على علم الفاعل والذي يدل على علم الفاعل هو بالدلالة على ذاته أولى) . تعليق ابن تيمية قلت: والمقصود هنا التنبيه على أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق الموافق لصريح المعقول وأن ما بينه من الآيات والدلائل والبراهين العقلية في إثبات الصانع سبحانه ومعرفة صفاته وأفعاله هو فوق نهاية العقول وأن خيار ما عند حذاق الأولين والآخرين من الفلاسفة والمتكلمين هو بعض ما فيه لكنهم يلبسون الحق بالباطل فلا يأتون به على وجهه كما أن طريقة الاستدلال بحدوث المحدثات على إثبات الصانع الخالق هي طريقة فطرية ضرورية وهي خيار ما عندهم بل ليس عندهم طريقة صحيحة غيرها لكنهم أدخلوا فيها من الاختلال والفساد ما يعرفه أهل التحقيق والانتقاد الذي آتاهم الله الهدى والسداد. وقد بسط الكلام على هذه المطالب في غير الموضع.(3\/87)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "887", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15358", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "أو بواحد منها فإن كان بواحد منها فالحال الذي ألزمناه حاصل وإن كان بمجموع الآحاد فهو نفس الجملة المرفوضة وفيه ترجح الشيء بنفسه وهو محال. تعليق ابن تيمية فهذا ما ذكره في كتابه المشهور بأبكار الأفكار المصنف في الكلام وليس في هذا تعرض لإبطال علل ومعلولات ممكنة مجتمعة لا نهاية لها ولكن فيه إثبات واجب الوجود خارجا عنها وقد ذهب طائفة من أهل الكلام كأصحاب معمر إلى إثبات معان لانهاية لها مجتمعة وهي الخلق وهي شرط في الحدوث. ثم إنه في كتابه المسمى بدقائق الحقائق في الفلسفة ذكر هذه الحجة وزاد فيها إبطال إثبات علل ومعلولات لا نهاية لها ولكنه اعتراض عليها باعتراض وذكر أنه لا جواب له عنه فبقيت حجته على إثبات واجب الوجود موقوفة على هذا الجواب. فقال بعد أن ذكر ما ذكره هنا الجملة إما أن تكون باعتبار ذاتها واجبة أو ممكنة إذا كانت الآحاد ممكنة ومعناه افتقار كل واحد إلى علته وكانت الجملة هي مجموع الآحاد فلا مانع من إطلاق الوجوب وعدم الإمكان عليها بمعنى أنها غير(3\/93)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "893", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15373", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: هذا السؤال والجواب عنه لا يحتاج إليه مع علمنا الضروري بأن المؤثر في الموجود لا يكون إلا موجودا وهذا قد سبقه إليه غير واحد من النظار. كلام الجويني في الإرشاد كأبي المعالي الجويني فإنه قال في الإرشاد: فإن قال قائل: قد دللتم فيما قدمتم على العلم بالصانع فيم تنكروه على من يقدر الصانع عدما قلنا: العدم عندنا نفي محض وليس المعدوم على صفة من صفات الإثبات ولا فرق بين نفي الصانع وبين تقدير الصانع منفيا من كل وجه بل نفي الصانع وإن كان باطلا بالدليل القاطع فالقول به غير متناقض في نفسه والمصير إلى إثبات صانع منفي متناقض وإنما يلزم القول بالصانع المعدوم المعتزلة حيث أثبتوا للمعدوم صفات الإثبات وقضوا بأن المعدوم على خصائص الأجناس. قال: والوجه أن لا نعد الوجود من الصفات فإن الوجود نفس الذات وليس بمثابة التحيز للجوهر فإن التحيز صفة زائدة على ذات الجوهر وجود الجوهر عندنا نفسه من غير تقدير مزيد. قال: والأئمة يتوسعون في عد الوجود من الصفات والعلم به علم بالذات. قال الكيا الهراسي الطبري: إذا قلنا الباري موجود فوجوده ذاته هذا بالاتفاق من أصحابنا القائلين بالأحوال والنافين لها إلا على رأي المعتزلة الذين قالوا: المعدوم شيء.(3\/108)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "908", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15374", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام أبي القاسم الأنصاري", "content": "كلام أبي القاسم الأنصاري وقال أبو القاسم الأنصاري شارح الإرشاد والقاضي أبو بكر: وإن أثبت الأحوال فلم يجعل الوجود حالا فإن العلم به علم بالذات وعند أبي هاشم ومتبعيه الوجود من الأحوال وهو من أثر كون الفاعل قادرا. قال وما قاله إمام الحرمين: من أن الأئمة يتوسعون في عد الوجود من الصفات فإنما قالوا ذلك لما بيناه من ان صفة النفس عندهم تفيد ما تفيده النفس فلا فرق بين وجود الجوهر وتحيزه. وهكذا قال الكيا: الوجود بمنزلة التحيز للجوهر فإن التحيز للجوهر نفس الجوهر خالف أبا المعالي. قال ومن الدليل على وجود الصانع أنه موصوف بالصفات القائمة به كالحياة والقدرة والعلم ونحوها وهذه الصفات مشروطة بوجود محلها وقد يكون الشيء موجودا ولا يكون مختصا بهذه الصفات ويستحيل الاختصاص بهذه الصفات من غير تحقق وجود. قال ومما يحقق ما قلناه قيام الدليل القاطع على أنه فاعل ومن شرط الفاعل أن يكون موجودا. تعليق ابن تيمية قلت: هذا الثاني هو ما ذكره أبو المعالي فإن إثبات الصانع إثبات لوجوده وإلا فصانع منتف كنفي الصانع وأما الأول فهو وإن كان صحيحا لكن النتيجة أبين من المقدمات فإن العلم بأن الصانع لا يكون إلا موجودا أبين من كون ما تقوم به الصفة لا يكون إلا(3\/109)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "909", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15399", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت هو وطائفة معه يضنون أن الضمير في قوله حتى يتبين لهم أنه الحق فصلت 53 عائد إلى الله تعالى ويقولون هذه جمعت طريق من استدل بالخلق على الخالق ومن استدل بالخالق على المخلوق. والصواب الذي عليه المفسرون وعليه تدل الآية أن الضمير عائد إلى القرآن وأن الله يري عباده من الآيات الفقيه والنفسية ما يبين لهم أن القرآن حق وذلك يتضمن ثبوت الرسالة وأن يسلم ما أخبر به الرسول كما قال تعالى قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق فصلت 52 53. والمقصود هنا التنبيه على أن حاجة المعين إلى العلم لا تتوقف على العلم بحاجة كل من هو مثله والاستدلال على ذلك بالقياس الشمولي والتمثيلي. وأيضا فالحاجة التي يقترن مع العلم بها ذوق الحاجة هي اعضم وقعا في النفس من العلم الذي لا يقترن به ذوق. ولهذا كانت معرفة النفوس بما تحبه وتكرهه وينفعها ويضرها هو أرسخ فيها فيها من معرفتها بما لا تحتاج إليه ولا تكرهه ولا تحبه ولهذا كان ما يعرف من أحوال الرسل مع أممهم(3\/134)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "934", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15440", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية على كلام الآمدي", "content": "قال: ما المانع من كون الجملة ممكنة الوجود وبكون ترجحها بترجح آحادها وترجح آحادها كل واحد بالآخر إلى غير النهاية قال: وهذا شكال مشكل وربما يكون عنده غيري حله تعليق ابن تيمية على كلام الآمدي ولقائل أن يقول: إن أريد بكون الجملة ممكنة انها ممكنة غير واجبة بل مفتقرة إلى أمر خارج عنها فلذلك يوجب افتقارها إلى غيرها وهو المطلوب وإن أريد أنها ممكنة بنفسها واجبة بالآحاد المتسلسلة فهذا السؤال هو في معنى السؤال الذي قبله وإنما الاختلاف بينهما في أن الأول قال: لم لا تكون واجبة بنفسها بمعنى أنها غير مفتقرة إلى أمر خارج عن آحادها بل المجموع واجب بآحادها الممكنة والثاني قال: لم لا تكون ممكنة بنفسها واجبة بآحادها على وجه التسلسل لكن قد يقال: إنه في احد التقديرين ادعى وجوب الهيئة الاجتماعية بنفسها مع إمكان الآحاد وفي الثاني ادعى ان الهيئة الاجتماعية ممكنة(3\/175)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "975", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15545", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "قلنا إما ان يقال تترجح الجملة بمجموع الآحاد الداخلة فيها أو بواحد منها فإن كان يوجد منها فالمحال الذي ألزمناه حاصل وإن كان بمجموع الآحاد فهو نفس الجملة المفروضة وفيه ترجح الشيء بنفسه وهو محال. تعليق ابن تيمية قلت ولقائل أن يقول الحجة المذكورة لا تحتاج إلى إثبات كون الجملة غير الآحاد وإن كان ذلك حقا فإنه يقال لمن قال لا نسلم وجود ما يسمى جملة في غير المتناه لا يخلو إما أن يكون هنا جملة غير الآحاد وإما أن لا يكون. فإن كان بطل سؤال وإن لم يكن كان ذلك أبلغ في الحجة فإن كل واحد من الآحاد ممكن وليس هنا جملة يمكن أن تكون واجبة فكل من الممكنات يمتنع أن يوجد بنفسه أو بممكن آخر كامتناع وجود الجملة الممكنة بكل من الممكنات وقد أورد هو هذا السؤال فكان فيه كفاية من ان يقرر أمورا إذا حذفها كان أبلغ في الحجة وأقوى لها وكذلك السؤال الثاني وهو قوله سلمنا أن مفهوم الجملة حاصل فيما لا يتناهى وانه ممكن لكن لا نسلم أنه زائد على الآحاد المتعاقبة فلا يكون معللا بغير علة الآحاد فإن هذا السؤال هو(3\/280)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1080", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15584", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام لابن تيمية في مبحث التصورات", "content": "مواضع أن كثيرا من العلوم تكون ضرورية فطرية فإذا طلب المستدل أن يستدل عليها خفيت ورقع فيها شك إما لما في ذلك من تطويل المقدمات وإما لما في ذلك من خفائها وإما لما في ذلك من كلا الأمرين. والمستدل قد يعجز عن نظم دليل على ذلك إما لعجزه عن تصوره وإما لعجزه عن التعبير عنه فإنه ليس كل ما تصوره الإنسان أمكن كل أحد أن يعبر عنه باللسان وقد يعجز المستمع عن فهمه ذلك الدليل وإن أمكن نظم الدليل وفهمه ففد يحصل العجز عن إزالة الشبهات المعارضة إما من هذا وإما من هذا وإما منهما. كلام لابن تيمية في مبحث التصورات وهذا يقع في التصورات أكثر مما يقع في التصديقات فكثير من الأمور المعروفة إذا حدث بحدود تميز بينها وبين المحدودات زادت خفاء بعد الوضوح لكونها أظهر عند العقل بدون ذلك الحد منها بذلك الحد. حقيقة الحدود ولكن قد يكون في الأدلة والحدود من المنفعة ما قد نبه عليه غير مرة ولهذا تنوعت طرق الناس في الحدود والأدلة وتجد كثيرا من الناس يقدح في حدود غيره وأدلته ثم يذكر هو حدودا وأدلة يرد عليها إيرادات من جنس ما يرد على تلك أو من جنس آخر وذلك لأن المقصود بالحدود: إن كان التمييز بين المحدود وبين غيره كانت الحدود الجامعة المانعة على أي صورة كانت مشتركة في حصول التمييز بها وإن لم تكن جامعة مانعة كانت مشتركة في عدم حصول التمييز وإن كان المطلوب بها تعريف المحدود فهذا لا يحصل بها مطلقا ولا يمتنع بها(3\/319)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1119", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15619", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية على كلام الآمدي", "content": "والأجسام حادثة فالأعراض كلها حادثة ضرورة عدم قيامها بغير الجواهر والأجسام والعالم لا يخرج عن الجواهر والأعراض فيكون حادثا قال الآمدي وهذا المسلك ضعيف أيضا إذ لقائل أن يقول المقدمة الأولى وإن كانت مسلمة غير أن المقدمة الثانية وهي أن كل مفتقر إلى المخصص محدث ممنوعة وما ذكر في تقريرها باطل بما سبق من المسلك الأول وبتقدير تسليم حدوث ما أشير إليه من الصفات فلا يلزم أن تكون الجواهر والأجسام حادثة لجواز أن تكون هذه الصفات متعاقبة عليها إلى غير النهاية إلا بالالتفات إلى ما سبق في بيان امتناع حوادث متعاقبة لا أول لها تنتهي إليه تعليق ابن تيمية على كلام الآمدي قلت هذا المسلك أضعف من مسألة الحركة والسكون فإن هذا يفتقر إلى ما يفتقر إليه ذاك من غير عكس إذ كلاهما مفتقر إلى بيان(3\/354)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1154", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15643", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية على كلام الشهرستاني", "content": "أخص الوصف فهل يجوز أن يدرك قال إمام الحرمين لا يجوز أن يدرك أصلا وقال بعضهم يجوز أن يدرك وقال ضرار بن عمرو يدرك ذلك عند الرؤية بحاسة سادسة ونفس المسألة من محارات العقول وتصور الأخص من محارات العقول تعليق ابن تيمية على كلام الشهرستاني فيقال: هذا وما أشبه هو الذي يقال في هذا المقام من جهة من يفرق بين بعض الصفات وبعض كما يفرق بين الصفة والقدر ومن تدبره علم أنه لا يمكن الفرق. وذلك من وجوه: الوجه الأول أن ما ذكره ليس فيه جواب فيه جواب عن الإلزام والمعارضة فإنهم عارضوه بإثبات صفات متعددة سواء كانت ثمانيا أو أكثر أو أقل فغن اختصاص الصفات بعدد من الأعداد كاختصاص الذات بقدر من الأقدار وإذا كان المسمي لا يسمي ذلك عددا فمنازعه لا يسمي الآخر قدرا وليس الكلام في الإطلاقات اللفظية بل في المعاني العقلية وما زاد على ذلك سواء نفي ثبوته او نفي(3\/378)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1178", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15657", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "استحالة معلوما بالضرورة. ولهم مسلكان أحدهما أن كل واحد من الصفة والموصوف: إن كان مستغنيا عن الآخر فهما واجبا الوجود وإن كان مفتقرا إليه فلا يكون واحد منهما واجب الوجود وإن احتاج أحدهما إلى الآخر فهو معلول والآخر هو الواجب وأيهما كان معلولا افتقر إلى سبب فيؤدي إلى أن ترتبط ذات واجب الوجود بسبب. قال أبو حامد: المختار من هذه الأقسام هو الأخير ولكن إبطالكم القسم الأول لا دليل لكم عليه فإن برهانكم عليه إنما يتم بنفي الكثرة من هذه المسألة فكيف تنبني هذه المسألة على تلك تعليق ابن تيمية قلت الجواب عن هذه الحجة يمكن بوجوه: الوجه الأول أن يقال: قولكم: إما أن يقال: قولكم: إما أن يكون أحدهما محتاجا إلى الآخر وإما أن يكون مستغنيا عنه: تريدون بالاحتياج حاجة المفعول إلى فاعله أو مطلق التلازم وهو كون أحدهما لا يوجد إلا بالآخر أم قسم ثالث(3\/392)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1192", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15667", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية على كلام الغزالي وابن رشد", "content": "قديم وجدت أعراض قديمة أحدها التركيب لأنه أصل ما يبنون عليه وجوب حدوث الأعراض أنه لا تكون الأجزاء التي تركب منها الجسم إلا بعد الأفتراق. فإذا جوزوا مركبا قديما أمكن أن يوجد اجتماع لم يتقدمه افتراق وحركة لم يتقدمها سكون وإذا جاز هذا أمكن أن يوجد جسم ذو أعراض قديمة ولم يصح لهم أن مالا يخلو عن الحوادث حادث. تعليق ابن تيمية على كلام الغزالي وابن رشد قلت ما ذكره أبو حامد مستقيم مبطل لقول الفلاسفة وما ذكره ابن رشد إنما نشأ من جهة ما في اللفظ من الإجمال والاشتراك وكلامه في ذلك أكثر مغلطة من كلام ابن سينا الذي أقر بفساده وضعفه. وذلك أن هؤلاء قالوا لأبي حامد والمثبتين إذا أثبتم ذاتا وصفة وحلولا للصفة بالذات فهو مركب وكل مركب يحتاج إلى مركب. قال لهم قول القائل كل مركب يحتاج إلى مركب كقول القائل: كل موجود يحتاج إلى موجد. ومقصوده بذلك أن هذا المعنى الذي سميتموه تركيبا ليس معنى كونه مركبا إلا كون الذات موصوفة بصفات قائمة بها ليس معناه أنه كان هناك شيء متفرق فركبه مركب بل ولا هناك شيء يقبل التفريق فإن الكلام إنما هو في إثبات صفات واجب الوجود اللازمة(3\/402)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1202", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15692", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: ليتأمل اللبيب كلام هؤلاء الذين يدعون من الحذق والتحقيق ما يدفعون به ما جاءت به الرسل كيف يتكلمون في غاية حكمتهم ونهاية فلسفتهم بما يشبه كلام المجانين ويجعلون الحق المعلوم بالضرورة مردودا والباطل الذي يعلم بطلانه بالضرورة مقبولا بكلام فيه تلبيس وتدليس فإنه ذكر ما يلزم مثبة الصفات وما يلوم نفاتها. فقال: يلزم النفاة أن تكون الصفات ترجع إلى ذات واحدة فيكون مفهوم العلم والقدرة والإرادة مفهوما واحدا وأن يكون العلم والعالم والقدرة والقادر والإرادة والمريد واحدا وقد قال إن هذا عسير. قلت: بل الواجب أن يقال: أن هذا مما يعلم فساده بضرورة فمن جعل العلم هو القدر والقدرة هي الإرادة وجعل الإرادة هي المريد والعلم هو العالم والقدرة هي القادر كان مخالفته للعوم الضرورية وسفسطته اعظم من سفسطة كثير من السوفسطائية وقود هذه المقالة أن يمكن أن يكون المتكلم هو الكلام والمتحرك هو الحركة والمصلي هو الصلاة والصائم هو الصوم وأمثال ذلك وإن فرق بين الصفات اللازمة وغيرها فلا فرق في الحقيقة بل هذا تحكم ويلزمه ان يكون الإنسان الناطق نفس النطق والفرس الصاهل نفس الصهيل والحمار الناهق نفس النهيق والجسم الحساس المترحك بالإرادة نفس الإحساس والحركة الإرادية ويلزمه أيضا أن(3\/427)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1227", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15705", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "على الإطلاق ثم قال بعد هذا انفرد بالعلم والكمال والحكم والاختيار وانفرد بالقهر والاقتدار وانفرد بالخلق والاختراع وقال مع هذه المخصصات بأسرها يستحيل الكمال عليها وإن تكاملت صفاتها تعليق ابن تيمية قلت ومعلوم أن هذا تناقض فإن نفي الاختصاص بخاصة من الخواص ودعوى انه وجود مطلق لا يختص بوجه من الوجوه يمنع أن يختص بعلم أو قدرة أو مشيئة ونحو ذلك من الصفات فإن العالم مختص بعلمه متميز به عن الجاهل ن والقادر مختص بقدرته متميز بها عن العاجز ن والمختار مختص بالاختيار متميز به عن المستكره فإن أثبت شيئا من صفات الكمال فقد أثبت اختصاصه بذلك وإن نفى جميع الصفات ولم يثبت إلا وجودا مطلقا تناقض كلامه وقيل له المطلق لا يوجد إلا في الذهن لا في الخارج ن فلا يتصور أن يكون في الخارج شيء مطلق لا حيوان ولا إنسان مطلق ولا جسم مطلق ولا موجود مطلق بل كل موجود فله حقيقة بها لا يشركه فيها غيره وقيل له هذا الوجود المطلق اهو وجود المخلوقات أم غيره فإن قال هو هو بطل إثبات الخالق وإن قال هو غيره قيل له(3\/440)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1240", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15716", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "ومسبوقة بالعدم فتكون حادثة وأما الواهر فلأنا بينا فيما تقدم امتناع عرو الواهر عن الأعراض وإذا كانت الأعراض التي لا عرو للجواهر عنها حادثة ومسبوقة بالعدم فالجواهر كذلك لأن مالا يعرى عما له أول فله أول وهو حادث. وإلا فلو كان قديما للزم منه غما عروة عن العرض في حال قدمه وإما أن تكون الأعراض لا أول لها وكل واحد من الأمرين محال لما تقدم. اما بيان المقدمة الثانية من أصل الدليل فهو أن ما كانت أجزاؤه حادثة ولها أول تنتهي إليه فالهيئة الاجتماعية الكائنة عنها تكون حادثة مسبوقة بالعدم وهو معلوم بالضرورة. فهذا تمام تقريره لهذا المسلك الذي ارتضاه. تعليق ابن تيمية ولقائل أن يقول: هذا الدليل أضعف بكثير ممن ذكره الرازي ولهذا لم يعرج الرازي على هذا لضعفه واستدل بدليل الحركة والسكون كما استدل به من استدل من المعتزلة فإن هذا الدليل مبني على مقدمتين إحداهما أن الأعراض جميعها ممتنعة البقاء وجمهور(3\/451)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1251", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15739", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "لم يكن بالإتفاق فإنه إذا كان الحادث موجودا صح أن يقال الرب تعالى موجود مع موجوده وتنعدم هذه المعية عند فرض عدم ذلك الحادث فيتجدد له صفة سلب بعد أن لم تكن تعليق ابن تيمية قلت قد ذكر أن لفظ الحادث مرادهم به الموجود بعد العدم سواء كان قائما بنفسه كالجوهر أو صفة لغيره كالأعراض ن وسمي ما ليس بموجود كالأحوال والسلوب والإضافات متجددات وهذا الفرق أمر اصطلاحي وإلا فلا فرق بين معنى المتجدد ومعنى الحادث وأيضا فإن الأحوال عند القائلين بها منهم من يقول بوجودها وقالوا يصح أن تكون معلومة تبعا لغيرها وأن يكون وجودها تبعا لغيرها وخالفوا أبا هاشم في قوله ليست معلومة ولا مجهولة ولا موجودة ولا معدومة وأيضا فالنسب والإضافات عند الفلاسفة قد تكون وجودية وأما المذاهب فيقال لفظ الحوادث والمتجدادت في لغة العرب يتناول أشياء كثيرة وربما أفهم أو اوهم في العرف(4\/22)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1274", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15744", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تابع كلام الآمدي وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "الإرادة والقول تعبير عن مذهبهم بعبارته وإلا فهم لا يسمون شيئا مما يقوم بذات الرب لا مخلوقا ولا محدثا وغنما يقولون حادث ولا يقولون إن إرادته وكلامه لا مخلوق ولا محدوث تابع كلام الآمدي وتعليق ابن تيمية عليه قال وقد احتج أهل الحق على امتناع قيام الحوادث به بحجج ضعيفة: الأولى قالوا لو كان الباري تعالى قابلا لحلول الحوادث بذاته لما خلا عنها أو عن أضدادها وضد الحادث وما لا يخلو عن الحوادث فيجب أن يكون حادثا والرب تعالى ليس بحادث قال وهذه الحجة مبينة على خمس مقدمات الأولى أن كل صفة حادثة لا بد لها من ضد والثانية أن ضد الصفة الحادثة لا بد وأن يكون حادثا والثالثة أن ما قبل حادثا فلا يخلو عنه وعن ضده والرابعة أن مالا يخلو عن الحوادث فهو حادث والخامسة أن الحدوث(4\/27)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1279", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15789", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "النزاع فلا يقبل وإن أردتم بالتغير معنى آخر وراء قيام الحوادث بذات الله تعالى فهو غير مسلم ن ولا سبيل إلى إقامة الدلالة عليه تعليق ابن تيمية قلت لفظ التغير في كلام الناس المعروف هو يتضمن استحالة الشيء كالإنسان إذا مرض يقال غيره المرض ويقال في الشمس إذا اصفرت تغيرت والأطعمة إذا استحالت يقال لها تغيرت قال تعالى فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين محمد: 15 فتغير الطعم استحالت من الحلاوة إلى الحموضة ونحو ذلك ومنه قول الفقهاء إذا وقعت النجاسة في الماء الكثير لم ينجس إلا أن يتغير طعمه أو لونه أو ريحه وقولهم إذا نجس الماء بالتغير زال بزوال التغير ولا يقولون إن الماء إذا جرى مع بقاء صفائه أنه تغير ولا يقال عند الإطلاق للفاكهة والطعام إذا حول من مكان إلى مكان انه تغير ولا يقال للإنسان إذا مشى أو قام أو قعد قد تغير اللهم إلا مع قرينة ولا يقولون للشمس والكواكب إذا كانت(4\/72)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1324", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15814", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وكذا في سائر الصفات القائمة بمحالها وساء كان المحل قديما أو حادثا وسواء كانت الصفة قديمة أو حادثة إذ لا فرق بين القديم والحادث من حيث أنه محل قامت به صفته إلا فيما يرجع إلى أمر خارج فلا أثر له وإذا ثبت ذلك فيلزم أن يقال إنه قائل بقول ومريد بإرادة ويلزم من ذلك تجدد اسم لم يكن له قبل قيام الصفة الحادثة به وهو مناقض لمذهبهم. تعليق ابن تيمية قلت ولقائل أن يقول: هذا أمر اصطلاحي لفظي ليس بحثا عقليا فإن كونهم لا يسمونه إلا بما هو لازم لذاته دون ما يعرض لها أمر اصطلحوا عليه ولا يرد عليهم العلم والقدرة ونحوهما فإنه من لوازم ذاته ولعلهم يدعون في ذلك توقيفا كما يدعي غيرهم في كثير مما لا يطلقه من الأسماء. وأيضا فيقال: هذا إما أن يكون لازما لهم وإما أن لا يكون لازما فإن لم يكن لازما بطل النقض به وإن كان لازما أمكن التزامه وليس فيه إلا تجدد أسماء له مما تجدد من أفعاله. والمنازع يقول بمثل ذلك في جميع الأفعال فإنه تجدد استحقاقه لأسمائها عند تجدد الأفعال كالخالق والرازق ونحو ذلك. وحينئذ فيمكن إذا كان هذا صوابا أن يجمع بين الصوابين فيقال بتجدد الحادث وتجدد الاسم أيضا.(4\/97)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1349", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15816", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وإن قالوا بأنه لا يخلو الرب عن القول والإرادة وعن ضده فلا يخلو ذلك الضد إما أن يكون قديما أو حادثا فإن كان الأول فيلزم من ذلك عدم الموجود القديم ضرورة حدوث ضده وهو محال بالاتفاق وبالدليل على ما سيأتي وإن كان الثاني فالكلام في ذلك الضد كالكلام في الأول ويلزم من ذلك تعاقب الحوادث على الرب تعالى علىوجه لا يتصور خلوه عن واحد منها والحوادث المتعاقبة لا بد وأن تكون متناهية علىما سبق في إثبات واجب الوجود وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ضرورة. تعليق ابن تيمية فيقال: ولقائل أن يقول: نظير الحادث والإرادة الحادثة عندهم التسمع الحادث والتبصر الحادث فإنهم يقولون: إنه عند وجود المسموعات والمرئيات تجدد ما يسمونه التسمع والتبصر فهذا الحادث نظير ذلك الحادث وعندهم أنه يخلو من وجود مثل هذا وضده العام بخلاف نفس السمع والبصر فإن ذاك عندهم بمنزلة القائلية والمريدية وعندهم انه لا يخلو عن القائلية(4\/99)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1351", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15820", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الجواهر عن الأقوال والإرادات والطعوم والرائح والألوان مع جواز اتصافها بها وقد أحالوا قيام الألوان والطعوم والرائح بذات الله تعالى وجوزوا ذلك في القول والإرادة ولو قيل لهم لم قضيتم بجواز قيام الطعوم والألوان والروائح بذات الله تعالى من غير أن يلزم استحالة التعري عنها كما في القول الحادث والإرادة الحادثة لم يجدوا إلى الفرق سبيلا. تعليق ابن تيمية فيقال: ولقائل أن يقول: جوابهم في هذا كجواب الأشعرية والسالمية إذا قيل لهم: لم وصفتم الرب بالقول والإرادة ولم تصفوه بالطعم واللون والريح فإذا قالوا: لأن القول والإرادة من الصفات المشروطة بالحياة وهي صفة كمال بخلاف الطعم واللون والريح أو غير هذا من الفرق قالت الكرامية نظير ذلك فالفرق بين هذا وهذا ليس من خصائص مسألة حلول الحوادث فإن نفي ذلك عند من ينفيه واجب سواء قال بحلول الحوادث أو لم يقل وإنما يفترقان في أن هذا يجوز حدوث ذلك بخلاف الآخر فحاصله أنهم لم ينفوا الطعم واللون والريح لكونه لو قبلها لم يخل منها فإن هذا الأصل عندهم(4\/103)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1355", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15822", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الإرادة كما هو مذهبهم يوجب قيامها مع اتحادها بجزئين فصاعدا وهو مناقض لمذهبهم. تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول قولهم: إن العرض لا يقوم بجوهرين مع قولهم بقيام القول والإرادة بالله تعالى أمر لا يختص بمسألة الحوادث فإن العلم والقدرة والمشيئة القديمة عندهم بذات الله تعالى فالقيام بذاته لا يفترق الحال فيه بين أن يكون قديما أو حادثا من جهة بذات الله تعالى فالقيام بذاته لا يفترق الحال فيه بين أن يكون قديما أو حادثا من جهة كونه صفة واحدة قامت بجزأين بل هذا بحث يتعلق بمسألة الصفات مطاقا ولها موضع آخر. وأيضا فيقال: إذا كان من مذهبهم أن الرب متحيز كما حكاه عنهم مع أن ابن الهيصم وغيره منهم ينكر أن يكون متحيزا فما ذكر من حجة المعتزلة عليهم غايتها إلزامهم إذا قامت به الصفات والحوادث أن يكون متحيزا فإذا كانوا ملتزمين لذلك كان هذا طرد قولهم ويبقى البحث ليس هو في هذه المسألة بل يبقى الكلام مع المعتزلة يعود إلى مسألة التحيز. والكلام إذا عاد إلى أصل واحد كان الكلام فيه أخف مع(4\/105)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1357", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15824", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "والإرادة القدرة القديمة والمشيئة الأزلية ولا فرق بين الحادث والمحدث من جهة تجدده وهو إنما كان مفتقرا إلى المرجح من جهة تجدده وقد استويا في التجدد فلو قيل لهم لم لا أكتفي بالقدرة القديمة والمشيئة الأزلية في حدوث المحدثات من غير توسط القول والإرادة كما اكتفى بها في القول والإرادة لم يجدوا إلى الفرق سبيلا. تعليق ابن تيمية فيقال: ولقائل أن يقول: من الصفات ما يثبت بالسمع وقد يكون أثبتوا ذلك بالسمع كما أثبت الصفاتية من السلف والخلف كابن كلاب والأشعري والقاضي أبي بكر والقشيري والبيهقي تكوين آدم باليدين بالسمع مع أن غيره لم يحتج إلى ذلك. كما أثبت أيضا الأشعري وغيره التكوين يكن سمعا مع أن العقل يكتفي بالقدرة. ونقل ذلك عن أهل السنة والحديث وقال عنهم إن الله لم يخلق شيئا إلا قال له: كن. وذكر أنه: بقولهم يقول. والقرآن قد أخبر أنه إذا أراد شيئا أن يقول له: كن فيكون. وأن تخلص الفعل المضارع للاستقبال. وكذلك إذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط غالبا.(4\/107)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1359", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15827", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "يقال باجتماعها فيه. فإن قيل باجتماعها: فإما أن يقال بتجزىء ذات الباري تعالى وقيام كل حرف بجزء منه وإما أن يقال بقيامها بذاته مع اتحاد الذات. فإن كان الأول فهو محال لوجهين: الأول: أنه يلزم منه التركيب في ذات الله تعالى وقد أبطلناه في إبطال القول بالتجسيم. الثاني: أنه ليس اختصاص بعض الأجزاء ببعض الحروف دون البعض. أولى من العكس. وإن كان الثاني فيلزم منه اجتماع المتضادات في شيء واحد وهو محال. وإن لم نقل باجتماع حروف القول في ذاته فيلزم منه مناقضة أصلهم في أن ما اتصف به الرب تعالى يستحيل عروه عنه بعد اتصافه به والحرف السابق الذي عدم عند وجود اللاحق قد كان صفة للرب وقد زال بعد وجوده له. تعليق ابن تيمية قلت ولقائل أن يقول: هذا غايته ان يستلزم خطأهم في قولهم: إن ما يقوم به من الحوادث لا يخلو منه.(4\/110)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1362", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15836", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "مستمر في باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مؤثرة في أثر ما. قال والحق ان ما أورده من الإشكال على القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف إلى التعلقات والمتعلقات مشكل وعسى أن يكون عند غيري حله ولعسر جوابه فر بعض أصحابنا إلى القول بان كلام الله القائم بذاته خمس صفات مختلفة وهي الأمر والنهي والخبر والاستخبار والنداء. تعليق ابن تيمية هذا كلامه. فيقال: قول القائل: إن الكلام خمس صفات أو سبع أو تسع أو غير ذلك من العدد لا يزال ما تقدم من الأمور الموجبة تعدد الكلام. وقد رأيت انه يلزم من قال باتحاد معنى الكلام اتحاد الصفات كلها ثم رفعها بالكلية وجعلها نفس الذات وهذا يعود إلى قول القائلين بان الوجود واحد ولا يميزون بين الواحد بالعين والواحد بالنوع وذلك لأنه من جوز على الحقائق المتنوعة أن تكون شيئا واحدا غلا فرق بين هذا وهذا وذلك من جنس من يقول إن العالم هو العلم والعلم هو القدرة.(4\/119)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1371", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15854", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الآمدي في نفي التجسيم وتعليق ابن تيمية", "content": "أحدهما انه يلزم منه التركيب في ذات الله وقد أبطلناه في أبطال لقول بالتجسيم. قلت: ولقائل أن يقول: قول القائل: إما أن يتجزأ ويلزم منه التركيب لفظ مجمل كما قد عرف غير مرة فإن هذا يفهم منه إما جواز الافتراق عليه أو أنه مفترقا فاجتمع أو ركبه ونحو هذه المعاني التي لا يقولونها. فإن أراد المريد بقوله إما أن يقال بتجزي ذات الباري تعالى هذا المعنى فهم لا يقولون بتجزئة ولكن لا يلزم من رفع امتناع كون الذات واسعة تسع هذا وهذا وهذا وأن كل واحد يقوم لا يقوم الآخر وهذا هو الذي عناه بلفظ التجزي والتركيب. كلام الآمدي في نفي التجسيم وتعليق ابن تيمية وقوله إنه أبطل هذا في أبطال القول بالتجسيم فهم يقولون ليس فيما ذكرته في نفي التجسيم حجة على نفي قولهم. وذلك أنه قال والمعتمد في نفي التجسيم أن يقال لو كان(4\/137)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1389", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15872", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الوجود وإن كان غير متحيز لزم في كل جوهر ان يكون غير متحيز ضرورة المساواة في المعنى وهو محال. وأنه لا معنى للجوهر غير المتحيز بذاته فما لا يكون كذلك لا يكون جوهرا. تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول: لا نسلم أنه إذا كان قابلا للإشارة كان متحيزا. وقوله: لا معنى للمتحيز إلا هذا: إن أراد به أن المفهوم من كونه مشارا إليه هو المفهوم من كونه متحيزا كان قوله فاسدا بالضرورة. وإن أراد أن ما صدق عليه هذا صدق عليه هذا. قيل له: من الناس من ينازعك في هذا ويقول: إنه سبحانه فوق العالم ويشار إليه وليس بمتحيز. فإن قال: هذا فساده معلوم بالضرورة. قيل له: ليس هذا بأبعد من قولك إنه موجود قائم بنفسه متصف بالصفات مرئي بالأبصار وهو مع هذا لا يشار إليه وليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا مداخل له. فإن قلت: إحالة هذا من حكم الوهم. قيل لك: وإحالة موجود قائم بنفسه يشار إليه ولا يكون متحيزا من حكم الوهم. بل تصديق العقول بموجود يشار إليه ولا يكون متحيزا(4\/155)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1407", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15883", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول: قوله: لو كان جوهرا كالجواهر إن عني به أنه لو كان جوهرا مماثلا للجواهر فيما يجب ويجوز ويمتنع لم ينفعه هذا لوجوه: الأول أن إذا لا يقوله عاقل يتصور لمافيه من الجمع بين النقيضين كما تقدم الثاني انه إذا كان يقتضي هذا أنه يماثل كل جوهر فيما يجب ويجوز ويمتنع لم يلزم انتفاء مشابهته له من بعض الوجوه فغن نفي التماثل في مجموع هذه الأمور يكون بانتفاء التماثل في واحد من أفرادها فإذا قدر انه خالف غيره في فرد هذه الأمور لم يكن مثله في مجموها ولكن ذلك لا ينفي مماثلة في فرد آخر وحينئذ فلا يكون قول القائل: هو جوهر لا كالجواهر صحيحا ولا يكون النزاع معه في اللفظ بل لا بد ان ينفي عنه مماثلة المخلوقات في كل ما هو من خصائصها. الثالث: انه على هذا التقدير يكون مشابها لها من وجه مخالفا من وجه وليس في كلامه ما يبطل ذلك بل قد صرح في غير هذا الموضع بأن هذا هو الحق ذكر الآمدي حجة من حجج القائلين بالقدم فقال في مسألة حدوث الأجسام لما ذكر حجة القائلين(4\/166)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1418", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15894", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "بتركب الجواهر من الأعراض إلى أن الجواهر إن تركبت من الأعراض المختلفة فهي مختلفة ولهذا فإنا ندرك الاختلاف بين بعض الجواهر كالاختلاف الواقع بين النار والهواء والماء والتراب ضرورة كما يدرك الاختلاف بين السواد والبياض والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وسائر الأعراض المختلفة. قال وهو باطل اما كون الجواهر مركبة من الأعراض فيما سبق وأما ما ندركه من الاختلاف بين الجواهر كالأمثلة المضروبة فلا نسلم أنه عائد إلى اختلاف الجواهر في أنفسها بل هو عائد إلى الأعراض القائمة واختلاف الاعراض لا يدل على اختلاف المعروض له في نفسه. تعليق ابن تيمية قلت: النجار ليس هو من المعتزلة بل هو رأس مقالة وهو يخالف المعتزلة في القدر فيثبته وفي غير ذلك من أصول المعتزلة لكنه(4\/177)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1429", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15896", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "عامة لها أن لو كانت هذه الصفات صفات نفس الجوهر وهو دور ممتنع. قال واعلم أن طرق أهل الحق في إثبات المجانسة وإن اختلفت عباراتها فكلها آيلة إلى ما ذكر وما قيل عليه من الإشكال فلازم لا مخلص منه إلا بان يقال: نحن لا نعنى بتجانس الجواهر غير كونها مشتركة فيما ذكرناه من الصفات وعند ذلك فحاصل النزاع يرجع إلى التسمية لا إلى نفس المعنى. تعليق ابن تيمية قلت: فهذا قوله مع اطلاعه على طرق القائلين بالتجانس ورغبته في نصرهم لو أمكنه فذكر أن جميع ما ذكروه من الطرق يرجع إلى ما ذكره وهو مما يعلم بالاضطرار أنه لا يدل على تماثلها بل يدل على اشتراكها في معنى من المعاني وليس جعل ما به الاشتراك هو الذات وما به الاختلاف من الصفات باولى من العكس وهذا على سبيل التنزل وإلا فنحن نعلم بالضرورة والحس اختلاف الأجسام المختلفة كما نعلم اختلاف الاعراض المختلفة وما ذكره من أن الاختلاف عائد إلى الاعراض لا إلى المعروض فمخالفة للحس فإن نفس النار مخالفة للماء ليس مجرد حرارة النار هي المخالفة لبرودة الماء بل(4\/179)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1431", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15900", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الرب غير متصف بكونه جوهرا امتنع أن يكون متصفا بكونه جسما لأن الجسم مركب من الجواهر ومفتقر إليها ويلزم من انتفاء ما لا بد منه في كونه جسما أن لا يكون جسما. تعليق ابن تيمية قلت: هذا الوجه بين الضعف وذلك أنه لو قدر انتفاء كون الشيء جوهرا منفردا لم يلزم أن لا يكون جسما مؤلفا من الجواهر فإن الأجسام جميعها كل منها عنده ليس جوهرا منفردا مع كونها مؤلفة من الجواهر وهو لم يقم دليلا على نفي كونه جوهرا ولا نفى ما يستلزم الجوهر. وهذا كما لو أقام دليلا على أنه ليس بعلم أو قدرة أو كلام أو مشيئة لم يستلزم ذلك أن لا تكون هذه من لوازمه فنفى كون الشيء أمرا من الأمور غير نفي كونه ملزوما لذلك الأمر. وأيضا فيقال: أنت لم تقم دليلا على كون الجواهر متماثلة بل صرحت بأنه لا دليل على ذلك فبطل ما ذكرته في نفي الجوهر. وأيضا فيقال لفظ الجوهر فيه إجمال وله عدة معان(4\/183)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1435", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15912", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "لغيره لا جائز ان يقال بالأول وإلا لزم اتصاف كل جسم بها وجوبا لذاته ن للتساوي ف يالحقيقة على ما وقع به الفرض وإن كان الثاني فيلزم أن يكون الرب مفتقرا إلى ما يخصصه بصفاته والمحتاج إلى غيره في إفادة صفاته لاه لا يكون إلها. تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول لم لا يجوز أن يكون اتصافه بها واجبا لذاته قوله: يلزم اتصاف كل جسم بها للتساوي في الحقيقة على ما وقع به الفرض. قيل: الذي وقع به الفرض أنه جسم كالأجسام وذلك يقتضي الاشتراك في مسمى الجسمية فلم قلت: إن ذلك يستلزم التساوي في الحقيقة فإن هذا مبني على تماثل الأجسام وهو ممنوع وهو باطل. وإن قيل: إنه يقتضي مماثلة كل جسم في حقيقية بحيث يجوز عليه ما يجوز على كل جسم ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له فهذا لا يقوله عاقل يفهم ما يقول ولا يعرف هذا قولا لطائفة معروفة وفساده ظاهر لا يحتاج إلى إطناب ولكن لا يلزم من فساده أن(4\/195)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1447", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15917", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "ما تقدم فيكون الرب معلول الوجود وهو محال. وإن كان متناهيا من جميع الجهات فله شكل ومقدار وهو إما أن يكون مختصا بذلك الشكل والقدر لذاته أو لأمر خارج فإن كان الأول لزم منه اشتراك جميع الأجسام فيه ضرورة الاتحاد في الطبيعة وإن كان الثاني فالرب محتاج في وجوده إلى غيره وهو محال. تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون مختصا بالشكل والمقدار لذاته قوله: إن ذلك يستلزم اشتراك جميع الأجسام فيه ضرورة الاتحاد في الطبيعة إنما يصح إذا سلم أن طبيعة الأجسام كلها متحدة وهذا ممنوع بل باطل بل معلوم الفساد بالضرورة والحس فإن طبيعة النار ليست طبيعة الماء ولا طبيعة الحيوان طبيعة النبات وهذا مبني على القول بأن الأجسام متماثلة في الحقيقة وهذا لو صح لأغنى عن هذه الوجوه كلها وهو في كتابه لما ذكر قول من يقول بتجانس(4\/200)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1452", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15937", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "مفتقر إليه وما افتقر إلى غيره كان ممكنا لا واجبا لذاته وقد قيل إنه واجب لذاته. تعليق ابن تيمية قلت ولقائل أن يقول هذا باطل من وجوه بطلان هذا من وجوه الأول أن الذين قالوا إنه جسم لا يقول أكثرهم إنه مركب من الأجزاء بل ولا يقولون إن كل جسم مركب من الأجزاء فالدليل على امتناع ما هو مركب من الأجزاء فقط لا يكون حجة على من قال إنه ليس بمركب وإن كان بناء على أن كل جسم مركب فهذا ممنوع. وإن قيل لا نعني بالأجزاء أجزاء كانت موجودة بدونه وإنما نعني بها أنه لا بد أن يتميز منه شيء عن شيء. قيل فحينئذ لا يلزم أن يكون ذلك الذي يمكن أن يصير جزءا غير مفتقر إليه إذ هو لا بد منه في وجود الجملة وليس موجودا دونها فالجملة لا تستغني عنه وهو أيضا لا يستغني عنها فتكون الحجة باطلة. الثاني أن يقال ما تعني بقولك إنه يكون مفتقرا إلى كل واحد من تلك الأجزاء أتعني انه يكون مفعولا للجزء أو معلولا لعلة فاعلة أو تعني انه يكون وجوده مشروطا بوجود الجزء.(4\/220)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1472", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15963", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "رد ابن تيمية عليه من وجوه", "content": "رد ابن تيمية عليه من وجوه قلت: ولقائل أن يقول: هذا الوجه أيضا فاسد من وجوه: الوجه الأول أن يقال: لم لا يجوز أن تكون تلك الأجزاء كلها واجبة قوله: على ما سيأتي تحقيقة في مسألة التوحيد. يقال له: الذي ذكرته فيما بعد مسألة التوحيد هي الطريقة المعروفة لأبن سينا وأتباعه من الفلاسفة وهي وجهان: الوجه الأول: مبناه على أن المركب يفتقر إلى أجزائه وهذا هو الوجه الأول الذي ذكرته هنا فصار مدار هذا الوجه الثاني على الأول فلم يذكر إلا الأول وقد نبين فساده. الوجه الثاني: الذي ذكرته في التوحيد: مبناه على كون الوجوب يصير معلولا وهذا هو الذي ذكرته في كون الوجود الواجب لا يزيد على الماهية لئلا يكون معلولا للماهية. وأنت قد أفسدت هذا الوجه وبما أفسدته به يفسد الآخر أيضا فتبين أن ما ذكرته في مسألة التوحيد يعود إلى وجه واحد. وأنت قد قدمت فساده فالحوالة على ما سيأتي وما سيأتي منه ما هو مكرر فكلاهما فاسد. وهو دائما في كلامه يذكر فساد هذه الطريقة حتى أنه لما استدلت الفلاسفة أتباع ابن سينا وغيرهم على أن الأجسام ممكنة بهذه(4\/246)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1498", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15968", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تابع كلام الآمدي", "content": "تابع كلام الآمدي قال وعلى هذا فقد بطل القول بالوجه الثاني فإنه إذا كان حاصل الوجوب يرجع إلى صفة سلب فلا يوجب ذلك التركيب من ذات واجب الوجود وإلا لما وجد بسيط أصلا فإنه ما من بسيط إلا ويتصف بسلب غيره عنه وإن سلمنا أن وجوب الوجود أمر وجودي ولكن ما ذكرتموه من لزوم التركيب فهو لازم وإن كان واجب الوجود واحدا من حيث ان مسمى واجب الوجود مركب من الذات المتصفة بالوجوب ومن الوةجوب الذاتي فما هو العذر عنه مع اتحاد الوجود فهو العذر مع تعدده. تعليق ابن تيمية قلت: الوجه الأول ذكره الرازي قبله في إبطال هذا والوجه الثاني ذكره الرازي كما ذكره الشهرستاني قبله وهو أن هذا منقوض بمشاركة واجب الوجود لسائر الموجودات في مسمى الوجود وامتيازه عنها بوجوب الوجود فقد صار فيه على أصلكم ما به الاشتراك وما به الامتياز.(4\/251)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1503", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15983", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "عود إلى كلام الآمدي في الرد على الكرامية: السابع", "content": "فمن قال إن ما اتصف به من الأصوات والأفعال ونحو ذلك يجوز عروه لم يكن مناقضا. والذين قالوا منهم إنه لا يجوز عروه عما اتصف به عمدتهم أنه لو جاز عروه عنه لم يكن ذلك إلا بحدوث ضد ثم ذلك الضد الحادث لا يزول إلا بضد حادث فيلزم تسلسل الحوادث بذاته وهذا يجيب عنه بعضهم بأنه يجوز عدمه بدون حدوث ضد ويجيب عنه بعضهم بالتزام التسلسل في مثل ذلك في المستقبل. عود إلى كلام الآمدي في الرد على الكرامية: السابع قال الآمدي في تناقض الكرامية أنهم جوزوا اجتماع الإرادة الحادثة مع الإرادة القديمة ومنعوا ذلك في العلم والقدرة ولو سئلوا عن الفرق لكان متعذرا. تعليق ابن تيمية قلت ولقائل أن يقول إن كانوا هم فرقوا فغيرهم لم يفرق بل جوز تجدد علوم وقدر. وحينئذ فهم في الفرق على ما اعتمدت عليه المعتزلة في الفرق بين كونه عالما قادرا وبين كونه متكلما مريدا(4\/266)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1518", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "15993", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "يكون الجسم أزلا لا يخلو عن الحركة والسكون. تعليق ابن تيمية قلت: بل بتقدير قدمه لا يخلو عن الحركة والسكون لأنه حينئذ إما أن يبقى في حيز او ينتقل عنه والأول: السكون والثاني الحركة. وما ذكره الآمدي من جواز خلوه عنهما على أحد التقديرين فإنما هو بتقدير حدوثه ومعلوم انه إذا كان بتقدير قدمه لا يهخلو عنهما وكلاهما ممتنع كان بتقدير قدمه مستلزما لأمر ممتنع وهو الجمع بين النقيضين فإنه إذا صحت المقدمتان لزم أن يكون حادثا بتقدير قدمه وهو انه لو كان قديما لم يخل من حادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. وما ذكره الأمدي إنما يتوجه إذاقيل الجسم مطلقا لا يخلو عن الحركة والسكون وحينئذ فإما أن يخلو عنهما أو لا يخلو فإن خلا عنهما لم يكن ذلك إلا حال حدوثه فيكون حادثا. وإن لم يخل عنهما لزم ان يكون حادثا فيلزم حدوثه على كل تقدير. ونحن نذكر ما يقدح به الآمدي وأمثاله في حججهم التي احتجوا بها في موضع آخر وإن كان بعض ذلك القدح ليس بحق ولكن يعطي كل ذي حق حقه قولا بالحق واتباعا للعدل.(4\/276)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1528", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16006", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "يثبت الجواز بل يقال وقع كذلك قديما كما وقعت العلة القديمة بزعمهم. قال وليستمد الناظر في هذا الكتاب مما أوردناه لهم من توجيه السؤال في الإرادة القديمة وقلبنا ذلك عليهم في نقطة القطب وجهة حركة الفلك وتبين بهذا أن من لا يصدق بحدوث الأجسام فلا يقدر على إقامة الدليل على أن الأول ليس بجسم أصلا. تعليق ابن تيمية فهذا أبو حامد هو وغيره يبينون فساد ما ذكروه من نفي كون الأول جسما ويقولون لا طريق إلى ذلك إلا الاستدلال على حدوث الجسم وقد سبقهم الأشعري إلى بيان فساد ما احتجت به المعتزلة على حدوث الجسم.(4\/289)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1541", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16048", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الظلمة وقالوا إنهما لم يزالا متباينين ثم امتزجا فحدث من امتزاجهما العالم فكل خير في العالم فمن النور وكل شر فيه فمن الظلمة ولم يقل أحد بإثبات قديمين مثلين حكيمين ونحن نفسد ذلك وغن لم يذهب إليه ذاهب ومن المجوس من يقول بحدوث الشيطان وقدم الله تعالى وأما النصارى فإنها تقول إن الله جوهر واحد ثلاثة أقانيم وذهبوا بذلك إلى قريب من مذهب الكلابية ونسخة أمانتهم يعني النصارى تدل على انهم أثبتوا ذواتا فاعلة. قال ونحن نفسد هذه المذاهب كلها ليصح ما ذهب إليه شيوخنا من أنه لا قديم إلا الله. تعليق ابن تيمية فيقال هذا الكلام يقتضي أنه ليس بينه وبين أئمة الكلابية والأشعرية وسائر الصفاتية خلاف معنوي فأما نقله عنهم أنهم أثبتوا أكثر من قديم واحد وانهم أثبتوا ذاتا قديمة قائمة بذات الله تعالى فيقال له أما الكلابية ومن سلك سبيلهم من أهل الحديث والفقه كأبي الحسن التميمي وأبي سليمان الخطابي وغيرهما من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم فإنهم لا يقولون عن الصفات وحدها إنها قديمة فلا يقولون العلم قديم ولكن يقولون الرب بعلمه قديم ومن أطلق منهم على الصفات أنها قديمة فلا يقول إن الذات(5\/38)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1583", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16055", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "بداية الكتاب", "content": "يرجح به كونه عالما على كونه غير عالم والباري تعالى علم الأشياء ويستحيل أن لا يعلمها فلم يحتج إلى معنى يترجح به كونه عالما على كونه غير عالم. تعليق ابن تيمية فيقال لأبي الحسين إذ كان مذهبك ومذهب نفاة الأحوال أن الواحد منا عالم لا لمعنى والباري عالم لا لمعنى فقد صحت حجة الصفاتية وتبين أن إثبات الصفة لأحد العالمين دون الآخر باطل وأما ما ذكرته من قول أبي هاشم فهو قول مثبتة الحال وحينئذ فيخاطبه مثبتة الحال من الصفاتية كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى ومن تبعهما فيقولون كونه علم مع وجوب أن يعلم لا يمنع استلزام ذلك علما به صار عالما بل الحال الواجبة تستلزم علة واجبة والحال الجائزة تستلزم علة جائزة وإنما الفرق بينهما أن الواحد منا علم مع جواز أن لا يكون له علم وان لا يكون عالما والباري علم مع وجوب أن يكون له علم وأن يكون عالما فالفرق بينهما من جهة وجوب الصفة والحال وجواز الصفة والحال أما ثبوت الصفة والحال في أحدهما دون الآخر وهذا كله مما تبين لمن علم وانصف أنه لا يمكن أبا الحسين وأمثاله من المعتزلة أن يذكروا فرقا معقولا بين قولهم وقول أئمة الصفاتية وإذا قدر أنهم يذكرون فرقا فحجتهم على(5\/45)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1590", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16059", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت فهذه الطريقة التي سلكها هؤلاء في انهم يقولون عن الذات إنها قديمة وعن الصفات إنها قديمة ولا يقولون عن الذات والصفات إنهما قديمان من الإشعار بالتغاير وهم لا يطلقون على الصفات إنها غير الذات. ولهم في لفظ المغايرة ثلاث طرق احدها وهي طريق الأئمة كالإمام احمد وغيره وأظنها قول ابن كلاب وغيره وقد ذكرها أبو إسحاق الإسفراييني انهم لا يقولون عن الصفة إنها الموصوف ولا يقولون غنها غيره ولا يقولون ليست هي الموصوف ولا غيره لأن لفظ الغير مجمل فلا ينفونه عند الإطلاق ولا يثبتونه. والطريقة الثانية وهي المحكية عن الأشعري نفسه انه قال أقول مفرقا إن الصفة ليست هي الموصوف وأقول غنها ليست غير الموصوف لكن لا أجمع بين السلبين فأقول ليست الموصوف ولا غيره. وهكذا أبو الحسن التميمي ومن سلك هذه الطريقة يقولون في العلم ونحوه من الصفات إنه ليس غير الله وان الصفات ليست متغايرة كما يقولون إنها ليست هي الله كما يقولون إن الموصوف قديم والصفة قديمة ولا يقولون عند الجمع قديمان كما لا يقال عند الجمع لا هو الموصوف ولا غيره. والثالثة قول من يجمع بين السلبين كما هي طريقة ابن الباقلاني والقاضي أبي يعلي وغيرهما وهؤلاء قد يطلقون القول بإثبات قديمين: أحدهما الصفة والآخر الموصوف كما ذكروا ذلك في كتيهم. وإذا احتج عليهم المعتزلة بانه إذا كانت صفاته قديمة وجب إثبات قديمين(5\/49)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1594", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16060", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن سينا في الرسالة الأضحوية في مسألة الصفات وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "ولو كان علمه قديما لكان إلها. أجابوهم بان كونهما قديمين لا يوجب تماثلهما كالسواد والبياض اشتركا في كونهما مخالفين للجوهر ومع هذا لا يجب تماثلهما وأنه ليس معنى القديم معنى الإله لأن القديم هو ما بولغ له في الوصف بالتقدم ومنه بناء قديم ودار قديمة إذا بولغ له في الوصف بالتقدم. وليس معنى الإله مأخوذا من هذا ولأن النبي محدث وصفاته محدثة وليس إذا كان الموصوف نبيا وجب أن يكون صفاته أنبياء لكونها محدثة كذلك لا يجب إذا كانت الصفات قديمة والموصوف بها قديما أن تكون إلهة لكونها قديمة وبسط الكلام على ذلك له موضع آخر. كلام ابن سينا في الرسالة الأضحوية في مسألة الصفات وتعليق ابن تيمية عليه وأما قول ابن سينا وهل هو: واحد الذات على كثرة الأوصاف أو قابل لكثرة تعالى عنها بوجه من الوجوه. فيقال له: الكتاب الإلهي مملوء بإثبات الصفات لله تعالى كالعلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك ولم يتنازع اثنان من العقلاء أن النصوص ليست دالة على نفي الصفات بل إنما هي دالة على قول أهل الإثبات لكن غاية ما تدعيه النفاة أن ظاهرها دال على ذلك وأنه يمكن تأويله للدليل المعارض. ولا ريب أن ما ذكره لازم لنفاة الصفات إذ لو كان قولهم هو الحق لكان الواجب بيان ذلك وإن لم يبين فلا أقل من السكوت عن(5\/50)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1595", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16097", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن سينا عن الصفات الذاتية والعرضية تعليق ابن تيمية عليه", "content": "وقول ابن سينا هو الإقرار بالصانع مقدسا عن الكم والكيف والأين ومتى والوضع والتغير حتى يصير الاعتقاد أنه ذات واحدة لا يمكن أن يكون له شريك في النوع أو يكون له جزء وجودي كمي او معنوي ... إلى آخره. فكلامه هذا يتوهم الجاهل أنه تعظيم لله تعالى ومراده انه ليس لله علم ولا قدرة ولا إرادة ولا كلام ولا محبة وأنه لا يرى ولا يباين المخلوقات. قلت: وقد تكلمنا على هذا وعلى ثبوت الكليات في الخارج التي ذكرها في إشارته وشرحها شارحو إشاراته كالرازي والطوسي وابن كمونه اليهودي وأمثالهم فإنه ذكر دليل توحيدهم وقدم قبله مقدمات. كلام ابن سينا عن الصفات الذاتية والعرضية تعليق ابن تيمية عليه قال في الإشارات: كل أشياء تختلف بأعيانها وتتفق في أمر مقوم لها: فإما أن يكون ما تتفق فيه لازما من لوازم ما تختلف فيه(5\/87)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1632", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16111", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تابع كلام ابن سينا وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "الأول الذي هو بمعنى الامتياز فإذا كان كل من البياضين ممتازا عن الآخر ببياضه الذي يخصه فهو ممتاز عنه أيضا بلونيته وعرضيته التي تخصه وكذلك الإنسانان فما امتاز به كل منهما عن الآخر لازم للمشترك الكلي الذي في الذهن فذاك ليس بلازم ولا ملزوم إذ يمكن تقدير حيوان ولون مجردا في الذهن ليس له لازم ولا ملزوم وأما الحيوان الموجود في الخارج فهو حيوان معين يلزمه معين إما إنسان معين وإما فرس معين وإما نحو ذلك وهذا المعين حاصل مع هذا المعين أبدا ولكن ليس لازما لحيوان آخر فإذا عدم هذا الإنسان المعين عدم هذا الحيوان المعين فإذا وجد آخر لم يكن هو المستلزم لهذا المعين فالحاصل أن كل موجود في الخارج بعينه فجميع صفاته اللازمة متلازمة يلزم من وجود إنسانيته وجود حيوانيته ويلزم من وجود حيوانيته وجود إنسانيته. تابع كلام ابن سينا وتعليق ابن تيمية عليه وأما المقدمة الثانية فإنه قال: قد يجوز أن تكون ماهية الشيء سببا لصفة من صفاته وأن تكون صفة له سببا لصفة أخرى مثل الفصل للخاصة ولكن لا يجوز أن تكون الصفة التي هي الوجود للشيء إنما هي بسبب ماهيتة التي ليست هي الوجود أو بسبب(5\/101)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1646", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16121", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الوجوب أمر سلبي لا ثبوتي فلا يتم الدليل حينئذ والثاني أن هذه الحجة منتقضة بوجود الله سبحانه مع وجود الممكنات فإنهما اتفقا في مسمى الوجود وامتاز كل منهما عن الآخر بتعينه فإما أن يكون المطلق مع المعين لازما أو ملزوما أو عارضا أو معروضا واعترض الرازي بإعتراض ثالث وهو أنه منع كون التعين وصفا ثبوتيا كما منع كون الوجوب وصفا ثبوتيا. تعليق ابن تيمية قلت أما إلزامهم لهم الوجود الممكن مع الواجب فهذا إلزام لازم لا محيد للفلاسفة عنه ولكن ليس فيه حل الشبهة واما منع كون الوجوب أمرا ثبوتيا فهو من نوع السفسطة فإن الوجود إذا كان ثبوتيا فوجوبه الذي هو توكده المانع من إمكان نقيضه كيف يكون عدميا ومعلوم أن اسم الوجود هو بالواجب أحق منه بالممكن. وأيضا فإن ما ذكره من التقسيم وارد سواء قيل إن المفهوم ثبوتي أو سلبي فإنه إذا كان سلبيا مشتركا امتنع أن يكون ملزوما للمختص فإن المشترك سواء كان وجوديا أو عدميا لا يستلزم المختص فإنه يقتضي أنه حيث وجد المشترك المطلق العام وجد كل واحد من أفراده الخاصة وامتنع أيضا أن يكون لازما للمختص إلا إذا كان الوجوب معلولا ولازما لغيره وهو قد ذكر إبطال هذا. وقد اعترض الرازي باعتراض آخر على احد قوليه في أن الوجود زائد على الماهية بان الماهية تكون علة للوجود وذكر أنه لا محذور في أن(5\/111)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1656", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16133", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "يكون بغير الجزئيات الواقعة في الأعيان لا بالأمر الكلي. قال وإن سلم أن الأمر يتعلق بالمعنى الكي المشترك وهو المسمى بالبيع فإذا أتى المأمور ببعض الجزئيات فقد أتى بما هو مسمى البيع المأمور به. تعليق ابن تيمية قلت: هذا الثاني صحيح فإن الآتي ببعض المعينات قد أتى بما امر به لكن الجمهور الذي يقولون: لا يصح بيعه بالغبن الفاحش يقولون لم يدخل هذا البيع المعين في المسمى المطلق في عرف الناس كما لم يدخل البيع بثمن مؤجل وثمن محرم ونحو ذلك. وأما قوله إنه لم يؤمر بكلي وإنه لا معنى لا اشتراك الجزئيات في المعنى الكلي وإلا مطابقة حد الكلي لحد جزئياته فهذا إسراف في النفي فإن الجزئيات تطابق حد بعضها بعضا وليس بعضها عاما مشتركا لسائرها. وقوله إيقاع المعنى الكلي في الأعيان غير متصور في نفسه(5\/123)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1668", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16140", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "عضو مما ذكرته أو تركته كالحال في الإنسان نفسه. تعليق ابن تيمية قلت يقال له قولك قد يغلب على أوهام الناس أن الموجود هو المحسوس إما أن تريد أن الوجود هو ما أحس الشخص المعين أو ما يمكن إحساسه في الدنيا أو ما يمكن الإحساس به ولو بعد الموت فأما الأول فلا يقوله عاقل فإنه ما من عاقل إلا ويعلم إما بخبر غيره وإما بنظره وقياسه ما لم يعلمه بحسه ومن حكى عن الراهمة أو غيرهم من الأمم انهم حصروا الموجودات في المحسوسات بمعنى انه ما لم يحسه الشخص المعين لا يصدق به وانه لا يصدق بالأخبار المتواترة وغيرها فلم يفهم مرادهم فإن أمة من الأمم لها بلاد يعيشون فيها لا بد أن يميز الرجل بين أمة وأبيه وأن يعرف من حوادث بلده وسير ملوكهم وعاداتهم ما لا يعرفه إلا بالخبر وهذا نظير إلا بالخبر وهذا نظير حكاية من حكى أن أمة من الأمم يقال لهم السوفسطائية ينسبون إلى رجل يقال له سوفسطا يجحدون الحقائق أو علمهم بجميع الحقائق أو يقفون أو يجعلون الحقائق مطلقا تابعة للعقائد فإن هذا لا يتصور أن تكون عليه أمة من الأمم لهم بقاء في الدنيا وإنما السفسطة كلمة معربة أصلها سوفسقيا وهي كلمة يونانية أي حكمة مموهة بالسفسطة أي الكلام الباطل المشبه للحق وهذا يعرض لكثير من الناس أو لأكثرهم في كثير من الأمور لا في جميعها فإنه كما تعرض الأمراض(5\/130)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1675", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16164", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "من ذاته والمعلوم من قولنا إنه موجود لذاته أن تقتضي وجود نفسه وإذا جزمت بالبديهية بالفرق صح كلامنا في هذه المسألة. وقد مانعه بعض أصحابه في هذا الموضع وقال العلم بأن العلة لو كانت موجبة للوجود لكانت موجودة علم ضروري لأن المفيد للوجود لا بد أن يكون له وجود بخلاف القابل فإنه مستفيد للوجود يمتنع أن يكون موجودا تعليق ابن تيمية قلت هذا الاضطراب إما نشأ من قولهم كون ذات فاعلة لوجوده أو علة مقتضية لوجوده إذا قدر أن وجوده مغاير لذاته وهذا لا يحتاج إليه بل إذا قيل ذاته مشروطة بوجوده كما أن وجوده مشروط بذاته وقيل إنهما متلازمان من غير أن يكون أحدهما هو الموجب للآخر كما قالوا مثل ذلك في ذات الممكن ووجوده زالت هذه الشبهة. وهؤلاء كثيرا ما تشتبه عليهم العلل بالشروط في مسائل الدور والتسلسل وغير ذلك ويجعلون الملزوم علة كما يقولون إن ماهية الثلاثة والأربعة علة للفردية والزوجية فيجعلون ذات الشيء علة لصفته اللازمة له وأن فاعل الذات فاعل صفتها فإن الدور في الشروط بمعنى توقف كل من الأمرين على وجود الآخر معه ممكن واقع وهو الدور المعي الاقتراني. وأما الدور في العلل وهو أن يكون كل من الأمرين علة للآخر ومبدعا له. فهذا ممتنع باتفاق العقلاء.(5\/154)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1699", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16173", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "عينان وأذنان ولسان وجوارح فسماه وحيدا بجميع صفاته. تعليق ابن تيمية قلت: فلا يوجد في كلام الله ورسوله واللغة اسم الواحد على ما لا صفة له فإن لا صفة له لا وجود له في الوجود. وما ذكره أحمد عن الجهمية أنهم يتأولون كلام الله لموسى بأنه خلق من عبر عنه تأوله جماعة من أتباعه في هذا أو في قوله تعالى كل ليلة من يدعوني فأستجيب له ولو كان كذلك لكان الملك يقول إن الله رب العالمين كما في الصحيحين إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل إني أحب فلانا فأحبه فيحيه جبريل ثم ينادي في السماء إن الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء الحديث. وقد مثلوا ذلك بأن السلطان يأمر مناديا فيقول نادى السلطان وهذا حجة عليهم فإن المنادي يقول امر السلطان أو ان المرسوم ونحو ذلك من الألفاظ التي تبين أن القائل غيره لا هو ولو قال المنادي قد أمرتكم فغن لم تقبلوا وإلا عاقبتكم ونحو ذلك لم يكن مناديا عن السلطان ولو قال ذلك عاقبه السلطان. فصل أخبر الله تعالى في كتابه بإثبات مفصل ونفي مجمل والمعطلة الجهمية متكلمهم ومتفلسفهم أخبروا بإثبات مجمل ونفي مفصل(5\/163)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1708", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16178", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "فأضل بكلامه بشرا كثيرا وأتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية. تعليق ابن تيمية قلت: فهذا الذي ذكره الإمام أحمد من مناظرة جهم لأولئك السمينة هم الذين يحكى أهل المقالات عنهم أنهم أنكروا من العلم ما سوى الحسيات ولهذا سألوا جهما: هل عرفه بشيء من الحواس الخمس فقال: لا. قالوا: فما يدريك أنه إلاه فإنهم لا يعرفون إلا المحسوس وليس مرادهم أن الرجل لا يعلم إلا ما أحسه بل لا يثبتون إلا ما هو محسوس للناس في الدنيا. وهؤلاء كالمعطلة الدهرية الطبائعية من فلاسفة اليونان ونحوهم الذين ينكرون سوى هذا الوجود الذي يشاهده الناس ويحسونه وهو وجود الأفلاك وما فيها. هؤلاء الذين ذكر ابن سينا قولهم في إشاراته حيث قال قال: إن هذا الشيء المحسوس موجود لذاته واجب لنفسه لكنك إذا تذكرت ما قيل في شرط واجب الوجود لم تجد هذا المحسوس واجبا. وهذا هو القول الذي أظهره فرعون وإليه يعود عند التحقيق قول أهل الوحدة. لكن هؤلاء يعتقدون أنهم يثبتون الخالق وأن وجوده(5\/168)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1713", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16197", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "يقال: ليس بمعدوم وكذلك لا يوصف بانه قادر عالم حي بل يقال: ليس بعاجز ولا جاهل ولا ميت. قال وهذا مذهب الفلاسفة والباطنية وأما الغلاة في الإثبات فاعتقدوا ما يلزمهم القول بمماثلة القديم الحوادث. تعليق ابن تيمية قلت: وهذا الذي قاله أبو المعالي من الاعتناء بهذا الأصل متفق عليه بين الطوائف والذي ذكره عن النفاة هو قول الجهمية الذي ذكره الإمام أحمد ولهذا نقلوا عن جهم أنه لا يسمى الله بشيء ونقلوا عنه أنه لا يسميه باسم من الأسماء التي يسمي بها الخلق: كالحي والعالم والسميع والبصير بل يسميه قادرا خالقا لأن العبد عنده ليس بقادر إذ كان هو رأس الجهمية الجبرية. ولما كان كل موجودين لا بد أن يكون بينهما اتفاق من بعض(5\/187)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1732", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16202", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "هما المتساويان في جميع صفات النفس فإذا اختلف الشيئان من وجه فليسا متماثلين من كل وجه إذ يستحيل التماثل في جميع الوجوه مع الاختلاف في وجه من الوجوه. تعليق ابن تيمية قلت: هذا بناء على أصل تلقوه من المعتزلة وهو أن الجواهر والأجسام متماثلة بخلاف الأعراض فإنها قد تختلف وقد تتماثل. وحقيقة هذا القول أن الأجسام متماثلة من كل وجه لا تختلف من وجه دون وجه بل الثلج مماثل للنار من كل وجه والتراب مماثل للذهب من كل وجه والخبز مماثل للحديد من كل وجه إذ كانا متماثلين في صفات النفس عندهم. وهذا القول فيه من مخالفة الحس والعقل ما يستغنى به عن بسط الرد على صاحبه بل أصل دعوى تماثل الأجسام من أفسد الأقوال بل القول في تماثلها واختلافها كالقول في تماثل الأعراض واختلافها فإنها تتماثل تارة وتختلف أخرى. وتفريقهم بين الصفات النفسية والمعنوية اللازمة للمعين يشبه تفريق أهل المنطق بين الصفات الذاتية واللازمة للماهية وكلاهما قول فاسد لا حقيقة له بل قول هؤلاء أفسد من قول أهل المنطق. وإذا وقع الكلام في جسم مطلق وجوهر مطلق فهذا لا وجود له في الخارج وإن وقع في الوجود من الأجسام: كالنار والماء(5\/192)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1737", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16317", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "عبر عن نفسه ولم يراوغ وقد استبان لي ذلك في بعض كبرائهم ونظرائهم أنهم يستترون بالتشيع: يجعلونه تسبيبا لكلامهم وخطائهم وسلما وذريعة لاصطياد الضعفاء وأهل الغفلة ثم يبذرون بين ظهراني خطئهم بذر كفرهم وزندقتهم ليكون أنجع في قلوب الجهال وأبلغ فيهم ولئن كان أهل الجهل في شك من أمرهم إن أهل العلم منهم على يقين) . تعليق ابن تيمية قلت: قد قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره من أئمة السنة: هما صنفان فاحذروهما: الجهمية والرافضة. وهذا الذي حكاه عثمان بن سعيد عن هذا الرجل هو لسان حال أئمة الجهمية المتشيعة كالقرامطة الباطنية من الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم وهم رؤوس الملاحدة وأئمتهم وقد دخل كثير من إلحادهم على كثير من الشيعة والمتكلمين من المعتزلة والنجارية والضرارية والأشعرية والكرامية ومن أهل التصوف والفقه والحديث والتفسير والعامة. لكن عامة هؤلاء لا يعتقدون الزندقة بل يقرون بنبوة الرسول صلى الله(5\/307)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1852", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16319", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "(وقال أبو سعيد: وذهبت يوما أحكي ليحيى بن يحيى كلام الجهمية لأستخرج منه نقضا عليهم وفي مجلسه يومئذ الحسين بن عيسى البسطامي وأحمد بن حريش القاضي ومحمد بن رافع وأبو قدامه السرخسي- فيما أحسب - وغيرهم من المشايخ فزبرني بغضب وقال اسكت وأنكر علي المشايخ الذين في مجلسه استعظاما أن أحكي كلام الجهمية وتشنيعا عليهم فكيف بمن يحكى كلامهم ديانة! ثم قال يحيى: القرآن كلام الله فمن شك فيه أو زعم انه مخلوق فهو كافر) . تعليق ابن تيمية قلت: وكلام السلف والأئمة في تكفير الجهمية وبيان أن قولهم يتضمن التعطيل والإلحاد كثير ليس هذا موضع بسطه. وقد سئل عبد الله ابن المبارك ويوسف بن أسباط فأجابا بما تقدم. وقد تبين أن الجهمية عندهم من نوع الملاحدة الذين يعلم بالاضطرار أن قولهم مخالف لما جاءت به الرسل بل إنكار صفات الله أعظم إلحادا في دين الرسل من إنكار معاد الأبدان فإن إثبات الصفات لله أخبرت به الرسل أعظم مما أخبرت بمعاد الأبدان.(5\/309)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1854", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16340", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: ليس المقصود هنا استيفاء الكلام فيما ذكره من الأمثال فإن فيما ذكر أنه لا يعلم إلا بالسمع ما يمكن علمه بدون السمع إذ علم الإنسان بوجود بعض الممكنات له طرق متعددة غير إخبار الرسول وكذلك ما ذكر أنه لا يعلم بالسمع فيه كلام ليس هذا موضعه. ولكن المقصود ذكر قوله بعد ذلك فإنه قال: (إذا عرفت ذلك فنقول: أما أن الأدلة السمعية لا يجوز استعمالها في الأصول في القسم الأول فهو ظاهر وإلا لو وقع الدور وأما أنه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف وأما القسم الثالث ففي جواز استعمال الأدلة السمعية فيه إشكال. وذلك لأنا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف ما أشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين أهل التحقيق بأنه يجب تأويل الدليل السمعي لأنه إذا لم يمكن الجمع بين ظاهر(5\/330)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1875", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16357", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "فصل: كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "فصل: كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه ذكر أبو حامد في كتاب الإحياء كلاما طويلا في علم الظاهر والباطن قال: (وذهبت طائفة إلى التأويل فيما يتعلق بصفات الله تعالى وتركوا ما يتعلق بالآخرة على ظواهره ومنعوا التأويل وهم الأشعرية) - أي متأخروهم الموافقون لصاحب الإرشاد قال: (وزاد المعتزلة عليهم حتى أولوا كونه سميعا بصيرا والرؤية والمعراج وإن لم يكن بالجسد وأولوا عذاب القبر والميزان والسراط وجملة من أحكام الآخرة ولكن أقروا بحشر الأجساد وبالجنة واشتمالها على المأكولات) .(5\/347)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1892", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16411", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "لأنه إذا كان في جانب والعالم في جانب كان البعد بينهما محصورا. فهذا ما ذكروه. تعليق ابن تيمية فيقال: قد ذكرتم عمن ذكرتموه من منازعيكم أنهم ادعوا العلم البديهي ببطلان قولكم وصحة نقيضه حيث جوزتم وجود موجود لا يشار إليه بأنه هنا أو هناك وأنه يجوز وجود موجودين ليس أحدهما ساريا في الآخر ولا مباينا عنه بالجهة. فقال هؤلاء المنازعون: نحن نعلم بالبديهة بطلان هذا فاحتجتم إلى مقامين. أحدهما: أن تبينوا أن بطلان هذا ليس معلوما بالبديهة وإلا فإذا كان بطلان القول معلوما بالبديهة لم يمكن إقامة الدليل على صحته لأن النظريات لا تعارض الضروريات بل ما عارضها كان من باب السفسطة. والمقام الثاني: بيان ثبوت ذلك فإنه لا يلزم من عدم العلم بامتناعه أو العلم بإمكانه ثبوت ذلك في الخارج. وإذا ثبت هذان المقامان لكم فإما أن يمكن مع ذلك القول بمقتضى النصوص من أن الله فوق العرش أو لا يمكن فإن أمكن ذلك لم يكن بين ما ذكرتموه من المعقولات وبين النصوص الإلهية تعارض وإن لم يمكن ذلك ثبت التعارض بينهما فقد تبين أن ثبوت التعارض(6\/11)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1946", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16428", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية عود لمناقشة ابن سينا", "content": "وثانيها: أن يحصل فيه أحد الموضعين دون الآخر فيكون مانعا من الشركة ولكنه لا يتوقف على الوجود الخارجي وهو التخيل. فإني إذا شاهدت زيدا ثم غاب فإني أتخيله على ما هو عليه من الشخصية فنفس ما تخيلته يمنع من الشركة وأما هذا الإدراك فإنه لا يتوقف على وجود المدرك في الخارج فإني يمكنني أن أتخيله بعد عدمه. وثالثهما: أن يخلو عن الموضعين جميعا فلا يكون مانعا من الشركة ولا موقوفا على وجود المدرك في الخارج وهو المسمى بالإدراك العقلي) . تعليق ابن تيمية عود لمناقشة ابن سينا قلت: فقد بينوا أن الإدراك العقلي هو ما لا يمنع الشركة ولا يشترط فيه وجود المدرك من خارج. ومعلوم أن هذا هو إدراك الكليات الثابتة في العقل. وإذا كان كذلك فقوله: (وهو عندما يكون محسوسا تكون غشيته غواش غريبة عن ماهيته لو أزيلت عنه لم تؤثر في كنه ماهيته) كلام يستلزم أن يكون في الخارج شيئان: أحدهما: ماهية مجردة عن المحسوسات والثاني: محسوسات غشيت تلك الماهية المجردة المعقولة الثابتة في الخارج وهذا باطل يعلم بطلانه بالضرورة من تصور ما يقول.(6\/28)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1963", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16442", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: وقد تكلمنا على ما في هذا الكلام من حق وباطل في غير هذا الموضوع والمقصود هنا انه جعل من الأمور التي يحتاج إليها العارف ما يجذب فوى التخيل والوهم إلى التوهمات المناسبة للأمر القدسي من العبادة وسماع الألحان وسماع الوعظ فإن كان الأمر القدسي أمرا معقولا مجردا لا داخل العالم ولا خارجه وقوى الوهم والتخيل لا تناسب إلا الأمور الحسية دون العقلية المجردة كان هذا من الكلام الذي يناقض بعضه بعضا. بل كان الواجب على العارف أن يعرض عما يحكم به الوهم والخيال لينال معرفة الأمر القدسي المعقول المجرد الذي يناقض حكم الوهم والخيال لا يناسبه. ولكن ما ذكره في مقدمات العارفين هو الأمر الفطري فإن القلوب الطالبة لله إذا تحركت بما يصرف إرادتها إلى العلو ويصرف إرادتها عن السفل كان هذا مناسبا لمطلوبها ومرادها ومحبوبها ومعبودها فإن الله الذي هو العلي الأعلى هو المعبود المحبوب المراد المطلوب فإذا حركت النفس بما يصرف قواها إلى أرادته انصرفت قواها إلى العلو وأعرضت عن السفل. والذي يبين هذا أن هذه القوة الوهمية وفعلها الذي هو الوهم لا يريدون به أن يتوهم في الشيء ما ليس فيه وهو الوهم الكاذب.(6\/42)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1977", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16444", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن سينا في إثبات القوة الوهمية وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "تارة وتستعمل بمعنى الظن تارة ولم ينقل أنها تستعمل بمعنى اليقين وهم يستعملونها في تصور يقيني وهو تصور المعاني التي ليست بمحسوسة ولا ريب في ثبوتها كعداوة الذئب للنعجة وصداقة الكبش لها وهو في لغة العرب يقال في هذه المعاني: تصورتها وعملتها وتحققتها وتيقنتها وتبينتها ونحو ذلك من الألفاظ الدالة على العلم ولا يقال: توهمتها وإلا إذا لم تكن معلمه فاصطلاحهم مضاد معروف في لغة العرب بل وفي سائر اللغات. وإذا كان كذلك فلإدراك الصحيح الذي يسمونه هم توهما وتخيلا هو نوع من التصور والشعور والمعرفة. كلام ابن سينا في إثبات القوة الوهمية وتعليق ابن تيمية عليه يوضح ذلك أنهم قالوا في إثبات القوة الوهمية: كما قال ابن سينا: (الحيوانات ناطقها وغير ناطقها - تدرك في المحسوسات الجزئية معاني جزئية غير محسوسة ولا متأدية من طريق الحواس مثل إدراك الشاة معنى في الذئب غير محسوس وإدراك الكبش معنى في النعجة غير محسوس: إدراكا جزئيا: يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شأنها وعند كثير من الحيوانات العجم قوة تحفظ هذه المعاني بعد حكم الحاكم بها غير الحافظ للصورة) .(6\/44)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1979", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16448", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وقال أيضا في شفائه: (ويشبه أن تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة المتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بعينها حاكمة وبأفعالها وحركاتها متخيلة بما تعمل من الصور والمعاني والمتذكرة بما ينتهي إليه عملها وأما الحافظة فهي قوة خزانتها) . تعليق ابن تيمية فهذه ألفاظه ومن الناس من قال: هذا يدل على اضطرابه في أمر هذه القوى وليس المقصود هنا الكلام فيما يتنازعون فيه وهو أن هذه الإدراكات الجزئية والأفعال الجزئية: هل هي للنفس وإن كان بواسطة الجسم أو هي للجسم وهل محل هذه شيء واحد أو أشياء متعددة وهل هو بقوة واحدة أو بقوى متعددة فإن الكلام في هذا مما لم يتعلق بالمقصود في هذا المكان فإنه لا خلاف بين العقلاء أن الإنسان - بل وغيره من الحيوان - يتصور في غيره ما يحبه ويواليه عليه ويرجو وجوده ويتصور ما يبغضه ويعاديه عليه ويخاف وجوده.(6\/48)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1983", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16459", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "عود إلى كلام ابن سينا في مقامات العارفين في الإشارات", "content": "وقد تقدم أقوالهم في الوهم ومعناه عندهم والقضايا الوهمية والمقصود أن يجمع بين النظر في ذلك وبين ما ذكروه في مقامات العارفين الذي هو أجل ما عندهم وكثير منه أو أكثره كلام جيد ولكن الاقتصار عليه وحده مع ما عندهم لا يوجب نجاة النفوس من العذاب فضلا عن حصول السعادة لها ولكن كل ما قالوه-هم وغيرهم- من حق مقبول ويتبين من ذلك الحق وغيره بطلان ما يناقضه من الباطل الذي قالوه أيضا. عود إلى كلام ابن سينا في مقامات العارفين في الإشارات قال ابن سينا: (العارف يريد الحق الأول لا لشيء غيره ولا يؤثر سيئا على عرفانه. وتعبده له فقط ولأنه مستحق للعبادة ولأنها نسبة شريفة إليه لا رغبة لرغبة ولا لرهبة وإن كانتا فيكون المرغوب فيه أو المهروب عنه هو الداعي وفيه المطلوب ويكون الحق ليس الغاية بل الواسطة إلى شيء غيره وهو الغاية وهو المطلوب دونه) . تعليق ابن تيمية فيقال: هذا الذي قاله من كون الحق تعالى عند العارف هو المراد المعبود لنفسه لا يراد لغيره فيكون هو الواسطة إلى ذلك الغير ويكون ذلك الغير هو الغاية - كلام صحيح وهو مبادئ ما يتكلم(6\/59)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1994", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16472", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "القدس في شجون واجب الإيثار قد عرف اللذة الحق وولى وجهه سمتها مترحما على هذا المأخوذ عن رشده إلى ضده وإن كان ما يتوخاه بكده مبذولا له حسب وعده) . تعليق ابن تيمية فيقال: ينبغي أن يفرق بين كون الإنسان محبا مريدا وبين كونه يعرف أنه محب مريد وكذلك يفرق بين كونه سامعا رائيا عالما وبين كونه عالما بكونه كذلك ذاكرا له. مثال ذلك: أن الإنسان لا يفعل فعلا اختياريا وهو يعلم أنه يفعله إلا بإرادة فكل من شهد المسجد ليصلي فيه الصلاة الحاضرة وهو يعلم أنها الجمعة أو الفجر امتنع أن يصلي إلا وهو ناو لهذه الصلاة ومع هذا فقد يظن كثير من الناس أنه لا ينوي أو لا تحصل له نية حتى يتكلم بذلك وربما كرر ذلك ورفع صوته به وآذى من حوله وأصابه من جنس ما يصيب الجنون. وكذلك المعرفة بالله فطرية ضرورية كما قد بسط في موضعه وكذلك حب الله ورسوله حاصل لكل مؤمن ويظهر ذلك بما إذا خير المؤمن بين أهله وماله وبين الله ورسوله فإنه يختار الله ورسوله.(6\/72)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2007", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16478", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "فصل: تابع كلام ابن سينا في مقامات العارفين وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "الموجود وظن أنه بهذا تحصل اللذة التي يسعد بها في الآخرة وينجو بها من العذاب وهذا ضلال عظيم. وقد أعرض الرازي عن الكلام على هذا فلم يمدحه ولم يذمه وأما الطوسي فمدحه عليه لأنه ملحد من جنسه والكلام على هؤلاء مبسوط في موضعه. فصل: تابع كلام ابن سينا في مقامات العارفين وتعليق ابن تيمية عليه ثم قال (إشارة: أول درجات حركات العارفين ما يسمونه هم الإرادة وهو ما يعتري المستبصر باليقين البرهاني أو الساكن النفس إلى العقد الإيماني من الرغبة في اعتلاق العروة الوثقى فيتحرك سره إلى القدس لينال من روح الاتصال فما دامت درجته هذه فهو مريد. إشارة: ثم إنه يحتاج إلى الرياضة والرياضة متوجهة إلى ثلاثة أغراض: الأول: تنحية ما دون الحق من مستن الإيثار. الثاني: تطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة لتنجذب قوى التوهم والتخيل(6\/78)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2013", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16522", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "والمقصود أن ابن كلاب إمام الأشعري وأصحابه ومن قبلهم كالحارث المحاسبي وأمثاله يبين أن من قال: لا هو في العالم ولا خارج منه فقوله فاسد خارج عن طريق النظر والخبر وأنه قد ورد خبر الله نصا ولو قيل له: صفة بالعدم ما قدر أن يقول أكثر منه وأنه قال ما لا يجوز في خبر ولا معقول وأنهم قالوا: هذا هو التوحيد الخالص وهو النفي الخالص فجعلوا النفي الخالص هو التوحيد الخالص. وهذا الذي قاله هو الذي يقوله جميع العقلاء الذين يتكلمون بصريح العقل بخلاف من تكلم في المعقول بما هو وهم وخيال فاسد. ولذلك قال: (إذا قالوا: ليس هو فوق وليس هو تحت فقد أعدموه لأن ما كان لا تحت ولا فوق فعدم) . وهذا كله يناقض قول هؤلاء الموافقين للمعتزلة والفلاسفة من متأخري الشيعة ومن وافقهم من الحنبلية والمالكية والحنفية والشافعية وغيرهم من طوائف الفقهاء الذين بقولون: ليس هو تحت وليس هو فوق. وذكر حجة ثالثة فقال: (أنتم تصفونه بالصفات الممتنعة التي مضمونها الجمع بين المتقابلين في الموجودات فيلزمكم أن تصفوه بسائر المتقابلات) . قال: (فيقال لهم: إذا قلنا الإنسان - يعني: وغيره من الأعيان القائمة بأنفسها - لا مماس ولا مباين للمكان فهذا محال باعترافهم) . تعليق ابن تيمية وهم يقولون: إنه لا مماس ولا مباين للمكان فيصفونه بالصفة(6\/122)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2057", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16543", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "كفر. وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان. فقل له: أليس الله كان ولا شيء فيقول: نعم. فقل له: حين خلق الشيء خلقه من نفسه أو خارجا من نفسه فإنه يصير إلى ثلاثة أقاويل: واحد منها: إن زعم أن الله خلق في نفسه فقد كفر حين زعم أنه خلق الجن والشياطين في نفسه وإن قال: خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا أيضا كفرا حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش قذر رديء. وإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله أجمع وهو قول أهل السنة) . تعليق ابن تيمية فقد بين الإمام أحمد ما هو معلوم بصريح العقل وبديهته من أنه لا بد إذا خلق الخلق من أن يخلقه مباينا له أو محايثا له ومع المحايثة: إما(6\/143)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2078", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16548", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "والنار والعرش والهواء قال: بلى. قلنا: فأين يكون ربنا: قال: يكون في الآخرة في كل شيء كما كان حيث كانت الدنيا في كل شيء. قلنا فإن مذهبكم أن ما كان من الله على العرش فهو على العرش وما كان من الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار فهو في النار وما كان من الله في الهواء فهو في الهواء فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله تعالى) . تعليق ابن تيمية فكان الإمام أحمد وغيره من الأئمة يبينون فساد قول الجهمية سواء قالوا: إنه في كل مكان أو قالوا: لا داخل العالم ولا خارجه أو قالوا: إنه في العالم أو خارج العالم إذ جماع قولهم أنه ليس مباينا للعالم مختصا بما فوق العالم. ثم هم مع هذا مضطربون: يقولون هذه تارة وهذا تارة ولا يمكن بعض طوائفهم أن يفسد مقالة الأخرى لاشتراكهم في الأصل الفاسد. ولهذا كان الحلولية والاتحادية منهم الذين يقولون: إنه في كل(6\/148)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2083", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16551", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الأكمه والأبرص ولم يوجد في حق غيره. فقلت له: فقد سلمت أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ولأنه ظهر على يد موسى قلب العصا ثعبانا وانقلاب الخشبة ثعبانا أعجب من انقلاب الميت حيا فهو أولى بالدلالة على الحلول في الجملة) . قال: (وبالجملة مذهب النصارى والحلولية أخس من أن يلتفت إليه) . تعليق ابن تيمية قلت: ما ذكره من إبطال الحلول بإلزام النصارى كلام صحيح ولكن هذا إنما يستقيم على قول أهل الإثبات المثبتين لمباينته للعالم فأما على قول الجهمية النفاة فلا تستقيم هذه الحجة. وذلك أن الحلول على وجهين: أحدهما: أهل الحلول الخاص كالنصارى والغالية من هذه الأمة الذين يقولون بالحلول إما في علي وإما في غيره. الثاني: القائلون بالحلول العام الذين يقولون في جميع المخلوقات نحوا مما قالته النصارى في المسيح عليه السلام أو ما هو شر(6\/151)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2086", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16586", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الأبهري وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "لكانت الحركة اليومية موقوفة على انقضاء ما لا نهاية له وانقضاء ما لا نهاية له المحال والموقوف على المحال محال. ولأنها لو كانت متحركة لكان قبل كل حركة حركة أخرى لا إلى أول وهو محال. ولأن الحاصل من الحركة اليومية إلى الأزل جملة ومن الحركة التي قبل الحركة اليومية إلى الأزل جملة أخرى فتطبق إحداهما على الأخرى بأن يقابل الجزء الأول من الجملة الثانية وبالجزء الأول من الجملة الأولى والثاني بالثاني فإما يتطابق إلى غير النهاية أو لم يتطابقا فإن تطابقا كان الزائد مثل الناقص وإن لم يتطابقا لزم انقطاع الجملة الثانية وإذا لزم انقطاع الجملة الثانية لزم انقطاع الجملة الأولى أيضا لأن الأولى لا تزيد على الثانية إلا بمرتبة واحدة. ثم تكلم على تقدير السكون وهذا هو الذي تقدم ذكر الرازي له. ومن تدبر كتب أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم يف حدوث الأجسام علم أن هذا عمدة القوم. كلام الأبهري وتعليق ابن تيمية عليه قال الأبهري: (والإعراض على قوله: يلزم المسبوقية بالغير وعدم المسبوقية بالغير. قلنا: لا نسلم وإنما يلزم الجمع بينهما أن لو كان الواحد مسبوقا بالغير وغير مسبوق بالغير وليس كذلك فإن المسبوق بالغير لا يكون إلا الحركة وغير المسبوق بالغير هو الجسم فلا يلزم الجمع بين المسبوقية وعدم المسبوقية في شيء واحد) . قلت: وهذا الاعتراض فيه نظر ولكن الاعتراض المتقدم: وهو(6\/186)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2121", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16593", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن كلاب في كتاب الصفات عن العلو وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "طوائف كثيرة على مقالات يعلم أنها باطلة بضرورة العقل كمقالات النصارى والرافضة والجهمية. كلام ابن كلاب في كتاب الصفات عن العلو وتعليق ابن تيمية عليه ثم إن المتقدمين من النظار يحكون إجماع الخلائق على نقيض قول النفاة كما ذكره أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب إمام الأشعري وأصحابه ذكره في كتاب الصفات مما نقله عنه أبو بكر بن فورك فقال في كتاب الصفات في باب القول في الاستواء: (فرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته وأعلمهم جميعا به يجيز السؤال بأين ويقوله ويستصوب قول القائل: إنه في السماء ويشهد له بالإيمان عند ذلك وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الأين زعموا ويحيلون القول به ولو كان خطأ كان رسول صلى الله عليه وسلم أحق بالإنكار له وكان ينبغي أن يقول لها: لا تقولي ذلك فتوهمين أن الله عز وجل محدود وأنه في مكان دون مكان ولكن قولي: إنه في كل مكان لأنه الصواب دون ما قلت.(6\/193)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2128", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16597", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الأشعري في الإنابة عن الاستواء وتعليق ابن تيمية", "content": "وفي الحديث الآخر الصحيح: لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا اليهود والنصارى قال: فمن . ومشابهة اليهود والنصارى أيسر من مشابهة فارس والروم فإن الفرس كانوا مجوسا والروم إن لم يكونوا نصارى كانوا مشركين صابئة وغير صابئة فلاسفة وغير فلاسفة والباطنية ركبوا مذهبهم من قول المجوس ومن دخل فيهم ومن قول المشركين من الروم ومن دخل فيها كاليونان ونحوهم. وأما الأشعري وأئمة أصحابه فهم مصرحون بأن الله نفسه فوق العرش كما ذكر ذلك في كتبه كلها الموجز والإنابة والمقالات وغير ذلك. كلام الأشعري في الإنابة عن الاستواء وتعليق ابن تيمية قال: (إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء قيل: نقول: إن الله عز وجل مستو على عرشه كما قال: الرحمن على العرش استوى [طه: 5] وقد قال: إليه يصعد الكلم(6\/197)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2132", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16608", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "قال: (وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع إطلاق الجهة عليه) . قال: (والصواب جواز القول بذلك لأن أحمد أثبت هذه الصفة التي هي الاستواء على العرش وأثبت أنه في السماء وكل من أثبت هذا أثبت الجهة) . قال: (والدليل عليه: أن العرش في جهة بلا خلاف وقد ثبت بنص القرآن أنه مستو عليه فاقتضى أنه في جهة ولأن كل عاقل من مسلم وكافر إذا دعا فإنما يرفع يديه ووجهه إلى نحو السماء وفي هذا كفاية) . قال: (ولأن من نفى الجهة من المعتزلة والأشعرية يقول: ليس في جهة ولا خارجا منها وقائل هذا بمثابة من قال بإثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود أحدهما قبل وجود الآخر ولا بعده ولأن العوام لا يفرقون بين قول القائل: طلبته فلم أجده في موضع ما وبين قوله: طلبته فإذا هو معدوم) . تعليق ابن تيمية قلت: وهذا الذي اختلف فيه قول القاضي اختلف فيه أصحاب أحمد وغيرهم فكان طائفة يقولون: العلو من الصفات السمعية الخبرية كالوجه واليد ونحو ذلك وهذا قول طوائف من الصفاتية ولهذا نفاه من متأخري الصفاتية من نفى الصفات السمعية الخبرية كأتباع صاحب الإرشاد) .(6\/208)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2143", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16637", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية على كلام ابن رشد في مناهج الأدلة", "content": "والسلام: إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم وأن نخاطبهم على قدر عقولهم ومن جعل الناس شرعا واحدا في التعليم فهو كمن جعلهم شرعا واحدا في عمل من الأعمال وهذا كله خلاف المحسوس والمعقول) . قال: (وقد تبين لك من هذه أن الرؤية معنى ظاهر وأنه ليس يعرض فيه شبهة إذا أخذ الشرع على ظاهره في حق الله تبارك وتعالى أعني إذا لم يصرح فيه بنفي الجسمية ولا إثباتها) . تعليق ابن تيمية على كلام ابن رشد في مناهج الأدلة قلت: هذا الرجل قد ذكر في كتابه أن أصناف الناس أربعة: الحشوية والأشعرية والمعتزلة والباطنية: باطنية الصوفية وهو يميل إلى باطنية الفلاسفة الذين يوجبون إقرار الجمهور على الظاهر كما يفعل ذلك من يقول بقولهم من أهل الكلام والفقه والحديث ليس هو من باطنية الشيعة كالإسماعيلية ونحوهم الذين يظهرون الإلحاد(6\/237)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2172", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16855", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "بيدي [ص 75] وأن له عينين بلا كيف كما قال: تجري بأعيننا [القمر: 15] إلى أن قال (ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم إجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله بها ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول إن الله يجيء يوم القيامة كما قال: وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر: 22] وأن الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16] وكما قال: ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى [النجم: 8-9] . تعليق ابن تيمية فهذا الكلام وأمثاله في كتبه وكتب أئمة أصحابه: يبينون أنهم يعتصمون في مسائل الأصول التي تنازع فيها الناس بالكتب والسنة والإجماع وأن دينهم التمسك بالكتاب والسنة وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ثم خصوا الإمام أحمد بالاتباع والموافقة لما أظهر من السنة بسبب ما وقع له من المحنة. فأين هذا من قول من لا يجعل الكتاب والسنة والإجماع طريقا إلى معرفة صفات الله وأمثال ذلك من مسائل الأصول فضلا عمن يدعي تقديم عقله ورأيه على مدلول الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأئمة ومن يقول: إذا تعارض القرآن وعقولنا قدمنا عقولنا على القرآن.(7\/105)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2390", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16897", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "(وقال: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام) . وقال (وقال أحمد بن حنبل: لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل) . قال: (وبالغ فيه حتى هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد على المبتدعة وقال: ويحك ألست تحكي بدعتهم أولا ثم ترد عليهم ألست تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث) . تعليق ابن تيمية قلت: هجران أحمد للحارث لم يكن لهذا السبب الذي ذكره أبو حامد وإنما هجره لأنه كان على قول ابن كلاب الذي وافق المعتزلة(7\/147)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2432", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16903", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: هذا الذي ذكره أبو المعالي من إنكار القياس في المعقولات وافقه عليه طائفة من المتأخرين كأبي حامد الرازي وأبي محمد المقدسي قال: قياس التمثيل إنما يكون في الشرعيات. والمنطقيون قد يدعون أن قياس التمثيل في العقليات إنما يفيد الظن وأما جمهور العقلاء فعلى أنه لا فرق بين قياس الشمول وقياس التمثيل في إفادة العلم والظن فإن مما يجعل في قياس الشمول حدا أوسط يجعل في قياس التمثل مناط الحكم ويسمى العلة والوصف والمشترك. فإذا قيل: النبيذ المسكر حرام لأنه مسكر وكل مسكر حرام - فهذا قياس شمول ولا بد له من دليل يدل على صحة المقدمة الكبرى القائلة: كل مسكر حرام فإذا استدل بقياس التمثيل: قال: إنه مسكر فكان حراما قياسا على عصير العنب المسكر. ثم يبين أن العلة في الأصل هو السكر فالدليل الدال على علة الوصف في الأصل هو الدال على صحة المقدمة الكبرى والسكر هو الوصف الذي علق به الحكم وهو مناطه وهو المشترك بين الأصل والفرع الذي علق به الحكم والسكر المتصف بالسكر هو الحد الأوسط المقرر في قياس الشمول الذي هو محمول في المقدمة الصغرى موضوع في الكبرى. وأما ما ذكره عن أحمد فقد أنكره أصحاب أحمد حتى قال أبو البقاء العكبري لمن قرأ عليه كتاب البرهان: (هذا النقل ليس بصحيح عن مذهب الإمام أحمد) . وهو كما قال فإن أحمد لم ينه عن نظر في دليل عقلي صحيح يفضي إلى المطلوب بل في كلامه في أصول الدين في الرد على الجهمية وغيرهم من الاحتجاج بالأدلة العقلية(7\/153)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2438", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16907", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الغزالي في الإحياء عن علم من الكلام وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "وقد نقل من ذلك ما نقله من كتاب أبي عمر بن عبد البر الذي سماه فضل العلم وأهله وما يلزمهم في تأديته وحمله وأبو عمر من اعلم الناس بالآثار والتميز بين صحيحيها وسقيمها. كلام الغزالي في الإحياء عن علم من الكلام وتعليق ابن تيمية عليه ومن ذلك ما نقله أبو حامد أيضا عن أحمد أنه قال (علماء الكلام زنادقة) . قال: (وقال مالك: أرأيت إن جاء من هو أجدل منه أيدع دينه كل يوم بدين جديد) . قال: (يعني أن أقوال المتجادلين تتقاوم) . وقال: (وقال مالك: لا تجوز شهادة أهل الأهواء والبدع. فقال بعض أصحابه في تأويله: انه أراد بأهل الأهواء: أهل الكلام على أي مذهب كانوا) . قلت: هذا الذي كنى عنه أبو حامد هو محمد بن خويز منداد(7\/157)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2442", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16969", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "استدلالهم وصحة معارفهم فلنذكر الآن ما اجتمعوا عليه من الأصول. تعليق ابن تيمية قلت: الطريقة المذكورة في القرآن هي الاستدلال بحدوث الإنسان وغيره من المحدثات المعلوم حدوثها بالمشاهدة ونحوها على وجود الخالق سبحانه وتعالى فحدوث الإنسان يستدل به على المحدث لا يحتاج أن يستدل على حدوثه بمقارنة التغير أو الحوادث له ووجوب تناهي الحوادث. والفرق بين الاستدلال بحدوثه والاستدلال على حدوثه بين. والذي في القرآن هو الأول لا الثاني كما قال تعالى: أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون [الطور: 35] فنفس حدوث الحيوان والنبات والمعدن والمطر والسحاب ونحو ذلك معلوم بالضرورة بل مشهود لا يحتاج إلى دليل وإنما يعلم بالدليل ما لم يعلم بالحس وبالضرورة. والعلم بحدوث هذه المحدثات علم ضروري لبا يحتاج إلى دليل وذلك معلوم بالحس أو بالضرورة: إما بإخبار يفيد العلم الضروري أو غير ذلك من العلوم الضرورية. وحدوث الإنسان من المني كحدوث الثمار من الأشجار وحدوث(7\/219)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2504", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16975", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وجواز طريان الاجتماع والافتراق عليها أو تبدل بعضها ببعض وهي بذاتها لا تجتمع ولا تفترق لأن حكم الذات ل يتبدل فلا بد إذا من جامع فارق) . قال: (وقد أخذ الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني هذه الطريقة فكساها عبارة أخرى) . تعليق ابن تيمية قلت: هذه الطريقة: إنما أراد بها امتناع قدم جميع الجواهر فهي مبنية على إثبات الجوهر الفرد حتى يمكن أن يفرض إمكان اجتماع الجواهر وافتراقها وإلا فإذا قيل: إن من الأجسام ما هو واحد في نفسه أو كل جسم متشابه فهو واحد في نفسه أو قيل: إنه مركب من المادة والصورة - لم يلزم الافتراق فيما هو واحد في نفسه ولا يسلم المنازع إمكان افتراق كل جسم فيمنع قوله:(7\/225)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2510", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16978", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "صفاته: لا الأبوان ولا الطبيعة فتعين احتياجه إلى صانع مدبر قال: وما ثبت من الأحكام لشخص واحد أو لجسم واحد ثبت في الكل لاشتراك الكل في الجسمية) . تعليق ابن تيمية قلت: هذه الطريقة هي المتقدمة التي ذكرها الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر وهي مبنية على أنه أثبت حدوث الإنسان بما فيه من اختلاف الصور والهيئات ولهذا قال: إنه سلك طريقا في إثبات حدوث الإنسان فجعل حدوثه هو المدلول وجعل الدليل اختلاف الصور عليه. وقد جعل الصورة الحادثة دليلا على حدوث المتصور ولا بد في هذه الطريقة من بيان امتناع حوادث لا أول لها فهذه الطريقة من جنس طريقة الأعراض لكنها أخص دليلا ومدلولا فإن الهيئات أخص ومدلولها إنما هو حدوث ما حدثت هيئته. ودليل أولئك يعم ولكن الأشعري عدل عن طريقة غامضة إلى طريقة واضحة وهذه الطريقة هي التي يسميها الرازي وأمثاله: الاستدلال بحدوث الصفات والأعراض القائمة بالأجسام فإنهم يقولون في(7\/228)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2513", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16979", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الرازي في الاستدلال على وجود الله تعالى وتعليق ابن تيمية", "content": "الاستدلال على وجود الصانع ما قاله الرازي في (نهاية العقول) وغيره. كلام الرازي في الاستدلال على وجود الله تعالى وتعليق ابن تيمية وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما ذكره من ذلك في (الأربعين) . وقال في النهاية: (اعلم أن الاستدلال على ما يعلم بالضرورة إنما يكون بما يعلم بالضرورة والمعلوم بالضرورة: الأجسام والأعراض القائمة بها وكل منهما إما أن يعتبر إمكانه أو حدوثه فلا جرم كانت الأدلة الدالة على الصانع تعالى هذه المسالك الأربعة) . وذكر أن الأول هو الاستدلال بحدوث الأجسام لقيام الأعراض بها أو بعضها بها فهذه هي الطريقة المشهورة عند الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم من الأشعرية والكرامية ومن دخل في ذلك من الفقهاء أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم.(7\/229)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2514", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16987", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: ليس مراده بالأصول ما أظهروه من مخالفة السنة فإن الأشعري مخالف لهم فيما أظهروه من مخالفة السنة كمسألة الرؤية والقرآن والصفات. ولكن أصولهم الكلامية العقلية التي بنوا عليها الفروع المخالفة للسنة مثل هذا الأصل الذي بنوا عليه حدوث العالم وإثبات الصانع فإن هذا أصل أصولهم كما قد بينا كلام أبي الحسين البصيري وغيره في ذلك وأن الأصل الذي بنت عليه المعتزلة كلامهم في أصول الدين هو هذا الأصل الذي ذكره الأشعري لكنه مخالف لهم في كثير من لوازم ذلك وفروعه وجاء كثير من أتباع المتأخرين كأتباع صاحب الإرشاد فأعطوا الأصول - التي سلمها للمعتزلة - حقها من اللوازم فوافقوا المعتزلة على موجبها وخالفوا شيخهم أبا الحسن وأئمة أصحابه فنفوا الصفات الخبرية ونفوا العلو وفسروا الرؤية بمزيد علم لا ينازعهم فيه المعتزلة وقالوا: ليس بيننا وبين المعتزلة خلاف في المعنى وإنما خلافهم مع المجسمة وكذلك قالوا في القرآن: إن القرآن الذي قالت به المعتزلة: إنه مخلوق نحن نوافقهم على خلقه ولكن ندعي ثبوت معنى آخر وأنه واحد قديم. والمعتزلة تنكر تصور هذا بالكلية وصارت المعتزلة والفلاسفة - مع جمهور العقلاء يشنعون عليهم بمخالفتهم لصريح العقل ومكابرتهم للضروريات.(7\/237)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2522", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16996", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "أبا موسى لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء والله ما توهمته قط ولأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من أن يبتلى بالكلام) . قال: (فالشافعي إنما عنى بمقالته كلام حفص القدري وأمثاله) . تعليق ابن تيمية قلت: حفص الفرد لم يكن من القدرية وإنما كان على مذهب ضرار بن عمرو الكوفي وهو من المثبتين للقدر لكنه من نفاة الصفات وكان أقرب إلى الإثبات من المعتزلة والجهمية. كلام الأشعري في المقالات عن الضرارية وقد ذكر الأشعري في (المقالات) فقال: (ذكر الضرارية - أصحاب ضرار بن عمرو -: والذي فارق ضرار بن عمرو به المعتزلة قوله: إن أعمال العباد مخلوقة وإن فعلا واحدا لفاعلين أحدهما خلقه وهو الله والآخر اكتسبه وهو العبد وإن الله فاعل لأفعال العباد في الحقيقة وهم فاعلون لها في(7\/246)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2531", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "16998", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "عود لكلام ابن عساكر وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "وأعدل من قول الأشعري حيث جعل العبد فاعلا حقيقة وأثبت استطاعتين ونحو ذلك مما أثبته أئمة الفقهاء وأهل الحديث كما هو مذكور في موضعه. عود لكلام ابن عساكر وتعليق ابن تيمية عليه قال ابن عساكر: (فأما الموافق للكتاب والسنة الموضح لحقائق الأصول عند الفتنة فهو محمود عند العلماء) . وروي عن ابن خزيمة: (سمعت الربيع يقول: لم كلم الشافعي حفصا الفرد فقال حفص: القرآن مخلوق قال له الشافعي: كفرت بالله العظيم) . وعن الربيع: (قال: حضرت الشافعي - أو حدثني أبو شعيب - ألا أني أعلم أنه حضر عبد الله بن عبد الحكم ويوسف بن عمرو بن يزيد وحفص الفرد وكان الشافعي يسميه المنفرد فسأل حفص عبد الله بن عبد الحكم فقال: ما تقول(7\/248)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2533", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17033", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولأضاءت فيها مصابيح النور والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) . تعليق ابن تيمية فهذا الذي وصفه الشيخ أبو سليمان الخطابي هو حال أهل الكلام الذين يعارضون الكتاب والسنة بعقلهم فيتأولون الكتاب على غير تأويله ويردون الحديث بما يمكنهم مثل زعمهم أنه خبر واحد وأن كان من المستفيضات المتلقاة بالقبول ومثل غير ذلك من وجوه الرد لأن الأصول التي بنوا عليها دينهم تناقض منصوص الكتاب والسنة كطريقة الأعرض والتركيب والاختصاص ونحو ذلك مما تقدم. وهم فيها خاضوا فيه من العقليات المعارضة للنصوص في حيرة وشبهة وشك من كان منهم فاضلا ذكيا قد عرف نهايات أقدامهم كان في حيرة وشك ومن كان منهم لم يصل إلى الغاية كان مقلدا لهؤلاء فهو يدع تقليد النبي المعصوم وإجماع المؤمنين المعصوم ويقلد رؤوس الكلام المخالف للكتاب والسنة الذين هم في شك وحيرة ولهذا لا يوجد أحد من هؤلاء إلا وهو: إما حائر شاك وإما متناقض يقول قولا ويقول ما يناقضه فيلزم بطلان أحد القولين أو كلاهما لا يخرجون عن الجهل البسيط مع كثرة النظر والكلام أو عن(7\/283)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2568", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17037", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "بهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الرأي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان والله المستعان) . تعليق ابن تيمية قلت: هو كما قال أبو سليمان فإن السلف كانوا أعظم عقولا وأكثر فهموما وأحد أذهانا وألطف إدراكا كما قال عبد الله بن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم. وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن: خير قرون الأمة القرن الذي بعث فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم . وأعظم الفضائل فضيلة العلم والأيمان فهم أعلم الأمة باتفاق علماء الأمة ولم يدعوا الطرق المبتدعة المذمومة عجزا عنها بل كانوا كما قال عمر بن عبد العزيز: على كشف الأمور أقوى وبالخير لو كان في تلك الأمور أحرى.(7\/287)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2572", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17044", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "والإيداع والانقطاع على سالكها) . تعليق ابن تيمية قلت: وهذا الذي ذكره الخطابي يبين أن طريقة الأعراض من الكلام المذموم الذي ذمه السلف والأئمة وأعرضوا عنه كما ذكر ذلك الأشعري وغيره وأن الذين سلكوها سلكوها لكونهم لم يسلكوا الطرق النبوية الشرعية فمن لم يسلك الطرق الشرعية احتاج إلى الطرق البدعية بخلاف من أغناه الله بالكتاب والحكمة. والخطابي ذكر أن هذه الطريقة متعبة مخوفة فسالكها يخاف عليه أن يعجز أو أن يهلك. وهذا كما ذكره الأشعري وغيره ممن لم يجزموا بفساد هذه الطريقة وإنما ذموها لكونها بدعة أو لكونها صعبة متعبة قد يعجز سالكها أو لكونها مخوفة خطرة لكثرة شبهاتها. وهكذا ذكر الخطابي في كتاب شعار الدين ما يتضمن هذا المعنى ولهذا كان من لم يعلم بطلان هذه الطريقة أو اعتقد صحتها قد يقول ببعض موجباتها. كما يقع مثل ذلك في كلام الخطابي وأمثاله ما يوافق موجبها وقد أنكره عليه أئمة السلف والعلم كما هو مذكور في غير هذا الموضع. وهذا قد وقع فيه طوائف من أصناف الناس من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم.(7\/294)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2579", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17052", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "عليها لا يقع الخلف في دلالتها) . تعليق ابن تيمية قلت: ذكر الخطابي طريقين إلى معرفة الله وصفاته: طريقا سمعية. وطريقا عقلية وكلاهما طريق شرعية معروفة بالقرآن. أما الأولى: فهو أن تعلم نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بما أظهره الله على يديه من المعجزات وبغير ذلك ثم يعرفون بذلك ما أخبرهم به ودعاهم إليه من التوحيد وإثبات الصفات وهذا لأن نفس الإقرار بالصانع سبحانه فطري ضروري أو معلوم بأدنى نظر وتأمل يحصل لعموم الخلق. ثم معرفة صدق الرسول صلى الله عليه وسلم تعلم بما أظهره من المعجزات الدالة على صدق الرسول. وقد نبه الخطابي أن فيما جاء به الرسول من بيان الطرق العقلية التي يعرف بها ثبوت الخالق وتوحيده وصفاته فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن تعريفه للناس ما عرفهم إياه بمجرد خبره وإن كان ذلك بعد ثبوت صدقه كما يظنه كثير من أهل الكلام بل عرفهم ما به يعرف ثبوت الخالق ووحدانيته وصفاته وما به يعرف صدقه فبين ما جاء به من أصول(7\/302)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2587", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17061", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "سلكناها سليمة من هذه الآفات برية من هذه العيوب فقد بان ووضح فساد قول من زعم وادعى من المتكلمين أن من لم يتوصل إلى معرفة الله تعالى وتوحيده من الوجه الذي يصححونه من الاستدلال فإنه غير موحد في الحقيقة لكنه مستسلم مقلد وأن سبيله سبيل الذرية في كونها تبعا للآباء في الإسلام وثبت أن قائل هذا القول مخطىء وبين يدي الله ورسوله متقدم وبعامة الصحابة وجمهور السلف مزر وعن طريق السنة عادل وعن نهجها ناكب) . تعليق ابن تيمية قلت: وهذا الذي ذكره الخطابي بين ظاهر بتقدير أن تكون تلك الطريق صحيحة في نفسها موصلة إلى العلم فإن سلوكها - والحال هذه - إما غرر وخطر وإما مشق صعب بل معجوز عنه فإنها تحتاج إلى تصحيح مقدمات كثيرة دقيقة متنازع فيها وقد لا تثبت للإنسان فيضل عنها فكانت بمنزلة من يريد الحج من طريق بعيدة مخوفة يمكن سالكها أن يصل بعد جهد ومشقة ويمكن أن(7\/311)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2596", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17067", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "في مذهب الكلام والتعمق فيه على الوجه الذي يذهب المتكلمون. وذلك أنهم أدعوا الوقوف على حقائق الأمور من جهة العقول وزعموا أن شيئا من المعلومات لا يذهب عليهم علمه ولا يعجزهم إدراكه على سبيل التحديد والتحقيق) . تعليق ابن تيمية قلت: هذا هو حقيقة قول من لم يجعل السمعيات تفيد العلم إنما يحصل العلم عنده من جهة العقل فقط وقول من يظن أنه بمجرد عقله يعرف ما جاءت به الشرائع. ولهذا قول الإمام أحمد في أول رسالته في السنة التي رواها عنه عبدوس بن مالك العطار: (ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول) فبين أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يعارض بضرب الأمثال له ولا يدركه كل أحد بقياس ولا يحتاج أن يثبته بقياس بل هو ثابت بنفسه وليس كل ما ثبت يكون له نظير وما لا نظير له لا قياس فيه فلا يحتاج المنصوص خبرا وأمرا إلى قياس بخلاف من أردا أن ينال كل ما جاءت به الرسل بعقله ويتلقاه من طريق القياس(7\/317)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2602", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17077", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام آخر للخطابي وتعليق ابن تيمية", "content": "وتناقضهم وأن ما يدعونه من المعارف الإلهية بعقولهم جمهوره باطل وإن كان قد وقع في كلامه من كلام هؤلاء أمور قيل أنه رجع عنها. ولا ريب أن الرسل صلوات الله عليهم يخبرون الخلق بما تعجز عقولهم عن معرفته ولا يخبرونهم بما يعلمون امتناعه فهم يخبرنهم بمحارات العقول لا بمحالاتها فمن أراد أن يعرف ما أخبرت به الرسل بعقله كان شبيها بمن قال الله تعالى فيه: وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته وقال: بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة . كلام آخر للخطابي وتعليق ابن تيمية قال الخطابي: (وذهب العلماء إلى خلاف هذا الرأي وجعلوا المعلومات قسمين: قسم يمكن استدراكه وتثبيته حقيقة وقسم لا يعلم إلا ظاهره ولا يتعرض لعلم باطنه وطلب كيفيته وانتهوا في ذلك إلى ما نطق به الكتاب وقوله سبحانه: وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به يجعلون(7\/327)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2612", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17097", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "نذكر آراء تلك الفرق المشهورة فنقول: أما الفرقة التي تدعى بالحشوية فإنهم قالوا: إن طريق معرفة وجود الله سبحانه هو السمع لا العقل أعني أن الإيمان بوجوده الذي كلف الناس التصديق به يكفي فيه أن يتلقى من صاحب الشرع ويؤمن به إيمانا كما يتلقى منه أحوال المعاد وغير ذلك مما لا مدخل للعقل فيه) . قال: (وهذه الفرقة الظاهر منها أنها مقصرة عن مقصود الشرع في الطريق التي نصبها للجميع مفضية إلى معرفة وجود الله تبارك وتعالى) . تعليق ابن تيمية قلت: ليس المقصود هنا الكلام علىكل ما يقوله هذا الرجل فإن حصره للمسلمين في هذه الطوائف الأربعة تقصير منه إذ السلف والأئمة وخيار المسلمين ليس منهم واحد من هذه الطوائف فإن المعتزلة قد عرفت بدعتهم عند المسلمين والأشعرية جاءوا بعدهم وما كان في كلامهم من حق فهو قول السلف والأئمة وما كان فيه من باطل فهو مما أحدث كأقوال المعتزلة وغيرهم.(7\/347)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2632", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17111", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وغير ذلك من فروض الكفايات. فأما عامة الناس فلا يتعين عليهم العلم بل الاعتقاد الصحيح يكفيهم) . تعليق ابن تيمية قلت: المقصود أن الطائفة الأولى الذين قالوا: إن العامة عليهم العلم قالوا: إنه قد يحصل لهم ضرورة وقد يحصل بالنظر. والطائفة الثانية الذين اكتفوا بالاعتقاد اعترفوا بأن من الناس من يحصل له المعرفة ضرورة كسادات الصوفيه. وأما ذكره من أن الحجاج الذي في القرآن يكتفي به العامي وإن لم يكن فيه الغلبة والفلج فهذا الكلام يقوله مثل هذا الرجل وأمثاله من أهل الكلام الجاهلين بحقائق ما جاء به التنزيل وما بعث به الرسول حتى قد يقول بعضهم: إن الطريقة البرهانية ليست في القرآن وهؤلاء جهلهم بمعاني الأدلة البرهانية التي دل عليها القرآن كجهلهم بحقائق ما أخبر به القرآن بل جهلهم بحقائق ما دل عليه الشرع من الدلائل العقلية والمطالب الخبرية أعظم من جهلهم بما سلكوه من الطرق البدعية التي سموها عقلية. وقد رأيت في كلام هذا الرجل وأمثاله من ذلك عجائب يخالفون بها صريح المعقول مع مخالفتهم لصحيح المنقول ونقص علمهم وإيمانهم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع.(7\/361)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2646", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17119", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "ثم بين سبحانه أنه مبدع للسماوات والأرض والإبداع خلق الشيء على غير مثال بخلاف التولد الذي يقتضي تناسب الأصل والفرع وتجانسهما. والإبداع خلق الشيء بمشيئة الخالق وقدرته مع استقلال الخالق له وعدم شريك له والتولد لا يكون إلا بجزء من المولد بدون مشيئته وقدرته ولا يكون إلا بانضمام أصل آخر إليه. تعليق ابن تيمية وقال تعالى: أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم فبين بطلان كون الولد له من غير صاحبة لقوله: ولم تكن له صاحبة فإن التولد لا يكون إلا من أصلين وليس في الموجودات ما يكون وحده مولدا لشيء بل قد خلق الله تعالى من كل شيء زوجين وهو سبحانه الفرد الذي لا زوج له. وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين فساد قول المتفلسفة الذين يقولون: لا يصدر عن الواحد إلا واحد حتى قالوا: إن الواجب لم يصدر عنه أولا إلا العقل ثم بتوسط العقل صدر عقل ونفس وفلك.(7\/369)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2654", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17131", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير . تعليق ابن تيمية ومن المستقر في بدائه العقول أن خلق السماوات والأرض أعظم من خلق الآدميين فإذا كان فيها من الدلالة على علم خالقها وقدرته وحكمته ما بهر العقل أفلا يكون ذلك دالا على أنه قادر على إحياء الموتى لا يعي بذلك كما لم يعي بالأول بطريق الأولى والأخرى ولعل هذا الجاهل لم يفهم هذه الآية فظن أن قوله: ولم يعي بخلقهن وهو من الإعياء: الذي هو النصب اللغوب وأن المعنى إذا كنا ما تعبنا في الخلق الأول فكيف نتعب في الثاني فإن كان هذا هو الذي فهمه من الآية كما يفهم ذلك جهال العامة الذين لا يعرفون لغة العرب ولا تفسير القرآن ولا يفرقون بين عيي وأعياء فقد أوتي من جهة جهله بالعقل والسمع. وهؤلاء المبتدعين يجهلون حقائق ما جاء به الرسول ويعرضون عنه ثم يحكمون بموجب جهلهم أن ليس في ذلك من البراهين من(7\/381)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2666", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17153", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "إلى أن قال: (وإذا كان لا طريق إلى المطلوب من المعرفة إلا الاستشهاد بالأفعال ولا شهادة للفعل إلا من حيث احتياج الفطرة واضطرار الخلقة فحيثما كان الاضطرار والعجز أشد كان اليقين أوفر وآكد: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه لا جرم: أمن يجيب المضطر إذا دعاه . والمعارف التي تحصل من تعريفات أحوال الاضطرار أشد رسوخا في القلب من المعارف التي نتائج الأفكار في حال الاختيار) . تعليق ابن تيمية قلت: فهذا كله كلام الشهرستاني وهو من أئمة المتأخرين من النظار وأخبرهم بالمقالات وقد صرح بأن معرفة الله ليست معدودة من النظريات التي يقام عليها البرهان وأن الفطرة تشهد بضرورتها وبديهة فكرتها بالصانع الحكيم إلى آخر ما ذكره وأن ما تنتهي إليه مقدمات الاستدلال بإمكان الممكنات أو حدوثها من القضايا الضرورية دون ما شهدت به الفطرة الإنسانية من احتياج الإنسان في ذاته إلى مدبر. وأما ما ذكره من أن إنكار الصانع ليس مقالة معروفة لصاحب مقالة. فإنه وإن لم يكن مذهبا مشهورا عليه أمة من(7\/403)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2688", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17157", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "بعد البلوغ) قال: وقال سائر أهل الإسلام: كل من اعتقد بقلبه اعتقادا لا يشك فيه وقال بلسانه: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن كل ما جاء به حق وبرىء من كل دين سوى دين محمد صلى الله عليه وسلم فإنه مسلم مؤمن ليس عليه غير ذلك. تعليق ابن تيمية قلت: القول الأول هو في الأصل معروف عمن قاله من القدرية والمعتزلة ونحوهم من أهل الكلام وإنما قاله من قاله من الأشعرية موافقة لهم ولهذا قال أبو جعفر السمناني: القول بإيجاب النظر بقية بقيت في المذهب من أقوال المعتزلة وهؤلاء الموجبون للنظر يبنون ذلك على أنه لا يمكن حصول المعرفة الواجبة إلا بالنظر لا سيما القدرية منهم فإنهم يمنعون أن يثاب العباد على ما يخلق فيهم من العلوم الضرورية وليس إيجاب النظر على الناس هو قول الأشعرية كلهم بل هم متنازعون في ذلك. كلام الأشعري فقال الأشعري في بعض كتبه: (قال بعض أصحابنا: أول الواجبات الإقرار بالله تعالى وبرسله وكتبه ودين الإسلام. وقال أيضا: لو سأل سائل عمن ورد من الصين ورأى الاختلاف ماذا يلزمه فقال: عنه جوابان: أحدهما: أن يلزمه(7\/407)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2692", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17169", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "والمناقضة والاستخفاف بالحقائق بأقبح من قول هؤلاء: إنه لا يصح الإيمان إلا بالكفر ولا يصح التصديق إلا بالجحد ولا يوصل إلى رضا الله عز وجل إلا بالشك فيه وأن من اعتقد موقنا بقلبه ولسانه أن الله ربه لا إله إلا هو وأن محمد رسول الله وأن دين الله الذي لا دين غيره - فإنه كافر مشرك نعوذ بالله من الخذلان. فوالله لولا خذلان الله - الذين هو غالب على أمره - ما انطلق لسان ذي مسكة بهذه العظيمة) . تعليق ابن تيمية قلت: هذا القول هو في الأصل من أقوال المعتزلة وقد أوجب أبو هاشم وطائفة معه الشك وجعلوه أول الواجبات. ومن لم يوجبه من الموافقين على أصل القول قال إنه لابد من حصوله وإن لم يؤمر به. وهذا بناء على أصلين: أحدهما: أن أول الواجبات النظر المفضي إلى العلم. والثاني: أن النظر يضاد العلم فإن الناظر طالب للعلم فلا يكون في حال النظر عالما. وكلا الأصلين باطل. أما الأول فقد عرف الكلام فيه. وأما الثاني فإن النظر نوعان: أحدهما: النظر المتضمن طلب الدليل(7\/419)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2704", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17184", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الممتنع عند أهل الإسلام أن يكون عليه السلام يغفل أن يبين للناس ما لا يصح لأحد الإسلام إلا به ثم يتفق على إغفال ذلك أو تعمد ترك ذكره جميع أهل الإسلام ويبينه هؤلاء الأشقياء ومن ظن أنه وقع من الدين على ما لا يقع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر بلا خلاف. فصح أن هذه المقالة خرق للإجماع وخلاف لله ولرسوله ولجميع أهل الإسلام قاطبة) . تعليق ابن تيمية قلت: قبول الإسلام الظاهر يجري على صاحبه أحكام الإسلام الظاهرة: مثل عصمة الدم والمال والمناكحة والموروثة ونحو ذلك. وهذا يكفي فيه مجرد الإقرار الظاهر وإن لم يعلم ما في باطن الإنسان. كما قال صلى الله عليه وسلم: فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله . وقال: إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أن أشق بطونهم .(7\/434)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2719", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17189", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "أنه فيها كاذب لأن أكثر العامة من حاضرة وبادية لايدري ما معنى الاستدلال فكيف يستعمله) . تعليق ابن تيمية قلت: لفظ الاستدلال فيه إجمال فإن أريد العبارة عن نظم الأدلة والجواب عن الممانعات والمعارضات فهذا قد يقال: إنه لا يحسنه إلا من يحسن الجدل. وأما الاصطلاح المعين والترتيب المعين أو اللفظ المعين فهذا بمنزلة اللغات لا يعرفه إلا من يعرف تلك اللغة وليس هذا واجبا بلا ريب. وإن أريد به نفس طلب العلم بالشيء بالدليل والنظر فيما يدل على الشيء فهذا مركوز في فطرة جميع الناس فإنه مامنهم من أحد إلا وعنده من نوع النظر والاستدلال بل ومن الجدال بحسب ما هداه الله إليه من ذلك. وقد قال تعالى: وكان الإنسان أكثر شيء جدلا والإنسان يجادل بالباطل ليدحض به الحق من غير معرفة بقوانين الجدل فكيف لا يجادل بالحق. وللناس من النظر والمناظرة في صناعتهم وأمور دنياهم ما يبين أن النظر والمناظرة مركوز في فطرهم فكيف في أمور الدين والله سبحانه يقول: الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى وقال تعالى: قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى .(7\/439)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2724", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17191", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "اعتقاده هل يكتفي به اختلف الأصحاب فيه: فمنهم من اكتفى به ومنهم من شرط إقرار هذه العقائد بالأدلة) . تعليق ابن تيمية قلت: والذين أوجبوا النظر من الطوائف العامة نوعان: أحدهما: من يقول: إن أكثر العامة تاركوه وهؤلاء على قولين فغلاتهم يقولون: إن إيمانهم لا يصح. وأكثرهم يقولون يصح إيمانهم تقليدا مع كونهم عصاة بترك النظر. وهذا قول جمهورهم. قد ذكر هذا طوائف من الحنفية وغيرهم كما ذكر من ذكر من الحنفية في شرح الفقه الأكبر فقالوا: قال أبو حنيفة وسفيان ومالك والأوزاعي وعامة الفقهاء وأهل الحديث بصحة إيمان المقلد ولكنه عاص بترك الاستدلال. كلام شارح الفقه الأكبر لأبي حنيفة وقال الشارح: (هذا يفيد فائدتين: إحداهما: أن الإيمان بالتقليد صحيح وإن لم يهتد إلى الاستدلال خلافا للمعتزلة والأشعرية فإنهما لا يصححان إيمان المقلد والإيمان بالتقليد ويقولان بكفر العامة) .(7\/441)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2726", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17192", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وقال: (وهذا قبيح من أقبح القبائح لأنه يؤدي إلى تفويت حكمة الله تعالى في الرسالة والنبوة لأن من أعطي الرسالة والنبوة أمر بعرض الإسلام أولا على الكفرة فلو كان الإسلام لا يصح بالعرض والتقليد لفات الحكمة في الرسالة إلا أن درجة الاستدلال أعلى من درجة التقليد ألف مرة وكل من كان في الاستدلال والاستنباط أكثر كان إيمانه أنور) . وذكر كلاما آخر. تعليق ابن تيمية قلت: القول القبيح الباطل تكفير من حكم الشارع بإيمانه وهم المؤمنون من العامة وغيرهم الذين لم يسلكوا الطرق المبتدعة كطريق الأعراض ونحوها. وأما كون إيمان العامة تقليدا أو ليس تقليدا وهل هم عصاة أو ليسوا عصاة فهذا كلام آخر. وأما المعتزلة والأشعرية فلهم في ذلك نزاع وتفصيل معروف. والنوع الثاني من موجبي النظر - وهم جمهورهم - يقولون: إنه متيسر على العامة كما يقوله القاضي أبو بكر والقاضي أبو يعلي وغيرهما ممن يقول ذلك. كلام أبي يعلى في وجوب النظر قالوا: (فإن قيل: فتقولون بوجوب معرفة الله ومعرفة نبوة رسله في حق كل مكلف من أهل النظر والعامة وجفاة(7\/442)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2727", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17200", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول: إن جمهور العامة لا يعرف هذا الدليل بل ولا يعرف مسمى الجسم في اصطلاح المستدلين به ولا يعرف أن الهواء يسمى جسما بل أكثر الناظرين في العلم من أهل الفلسفة والكلام والفقه والحديث والتصوف لم يعرفوا صحة هذا الدليل بل قالوا: إن باطل. والسلف والأئمة جعلوا هذا من الكلام المبتدع الباطل ولم يدع أحد من الأنبياء وأتباعهم أحدا إلى الاستدلال على معرفة الله بهذا الطريق وإنما ابتدعه في الإسلام من كان مبتدعا في الإسلام من الجهمية والمعتزلة ونحوهم. ولكن الذي يعرفه العامة والخاصة إن كل واحد من الآدميين محدث كان بعد أن لم يكن وأنه ليس بفاعل نفسه. ولم يفعله مثله. ولهذا استدل سبحانه بذلك في قوله تعالى: أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون . وكذلك يعلمون حدوث ما يشهدون حدوثه ويعلمون أنواعا من الادلة غير هذا. تابع كلام ابن الزاغوني قال أبو الحسن بن الزاغوني: (وأما قولهم: إنه قد يعترض عليه من الشبهة ما يوجب تفلته ويرفع ثقته فليس كذلك من وجهين: أحدهما: أن خيالات الشبه لا تكافي فيما ذكرنا فما يقصر من الشبه(7\/450)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2735", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17201", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "فتقصيره يظهر سريعا. والنثاني: أنه إذا طرأ على العامي شبهة فإنه لا يزال يسأل عنها ويبالغ في التفتيش والتنقير حتى يخبره العلماء الربانيون في ذلك بما تقوى به ثقته) . قال: (وأما قولهم: إن المعرفة ناقصة في حقه فإن أردتم أنها ناقصة من حيث إنه لا يصل إلى مطلوب المسألة فهذا محال لا فهذا مما لا يدخله نقص وذلك لأن الإنسان: إما عارف بالمسألة أو غير عارف ولا واسطة بينهما وإن أردتم بالنقص من طريق العدد في المسائل أو في الدلائل فصحيح غير أنه يفصل به بين علم الأعيان وعلم الكفاية وذلك غير قادح في ثبوت المسألة بدليلها الذي لا غنى عنه ولا زيادة عليه) . تعليق ابن تيمية قلت: هذا مبني على أن المعرفة بالله تعالى لا تتفاضل وأن الشيء لا يكون معلوما من وجه مجهولا من وجه. وهذا أحد القولين للناس في هذه المسألة وهو قول طائفة من أهل الحديث والفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم وقول كثير منهم من أصحاب الأشعري أو أكثرهم وهو قول جهم بن صفوان وكثير من المرجئة. لكن جمهور الناس على خلاف هذا. وقد ذكر القاضي أبو يعلى في ذلك عن أحمد في روايتين. وهذا يشبه تنازع الناس في العقل: هل(7\/451)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2736", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17218", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "حتى يقولوا لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها . ثم فرض عليهم بعد ذلك الفرائض فدل على ما قلناه) . تعليق ابن تيمية قلت: فهذا الكلام وأمثاله يقوله كثير من أصحاب الأئمة الأربعة ومعلوم أن الأئمة الأربعة ما قالوا لا هذا القول ولا هذا القول وإنما قال ذلك من أتباعهم من سلك السبل المتقدمة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدع أحدا من الخلق إلى النظر ابتداء ولا إلى مجرد إثبات الصانع بل أول ما دعاهم إليه الشهادتان وبذلك أمر أصحابه. كما قال في الحديث المتفق على صحته لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمن: إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فإعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم .(8\/6)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2753", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17230", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "عالم باستغنائه عنه ولا يعرف غناه إلا بعد أن يعلم بأنه غير جسم ولا يعرف أنه غير جسم إلا إذا عرف أنه قديم ولا يعلم أنه قديم ولا يعلم أنه عالم بكل قبيح إلا إذا علم أنه عالم بكل شيء ولا يعلم ذلك إلا إذا علم أنه عالم لذاته ولا يعلم أنه يثبت ويعاقب إلا إذا علم أنه قادر حي ولا نعرف موصوفا بهذه الصفات إلا إذا عرفت ذاته وإنما تعرف ذاته إذا استدل عليها بأفعاله لأنها غير مشاهدة ولا معروفة باضطرار ولا طريق إليها إلا أفعاله) . قال: (فيجب أن يتكلم في هذه الأشياء ليعلم صحة ما جاءت به الرسل) . ثم إنه تكلم في حدوث الأجسام وبنى الأمر في ذلك على أن ما لم يسبق الحوادث فهو محدث وبنى ذلك على أنه إذا كان كل من الحوادث له أول استحال أن لا يكون له أول لأنها ليست سوى آحادها كما يستحيل أن يكون كل واحد من الزنج أسود ولا يكونوا كلهم سودا. تعليق ابن تيمية فقد جعل الدين كله مبنيا على هذا الترتيب المبني على هذه المقدمة التي ينازعه فيها جمهور العقلاء من أهل الملل وغيرهم. وهذا هي أصول الدين عندهم وهذا مما يخالفهم فيه جماهير المسلمين بل جمهور عقلاء العالمين بل يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن(8\/18)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2765", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17247", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "قال: (وإذ قد ذكرنا حدود هذه الأشياء فلندل على حدوث الأجسام. فنقول: إن الأجسام لم تسبق الحركة والسكون المحدثين وكل ما لم يسبق المحدث فهو محدث) . ثم إنه ساق هذه الحجة إلى آخرها. كما ساقها من قبله مثل ابن عقيل ونحوه وقبلهم أبو الحسين البصري وأمثاله الذين هم أئمة هذه الحجة وقد ذكرنا سياق أبي الحسين لها فلا حاجة إلى تكريرها. وقال: (فإن قيل: فما تقولون فيمن حصلت له هذه المعرفة بمجرد التقليد أو غيره أيكون عارفا بالله مؤمنا قيل: نعم إلا أنه يكون مأثوما بترك ما وجب عليه من النظر) . تعليق ابن تيمية قلت: أما هذه الحجة: حجة الأعراض فقد عرف اعتراض الناس عليه وذمهم لها. وأما الحجة المتقدمة وهي الاستدلال بحدوث الإنسان فإنها حجة صحيحة وهي من الحجج التي دل عليها القرآن وأرشد إليها. والمقصود هنا أن هذا وأمثاله ممن يقولون: إن المعرفة لا تحصل إلا بالعقل ويشنعون على من يقول: إنها تحصل بالسمع من(8\/35)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2782", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17263", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "مراسم) . تعليق ابن تيمية قلت: قول القائل: (إن الصحابة - رضي الله عنهم - ماتوا وما عرفوا ذلك) فيه تفصيل. وذلك أن هذا الكلام فيه حق وباطل فأما الباطل فهو مثل إثبات الجوهر الفرد وطفرة النظام وامتناع بقاء العرض زمانين ونحو ذلك. فهذا قد لا يخطر ببال الانبياء والأولياء من الصحابة وغيرهم وإن خطر ببال أحدهم تبين له أنه كذب فإن القول الباطل الكذب هو من باب ما لا ينقض الوضوء ليس له ضابط وإنما المطلوب معرفة الحق والعمل به وإذا وقع الباطل عرف أنه باطل ودفع وصار هذا كالنهي عن المنكر وجهاد العدو فليس كل شيء من المنكر رآه كل من الصحابة وأنكروه ومع هذا فلا يقطع على كل من الصحابة بأنهم لم يعرفوا أمثال هذه الأقاويل ويعرفوا بطلانها فإنهم فتحوا أرض الشام ومصر والمغرب والعراق وخراسان وكان بهذه البلاد من الكفار المشركين الصابئين وأهل الكتاب من كان عنده من كتب أهل الضلال من الفلاسفة وغيرهم ما فيه هذه المعاني الباطلة فربما خوطبوا بهذه المعاني بعبارة من العبارات وبينوا بطلانها لمن سألهم. والواحد منا قد يجتمع بأنواع من أهل الضلال ويسألونه عن(8\/51)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2798", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17280", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "السني عندي من تتبع آثار الرسول فعمل بها بحسب ما يفتيه الفقهاء واحتذى الرسم واتبع الأمر وكف عن النهي وتنزه عن الشبه ووقف عند الشك وتفرغ من كل علم خالف النقل وإن كانت له طلاوة في السمع وقبول في القلب ليس قلبك معيارا على الشرع مالله طائفة أجل من قوم حدثوا عنه وما أحدثوا وعولوا على ما رووا ولا على ما رأوا الصبر على الرواية مقام الصديقين. قال الخضر للسفير: إنك لن تستطيع معي صبرا لأن مستحسنا برأيه ومستقبحا برأيه لا يتبع لأنه قد بان لك بنص القرآن أن استحسان عقل السفير الكليم واستقباحه ما كان على القانون الصحيح حتى كشف له عن العذر فيما كان استقبحه) . تعليق ابن تيمية قلت: ولا ابن عقيل من هذا الجنس في تعظيم الشرع وذم من يخالفه من أهل النظر والكلام وأهل الإرادة والعبادة كلام كثير من هذا الجنس. كما قد تقدم تكلم في ذلك طوائف من اهل العلم والدين لكن من غلب عليه طريق النظر والكلام(8\/68)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2815", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17285", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "يقولوا إنهم يخلقون ما يمنون مع تمنيهم الولد فلا يكون ومع كراهتهم له فيكون. وقال تنبيها لخلقه على وحدانيته: وفي أنفسكم أفلا تبصرون فبين لهم عجزهم وفقرهم إلى صانع صنعهم ومدبر دبرهم) . تعليق ابن تيمية قلت: هذا الدليل مبني على مقدمتين: على تحول الإنسان من حال إلى حال وأن ذلك لا بد له من صانع حوله من حال إلى حال وكلتا المقدمتين ضرورية. والأولى هي مسألة حدوث صفات الأجسام كما تقدم بيانه وأن من أهل الكلام من يقول إن: المشهود هو حدوث الصفات لا حدوث الأعيان وإن أكثر الناس على خلاف ذلك. وهذا هو طريقة القرآن ولكن حدوث الصفات هي أقرب الطرق إلى طريقة القرآن وأما الثانية فهي ضرورية ولهذا لم يذكر أبو الحسن عليها دليلا لكن كثير من أصحابه يقولون: إنها طريقة موافقة منهم لمن قال ذلك من المعتزلة. كلام الباقلاني شرحا لكلام الأشعري ولهذا اعترض من اعترض من المعتزلة على كلام أبي الحسن فأجابه(8\/73)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2820", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17295", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الصنعة يستحيل وقوعها إلا من صانع كما يستحيل في العقول وجود صانع لا صنعة له وكاتب لا كتابة له فتعلق الصنعة بالصانع كتعلق الصانع في كونه صانعا بوجود صنعته) . قال: (وهذه النكتة المعتمدة في هذا الدليل) . تعليق ابن تيمية قلت: بيان هذا أنه إذا قيل: صنعة أو فعل كان هذا اللفظ متضمنا صانعا فاعلا كما إذا قيل: فاعل صانع كان ذلك متضمنا فعلا وصنعة. وذلك لأن المصدر يستلزم الفاعل كما يستلزم الفاعل المصدر فكما أن العقل يعلم امتناع فاعل لا فعل له فهو يعلم امتناع فعل لا فاعل له. والقاضي أبو بكر قرر هذا الوجه أيضا بناء على أن العلم بافتقار المحدث إلى محدث ليس بضروري وزعم أن الأشعري يقول بذلك كما تقدم من قوله: (إنا لا ندعي - ولا صاحب الكتاب - أن العلم باستحالة وقوع الصنعة لا من صانع شيء يدرك من جهة الضرورات) . ومن المعلوم أن كلام الأشعري ليس فيه شيء من هذا ولم يذكر في كلامه أن العلم بافتقار الصنعة إلى صانع يقرر بأن استلزام الصنعة للصانع كاستلزام الصانع للصنعة ولا بأن ذلك يتضمن تقديما وتأخيرا فيفتقر إلى مقدم ومؤخر.(8\/83)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2830", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17307", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "كتابه في الكلام لما استدل على حدوث العالم بدليل الأعراض المشهور عن المعتزلة وأتباعهم من الأشعرية والكرامية وغيرهم - قال: (فإما الركن الرابع وفيه المعركة والتشاجر عنده يحصل وهو إثبات استحالة حوادث لا أول لها وقد أطبق المليون وأتباع الأنبياء كلهم على استحالة حوادث لا أول لها - وقال ملحدة الفلاسفة بإثبات حوادث لا أول لها) . وقال: في مسألة حلول الحوادث بعد أن ذكر قول الكرامية قال: (واعلم أن المشبهة أيضا يقولون: إن الحوادث تقوم به وإن لم يصرحوا به فهم والكرامية في إثبات الجهة وقيام الحوادث بذات القديم على حد سواء. وذلك أنهم يجوزون على الله الجيئة والذهاب والنزول والصعود والانتقال فيقولون: هذه الأشياء لم تكن فكانت وهذا هو الحادث. ثم أثبتوا له التحيز وذلك لا يقوم إلا بمتحيز) . قال: (وقد أثبتوا حوادث لا أول لها) . قال: ولا تصول الملحدة إلا بهذا وقد دللنا على بطلانه وأنه لا يتم القول بحدوث العالم إلا بإبطاله) . تعليق ابن تيمية قلت: وهذا القول الذي يحكيه هذا وأمثاله من إجماع المسلمين أو(8\/95)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2842", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17318", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "عرف من مذهبه القليل واطلع منه على اليسير) . تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول: ما ذكره القاضي أبو بكر ليس فيه جواب عن الأشعري بل كلام الأشعري صحيح في نفسه لا يحتاج إلى ما ذكره. وبيان ذلك من وجهين: أحدهما: أن كلام الأشعري ليس فيه إقامة دليل على هذه المقدمة التي جعلها القاضي نظرية وهو تعلق الفعل بالفاعل وأن المخلوق لا بد له من خالق. بل الأشعري ذكر هذه المقدمة ذكرا مطلقا وجعلها مسلمة ولم ينازع فيها من يعبأ فيها من يعبأ به ولهذا لا يعرف في أهل المقالات المعروفة من نازع فيها. وقول القاضي: إن كثيرا من الدهرية والفلاسفة يقولون: إنه محدث من غير محدث فهذا القول إنما يحكي عن شرذمة لا يعرف منهم وقد تأول الشهرستاني وغيره ذلك بأنهم أرادوا به أن سبب حدوثه كان بالاتفاق لا أنهم أنكروا الصانع وحينئذ فيكونون قد أثبتوا فاعلا ولم يثبتوا سببا للحدوث.(8\/106)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2853", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17328", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "في الجواب عن ذلك سواء كانت أجوبتهم عن ذلك قوية أو ضعيفة وذلك يدل على أن العلم بذلك ضروري. وأما العذر عن كل واحد من الصور التي أوردناها فنحن بعد ذلك إن شاء الله تعالى في المواضع اللائقة بها نجيب عنها. قال: وبالجملة فكل مذهب يؤدي إلى القول بوقوع الممكن لا عن سبب فإحالة البطلان على ذلك المذهب أولى من إحالته على هذا الأصل المعلوم بالضرورة) . تعليق ابن تيمية قلت: فهو إن سلك مسلك هؤلاء في بيان افتقار المحدث إلى المحدث لأنه ممكن والممكن لا يترجح أحد طرفيه إلا بمرجح فمسلكه اطول وأضعف. بل هذا المسلك الذي سلكه باطل كما قد بسط الكلام عليه في موضع آخر. وذلك أن كون تخصيص أحد الوقتين المتماثلين بالحدوث دون الآخر يفتقر إلى مخصص أبين من كون الممكن لا يترجح أحد طرفيه إلا بمرجح فإن المعلوم لكل أحد أن الممكن الذي لا يوجد بنفسه لا بد له من غيره فلا يترجح وجوده إلا بمرجح.(8\/116)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2863", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17339", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن سينا وتعليق ابن تيمية", "content": "لمن تدبره ومن تدبر كلام هؤلاء وكلام هؤلاء وجد كلام متكلمي المسلمين خيرا من كلام متكلمي الفلسفة ومبتعيهم. وهذه الطريقة هي طريقة ابن سينا وأتباعه لم يسلكها أرسطو وقدماء الفلاسفة. كلام ابن سينا وتعليق ابن تيمية وقد قال ابن سينا في الإشارات: (ما حقه في نفسه الإمكان فليس يصير موجودا من ذاته فإنه ليس وجوده من ذاته أولى من(8\/127)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2874", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17350", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وأدخل في باب الفاعلية من الأول لأنه يوجد مفعوله ويحفظه. والفاعل الآخر يوجد مفعوله ويحتاج إلى فاعل آخر يحفظه بعد الإيجاد وهذه حال المحرك مع الحركة والأشياء التي وجودها إنما هو في الحركة والفلاسفة لما كانوا يعتقدون أن الحركة فعل الفاعل وأن العالم لا يتم وجوده إلا بالحركة قالوا: إن الفاعل للحركة هو الفاعل للعالم وأنه لو كف فعله طرفة عين عن التحريك لبطل العالم فعلموا قياسهم هكذا: العالم فعل أو شيء وجوده تابع لفعل. وكل فعل لا بد له من فاعل موجود بوجوده فأنتجوا من ذلك أن العلم له فاعل موجود بوجوده فمن لزم عنده أن يكون الفعل الصادر عن فاعل العالم حادثا قال: العالم حادث عن فاعل لم يزل قديما وفعله قديم. أي: لا أول له ولا آخر لا أنه موجود قديم بذاته كما تخيل لمن يصفه بالقدم) . تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول: هذا الذي ذكره ابن رشد عن الفلاسفة أراد به تقرير طريقة أرسطو وأتباعه الذين استدلوا بالحركة على وجود المحرك الذي لا يزال محركا غير متحرك ويسمونه الأول.(8\/138)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2885", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17367", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "عن هذه المسلك فيقول: هل يتصور أن يحدث شيء يبقى أم لا فإن قالوا: لا فهو محال وإن قالوا نعم قلنا: إذا قدرنا كل يوم حدوث شيء وبقاءه اجتمع إلى الآن لا محالة موجودات لا نهاية لها فالدورة وإن كانت منقضية فحصول موجود فيها يبقى ولا ينقضي غير مستحيل وبهذا التقدير يتقرر الإشكال ولا غرض في أن يكون ذلك الباقي نفس آدمي أو جني أو شيطان أوملك أو ماشئت من الموجودات وهو لازم على كل مذهب لهم إذا أثبتوا دورات لا نهاية لها) . تعليق ابن تيمية قلت: أبو حامد جعل الطريقة الصحيحة في أثبات الصانع الاستدلال بالحدوث على المحدث وقال: إنا نعلم بالضرورة أن الحادث لا يوجد نفسه فافتقر إلى صانع وهذا موافق لما ذكره حذاق أهل النظر بخلاف من ذهب إليه من ذهب من المعتزلة ومن وافقهم. كـ القاضي أبي بكر وأبي المعالي وغيرهما ممن جعل هذه المقدمة نظرية.(8\/155)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2902", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17375", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "الوجه الثاني", "content": "ولهذا قالوا: لا يحدث حادث إلا بسبب حادث فلو حدث عن القديم لا فتقر إلى حادث والقول في الثاني كالقول في الأول فيلزم أن لا يحدث شيء. وهذا بعينه يلزمهم في كل حادث فإنه لا يحدث حتى يحدث حادث هو تمام مؤثره وذلك الحادث لا يحدث حتى يحدث حادث معه فيلزم أن لا يحدث شيء. فالمتكلمون قالوا: القادر يفعل بدون سبب حادث فقالوا: هذا محال. وقالوا: تحدث الحوادث كلها بدون سبب حادث ولا فاعل محدث لها فكان قولهم أشد بطلانا. الوجه الثاني أن وجود حوادث لا أول لها إنما يمكن في القديم الواحد فإذا قدر قديمان: كل منهما تقوم به حوادث لا تتناهى كما يقولونه في الأفلاك فهذا ممتنع. لأن كلا منهما لا بداية لحركاته ولا نهاية مع أن أحدهما أكثر من الآخر وما كان أكثر من غيره كان ما دونه أقل منه فيلزم أن يكون ما لا أول له ولا آخر يقبل أن يزاد عليه ويكون شيء آخر أكثر منه وهذا ممتنع كما امتنع مثل ذلك في الأبعاد. (الوجه الثالث) أن قولهم يقتضي أن يكون فعل الفاعل مقارنا له أزلا وأبدا وأن يكون القديم الأزلي مفعولا ممكنا يقبل الوجود والعدم وهذا مما يعلم فساده بصريح العقل واتفاق العقلاء. كلام ابن رشد ردا على الغزالي وتعليق ابن تيمية وقد أورد ابن رشد على أبي حامد في هذا كلاما بعضه من باب(8\/163)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2910", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17390", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن رشد ردا على الغزالي وتعليق ابن تيمية", "content": "الوجوب معلولة لعلة أخرى وهلم جرا ولم يكن على هذا التقدير معنا ما يدل على امتناع هذا التسلسل لأن مضمونه إثبات أمور واجبتة ضرورة كل منها له علة والجملة كلها واجبة ضرورة مع كونها وكون كل منها معلولا وهو الممكن بهذا الاصطلاح المتأخر إذا الممكن عندهم يكون ضروريا واجب الوجود ممتنع العدم - مع كونه معلولا لغيره. فلا يمتنع على هذا التقدير وجود علل ومعلولات كل منها واجب ضروري ويسمى ممكنا باعتبار أنه معلول وإن كان ضروريا واجب الوجود لا باعتبار أنه محدث مفتقر إلى فاعل. كلام ابن رشد ردا على الغزالي وتعليق ابن تيمية وحقيقة الأمر أنهم قدروا أمورا متسلسلة كل منها واجب الوجود ضروري يمتنع عدمه وكل منها معلول وسموه باعتبار ذلك ممكنا وقالوا: إنه يقبل الوجود والعدم. وحينئذ فلا يمكنهم إثبات افتقار واحد منها إلى علة فضلا عن افتقارها كلها لأن التقدير أنها جميعها ضرورية الوجود لا تقبل العدم ومثل هذا يعقل افتقاره إلى فاعل ويعود الأمر إلى الممكن الذي أثبتوه وهو الضروري الواجب الوجود القديم الأزلي: هل يفتقر إلى فاعل ومرجح يرجح وجوده على عدمه وقد عرف أنه ليس لهم على ذلك دليل بل جميع العقلاء يقولون: إن هذا لا يفتقر إلى فاعل. ولهذا لما بنوا إثبات واجب الوجود على إثبات هذا الممكن - كما فعله ابن سينا والرازي والآمدي وغيرهم - لم يمكنهم إقامة دليل على أن هذا الممكن - بهذا التفسير - يفتقر إلى فاعل وورد على هذا الممكن من الأسولة ما لم يمكنهم الجواب عنه كما قد ذكر بعض ذلك في غير هذا الموضع.(8\/178)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2925", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17407", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن رشد ردا على الغزالي وتعليق ابن تيمية", "content": "يصدر منه العالم مثلا فإنما لم يصدر لأنه لم يكن للوجود مرجح بل كان وجود العالم ممكنا عنه إمكانا صرفا فإذا حدث لم يخل: إما أن يتجدد مرجح أو لا يتجدد فإن لم يتجدد مرجح بقي العالم على الإمكان الصرف كما كان قبل ذلك فإن تجدد مرجح انتقل الكلام إلى ذلك المرجح: لم رجح الآن ولم يرجح قبل فإما أن يمر إلى غير نهاية أو ينتهي الأمر فيها إلى مرجح لم يزل مرجحا) . كلام ابن رشد ردا على الغزالي وتعليق ابن تيمية قال ابن رشد: (هذا القول هو قول في أعلى مراتب الجدل وليس هو واصلا موصل البراهين لأن مقدماته هي عامة والعامة قريبة من المشتركة ومقدمات البراهين هي من الأمور الجوهرية المناسة وذلك أن الممكن يقال اشتراك على الممكن الأكثري الممكن الأقلي والذي على التساوي وليس ظهور الحاجة فيها إلى مرجح على التساوي وذلك أن الممكن الأكثري قد يظن به أن يترجح من ذاته لا من مرجح خارج عنه بخلاف الممكن على التساوي.(8\/195)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2942", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17437", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "عود إلى لكلام ابن رشد في الرد على الغزالي وتعليق ابن تيمية", "content": "به امتنع أن تكون واجبة الوجود بنفسها لأن ما كان واجب الوجود بنفسه لا يكون قوامه بغيره. وإذا كان الفلك متحركا بغيره امتنع أن يكون واجب الوجود فيكون ممكن الوجود بنفسه. وممكن الوجود بنفسه لا يكون إلا بالواجب بنفسه فيجب أن يكون مفتقرا إلى مبدع فاعل كما كان مفتقرا إلى محبوب مشتاق إليه للتشبه به. فهذه الطريق يمكن أن يقرر به إثبات واجب الوجود. لكن هم لم يذكروا هذا وهم في إصطلاحهم لايسمون الواجب بغيره ممكنا. وإنما سلك هذه الطريقة متأخروهم لكن متأخروهم لم يثبتوا كون الفلك ممكنا لا واجبا بنفسه بهذه الطريق فظهر في كلام قدمائهم التقصير من وجه وفي كلام متأخريهم التقصير من وجه آخر. ولهذا ما صاروا مقصرين في إثبات كون الفلك ممكنا مصنوعا صار الدهرية منهم إلى أنه واجب بنفسه. عود إلى لكلام ابن رشد في الرد على الغزالي وتعليق ابن تيمية ولهذا لما ناظرهم أبو حامد الغزالي وبين عجزهم عن إثبات كون كل جسم ممكنا كما اعترفوا بأنه ليس كل جسم محدثا قال: (فإن قيل: إن الدليل على أن الجسم لا يكون واجب الوجود أنه إن كان واجب الوجود(8\/225)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2972", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17470", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "قال: (فهذه هي المذاهب وإليك الاعتبار بعقلك دون هواك) . تعليق ابن تيمية هذا جملة كلامه فهذا الكلام قد ذكر فيه قول المعتزلة ونحوهم من أهل الكلام وقوله وقول أمثاله من الفلاسفة وذكر حجة المعتزلة المعروفة عندهم وهو دليل الأعراض المبني على إبطال حوادث لا تتناهى وذكر حجته في أن تخصيص حال دون حال بالفعل لا بد له من مخصص فإذا كانت الأحوال متساوية لزم انتفاء المخصص فينتفي التخصيص فينتفي ما ذكروه من الحدوث. وهذه الحجة مادتها من كلام المعتزلة الصحيح حيث أخذ عنهم أن التخصيص بوقت دون وقت لا بد له من مخصص. وهم بنوا على ذلك إثبات الصانع هو على ذلك بنى إثبات واجب الوجود لكن نقل ذلك إلى الممكن الذي ليس له من نفس وجود فتخصيصه بالوجود دون العدم وبالعدم دون الوجود كتخصيص الحدوث بوقت دون وقت. وقد عرف أن هذا الكلام مادته من كلام المعتزلة والفلاسفة(8\/258)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3005", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17478", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وقت إحداث العالم فقط ثم التخصيص في سائر الأوقات كان أسباب حادثة في العالم. وهؤلاء يقولون: لا تزال الأوقات تختص بالحوادث من غير سبب مع أن نسبته إلى جميع الأوقات والحوادث واحدة. والأشعرية ونحوهم وإن قالوا: إنه لا يزال يخص وقتا دون وقت بحدوث الحوادث من غير سبب يقتضي التخصيص سوى محض الإرادة التي نسبتها إلى جميع الأوقات والحوادث واحدة فهم أطرد لقولهم من قولكم: إن نسبته إلى الأوقات واحدة مع أنه لم يزل ولا يزال يخص كل وقت بحادث دون الآخر مع استواء نسبته إلى الأوقات. فأنتم مع قولكم بدوام الفعل وأزليته في قولكم من مخالفة أصلكم أكثر مما في قول المعتزلة وقول الأشعرية. وأيضا فمعلوم أن الحركات مختلفة والمتحركات مختلفة وليست الحركات كلها صادرة عن حركة الفلك الأطلس بل لكل فلك أو لكواكب كل فلك حركة تخصه فإن الناس يشهدون بعيونهم حركات الخمسة على خلاف حركات الثوابت ويشهدون حركة الشمس والقمر والكواكب من المشرق إلى المغرب على خلاف حركة الخمسة وحركة الثوابت. تعليق ابن تيمية والجمهور من أهل الهيئة يقولون: المتحرك هو الأفلاك وإن(8\/266)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3013", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17491", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "حتى يعرف ما قاله هؤلاء مع جواز غلطهم في نفس الأمر فكيف بنصوص الانبياء في الأمور الألهية. وإذا وقع في قلبه شبهة الباطنية من الفلاسفة وغيرهم أنهم تكلموا بالتخييل والتمثيل لا بإظهار الحقائق إذ لم يكن إلا ذلك فليس لأحد أن يقبل هذا القول منهم تقليدا لهم بل ينظر في أقواله وأحواله وسائر أموره وأحوال أصحابه هل يطابق قول هؤلاء أم يورث علما ضروريا بأن هؤلاء كاذبون عليهم عمدا أو خطأ: إما عنادا وإما ضلالا وهذا مبسوط في موضعه. تعليق ابن تيمية والمقصود هنا أن هؤلاء المتكلمين الذين جمعوا في كلامهم بين حق وبين باطل وقابلوا الباطل بباطل وردوا البدعة ببدعة لما ناظروا الفلاسفة وناظروهم في مسألة حدوث العالم ونحوها استطال عليهم الفلاسفة لما رأوهم قد سلكوا تلك الطريق التي هي فاسدة عند أئمة الشرع والعقل وقد اعترف حذاق النظار بفسادها فظن هؤلاء الفلاسفة الملاحدة أنهم إذا أبطلوا قول هؤلاء بامتناع حوادث لا أول بها وأقاموا الدليل على دوام الفعل لزم من ذلك قدم هذا العالم ومخالفة نصوص الأنبياء وهذا جهل عظيم فإنه ليس للفلاسفة ولا لغيرهم دليل واحد عقلي صحيح يخالف شيئا من نصوص الأنبياء. وهذه مسألة حدوث العالم وقدمه لا يقدر أحد من بني آدم يقيم دليلا على قدم الأفلاك أصلا(8\/279)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3026", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17508", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "كل محدث يحوجه إلى محدث فإذا كانت الأجسام محدثه احتاجت إلى محدث) . قال: (والدلالة على حاجة تصرفنا إلى محدث هو أنه لو حدث بنفسه من غير محدث لحدث وإن كرهناه وكنا ممنوعين منه فلما وقع بحسب قصدنا وانتفى بحسب كراهتنا علمنا أنه يحتاج إلينا. والدليل على أنه يحتاج إلينا لأجل حدوثه أنه إما أن يحتاج إلينا لأجل حدوثه أو لبقائه أو لعدمه فلو احتاج إلينا لأجل بقائه لوجب أن لا يبقى البناء إذا مات الباني ولا يجوز أن يحتاج إلينا لعدمه لأن تصرفنا كان معدوما قبل وجودنا وقبل كوننا قادرين فصح أنه احتاج إلينا ليحدث ولأن حدوثه هو المتجدد بحسب قصدنا وإرادتنا وهو الذي لا يتجدد إذا كرهناه فعلمنا أنه إنما يحتاج إلينا لأجل حدوثه) . تعليق ابن تيمية قلت: فطريقة شيوخه الذين أشار إليهم من المعتزلة هي الاستدلال على افتقار المحدث إلى المحدث بالقياس على تصرفاتنا وأنها تحتاج إلى محدث لأجل كونها محدثة. وقد سلك هذه الطريقة غير المعتزلة من أصحاب الأشعري وغيرهم حتى مثل أبي القاسم القشيري وأبي الوفاء بن عقيل وبنوا ذلك على هذه. وأما الطريقة التي ذكرها هو وبناها على التقسيم الذي ذكره وهو أن(8\/296)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3043", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17520", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الأشعري في اللمع عن إثبات وجود الله تعالى وتعليق ابن تيمية", "content": "وهذا الذي ذكره القاضي أبو بكر وأمثاله أظهر مما استدل عليه أبو الحسين وأمثاله من أن الحدوث: إما أن يكون على وجه الوجوب أو على وجه الجواز. وهذا الذي ذكره أبو الحسين وأتباعه من أن الجائز الممكن ليس وجوده أولى من عدمه لولا المقتضى لحدثه أظهر مما ذكره ابن سينا والرازي وأمثالهما من أن الجائز الممكن ليس وجوده أولى من عدمه ولا عدمه أولى من وجوده إلا لمرجح منفصل عنه. وطريق هؤلاء بعضها أصح وأقرب من طريق بعض. وقد ظهر بما ذكرنا فساد القاضي أبي بكر: أنه لم يخالف في أن افتقار المحدث إلى محدث مما لا يعلم بالاضطرار وإنما يتطرق إليه بالفحص والبحث إلا شرذمة لا يعتد بقولها ادعت في هذه المذهب البديهة. كلام الأشعري في اللمع عن إثبات وجود الله تعالى وتعليق ابن تيمية ثم يقال له: إن كان هذا حقا فالأشعري لم يذكر في اللمع دليلا على ذلك بل جعل ذلك مسلما وإنما أثبت حدوث الإنسان وأنه(8\/308)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3055", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17529", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وجملة هذا أن القديم لا يجوز عدمه ولا يجوز لمثل ذلك أن يكون القديم إنما يتحرك فيما لم يزل لعدم نفسه ولا لعدم معنى قديم. فلم يبق إلا وجهان: أحدهما: أن يكون فيما لم يزل على ما هو عليه لنفسه أو لمعنى قديم. فإن كان لم يزل ساكنا لنفسه استحال تحركه بعد سكونه لوجود نفسه في كلا الحالين. ويستحيل خروج الشيء عن الوصف المستحق لنفسه مع وجود نفسه التي بها كان كذلك. وإن كان لم يزل ساكنا لأجل معنى قديم استحال أن يتحرك إلا عند عدم سكونه القديم وإلا وجب تحركه وسكونه معا. فإذا استحال ذلك واستحال عدم سكونه إذا كان قديما واستحال أن يخرج القديم عن الصفة التي هو فيها لم يزل عليها لم يجز أن يلحقه - لما وصفناه - وانقلاب ولا تغيير ولا اعتمال ولا تأثير فصح ما قاله شيخنا أبو الحسن من هذا الوجه) . تعليق ابن تيمية قلت: ولقائل أن يقول: هذا الكلام مضمونه أن ما به يعلم حدوث النطفة به يعلم حدوث سائر الأجسام وأن المنكر لحدوث سائر الأجسام يمكنه إنكار حدوث النطفة. وليس الأمر كذلك. بل حدوث الحيوان والنبات والمعدن ونحوذلك وحدوث أوائل ذلك كالنطفة والبيضة وطاقة الزرع ونحو ذلك - أمر مشهود معلوم بالحس والضرورة(8\/317)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3064", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17545", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "قال: (لأدلة منها: أنا نعلم بالاضطرار وببدائه العقول ومقدماتها: أن الأجسام إذا كانت موجودة فلا تخلو من الاجتماع والافتراق وذلك لأنها لا تعدو إذا كانت موجودات من أن تكون متماسة متلاصة كل شيء منها إلى جنب صاحبه أوتكون متباينة متباعدة كل شيء منها لا إلى جنب صاحبه وليس بين هذين منزلة. فإن كانت متماسة فذلك معنى الاجتماع وإن كانت متباينة فذلك هو معنى الافتراق) . قال: (ومما يبين ذلك أيضا: أنا لوجاز لنا وجود جسم خاليا من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق والحياة والموت والسواد والبياض غيرهما من الألوان ومن سائر الهيئات لم يجد إلى ذلك سبيلا ولكان ذلك ممتنعا لأنا وجدنا هذه الأعراض متعاقبة عن الأجسام. وتفسير التعاقب: أن الشيء منها يوجد بعقب غيره) . تعليق ابن تيمية قلت: أما الاجتماع والافتراق: فإذا قدر وجود جسمين فلا بد من يجتمعا أو يفترقا. وأما الجسم الواحد الذي ليس معه غيره فلا يوصف بمجامعة غيره ولا مفارقته. وإنما يصفه بالاجتماع والافتراق من يقول: بأنه مركب من الأجزاء المفردة. فيقول: تلك الأجزاء إما مجتمعة وإما مفترقة وهذا ليس معلوما بالبديهة ولا الحس ولا يسلمه جمهور الناس.(8\/333)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3080", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17554", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "فدل ما ذكره أبو الحسن في حال النطفة وما يلحقها من التغييرات والانقلاب والتأثيرات على أنها محدثة وهي وسائر الأجسام إذ سائر الأجسام هي كالنطفة فيما استدل به على حدوثها من الاعتمال والتأثير والانقلاب والتغيير) . قال: (وهذا الطريق من الكلام في حدوث الأجسام هو المعتمد في هذا الباب) . تعليق ابن تيمية قلت: هذا القاضي هو المقدم على أبناء جنسه. وهذا منتهى كلامه في هذا الموضع الذي هو عندهم أصل الدين الذي جعلوه أصلا لرد ما خالفه من النصوص النبوية ولما خالفه من مذاهب الدهرية. والمنازعون من أئمة السنة وأئمة الفلسفة يقولون لهم: ما ذكرتموه ليس فيه إلا مجرد الدعوى المبنية على عدم تصور النزاع فإن قولكم: لا يخلو ما مضى من الحوادث أن يكون موجودا عن أول أو يكون فيها ما هو غير موجود عن أول - جوابه: أن ما مضى من الحوادث يراد به كل فرد بعينه ويراد به النوع المتعاقب شيئا بعد شيء. فإن كان المراد كل واحد واحد من الحوادث فليس فيها شيء قديم بل كل منها كائن بعد أن لم يكن.(8\/342)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3089", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17573", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "قال: (وقد أومأ أحمد إلى هذا في رواية علي بن سعيد وقد سأله عن كل مولود يولد على الفطرة فقال: على الشقاوة والسعادة. وكذلك نقل محمد بن يحيى الكحال أنه سأله عن كل مولود يولد على الفطرة قال: هي التي فطر الناس عليها: شقي أو سعيد. وكذلك نقل حنبل عنه قال: الفطرة التي فطر الله العباد من الشقاء والسعادة) . قال: (وهذا كله يدل من كلامه على أن المراد بالفطرة ها هنا: ابتداء خلقه في بطن أمه) . تعليق ابن تيمية قلت: أحمد لم يذكر العهد الأول وإنما قال: الفطرة الأولى التي فطر الناس عليها وهي الدين. وقد قال في غير هذا موضع: إن الكافر إذا مات أبواه أو أحدهما حكم بإسلامه. واستدل بهذا الحديث: كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه. فدل على أنه فسر الحديث: بأنه يولد على فطرة الإسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث: ولو لم يكن كذلك لما صح استدلاله بالحديث. وقوله في موضع آخر: يولد على مافطر عليه من شقاوة وسعادة لا ينافي ذلك فإن الله تعالى قدر الشقاوة والسعادة وكتبها وقدر أنها تكون بالأسباب التي تحصل بها كفعل الأبوين. فتهويد الأبوين وتنصيرهما وتمجيسهما هو مما قدره الله تعالى. والمولود ولد على الفطرة سليما وولد على أن هذه الفطرة السليمة(8\/361)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3108", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17589", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وقال: لا تبديل لخلق الله. وعن حميد الأعرج قال: قال عكرمة: الإخصاء وعن حفص بن غياث عن ليث عن مجاهد قال: الإخصاء) . تعليق ابن تيمية قلت: مجاهد وعكرمة: روي عنهما القولان إذ لا منافاة بينهما كما قال تعالى: ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله فتغيير ما خلق الله عليه عباده من الدين تغيير لخلقه والخصاء وقطع الأذن أيضا تغيير لخلقه. ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما بالآخر في قوله: كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء . فأولئك يغيرون الدين وهؤلاء يغيرون الصورة بالجدع والخصاء هذا تغيير لما خلقت عليه نفسه وهذا تغيير ما خلق عليه بدنه. واعلم أن هذا الحديث لما صارت القدرية يحتجون به على قولهم الفاسد صار الناس يتأولونه تأويلات يخرجونه بها عن مقتضاة. فالقدرية من المعتزلة وغيرهم يقولون: كل مولود يولد على الإسلام والله لا يضل أحدا ولكن أبواه يضلانه. الحديث حجة على المعتزلة ونحوهم من المتكلمين والحديث حجة عليهم من وجهين:(8\/377)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3124", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17591", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "عود إلى كلام ابن عبد البر وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "تقولون: إنه لا يقدر: لا الله ولا أحد من مخلوقاته على أن يجعلهما يهوديين أو نصرانيين أو مجوسيين بل هما فعلا بأنفسهما ذلك بلا قدرة من غيرهما ولا فعل من غيرهما فحينئذ لا حجة لكم في قوله: فأبواه يهودانه ... وأهل السنة متفقون على أن غير الله لا يقدر على جعل الهدى أو الضلال في قلب أحد. فقد اتفقت الأمة على أن المراد بذلك: دعوة الأبوين لهما إلى ذلك وترغيبهما فيه وتربيتهما عليه ونحو ذلك مما يفعل المعلم والمربي مع من يعلمه ويربيه وذكر الأبوين بناء على الغالب إذ لكل طفل أبوان وإلا فقد يقع ذلك من أحد الأبوين وقد يقع من غير الأبوين حقيقة وحكما. عود إلى كلام ابن عبد البر وتعليق ابن تيمية عليه وأما غير القدرية فقال أبو عمر بن عبد البر: اختلف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في الأطفال وحكمهم في الدنيا والآخرة فذكر ما ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام في غريبه المشهور قال: قال ابن المبارك: يفسره آخر الحديث: قوله صلى الله عليه وسلم: الله أعلم بما كانوا عاملين . قال ابن عبد البر: هكذا ذكر عن ابن المبارك لم يزد شيئا.(8\/379)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3126", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17609", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: وأما ثبوت حكم الكفر في الآخرة للأطفال فكان أحمد يقف فيه تارة يقف عن الجواب وتارة يردهم إلى العلم كقوله: الله أعلم بما كانوا عاملين . وهذا أحسن جوابيه كما نقل محمد بن الحكم عنه وسأله عن أولاد المشركين فقال: أذهب إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: الله أعلم بما كانوا عاملين . ونقل عنه (أبو طالب أن أبا عبد الله سئل عن أطفال المشركين. فقال: كان ابن عباس يقول: (فأبواه يهودانه وينصرانه) حتى سمع: الله أعلم بما كانوا عاملين . فترك قوله. قال أحمد: (وهي صحاح ومخرجها كلها صحاح. وكان الزهري يقول: من الحديث ما يحدث بها على وجوهها) . وأما توقف أحمد في الجواب (فنقل عنه علي بن سعيد أنه سأله عن قوله: فأبواه يهودانه وينصرانه. قال: الشأن في هذا وقد اختلف الناس ولم نقف منها على شيء أعرفه) . وقال الخلال: (رأيت في كتاب لهارون المستملي قال أبو عبد الله: إذا سأل الرجل عن أولاد المشركين مع آبائهم فإنه أصل كل(8\/397)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3144", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17615", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "بن حازم فذكره بإسناده. وقال: لا يزال أمر هذه الأمة مقاربا أو مواتيا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر. وذكر المروزي أيضا ثنا عمرو بن زرارة أنبأ إسماعيل بن علية عن ابن عوان قال: كنت عند القاسم بن محمد إذ جاءه رجل فقال: ماذا كان بين قتادة وبين حفص بن عمر في أولاد المشركين قال: وتكلم ربيعة الرأي في ذلك فقال القاسم: إذا الله انتهى عند شيء فانتهوا وقفوا عنده. قال: فكأنما كانت نارافطفئت. تعليق ابن تيمية قلت: ابن عباس رضي الله عنه خطب بهذه الخطبةبالبصرة وكان عنده وعند غيره من الصحابة من العلم بما يحدث في هذا الأمة والتحذير من أسباب الفتن ما قد نقل إلينا كما في الحديث الذي ذكره أحمد في رسالته للمتوكل في قصة ابن عباس مع عمر ابن الخطاب لما كثر القراء وخوفهما من اختلاف الأمة وافتراقها والمسائل المشكلة إذا خاض فيها أكثر الناس لم يفهموا حقيقتها وإذا تنازعوا فيها صار بينهم أهواء وظنون وأفضى ذلك إلى الفرقة والفتنة.(8\/403)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3150", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17624", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "ما كتبه أنهم صائرون إليه قد يعملون قبل ذلك غيره وأن من ابتدأه على الضلالة أي كتبه أنه يموت ضالا فقد يكون قبل ذلك عاملا بعمل أهل الهدى وحينئذ من ولد على الفطرة السليمة المقتضية للهدى لا يمتنع أن يعرض لها ما يغيرها فيصير إلى ما سبق به القدر لها. كما في الحديث الصحيح: إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يصير بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن أحدكم ليعلم بعمل أهل النار حتى ما يصير بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة . ولهذا قال محمد بن كعب: إن جميع الذرية أقروا له بالإيمان والمعرفة فأثبت هذا وهذا إذ لامنافاة بينهما. ثم روى ابن عبد البر بإسناده (عن سعيد بن جبير في قوله: كما بدأكم تعودون قال: كما كتب عليكم تكونون. تعليق ابن تيمية وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: كما بدأكم تعودون قال: شقي وسعيدا. وقال غيره عن مجاهد: كما بدأكم تعودون قال: يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا.(8\/412)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3159", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17638", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "من الإيمان وعلى ترك ما نهاه عنه من الكفر وعلى أن يبدل حسناته بالسئيات بالتوبة كما قال تعالى: إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم . و أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات . تعليق ابن تيمية وهذا التبديل كله هو بقضاء الله وقدره وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين الولادة فإن ذاك خلق الله الذي لا يقدر على تبديله غيره وهو سبحانه لا يبدله قط بخلاف تبديل الكفر بالإيمان وبالعكس فإنه يبدله دائما والعبد قادر على تبديله بإقدار الله له على ذلك. ومما يبين ذلك أنه قال تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فهذه فطرة محمودة أمر الله بها نبيه فكيف يكون فيها كفر وإيمان مع أمر الله تعالى بها وهل يأمر الله تعالى قط بالكفر. وقد تقدم تفسير السلف: لا تبديل لخلق الله تعالى بأنه: دين الله أو تبديل خلق الحيوان بالخصاء ونحوه ولم يقل أحد منهم إن المراد: لا تبديل لأحوال العباد من إيمان إلى كفر ولا من كفر إلى إيمان إذ تبديل ذلك موجود ومهما وقع كان هو الذي سبق به القدر والله تعالى عالم بما(8\/426)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3173", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17649", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وهذا القول منقول عن غير واحد من السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم. وقد روي به آثار متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم حسان يصدق بعضها بعضا وهو الذي حكاه الأشعري في المقالات عن أهل السنة والحديث وذكر أنه يذهب إليه وعلى هذا القول تدل الأصول المعلومة بالكتاب والسنة كما قد بسط في غير هذا الموضع وبين أن الله لا يعذب أحدا حتى يبعث إليه رسولا. والمقصود هنا الكلام على الأقوال المذكورة في تفسير هذا الحديث وقد تبين ضعف قول من قال: الفطرة: الكفر والإيمان وأن الإقرار كان من هؤلاء طوعا ومن هؤلاء كرها. ومما يضعف هذا القول طائفة أخرى بأن جميع أولئك كان إقرارهم جميعهم له بالربوبية من غير تفصيل بطوع وكره. تعليق ابن تيمية قال ابن عبد البر: (وقال آخرون: معنى الفطرة المذكورة في المولدين ما أخذ الله من ذرية آدم من الميثاق قبل أن يخرجوا إلى الدنيا يوم استخرج ذرية آدم من ظهره فخاطبهم: ألست بربكم قالوا: بلى. فأقروا جميعا له بالربوبية عن معرفة منهم به ثم أخرجهم من أصلاب آبائهم مخلوقين مطبوعين على تلك المعرفة وذلك الإقرار.(8\/437)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3184", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17661", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الكبر والشرك والنفور إما أن يكون نسبتها إلى الفطرة سواء أو الفطرة مقتضية للأول دون الثاني. فإن كانا سواء لزم انتفاء المدح كما تقدم ولم يكن فرق بين دعائها إلى الكفر ودعائها إلى الإيمان ويكون تمجيسها كتحنيفها وقد عرف بطلان هذا. وإن كان فيها مقتض لهذا فإما أن يكون المقتضى مسلتزما لمقتضاة عند عدم المعارض وإما أن يكون متوقفا على شخص خارج عنها. فإن كان الأول ثبت أن ذلك من لوازمها وأنه مفطورة عليه لا تفقد إلا إذا فسدت الفطرة. وإن قيل: إنه متوقف على شخص فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها مجوسية. وحينئذ فلا فرق بين هذا وهذا. وإذا قيل: هي إلىالحنيفية أميل كان كما يقال: هي إلى النصرانية أميل. فتبين أن فيها قوة موجبة لحب الله والذل له وإخلاص الدين له وأنها موجبة لمقتضاها إذا سلمت من المعارض كما فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت على محبته وطلبه. تعليق ابن تيمية ومما يبين هذا أن كل حركة إرادية فإن الموجب لها قوة في المريد فإذا أمكن في الإنسان أن يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة تقتضي ذلك إذ الأفعال الإرادية لا يكون سببها إلا من نفس الحي المريد الفاعل ولا يشترط في إرادته إلا مجرد الشعور بالمراد فما في النفوس من(8\/449)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3196", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17713", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "وهي معرفة ربوبيته والإقرار بوحدانيته لا يقع بذلك كفر ولا إيمان بل ذلك عليهم طارىء بالحكم الجاري فخلق الكل على الفطرة وأمر الكل بالإيمان لصحة الدعوة وعموم النصيحة وأقدر الكل على ما أمر وأراد) . تعليق ابن تيمية قلت: فهذا الكلام يوافق قول من قال: خلقهم على الفطرة التي هي المعرفة والإقرار بالصانع وأن ذلك لا يصير به العبد مؤمنا ولا كافرا وقد أبطل من يقول: إنهم خلقوا على الكفر والإيمان وهو ظاهر القول الذي تقدم عن طائفة من العلماء. وصاحب هذا الكلام يقول: الذي خلقوا عليه من المعرفة والإقرار لا يمكن تغييره. وهذا موافق لقول من قال: لا تبديل لخلق الله - إنها بمعنى الخبر. لكن ذاك يقول: إنهم لا يخلقون إلا على الفطرة لا يبدل الخلق فيخلقون على غير ذلك. وصاحب هذا الكلام يقول: لايبدل الخلق بعد ذلك أي: لا يمكن أن يصيروا غير عارفين مقرين بالخلق بل هذه المعرفة والإقرار أمر لازم لهم وهو يقول: كل ما خلق عليه العبد فلا يمكن انتقاله عنه وهو يثبت القدر وأن الله خالق أفعال العباد وينكر أن يكونوا جبلوا على ذلك واضطروا إليه أو جبروا عليه. فأما الكلام في الجبر فهو مبسوط في غير هذا الموضع وقد بينا أن مذهب الأئمة كالأوزاعي والثوري وأحمد بن حنبل وغيرهم أنهم ينكرون إثبات الجبر ونفيه معا. ومذهب الزبيدي وطائفة: نفي الجبر(8\/501)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3248", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17715", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تتمة كلام البصري وتعليق ابن تيمية", "content": "تتمة كلام البصري وتعليق ابن تيمية قال أبو محمد في كتابه هذا الذي صنفه في أصول السنة والتوحيد قال: (وكان إجماع السلف والخلف وأئمة الدين وفقهاء المسلمين من شرق وغرب وسهل وجبل وسائر أقاليم الإسلام من مغرب ومصر وشام وعراق وحجاز ويمن وبحر وخراسان مجتمعين: على أن عقيدة السنة أربع عشرة خصلة: سبعة متعلقة بالشهادة وهي مما يدان بها في الدنيا وسبعة متعلقة بالغيب وهي مما يؤمن بها من أحكام الآخرة. فالتي في دار الدنيا: القول مع الاعتقاد بأن الإيمان: قول وعمل ونية والإيمان بالقدر خيره وشره وأن القرآن غير مخلوق وتخيير الأربعة على الترتيب وإثبات الإمامة وترك الخروج على أحد منهم والصلاة على من مات من أهل القبلة وترك المراء والجدل. والمتعلقة بالآخرة: الإيمان بأحكام البرزخ والآيات التي بين يدي الساعة والبعث بعد الموت ورؤية الله تعالى والإيمان بالحوض والشفاعة والصراط والميزان وخلود الدارين فمن خالف شيئا من هذا فقد خالف اعتقاد السنة والجماعة وهذا مما لا شبهة فيه بين أصحاب الحديث والفقهاء والعلماء من سائر الأقاليم. وسنتكلم على كل مسألة بذاتها ونقيم الدليل على ذلك من كتاب وسنة ونظر وبه التوفيق والمعونة وهو حسبنا ونعم الوكيل لا غناء بنا عنه طرفة عين ولا أقل من(8\/503)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3250", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17727", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تتمة كلام البصري وتعليق ابن تيمية", "content": "المزيد وإذا زعم الخصم أن المعارف المتقدمة وجبت - أي حصلت - بالنظر والاستدلال - فذلك مكابر معاند. فإن احتج بقوله تعالى عن الخليل: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا إلى قوله: إني بريء مما تشركون فتلك حجة على الخصم لا له لأنه لو عرف بالنظر والاستدلال لما صح له أن يقال: إني بريء مما تشركون ولم يحكم النظر والاستدلال ولا يقول: إني بريء مما تشركون وإني وجهت وجهي إلا عارف بربه. تتمة كلام البصري وتعليق ابن تيمية وما كان ذلك من الخليل إلا بالرشد السابق الذي خبرت الربوبية عنه بقوله تعالى: ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وإنما أراد بذلك القول الإنكار على قومه والتوبيخ لهم إذ كانوا يعبدون الشمس والقمر والنجم من دون الله فقال ما قال على طريق الإنكار ليعلمهم أن ما جاز عليه الأفول والتغيير من حال إلى حال لم يكن بإله يعبد ولا رب يوحد. وإنما الإله الذي خلقكم ولمعرفته فطركم: هو الذي أخبر عنه بقوله: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض وإن كان مخرج الآية مخرج الخبر فإنما المراد به الاستفهام) .(8\/515)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3262", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17735", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تتمة كلام البصري وتعليق ابن تيمية", "content": "بثنائه ونشكره كما علمنا على آلائه إذ هو الغني عن كل شيء وكل شيء إليه فقير. قال الله: يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد فلفقرنا لم نعرفه بنا ولغنائه عنا عرفناه به وجعل لنا الزيادة في الكسب والتوصل بالأسباب ومنه البداية وإليه المنتهى فكل من ألزمنا بسبب عكسنا عليه ذلك السبب وتسلسل الأمر وإلى الله ترجع الأمور: وإليه يرجع الأمر كله فلا مجهول فيستدل عليه ولا متوقع فيرتقب فللرسل تأثير في العبادات وللاستدلال تأثير في المكونات وللعقول تأثير في المدبرات وللرياضات تأثير في المكتسبات. وقد أخبر سبحانه في كتابه فقال: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وقد روي: ليعرفون. فلأجل ذلك وقعت المعرفة من الجميع ولم تقع العبادة فأراد ليعرفوه ثم يعبدوه على بساط المعرفة فما جبرهم عليه من معرفة ربوبيته وقع وما ردهم فيه إلى الاكتساب وقع من بعض دون بعض ألا ترى أنه لم يقع من الكفار التعجب والإنكار من أنه سبحانه رب وإله وإنما تعجبت وأنكرت التوحيد بالإلهية فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب فما أريد منهم أن يقع بهم علل وما ألزمهم من معرفة ربوبيته لم يكن لهم سبيل إلى إنكاره وجحده كغيره من المعارف) . تتمة كلام البصري وتعليق ابن تيمية قال: (فأصحاب المقالات وضعت كل معرفة غير موضعها(8\/523)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3270", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17753", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: ففي هذا الكلام قد جعل العلم ثلاثة أنواع: أحدها: هو الذي يعرف بالعقل والثاني: المعرفة التي لا تحصل إلا بالسمع. والثالث: ما لا سبيل إلى معرفته لا بعقل ولا بسمع. فالأول: المعرفة المطلقة المجملة بأن هذه المحدثات التي يعجز عنها الخلق لا بد لها من صانع. ولكن هذه المعرفة لا تفيد معرفة عينه ولا أسمائه فإن المحدثات إنما تدل على فاعل ما مطلق من حيث الجملة. وكذلك سائر ما يذكر من البراهين القياسية فإنما تدل على أمر مطلق كلي إذ كان البرهان المنطقي العقلي لابد فيه من قضية كلية والنتيجة موقوفة على جميع المقدمات فإذا كان المدلول عليه لم تعرف عينه قبل الاستدلال لم يدل هذا الدليل إلى على أمر مطلق كلي. وإيضاح ذلك أنه إذا استدل بحدوث المحدثات على أنه له محدثا وبإمكان الممكنات على أن هناك واجبا فإنه لم يعرف إلا وجود محدث واجب بنفسه وهذا معنى كلي مطلق لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه فلا يكون في ذلك معرفة عينه ولو وصف هذا بصفات مطلقة لم يخرجه ذلك عن أن يكون مطلقا كليا. ثم إنه ضل من ضل من الجهمية نفاة الصفات من المتفلسفة والمعتزلة والمتصوفة حيث أثبتوا وجودا واجبا قديما ثم وصفوه بصفات سلبية توجب امتناع تعينه وأنه لا يكون إلا مطلقا وقد علم أن ما لا يكون مطلقا كليا لا يوجد إلا في الأذهان لا في الأعيان فيكون ما أثبتوه لا وجود له في الخارج. ومن المعلوم الفرق بين كون الدليل لم يدل على عينه وبين نفي تعينه(9\/8)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3288", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17763", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام عبد الوهاب بن أبي الفرج المقدسي", "content": "فيه فجعل الحاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الكتاب المنزل من السماء. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول . فأمر عند التنازع بالرد إلى الله والرسول. كلام عبد الوهاب بن أبي الفرج المقدسي ولهذا قال هؤلاء المقررون لكون المعرفة لاتحصل بمجرد العقل ما قاله عبد الوهاب ابن أبي الفرج وغيره: (إنا نقول إن المعرفة لو كانت بالعقل لوجب أن يكون كل عاقل عارفا بالله تعالى مجمعا على رأي واحد في التوحيد ولما وجدنا جماعة من العقلاء كفارا مع صحة عقولهم ودقة نظرهم - دل على أن المعرفة لم تحصل بالعقل لأن العقل حاسة من جملة الحواس. فالحواس لا تختلف في محسوساتها ألا ترى أن ما يدرك بالنظر من أسود وأحمر وأخضر وأصفر وحيوان وحجر لا يختلف أرباب النظر فيه فدل على أن معرفة الله حصلت بمعنى غير العقل لوجود الأختلاف في المعرفة والاتفاق فيما طريقة العقل والحواس) . تعليق ابن تيمية وتسمية هؤلاء للعقل حاسة من الحواس هومما نازعهم فيه طوائف من أصحابهم وغيرهم كأبي الحسن بن الزاغوني وغيره. والنزاع في ذلك عند التحقيق يرجع إلى اللفظ ولذلك قالوا: لوكان العقل علة في معرفة الباري لوجب أن تحصل المعرفة بوجوده وتعدم بعدمه. كالمنظورات تدرك بوجود البصر وتعدم معرفتها ونظرها بعدم البصر. وكذلك المسموعات وسائر المحسوسات.(9\/18)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3298", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17769", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تابع كلام عبد الوهاب بن أبي الفرج المقدسي وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "التأويل الذي لا يعلمه إلا الله. وهذا هو النوع الثالث من العلم الذي ذكر ابن أبي موسى أن الله انفرد به. وقد قال ابن عباس: (التفسير أربعة أوجه: تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله: من ادعى علمه فهو كاذب) . وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين أن لفظ التأويل لفظ مشترك بحسب الاصطلاحات: بين صرف اللفظ عن الأحتمال الراجح إلى المرجوح وبين تفسير اللفظ وبيان معناه وبين الحقيقة التي هي نفس ما هو عليه في الخارج وأن التأويل بالمعنى الثاني كان السلف يعلمونه ويتكلمون به وبالمعنى الثالث انفرد الله به وأما بالمعنى الأول فهو كتحريفات الجهمية التي أنكرها السلف وذموها. ومما احتج به هؤلاء: القدر وأن العلم والإيمان يحصل للعبد بفضل الله ورحمته. تابع كلام عبد الوهاب بن أبي الفرج المقدسي وتعليق ابن تيمية عليه قال عبد الوهاب: (وأيضا فإن الله قال في حق المؤمنين: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان فاعلم أن الإيمان من تفضله وكتبه في القلوب. فأي عمل للعقل بعد ذلك وإنما العقل بمنزلة القارىء للمكتوب فإن كان في القلب شيء مكتوب قرأه العقل كالمسطور يدركه النظر. وإذا لم يكن في القلوب شيء مكتوب لم يفد العقل فائدة) . قال: (ثم نقول: هل نال الأنبياء النبوة بعقولهم أم باصطفاء الله لهم وإرساله إليهم الملائكة فإن قال: بعقولهم. فقد أكذبه الله تعالى بقوله: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس (9\/24)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3304", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17782", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "العقول. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم فحكم بصحة إيمانهم بالدعاء إلى الشهادتين والإجاب إليها من غير أن يوجد منهم نظر واستدلال) . قال: (واحتج المخالف بأن الله أمر بالنظر والاستدلال في دلائله. فقال تعالى: وفي أنفسكم أفلا تبصرون وقال: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت . وقال: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض . وقال: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها . وقال: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وإذا أمر بذلك دل على أن النظر يثمر المعرفة) . قال: (والجواب أنا لا نمنع حصول المعرفة به وإنما كلامنا هل تحصل بغيره أم لا وقد دللنا على حصوله بغيرها من الوجه الذي ذكرنا) . تعليق ابن تيمية ولقائل أن يقول: أما قوله: (إن المعرفة يجوز حصولها بالشرع) فهذا مسلم لكن حصولها بالشرع على وجوه: أحدهما: أن الشرع ينبه على الطريق العقلية التي بها يعرف الصانع فتكون عقلية شرعية.(9\/37)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3317", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17783", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الفرج الشيرازي عن وجوب المعرفة بالشرع", "content": "الثاني: أن المعرفة المنفصلة بأسماء الله وصفاته التي بها يحصل الإيمان تحصل بالشرع كقوله تعالى: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا . وقوله: قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي . وقوله: كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم وأمثال ذلك من النصوص التي تبين أن الله هدى العباد بكتابه المنزل على نبيه. كلام الفرج الشيرازي عن وجوب المعرفة بالشرع وأما كون مجرد الوجوب بالشرع فلا يدل على إمكان الحصول بمجرد الشرع. ونظير هذا استدلال طائفة كالشيخ أبي الفرج الشيرازي على أوجوبها وحصولها بالشرع. فقالوا: (لا يخلو إما أن تكون معرفة الباري وجبت أو حصلت بالشرع دون العقل أو بالعقل دون الشرع أو بهما جميعا. لا يجوز أن يكون ذلك بالعقل دون الشرع لما بينا. ولا يجوز أن يكون ذلك بالشرع والعقل لأنه لا يخلو إما أن يكون ما يعرف بالعقل يوجد في الشرع أو لا يوجد. ولا يجوز أن يقال: لا يوجد في الشرع لأن الله تعالى قال: ما فرطنا في الكتاب من شيء وإذا كان ذلك موجودا في الشرع فلا حاجة بنا إلى ذكر العقل) . تعليق ابن تيمية فيقال: هذه الطريقة تفيد أن ذلك موجود في الشرع. ويستدل على(9\/38)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3318", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17795", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الكلوذاني في تمهيده وتعليق ابن تيمية", "content": "القائلين بتحسين العقل وتقبيحه من أهل الحديث أبو نصر السجزي وأبو القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهما وذكروا أن إنكار ذلك من بدع الأشعري التي لم يسبق إليها. وممن قال ذلك من أصحاب أحمد أبو الحسن التميمي وأبو الخطاب وغيرهما. بل ذكروا أن هذا قول جمهور الناس وذكروا مع ذلك أن الرسل أرشدت إلى الطرق العقلية كما أمرت بالواجبات العقلية. فهم مع قولهم بتحسين العقل وتقبيحه يقولون: إن الرسل بينت ذلك ووكدته وهكذا مع قولهم بأن المعرفة تحصل بالأدلة العقلية يقولون: إن الرسل بينت ذلك ووكدته فما يعلم بالعقل من الدين هو عندهم جزء من الشرع والكتاب - والسنة - يأتي على المعقولات الدينية عندهم. كلام الكلوذاني في تمهيده وتعليق ابن تيمية قال أبو الخطاب في تمهيده: (اختلف أصحابنا: هل في قضاء العقل حظر وإباحة وإيجاب وتحسين وتقبيح أم لا فقال أبو الحسن التميمي: في قضايا العقل ذلك حتى لا يجوز أن يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجابا كشكر المنعم والعدل والإنصاف وأداء الأمانة ونحو ذلك. ولا يجوز أن يرد بإباحة ما كان في العقل محظورا نحو الظلم والكذب وكفر النعمة والخيانة وما أشبه ذلك) .(9\/50)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3330", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17811", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "فصل. كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "يحكون عنهم أنهم لا يقولون بتحسين العقل وتقبيحه كما نقله الرازي وغيره. فإذا كان المتكلمون القائلون بتحسين العقل وتقبيحه وأنه لا طريق إلى المعرفة إلا به وأنه يوجبها يعني على المميزين يقولون مع ذلك: إن الشرع بين هذه الطرق العقلية وأرشد إليها ودل الناس عليها ووكدها وقررها حتى تمت الحجة به على الخلق فجعلوا ما جاء به الشرع متضمنا للمقصود بالعقل من غير عكس حتى صارت العقليات النافعة جزءا من الشرع فكيف غيرهم من طوائف أهل النظر وكذلك الفلاسفة ذكروا ذلك كما ذكره أبو الوليد بن رشد الحفيد لما قسم الناس إلى أربعة أصناف كما سيأتي. فصل. كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه فصل. كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه فقد ذكرنا ما تيسر من طرق الناس في المعرفة بالله ليعرف أن الأمر في ذلك واسع وأن ما يحتاج الناس إلى معرفته مثل الإيمان بالله ورسوله فإن الله يوسع طرقه وييسرها وإن كان الناس متفاضلين في ذلك تفاضلا عظيما. وليس الأمر كما يظنه كثير من أهل الكلام من أن الإيمان بالله ورسوله لا يحصل إلا بطريق يعينونها وقد يكون الخطأ الحاصل بها يناقض حقيقة الإيمان كما أن كثيرا منهم يذكر أقوالا متعددة والقول(9\/66)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3346", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17829", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "فصل. كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "متحركة ولم ينف عنها المحبة ولا تبرأ منها كما تبرأ مما يشركون لما أفلت فدل ذلك على أن حركتها لم تكن منافية لمقصود إبراهيم بل نافاه أفولها. فصل. كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه فصل. كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه قال ابن رشد: وأيضا فإن الزمان من الأعراض ويعسر تصور حدوثه وذلك أن كل حادث فيجب أن يتقدمه العدم بالزمان فإن تقدم عدم الشيء على الشيء لا يتصور إلا من قبل الزمان. وأيضا فالمكان الذي يكون فيه العالم إذا كان كل متكون فالمكان سابق له يعسر تصور حدوثه لأنه إن كان خلاء -على رأي من يرى أن الخلاء هو المكان - احتاج أن يتقدم حدوثه إن فرض حادثا خلاء آخر. وإن كان المكان نهاية الجسم المحيط بالمتمكن - على الرأي الثاني - لزم أن يكون ذلك الجسم في مكان فيحتاج ذلك الجسم إلى الجسم ويمر الأمر إلى غير نهاية. وهذه كلها شكوك عويصة. وأدلتهم التي يرومون بها بيان إبطال(9\/84)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3364", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17878", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام أبي الحسين البصري في غرر الأدلة وتعليق ابن تيمية", "content": "كلام أبي الحسين البصري في غرر الأدلة وتعليق ابن تيمية قال في أوله: إنا ذاكرون الغرض بهذا الكتاب والمنفعة به لكي إذا عرف الإنسان شرف تلك المنفعة وشرف الغرض صبرت نفسه على تحمل المشاق في طلبها والاجتهاد في تحصيلها. فنقول: إن الغرض به هو التوصل بالأدلة إلى معرفة الله تعالى ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجوز عليه من الصفات والأفعال وصدق رسله وصحة ما جاءوا به. قال: وظاهر أن المنفعة بذلك عظيمة شريفة من وجوه منها: أن من عرف هذه الأشياء بالأدلة أمن من أن يستزله غيره عنها. ومنها: أنه يمكنه أن يرد غيره عن الضلال إليها. ومنها أن يكون على ثقة مما يقدم عليه في معاده غير خائف من أن يكون على ضلال يوديه إلى الهلاك. قال: وليس أحد يثق بصحة ما جاءت به الرسل إلا بعد المعرفة بصدقهم ولا تحصل المعرفة بصدقهم إلا بالمعجزات التي تميزهم عن غيرهم وليس تدل المعجزات على صدقهم إلا إذا صدرت ممن لا يفعل القبيح لكي يؤمن أن نصدق الكذابين وليس يؤمن أنه لا يفعل القبيح إلا إذا عرف أنه عالم بقبحه عالم باستغنائه عنه ولا يعرف(9\/133)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3413", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17892", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام أبي الحسين البصري في غرر الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "والمقصود التنبيه على ما ذكره المنازعون لأبي الحسين وغيره من القائلين بأن جنس الحوادث ممتنع دوامها من أهل الإسلام والسنة والفلاسفة وغيرهم. وكذلك قوله: كل واحد قد سبقه عدم فلو كانت لا أول لها لكان ما مضى ما أنفك من وجودها وعدمها ولا ينفصل السابق من جنس المسبوق. فإنهم يقولون: كل واحد مسبوق بعدم نفسه لا بعدم جنسه فإذا كان الجنس لا أول له لم يلزم أن يقارنه عدمه بل يقارن كل فرد من أفراده عدم غيره. وهم يسلمون عدم كل واحد واحد كما يسلمون حدوثه فإن حدوثه مستلزم لعدمه. لكنهم ينازعون في عدم الجنس وانتهائه وامتناع دوامه في الأزل كما ينازعون في انتهائه وامتناع دوامه في الأبد. كلام أبي الحسين البصري في غرر الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه وبالجملة: هذا الموضع هو من أعظم الأصول التي ينبني عليها دليل المعتزلة والجهمية ومن وافقهم على حدوث الأجسام. وتنبني عليه مسألة كلام الله تعالى وفعله وخلقه للسماوات والأرض ثم استوائه على العرش وتكلمه بالقرآن وغيره من الكلام. وأئمة أهل الحديث والسنة وطوائف من أهل النظر والكلام مع أئمة الفلاسفة تنازعهم في هذا. ثم إنهم والدهرية من الفلاسفة اشتركوا في أصل تفرعت عنه مقالاتهم وهو أن تسلسل الحوادث ودوامها يستلزم قدم العالم بل قدم السماوات والأفلاك. فقال الفرقان إذا قدر حادث بعد حادث إلى غير نهاية كان العالم قديما فتكون الأفلاك قديمة.(9\/147)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3427", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17904", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تابع كلام أبي الحسين البصري", "content": "تابع كلام أبي الحسين البصري قال أبو الحسين البصري: فإذا ثبت حدوث العالم فالدلالة على أن له محدثا هي أنه لا يخلو أن يكون حدث وكان يجوز أن لا يحدث أو كان يجب أن يحدث. فلو حدث مع وجوب أن يحدث لم يكن بأن يحدث في تلك الحال أولى من أن يحدث من قبل فلا يستقر حدوثه على حال إذا كان حدوثه واجبا في نفسه وإن حدث مع جواز ألا يحدث لم يكن بالحدوث أولى من أن لا يحدث لولا شيء اقتضى حدوثه ويستدل على أنه عالم قادر فصح قولنا. قال: واستدل شيوخنا على أن الأجسام تحتاج إلى محدث بأن تصرفنا يحتاج إلى محدث لأجل أنه محدث فحدوث كل محدث يحوجه إلى محدث فإذا كانت الأجسام محدثة احتاجت إلى محدث والدلالة على حاجة تصرفنا إلى محدث هو أنه لو حدث بنفسه من غير محدث لحدث 0 وإن كرهناه أو كنا ممنوعين منه فلما وقع بحسب قصدنا وانتفى بحسب كراهتنا علمنا أنه محتاج إلينا 0 قال: والدليل على أنه يحتاج إلينا لأجل حدوثه أنه إما أن يحتاج إلينا لحدوثه أو لبقائه أو لعدمه احتاج إلينا لبقائه لوجب ألا يبقى البناء إذا مات الباني 0 ولا يجوز أن يحتاج إلينا لعدمه لأن تصرفنا كان معدوما قبل وجودنا وقبل كوننا قادرين 0 فصح أنه يحتاج إلينا ليحدث ولإن حدوثه هو المتجدد بحسب قصدنا وإرادتنا وهو الذي لا يتجدد إذا كرهناه 0 فعلمنا أنه يحتاج إلينا لأجل حدوثه. تعليق ابن تيمية قلت: فهذا أصل أصول القوم الذي بنوا عليه دينهم الصحيح والفاسد فإن الإقرار بوجود الصانع تعالى وأنه حي عالم قادر ونبوة(9\/159)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3439", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17923", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال: والاعتناء بهذا الركن حتم فإن إثبات العرض منه يزعزع جملة مذاهب الملحدة فأصل مقالتهم أن العالم لم يزل على ما هو عليه فلم تزل دورة الفلك قبل جورة إلى غير أول ثم لم تزل الحوادث في عالم الكون والفساد تتعاقب كذلك إلى غير مفتتح فكل ولد مسبوق بوالد وكل زرع مسبوق ببذر وكل بيضة مسبوقة بدجاجة فنقول: موجب أصلكم يقضي بوجود حوادث لا نهاية لأعدادها ولا غاية لآحادها على التعاقب في الوجود وذلك معلوم بطلانه بأوائل العقول فإنا نفرض القول في الدورة التي نحن فيها ونقول من أصل الملحدة أنه انقضى قبل الدورة التي نحن فيها دورات لا نهاية لها وما انتفت عنه النهاية يستحيل أن ينصرم بالواحد على إثر الواحد فإذا تصرمت الدورات التي قبل هذه الدورة أذن انقضاؤها بتناهيها وهذا القدر كاف في غرضنا. تعليق ابن تيمية قلت: وهذه الحجة هي التي تقدم ذكر اعتراض كثير من النظار(9\/178)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3458", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17937", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: فهذه الحجة مضمونها أن الفعل يمكن أن يكون واجب الوجود فيجب أن يكون دائم الوجود لأنه لو لم يكن كذلك لكان ممكن الوجود والعدم. والمقصود هنا أنه يمكن دوام وجوده بغيره فيجب دوام وجوده بغيره لا بنفسه إذ لو لم يجب بنفسه ولا بغيره بل أمكن عدمه لوجب أن يمكن عدمه دائما إذ إمكان عدمه في حال دون حال مع تساوي الأحوال محال وإمكان عدمه دائما ينافي وجوبه بنفسه أو بغيره في شيء من الأوقات فإنه لو وجب موجودا في حال بنفسه أو بغيره لم يكن ممكن العدم في حال وجوبه وهو إذا كان موجودا كان بغيره فيكون واجبا بالغير فإذا كان موجودا امتنع -في حال وجوده- أن يمكن عدمه فإذا قدر أنه ممكن العدم دائما بحيث لا يجب لا بنفسه ولا بغيره امتنع أن يكون موجودا في شيء من الأحوال. والتقدير أنه ممكن الوجود بل ممكن دوام الوجود. وإمكان الوجود ينافي امتناع الوجود فما أمكن وجوده دائما امتنع عدمه. ونكته الحجة أن ما أمكن وجوده دائما يكون مع وجوده واجبا بغيره فإن الممكن إن اقترن به ما يوجب وجوده صار واجبا بغيره وإن لم يقترن به ما يوجب وجوده صار ممتنعا لغيره إذ الممكن لا يحصل إلا عند المرجح التام الذي يوجب وجوده إذ لو لم يجب معه لكان ممكنا وإذا كان ممكنا لم يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح. وهذا الموضع قد نازع فيه طوائف المعتزلة وغيرهم من أهل الكلام. طائفة يقولون إن القادر يرجح أحد المقدورين المتماثلين بلا(9\/192)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3472", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17941", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الرازي في "المباحث المشرقية" عن مسألة حدوث العالم وتعليق ابن تيمية", "content": "ممتنع وإذا كان ممكنا فإما أن يحصل مجموع ما به يوجد وإما أن لا يحصل. فالتقدير الأول أنه ممتنع لاستلزام تسلسل الحوادث. والثاني أنه وإن قدر إمكانه لكن لم تتعلق به مشيئة الرب تعالى أو قدرته أو لم يحصل تعلق العلم بوجوده قبل ذلك الزمن أو نحو ذلك مما لا يوجد الفعل إلا به. فمن قال: إن دوام الفعل ممتنع فقد أبطلوا قوله كما ذكر. ومن قال: إنه ممكن لكن لم يوجد تمام شرطه. قالوا له: فهو قبل ذلك كان ممتنعا ثم صار ممكنا بل موجودا مع تساوي الحالين فيلزم الترجيح بلا مرجح. وإذا قال: إنه ممكن وما به يحصل موجود. قالوا: فيلزم وجوده. ولما ذكر الرازي هذه الحجة قال: عمدة المنكرين لهذا امتناع حوادث لا أول لها وقد مضى القول فيه في باب الزمان فلا نطول بذكره تطويلاتهم الخارجة عن الأصول. كلام الرازي في quot;المباحث المشرقيةquot; عن مسألة حدوث العالم وتعليق ابن تيمية كلام الرازي في المباحث المشرقية عن مسألة حدوث العالم وتعليق ابن تيمية والموضع الذي أحال فيه ذكر فيه الحجج التي احتج بها هو وغيره على حدوث الزمان ولوازم ذلك من حدوث الحركة والجسم وأبطل ذلك كله فذكر ما احتج به المعتزلة والأشعرية وما ذكره هو في الأربعين ونهاية العقول في مسألة حدوث العالم وأبطل ذلك كله فركب لهم(9\/196)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3476", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17980", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "عدمه وأيهما فرض أبدا كان ما بإزائه أبدا أو وقتا ما كان وقتا ما. وإذا جاز أن يكون شيء متشابه الحال في كل شيء وله معلول لم يبعد أن يجب عنه سرورا فإن لم يسم هذا مفعولا بسبب أن لم يتقدمه عدم فلا مضايقة في الأسماء بعد ظهور المعنى. تعليق ابن تيمية فيقال له: هذا كلام مقدر على شيء مضمونه: أن العلة التامة التي لا يقف اقتضاؤها على أمر منفصل عنها يلزم من وجودها وجود معلولها بجلاء بخلاف ما يتوقف اقتضاؤها على أمور منفصلة كالآلة والمادة والداعي وغير ذلك وأنه إذا فرض شيء متشابه الحال في كل شيء وله معلول لم يبعد عنه سرمدا. لكن الشأن في تحقيق هذا المقدر فإنه يقال لك: هذا غايته أن يكون إبطالا لقول من يجعل الرب خالقا للعالم من غير حدوث سبب أصلا. وهذا قول طائفة من أهل الكلام المنتسبين إلى الملل وليس هذا قول أئمة أهل الملل وجمهورهم القائلين بأن الله خالق كل شيء وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام. وإذا كان كذلك فهؤلاء يلزموك ويقولون: هذه العلة الموصوفة هل يجوز أن يصدر عنها -بوسط أو بغير وسط- أمور مختلفة حادثة أو لا يجوز فإن لم تجوز ذلك بطل قولك ولزم أن لا يكون للحوادث فاعل وهو معدوم الفساد بالضرورة. وإن جوزت ذلك قيل لك: فإذا كان الفاعل واحدا بسيطا(9\/235)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3515", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17983", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "قال: ولقائل أن يقول: هذا الكلام إنما يلزم في الموجب بالذات أما الفاعل المختار فلا لاحتمال أنه يقال: إنه كان في الأزل مريدا لإحداث العالم في وقت دون وقت فإذا قالوا: فلم أراد إحداثه في ذلك الوقت دون ما قبله وما بعده كان الكلام فيه طويلا وهو مذكور في سائر كتبنا على الاستقصاء. تعليق ابن تيمية قلت: هذا الجواب الذي أجاب به هو جواب كثير من أهل الكلام من المعتزلة والكرامية والأشعرية ومن وافقهم من الفقهاء أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم. وقد عرف الطعن في هذا الجواب وأنه يستلزم الترجيح بلا مرجح وأن ما ذكر في القسم الأول هو حصول الموثرية التامة في الأزل مع تأخر الأثر وأن مضمونه تخلف الشيء عن موجبه التام كما قد بسط في موضعه. الجواب عن هذه الحجة بوجوه. الوجه الأول الجواب عن هذه الحجة بوجوه. الوجه الأول قوله: يلزم التسلسل وهو محال ليس كذلك فإن التسلسل جائز عند من يقول بموجب هذه الحجة فإن ذلك تسلسل في الآثار لا في المؤثرات ولا يصح القول بموجبها إلا بذلك فقولهم: التسلسل محال باطل على أصلهم. وهذا الموضع مما يشتبه على كثير من الناس فإن التسلسل في الآثار: تارة يعني به التسلسل في أعيان الآثار مثل كونه فاعلا لهذا بعد هذا ولهذا بعد هذا وأنه لا يفعل هذا إلا بعد هذا ولا هذا إلا بعد هذا وهلم جرا. فهذا التسلسل جائز عند الفلاسفة وعند أئمة أهل الملل أهل السنة والحديث.(9\/238)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3518", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17993", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "الكلام في كل حادث يفرض بالنسبة إلى علته كالكلام في معلول واجب الوجود وهو خلاف المعقول والمحسوس وما هو الجواب فيما اعترف به من الحوادث فهو الجواب فيما نحن فيه ولا بد من التفاتهم في ذلك إلى الإرادة النفسانية وبيان انتفائها عن واجب الوجود. وقد عرف ما فيه. تعليق ابن تيمية قلت: قد يظنون أنهم يجيبون عن هذه المعارضة بأن الحوادث اليومية مشروطة بحدث بعد حادث وهذا يقتضي التسلسل في الآثار والتسلسل في الآثار عندهم ليس بمحال. وحقيقة قولهم: إن المرجح القديم هو دائم الترجيح والحوادث المنفصلة عنه تحدث شيئا بعد شيء. ثم قد يعينون ذلك بحركة الفلك فيقولون: هي الحادثة شيئا بعد شيء. ومن حذق منهم كابن سينا علم أن هذا جواب باطل وأن حدوث حادث بعد حادث عن القديم من غير تجدد شيء ممتنع. فادعى ما هو أفسد من ذلك فقال: إن الحركة لا توجد شيئا بعد شيء وإنما هي شيء موجود دائما وأن ما يوجد شيئا بعد شيء لا وجود له في الخارج بل في الذهن. وهذه مكابرة بينة قد بسط الكلام عليها في شرح الأصبهانية. وقد اعترف حذاقهم بأن حدوث الحوادث شيئا بعد شيء عن ذات لا يقوم بها حادث مما تنكره العقول. وأما من اعترف منهم بقيام الأمور الاختيارية بذاته فيقال لهم: هذا أدل على حدوث المفعولات. ويقال للطائفتين: إذا جوزتم ذلك لم يكن لكم دليل على قدم شيء من العالم. فظهر بطلان حجتكم.(9\/248)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3528", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "17999", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن سينا في الإشارات وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "أرسطو لكن يحكى عن بعضهم القول بقدم المادة وقد يريدون قدم جنسه لا قدم شيء معين ومنهم من يقول بقدم شيء معين. وأما أبو البركات فإنه من المثبتين للصفات والأفعال القائمة بذاته وهو لم يقم حجة على قدم شيء من العالم وإنما أبطل قول من قال بأنه فعل بعد أن لم يفعل. والذي تقتضيه حججه العقلية الصحيحة وحجج سائر العقلاء إنما هو موافق لما أخبرت به الرسل لا مخالف لها. وكأن القول الوسط لم يعرفه كما لم يعرفه الرازي وأمثاله. ولو عرفوه لكان هو المتصور عندهم دون غيره وإنما استطال ابن سينا وأمثاله من الفلاسفة الدهرية على أولئك بما وافقوهم عليه من نفي الصفات. ولهاذ تجد ابن سينا يذكر قول إخوانه وقول أولئك المتكلمين فقط. ومعلوم أن فساد أحد القولين لا يستلزم صحة القول الآخر إلا أن تنحصر القسمة فيهما. فأما إذا أمكن أن يكون هناك قول ثالث هو الحق لم يلزم من فساد أحد القولين صحة القول الآخر. وهذا مضمون ما ذكره في كتبه كلها وما ذكره سائر هؤلاء الفلاسفة. كلام ابن سينا في الإشارات وتعليق ابن تيمية عليه وملخص ذلك ما ذكره في الإشارات التي هي مصحف هؤلاء الفلاسفة. قال: أوهام وتنبيهات. قال قوم: إن هذا الشيء المحسوس موجود لذاته واجب لنفسه لكن إذا تذكرت ما قيل في(9\/254)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3534", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18005", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "شرير. ومنهم من قال: خمسة أشياء واجبة لذواتها: الباري والنفس والهيولى والدهر والخلاء. قال: وفساد هذه الأقاويل وأشباهها إنما يظهر بالأدلة المذكورة على أن واجب الوجود يستحيل أن يكون أكثر من واحد. تعليق ابن تيمية قلت: فقد تداخلت المقالتان في كلامه كما تداخل في كلام الآخر وذلك أن من قال: الأجسام أو الهيولى التي هي محل الجسمية واجبة لذاتها وصفاتها ممكنة فهو من جنس من قال بخمسة أشياء واجبة إذ كلاهما يقول: إن الباري أحدث التأليف والصنعة بخلاف من قال بإلهين: الخير والشر: فإنه يقول: كلاهما فاعل وليس في هذه الأقوال قول من يجعل وجوب الوجود لعدة أشياء وجعل ما سواها مفعولا لها كما يقوله القائلون بالأصلين: النور والظلمة من المجوس. لكن القائلون بقدم النفس يقولون: إنها أحبت الهيولى ولم يمكن تخليصها منها إلا بإحداث العالم. والقائلون بقدم المادة فقط لا يقولون بذلك. والقائلون بقدم الهيولى أو بعض الأجسام أو نحو ذلك لا يلزمهم أن يقولوا: إنها واجبة الوجود بنفسها بل قد يقولون: إنها مبدعة مفعولة للواجب بنفسه. وهذا المشهور عن قدماء الفلاسفة. والرازي قد ذكر في شرح الإشارات من كتبه: أن هؤلاء يقولون إن الباري هو الواجب بذاته وأن النفس وغيرها معلولة له. وذكر هنا(9\/260)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3540", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18013", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "تعليق ابن تيمية قلت: لقائل أن يقول: بل ابن سينا عرف أن قوله لا يتم إلا بما ادعاه من التوحيد الذي مضمونه نفي صفات الرب وأفعاله القائمة بنفسه كما وافقه على ذلك من وافقه من المعتزلة وبموافقتهم له على ذلك استطال عليهم وظهر تناقض أقوالهم وإن كان قوله أشد تناقضا من وجه آخر. لكنه صار يحتج على بطلان قولهم بما اشتركوا هم وهو فيه من نفي صفات الله الذي هو أصل الجهمية. وهكذا هو الأمر. فإن حجة القائلين بقدم العالم التي اعتمدها أرسطو طاليس وأتباعه كالفارابي وابن سينا وأمثالهما لا تتم إلا بنفي أفعال الرب القائمة بنفسه بل وتبقى فاته وإلا فإذا نوزعوا في هذا الأصل بطلت حجتهم وإذا سلم لهم هذا الأصل صار لهم حجة على من سلمه لهم كما أن عليهم حجة من جهة أخرى. ولهذا كان مآل القائلين بنفي أفعال الرب الاختيارية القائمة به في مسألة قدم العالم: إما إلى الحيرة والتوقف وإما إلى المعاندة والسفسطة فيكونون إما في الشك وإما في الإفك. ولهذا كان الرازي يظهر منه التوقف في هذه المسألة في منتهى بحثه ونظره كما يظهر في المطالب العالية أو يرجح هذا القول تارة كما رجح القدم في المباحث المشرقية وهذا تارة كما يرجح الحدوث في الكتب الكلامية. وابن سينا وصى بالأصل المتضمن نفي صفات الرب وأفعاله القائمة به. ثم ذكر القولين في قدم العالم وحدوثه مع ترجيحه القدم مفوضا إلى الناظر الاختيار بعد أن يسلم الأصل الذي به يحتج على القائلين بالحدوث.(9\/268)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3548", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18017", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "لم يمتنع حينئذ حدوث العالم من الحي بدون سبب حادث عن غيره. كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة وتعليق ابن تيمية عليه فذكر أرسطو طاليس في كتاب ما بعد الطبيعة وهو العلم الإلهي الذي هو أصل حكمتهم نهاية فلسفتهم فيما حكاه عنه ثابت بن قرة فإنه قال في كتاب تلخيص ما أتى به أرسطو طاليس فيما بعد الطبيعة: إن أرسطو طاليس يأتي في كتابه هذا بأقاويل فيها إغماض يرمي فيها إلى غرض واحد إذا وفى حقه من الشرح والبيان قبل على هذه الجهة مما جرى الأمر فيه على صناعة البرهان سوى ما جرى من ذلك مجرى الإقناع. وقال: إنما عنون أرسطو كتابه هذا بما بعد الطبيعة لأن قصده فيه: البحث عن جوهر غير متحرك وغير قابل للشوق إلى شيء خرج عن ذاته. وقال: إن الجوهر الجسماني كله الوجود مبتدأ لمتكون إنما قوامه بطبيعته الخاصة به وطبيعته الخاصة به إنما قوامها بصورته الخاصة به وصورته الخاصة به المقومة لذاته إنما قوامها بحركته الخاصة به وكل متحرك بحركة خاصة به فإنما يتحرك إلى تمام وتمام كل واحد من الأشياء ملائم لطبيعته وموافق لها. وكل متحرك إلى ما لاءمه ووافق(9\/272)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3552", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18062", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "بقية كلام ثابت بن قرة ورد ابن تيمية عليه", "content": "محبوبا ولم يقيموا حجة على ذلك ولا على أنه محبوب لنفسه فكان ما وصفوه به غاية النقص بل العدم. بقية كلام ثابت بن قرة ورد ابن تيمية عليه قال ثابت: فليس يوجد إذن أمر يجتذب هذه الذات بالطبع وبغير إرادة وليس يوجد إذن أمر يدعو هذه الذات إلى حال أو شأن ليس هي المبدأ الأول له والعلة فيه. فيقال لهم: أولا: لم تقيموا دليلا على شيء من ذلك. فإنكم لم تجعلوها فاعلا لشيء ولا مؤثرا فيه أصلا فليست مبدأ لشيء من الأشياء ولا علة له إلا من كونها محبوبة فقط وليس في هذه الجهة أنها تحدث شيئا ولا أنها تبدع شيئا. وإذا كان كذلك فما المانع أن يكون غيرها جاذبا لها وداعيا لها إلى شيء وما المانع أن تكون هي محبة لغيرها وأنتم لم تذكروا على امتناع ذلك حجة أصلا. والمسلمون وغيرهم من أهل الملل إذا نزهوا الله عن الحاجة إلى غيره فهم يثبتون أنه رب غيره ومليكه وخالقه. وأنتم لم تثبتوا أنه رب كل ما سواه ومليكه وخالقه. وحينئذ فلا دليل لكم على انتفاء الحاجة عنه لا سيما مع أنه يلزمكم أن تجعلوا العالم واجب الوجود بنفسه مع فقره إليه فيكون الواجب بنفسه فقيرا إلى غيره أو تجعلوه ممكنا لا بد له من فاعل فيكون الأول مبدعا فاعلا لغيره والفاعل كما ذكروه يستلزم أن يكون له فعل وإرادة وهذا نقيض قولهم.(9\/317)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3597", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18066", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "فصل. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "فإذا سميتم كل ما كان كذلك فاعلا بالطبع فلم قلتم: إن كل ما كان كذلك مشتاق إلى حال لا يملكها فصل. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه فصل. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه ثم قال ابن رشد: فإن قيل: فإذ قد تبين أن هذه الطرق كلها ليست واحدة منها هي الطريقة الشرعية التي دعا الشرع منها جميع الناس على اختلاف فطرهم إلى الإقرار بوجود الباري فما هي الطريق الشرعية التي نبه الكتاب عليها وكان يعتمدها الصحابة قلنا: الطرق الشرعية التي نبه الكتاب عليها ودعا الكل من بابها إذا استقرئ الكتاب وجدت تنحصر في جنسين: أحدهما طرق الوقوف على العناية بالإنسان وخلق جميع الموجودات من أجله وتسمى هذه دليل العناية.(9\/321)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3601", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18087", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "فصل. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "بخلاف إضافته إلى غير المكلفين كقول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن عوف الجشمي: أرب إبل أنت أم رب شاء وقولهم: رب الثوب والدار. فإنه ليس في هذه الإضافة ما يقتضي عبادة هذه الأمور لغير الله فإن هذا لا يمكن فيها فإن الله فطرها على أمر لا يتغير بخلاف المكلفين فإنهم يمكن أن يعبدوا غير الله كما عبد المشركون به من الجن والإنس غيره فمنع من الإضافة في حقهم تحقيقا للتوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه. ولهذا لم يكن شيء يستلزم جود المفعولات إلا مشيئة الله وحده فما شاء الله كان وإن لم يشأ ذلك غيره وما لم يشأ لا يكون ولو شاءه جميع الخلق. فصل. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه فصل. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه وإذا عرف أنه ليس في المخلوقات ما هو مستقل بمفعول ولا معلول فليس في المخلوقات ما هو رب لغيره أصلا بل فعل كل مخلوق له فيه شريك وقد يكون له مانع وهذا مما يدل على إثبات الصانع تعالى ووحدانيته كما نبه عليه في غير هذا الموضع. والمقصود هنا أنه من المعلوم بنفسه أنه لا يكون اثنان مستقلين بفعل ولا يكون مفعول واحد قد فعله كل من الاثنين ولا يكون نفس(9\/342)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3622", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18110", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "فصل. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "لا يقدر عليه إذا أراده لم يكن قادرا عليه فامتنع أن يكون الشيء قادرا على فعل ما يفعله غيره حال كون الآخر فاعلا له ومفعول أحدهما مقدور له. فصل. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه فصل. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه وإذا كان حينئذ يمتنع كون الآخر فاعلا له وذلك يمنع كونه قادرا عليه امتنع أن يكونا قادرين على مقدور واحد في حال واحدة وفاعلين لمفعول واحد في حال واحد بل لا يقدر أحدهما على الفعل إلا إذا تركه الآخر يفعله وسكت عن فعله استقلالا ومشاركة ولو أراد الآخر أن يفعله كان الآخر غير قادرا على فعله فصار المانع لأحدهما من القدرة على الفعل والاستقلال به كون الآخر قادرا عليه فاعلا له. وذلك يوجب بطلان الربين من وجوه: منها: أن الممنوع الذي منعه غيره لا يكون قادرا بخلاف من لم يفعل الفعل لكونه هو لم يرده فإن هذا لا يمنع قدرته على الآخر. فإذا كان الرجل قادرا على القيام والقعود فاختار أحدهما بدلا عن الآخر لم يكن عدم الآخر لعجزه عنه بل لأنه لم يرده وهو لا يريد اجتماعهما في حال واحدة لأن ذلك ممتنع لنفسه لا لكونه غير قادر أو لكونه عاجزا عنه فإن الممتنع بذاته ليس بشيء يتصور وقوعه. ولهذا اتفق النظار على أنه ليس بشيء فلا يدخل في قوله: إن الله على كل شيء قدير [البقرة: 20] بخلاف من كان لا يقدر أن يفعل فعلا لأن غيره فعله فإنه حينئذ يكون غير قادر على أن يفعل مفعول ذلك ولو أراده.(9\/365)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3645", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18128", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن رشد في ضميمة في مسألة العلم القديم ورد ابن تيمية عليه", "content": "بعد وجودها: إما بعلم زائد عند بعضهم وإما بذلك الأول عند بعضهم. وأما هذا فلا يثبت إلا العلم الذي هو سبب وجودهما. كما سيأتي كلامه. وهذا عندهم حكم يعم الواجب والقديم. وهذا يقول: بل ذلك حكم يخص المحدث. وهو لم يأت على الفرق بحجة إلا مجرد الدعوى. وقد بين ذلك في كلام أفرده في مسألة العلم وأراد أن ينتصر بذلك للفلاسفة الذين قيل عنهم: إنهم يقولون: إنه يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات إلا على وجه كلي فذكر أنهم يقولون: إنه يعلم الجزئيات لكن على هذا الوجه. كلام ابن رشد في ضميمة في مسألة العلم القديم ورد ابن تيمية عليه فقال لمن راسله: لما فقتم بجودة ذهنكم وكرم طبعكم كثيرا ممن يتعاطى هذه العلوم وانتهى نظركم السديد إلى أن وقفتم على الشك العارض في العلم القديم مع كونه متعلقا بالأشياء المحدثة وجب علينا لمكان الحق ولمكان إزالة الشك والشبهة عنكم أن تحل هذا الشك بعد أن نقول في تقريره فإن لم يعرف الربط لم يقدر على(9\/383)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3663", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18147", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن ملكا في المعتبر عن مسألة عدم الله وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "المتكلمين كأبي الحسين والرازي وغيرهما وكما هو معنى ما دل عليه الكتاب والسنة وذكره أئمة السنة. فصارت الأقوال للفلاسفة في علم الله أربعة أقوال بل خمسة بل ستة بل سبعة. وأكثر من ذلك القول الذي ذكره ابن سينا والقول الذي اختاره ابن رشد والقول الذي اختاره أبو البركات. وهذان القولان هما القولان اللذان يقولهما نظار المسلمين. وقول أرسطو وابن سينا فلا يمكن أن يقولهما مسلم. ولهذا كان ذلك مما كفرهم به الغزالي وغيره فضلا عن أئمة المسلمين ك مالك والشافعي وأحمد فإنهم كفروا غلاة القدرية الذين أنكروا علمه بالأفعال الجزئية قبل وجودها فكيف من أنكر علمه بالجزئيات كلها قبل وجودها وبعد وجودها! ول السهروردي المقتول قول آخر سنحكيه بعد إن شاء الله. وكذلك ل الطوسي قول قريب منه مضمونه أن العلم ليس صفة له بل هو نفس المعلومات. كلام ابن ملكا في المعتبر عن مسألة عدم الله وتعليق ابن تيمية عليه قال أبو البركات: فأما معرفته وعلمه فقد اختلف فيه كثير من العلماء من المحدثين والقدماء يعني علماء النظار من الفلاسفة لا يعني به أتباع الأنبياء. قال: فقال قوم منهم: إنه لا يعرف ولا يعلم سوى ذاته وصفاته التي له بذاته. وقال آخرون: بل يعرف ذاته وسائر مخلوقاته في(9\/402)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3682", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18161", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "بقية كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "وكذلك قوله: سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى [الأعلى: 1-3] . وقوله موسى لفرعون: ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 50] وأمثال ذلك. وهؤلاء عندهم لم يخلق شيئا ولم يعلم أحدا بل هو في نفسه ليس بعالم فكيف يعلم غيره ويهديه بقية كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية عليه قال أبو البركات: فأما الجواب النظري البرهاني فهو أن نقول: ليس كماله بفعله بل فعله بكماله وعن كماله ومن فعله عقله فعقله عن كماله الذاتي الذي لا وجه لتصور النقص فيه ولا القول به فإن النقص في ذات المبدأ الأول غير متصور لأنه واحد والنقص إنما يتصور في موضع الزيادة والنقصان والزيادة والنقصان معا إنما هي من صفات الكثرة والغيرية حيث تتصور في الكثرة قلة وفي الزيادة نقصان كل واحد بقياس الآخر. فأما حيث لا كثرة ولا غيرية بل وحدة محضة فلا يتصور نقص. وكيف والنقص من الصفات الإضافية حيث يقال: نقص كذا كما يقال: زاد كذا فالنقص المتصور في الذات الأحدية أي نقص يكون ونقص ماذا(9\/416)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3696", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18168", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "عود لكلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية", "content": "يقال: إن أردت بقولك: كمل به إن ذلك بغير أعطاه الكمال فذلك باطل. وإن أردت أنه لولا ذلك الغير لما وجد العلم به فيقال: نعم. وهذا لا يضر لوجوه. أحدها: أنه هو الذي أوجد ذلك الغير وبقدرته ومشيئته وجد وهو ولوازمه فلم يكن ما حصل له حاصلا إلا به وحده. الثاني: أنه لو قدر موجودا بغيره لكان أن يعلمه أكمل من أن لا يعلمه. الثالث: إذا كان العلم بالغير مشروطا بالغير ولولا الغير لما حصل والغير حاصل على التقديرين: علم أو لم يعلم فوجود الغير -مع فوت الكمال الذي يمكن معه- هو النقص إذ النقص هو فوت ما يمكن وجوده لا ما لا يمكن والعلم صفة كمال والعلم بكل شيء ممكن فوجود هذا كمال وعدمه نقص. عود لكلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية قال أبو البركات: فأما القول بإيجاب الغيرية فيه بإدراك الأغيار والكثرة بكثرة المدركات -فجوابه المحقق: أنه لا يتكثر بذلك تكثرا في ذاته بل في إضافاته ومناسباته وتلك مما لا تعيد الكثرة على هويته وذاته ولا الوحدة التي أوجبت له وجوب وجوده بذاته. ومبدئيته الأولى التي بها عرفناه وبحسبها أوجبنا له ما أوجبنا وسلبنا عنه(9\/423)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3703", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18180", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "فصل. باقي كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية", "content": "فصل. باقي كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية فصل. باقي كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية قال أبو البركات بعد أن فرغ من حكاية حجة أرسطو: فأما قول التابعين في هذه المسألة والمشيدين لما قيل فيها والمستفيدين بحججها وبراهينها فأقصى ما وقفنا عليه منه وأجمعه لما تبدد في غيره وهو ما قال الشيخ الرئيس وهذه عبارته. نقل ابن ملكا لكلام ابن سينا في النجاة قال: وليس يجوز أن يكون واجب الوجود يعقل الأشياء من الأشياء وإلا فذاته إما متقومة بما تعقل فيكون متقوما بالأشياء وإما عارض لها أن تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وذلك محال. إذ لا يكون لولا أمور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له(10\/3)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3715", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18281", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "المقولة تقتضي لقاء من الرافع للمرفوع إليه وحضورا من المرفوع عند الرافع وكذلك من المنتزع عند المنتزع منه والمجرد عند المجرد عنه. فلولا نسبة لقاء وحضور وما شئت سمه للنفس إلى البدن لما كان آلة لها وإلى المدركات لما أدركها ولو لم يدركها لما عقلها كلية ولا جزئية وكيف والشيء المدرك واحد في معناه والكلية تعرض له بعد كونه مدركا باعتبار ونسبة وإضافة بالمشابهة والمماثلة إلى كثيرين وهو هو بعينه وإذا اعتبر من حيث هو لم يكن كليا ولا جزئيا وإنما يدرك من حيث هو موجود لا من حيث هو كلي ولا جزئي وتعرض له الكلية والجزئية في الذهن بعد إدراكه فمدرك الكلي هو مدرك الجزئي لا محالة لأن الكلي هو الجزئي في ذاته ومعناه لا في نسبه وإضافاته التي صار بها كليا وجزئيا. تعليق ابن تيمية فيقال: ما ذكره أبو البركات يدل على تناقض ابن سينا حيث زعم أنه ما ليس في مكان لا يكون للشيء المكاني إليه نسبة في الحضور عنده والغيبة عنه وذكر أن الأمر في ذلك واضح سهل فإن هذا مناقض لقوله: إن النفس ليست جسما مع أن الجسم حاضر عندها لكن هذا التناقض يدل على بطلان أحد قوليه: إما قوله: إن النفس ليس جسما وإما قوله:(10\/104)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3816", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18296", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تعليق ابن تيمية", "content": "يقتضي العلم بذلك المعلول. وظاهر أن هذه المقدمة ليست بدهية بل لا بد فيها من الدلالة وأنتم ما ذكرتم الدلالة عليها. وأما الثاني فباطل لأن علمه بأن ذاته علة للشيء الفلاني علم بإضافة مخصوصة بين ذاته وبين ذلك الشيء والعلم بإضافة أمر إلى أمر مسبوق بالعلم بكل واحد من المضافين فلو كان العلم بذلك المعلول مستفادا من العلم بتلك الإضافة لزم الدور وأنه محال. تعليق ابن تيمية قلت: فيقال في الجواب عما ذكره الرازي. قوله: إن قلتم: إن علمه بذاته من حيث إنها تلك الذات المخصوصة علة لعلمه بمعلومه فهو ممنوع وهذه المقدمة ليست بدهية فلا بد لها من الدليل. فيقال: هي بعد التصور التام بديهية وبدون التصور التام تفتقر إلى بيان. وذلك لأن العلم بذاته المخصوصة لا يكون علما بها إلا مع العلم بلوازمها التي تلزم الذات بنفسها ولا تفتقر في لزومها إلى سبب منفصل فإن هذه اللوازم هي عند نظار المسلمين كلها صفات ذاتية فإنهم لا يفرقون في الصفات اللازمة للموصوف بين الذاتي المقوم والعرضي الخارج بل الجميع عندهم ذاتي بمعنى أنه لازم لذات الموصوف لا تتحقق الذات إلا بتحققه.(10\/119)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3831", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18310", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الغزالي في تهافت الفلاسفة وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "وهذه حال ابن سينا وأمثاله في تقرير علم الله تعالى فإن كلامه في العلم فيه تقصير عظيم من وجهين: من جهة تقصيره في بيان ما ذكره من الحق ومن جهة ما ذكره من الباطل فإنه ذكر حقا وذكر ما يستدل به عليه لكنه لم يعرف البيان حقه من جهة أنه لم يعط الدليل حقه في التزام ما يلزمه ومن جهة أن بعض المقدمات قد تقصر في بيانها وإلا فالمادة التي سلكها في الدلالة مادة جيدة مستقيمة إذا أعطيت حقها كانت مما تبين أن الله بكل شيء عليم من الجزئيات والكليات. ولهذا كان الذين قدحوا في دلالة ابن سينا كالغزالي والشهرستاني والرازي إنما يقدحون بكونه لم يقرر مقدماته أو بكونه لم يقل بموجبها ولم يلتزم لوازمها بل تناقض فيوردون عليه سؤال الممانعة والمعارضة: المنع لكونه لم يقرره والمعارضة لكونه ناقض موجبها. وهذان السؤالان إذا توجها فإنما يدلان على قصور ابن سينا لا على قصور مادة الدليل الذي استدل به بل هو من أحسن المواد وهو مما يعلم به أن الله بكل شيء عليم: بالكليات والجزئيات. ونحن نذكر من كلامهم ما يبين ما ذكرناه. كلام الغزالي في تهافت الفلاسفة وتعليق ابن تيمية عليه قال الغزالي: مسألة في تعجيز من يرى منهم أن الأول يعلم غيره ويعلم الأجناس والأنواع بنوع كلي.(10\/133)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3845", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18318", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن رشد في تهافت التهافت وتعليق ابن تيمية عليه", "content": "والأصول العقلية التي يوافقونه على صحتها توجب موافقتهم له في هذا الموضع كما تقدم. هذا لو كان الفلاسفة ينفون الإرادة وليس كذلك. بل بينهم من يصرح بثبوتها وهو القول الذي نصره أبو البركات منهم. كلام ابن رشد في تهافت التهافت وتعليق ابن تيمية عليه ومنهم من يحكي إثبات الإرادة عنهم مطلقا كما اختاره ابن رشد عنهم فإنه قال في تهافت التهافت: استفتح أبو حامد هذا الفصل بأن حكى عن الفلاسفة شيئا شنيعا وهو أن الباري ليس له إرادة لا في الحادث ولا في الكل لكون فعله صادرا عن ذاته ضرورة كصدور الضوء من الشمس. ثم يحكي عنهم أنهم قالوا: من كونه فاعلا يلزم أن يكون عالما. قال: والفلاسفة ليس ينفون الإرادة عن الباري تعالى ولا يثبتون له الإرادة البشرية لأن البشرية إنما هي لوجود نقص في المريد وانفعال عن المراد. فإذا وجد المراد له تم النقص وارتفع ذلك الانفعال المسمى إرادة. وإنما يثبتون له من معنى الإرادة أن(10\/141)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3853", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18336", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن سينا في الإشارات ورد ابن تيمية عليه", "content": "وذلك أنه إن قال: إن نفس العلم إضافة فالتكثر والتجدد في العلم إضافة. وإن قال: بل هو صفة مضافة والتكثر في المعلوم لا في العلم بل يعلم بعلم واحد جميع المعلومات كما يقوله ابن كلاب والأشعري ومن وافقهما. قيل له: والتغير في المعلوم لا في العلم لأن العلم واحد لا يتعدد فضلا عن أن يتغير. وإن قال: هذا باطل فإن العلم بأن سيكون الشيء ليس هو العلم بأن قال قد كان. قيل له: وكذلك العلم بالسماء ليس هو العلم بالأرض. وأنت تقول أبلغ من ذلك تقول: ليس العلم إلا العالم بل تقول: العلم والعالم شيء واحد. ومعلوم أن هذا القول أبعد عن المعقول من قول من قال: العلم بالمعلومات شيء واحد. فإن هذا يقول: إن العلم ليس هو العالم ولا هو المعلوم بل هو صفة للعالم. ولا ريب أن ابن سينا يتناقض في هذه المواضع. فتارة يجعل العلم زائدا على الذات العالمة وتارة لا يقول بذلك. أبت كلام ابن سينا في الإشارات ورد ابن تيمية عليه فإنه قال: لما رد على من قال باتحاد العاقل بالمعقول: فيظهر(10\/159)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3871", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18341", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام الطوسي في شرح الإشارات ورد ابن تيمية عليه", "content": "حيث هو كلي لا يفيد تصور المعينات والوجود ليس فيه إلا المعينات فلا يكون تصور شيئا من المعينات الحادثة. lأمر أمر كلام الطوسي في شرح الإشارات ورد ابن تيمية عليه وقد بين ذلك شارحو كلامه فقال الطوسي: يريد التفرقة بين إدراك الجزئيات على وجه كلي لا يمكن أن يتغير وبين إدراكها على وجه جزئي يتغير بتغيرها ليبين أن الأول تعالى بل كل عاقل فهو إنما يدرك الجزئيات من حيث هو عاقل على الوجه الأول دون الثاني. وإدراكها على الوجه الثاني لا يحصل إلا بالإحسان أو التخيل أو ما يجري مجراهما من الآلات الجسمانية. قال: وقبل تقرير ذلك نقول: كلية الإدراك وجزئيته تتعلقان بكلية التصورات الواقعة فيه وجزئيتها. فلا تدخل التصديقات في ذلك يعني بذلك أن التصديق إنما يكون كليا أو جزئيا باعتبار ما فيه من التصور: هل هو جزئي أو كلي. قال: فإن قولنا: هذا الإنسان يقول هذا القول في هذا الوقت جزئي. وقولنا: الإنسان يقول القول في وقت كلي. ولم يتغير فيهما إلا حال الإنسان والقول والوقت والجزئية بالكلية.(10\/164)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3876", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18356", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "رد الغزالي على الفلاسفة في تهافت الفلاسفة وتعليق ابن تيمية", "content": "بالمعلومات المفصلة الثابتة بأعيانها مستلزم لثبوت الصفات كما تقدم بيانه وإقرار أصحابه بذلك وحينئذ فلا حجة لهم في نفي ذلك أصلا. والله تعالى قد أخبر في كتابه بعلمه بما سيكون كالأمور التي أخبر بها قبل كونها فعلم أنه يعلم الأشياء قبل وجودها وأخبر أنه إذا وجدت علمها أيضا. كقوله: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه [البقرة: 143] . وفي القرآن من هذا بضعة عشر موضعا. وقد روي عن ابن عباس وغيره: إلا لنرى. وقال طائفة من المفسرين: إلا لنعلمه موجودا. رد الغزالي على الفلاسفة في تهافت الفلاسفة وتعليق ابن تيمية ونحن نذكر كلام أبي حامد عليهم قال: مسألة في إبطال قولهم: إن الله -تعالى عن قولهم- لا يعلم الجزيئات المنقسمة بانقسام الزمان إلى الكائن وما كان ويكون. قال: وقد اتفقوا على ذلك. قلت: يعني اتفاق من عرف قوله منهم وهم الذين ذكرهم ابن سينا وإلا فأبوا البركات قد حكى عنهم قولين واختار هو أنه يعلم الجزئيات. قال أبو حامد: فإن من ذهب منهم إلى أنه لا يعلم إلا نفسه(10\/179)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3891", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18374", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن رشد في مناهج الأدلة عن صفة الإرادة ورد ابن تيمية عليه", "content": "كلام ابن رشد في مناهج الأدلة عن صفة الإرادة ورد ابن تيمية عليه قال ابن رشد: وأما صفة الإرادة فظاهر اتصافه بها إذ كان من شرط صدور الشيء عن الفاعل العالم أن يكون مريدا له وكذلك من شرطه أن يكون قادرا. فأما أن يقال: إنه مريد للأمور المحدثة بإرادة قديمة فبدعة وشيء لا يعقله العلماء ولا يقنع الجمهور الذين بلغوا رتبة الجدل بل ينبغي أن يقال: إنه مريد لكون الشيء في وقت كونه وغير مريد لكونه في غير وقت كونه كما قال تعالى: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40] فإنه ليس عند الجمهور شيء يضطرهم إلى أن يقولوا: إنه مريد للمحدثات بإرادة قديمة إلا ما توهمه المتكلمون من أن الذي تقوم به الحوادث حادث. وقد تبين من قولنا: إن الحوادث التي توجب الحدوث للمحل(10\/197)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3909", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18384", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تابع كلام ابن رشد عن صفة الكلام ورد ابن تيمية عليه", "content": "من هذا الوجه خيرا من اليهود والنصارى. ومعلوم أن المنافقين الداخلين في الإسلام فيهم من هو شر من اليهود والنصارى وفيهم من يكون نفاقه أخف من كفر اليهود والنصارى. تابع كلام ابن رشد عن صفة الكلام ورد ابن تيمية عليه قال ابن رشد: وإذا كان المخلوق الذي ليس بفاعل حقيقي -أعني الإنسان- يقدر على هذا الفعل من جهة ما هو عالم قادر فإنه بالحري أن يكون ذلك واجبا في الفاعل الحقيقي. قال: ولهذا الفعل شرط آخر في الشاهد وهو أن يكون بواسطة وهو اللفظ. وإذا كان هذا هكذا وجب أن يكون الفعل من الله تعالى في نفس من اصطفى من عباده بواسطة ما إلا أنه ليس يجب أن يكون لفظا ولا بد مخلوقا له بل قد يكون بواسطة ملك وقدي كون وحيا أي يغير لفظ يخلقه بل يفعل فعلا في السامع ينكشف له به ذلك المعنى. وقد يكون بواسطة لفظ يخلقه الله في سمع المستمع المختص بكلامه. وإلى هذه الأطوار الثلاثة الإشارة بقوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من(10\/207)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3919", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18391", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "تابع كلام ابن رشد عن صفة الكلام ورد ابن تيمية عليه", "content": "تابع كلام ابن رشد عن صفة الكلام ورد ابن تيمية عليه قال ابن رشد: وقد يكون من كلام الله ما يلقيه إلى العلماء الذين هم ورثة الأنبياء بواسطة البراهين وبهذه الجهة صح عند العلماء أن القرآن كلام الله. أعني أن القرآن تضمن براهين عجزت العقول البشرية عنها فوجب أن يكون فاعلها هو الله. وفاعل البرهان عند الناظر فيه مقطوع عنده أن فاعل ذلك متكلم. قلت: هذا بناه على ما تقدم من أن التكليم ليس إلا مجرد الإعلام فما علمه العالم بالدليل هو من هذا النمط وهذا مما يبين ضلاله فإنه من المعلوم بالإضرار أن تكليم الله لأنبيائه بالوحي الذي يخصهم أمر لا يحصل للعلماء ما ذكره في القرآن مضمونه أن القرآن فيه من البراهين ما تعجز عنه العقول فوجب أن يكون مفعولا لله على زعمه. وهو والمعتزلة يقولون: إنه مفعول أحدثه في شيء منفصل عن الرسول وعن جبريل وهؤلاء عندهم لا يكون إحداثه إلا في نفس الرسول أو جبريل عند من يسلم أن جبريل ملك منفصل عن النبي قائم بنفسه وهذا لا يقوله إلا من قرب إلى الإسلام منهم وأئمتهم لا يقولون ذلك ولا يعرفون جبريل إلا ما في نفس النبي من الخيال أو(10\/214)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3926", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18401", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن رشد في مناهج الأدلة عن صفتي السمع والبصر ورد ابن تيمية", "content": "والمعلوم والعشق والعاشق والمعشوق والعقل والعاقل والمعقول -شيء واحد. فقولكم أشد نفيا وتناقضا من قولهم وهم إلى إطلاق القول بأن معنى القرآن قديم ولفظه مخلوق أقرب منكم فما في قولهم من باطل إلا وفي قولكم أفسد منه ولا في قولكم حق إلا وفي قولهم أكمل منه. كلام ابن رشد في مناهج الأدلة عن صفتي السمع والبصر ورد ابن تيمية قال ابن رشد: وأما صفة السمع والبصر فإنما أثبتهما الشرع لله تبارك وتعالى من قبل أن السمع والبصر يختصان بمعان مدركة في الموجودات ليس يدركها العقل. ولما كان الصانع من شرطه أن يكون مدركا لكل ما في المصنوع وجب أن يكون له هذان الإدراكان فواجب أن يكون عالما بمدركان البصر وعالما بمدركات السمع إذ هي مصنوعات له وهذه كلها منبهة على وجودها للخالق سبحانه في الشرع من جهة تنبيهه على وجوب العلم به. وبالجملة فما يدل عليه اسم الإله واسم المعبود يقتضي أن يكون مدركا لجميع الإدراكات لأنه من العبث أن يعبد الإنسان ما لا يدرك أنه عابد له.(10\/224)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3936", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18402", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "رد ابن رشد على أقوال الأشاعرة والمعتزلة في مسألة الصفات ورد ابن تيمية", "content": "كما قال تعالى: يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا [مريم: 42] . وقال: أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم [الأنبياء: 66] . فهذا القدر مما يوصف الله به ويسمى به هو القدر الذي قصد الشرع أن يعلمه الجمهور لا غير ذلك. قلت: السمع والبصر ليسا مجرد علم بالمسموع والمرئي وإن استلزما ذلك على ما هو المعروف من قول أئمة السنة. والقصد الذي عرفه الشرع أكثر من هذه الصفات. ولكن لما أراد صاحب هذا الكلام أن يبين الطرق الشرعية لإثبات ما أثبته المتكلمون من الصفات تبعهم في هذا. رد ابن رشد على أقوال الأشاعرة والمعتزلة في مسألة الصفات ورد ابن تيمية قال: ومن البدع التي حدثت في هذا الباب سؤال في الصفات: هل هي الذات أو زائدة على الذات ثم هل هي صفة نفسية أو صفة معنوية. ويعني بالنفسية التي توصف بها الذات لنفسها لا لقيام معنى(10\/225)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3937", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18420", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن رشد في مناهج الأدلة عن التنزيه ورد ابن تيمية عليه", "content": "أعني من هذا. هذا بتقدير أن يكون ما ذكروه في المنطق صحيحا فكيف وفيه من الفساد والتناقض ما هو مذكور في موضعه. كلام ابن رشد في مناهج الأدلة عن التنزيه ورد ابن تيمية عليه قال: الفصل الرابع: في معرفة التنزيه. قال: وإذ قد تقرر من هذه المناهج التي سلكها الشرع في تعليم الناس: أولا: وجود الباري سبحانه والطرق التي سلكها في نفي الشريك عنه ثانيا والتي سلكها ثالثا في معرفة صفاته والقدر الذي صرح به من ذلك في جنس جنس من هذه الأجناس وهو القدر الذي إذا زيد فيه أو نقص أو حرف أو أول لم تحصل به السعادة المشتركة للجميع فقد بقي علينا أن نعرف أية الطرق التي سلكها بالناس في تنزيه الخالق سبحانه عن النقائص ومقدار ما صرح به من ذلك والسبب الذي من قبله اقتصر بهم على ذلك المقدار. ثم نذكر بعد ذلك الطرق التي سلك بالناس في معرفة(10\/243)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3955", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18428", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "كلام ابن رشد في تهافت التهافت في نفي الصفات ورد ابن تيمية عليه", "content": "والحديث من جميع الطوائف وصاروا متفقين على تعظيم أحمد وجعله إماما للسنة فصار يظهر في أصحابه من الإثبات ما لا يظهر في غيرهم بسبب كثرة نصوصهم في هذا الباب. والنفاة يسمون المثبتة مجسمة ومشبهة. وصاحب هذا الكتاب يجعل مثبتة الصفات -من الأشعرية ونحوهم- مشبهة وأنه يلزمهم التركيب والتركيب أصل للتجسيم. كلام ابن رشد في تهافت التهافت في نفي الصفات ورد ابن تيمية عليه مثل قوله في كتابه الذي سماه تهافت التهافت فإنه قال: وأيضا فالذي يلزم الأشعرية للتجسيم من المحال أكثر من الذي يلزم مقدماتهم التي منها صاروا إلى التجسيم وذلك أنه إن كان مبدأ الموجودات ذاتا ذات حياة وعلم وقدرة وإرادة وكانت هذه الصفات زائدة على الذات وتلك الذات غير جسمانية فليس بين النفس وهذا الموجود فرق إلا أن النفس هي في جسم وهذا الموجود هو نفس ليس في جسم وما كان بهذه الصفة فهو ضرورة مركب من ذات وصفات وكل مركب فهو محتاج ضرورة إلى مركب إذ ليس يمكن أن يوجد شيء مركب في ذاته كما أنه ليس يمكن أن يوجد متكون من ذاته لأن التكوين -الذي هو فعل المكون- ليس هو شيئا غير تركيب المتكون والمكون ليس شيئا غير المركب.(10\/251)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3963", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18436", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية", "content": "المجملة المبتدعة لا يثبتونها ولا ينفونها إلا بتبيان معانيها فما كان من معانيها موافقا للكتاب والسنة أثبتوه وما كان مخالفا لذلك نفوه فلا يطلقون: هو جسم ولا جوهر ولا يقولون: ليس بجسم ولا جوهر كما لا يطلقون إثبات لفظ الحيز ولا ينفونه. وأما قول هذا القائل: فتوهمها من كان من الناس لا يقدر أن يتصور موجودا ليس بجسم ولا أيضا خيف عليه أن يتطرق ذهنه إلى القول بالجسمية وهذه هي حال جمهور الناس. فهذا كلام متناقض فإنه إذا كان أكثر الناس لا يقدرون أن يتصوروا موجودا ليس بجسم فإنهم قطعا تتطرق أذهانهم - عند سماع هذه الأمور- إلى إثبات الجسمية. فقوله بعد ذلك: إن الذين يتطرق إلى أذهانهم من ذلك إثبات الجسمية قليل من الناس يناقض ما تقدم. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية قال: وقد كان الواجب عندي في هذه الصفة قبل أن تصرح الفرق الضالة بإثباتها يجرى فيها على منهاج الشرع ولا يصرح فيها بنفي ولا إثبات ويجاب من سأل عن ذلك من الجمهور بقوله تعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: 11] .(10\/259)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3971", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18457", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية", "content": "والاسم الذي يسمى به غيره وهو عند الإطلاق ينصرف إليه: كالملك والعزيز والحليم- يختص بكماله وإطلاقه فلا يشركه في ذلك غيره. والاسم الذي يسمى به غيره ولا ينصرف إطلاقه إليه: كالموجود والمتكلم والمريد - يختص أيضا بكماله وإن لم يختص بإطلاقه. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية ومن المعلوم أن الأسماء التي يختص بها بكل حال أو عند الإطلاق أو تنصرف إليه بالنية يجب أن يعلم المتكلم بها اختصاصه بها وإلا لم يخصه بها وتخصيصه بها مستلزم لمعرفة ما يختص به ويمتاز به غيره فلا بد أن يكون في القلوب من المعرفة ما تختص به ويمتاز به عن غيره. وهذه المعرفة لا تكون بقياس كلي مدلوله معنى كلي إذ الكلي لا تخصيص فيه بل قد يحصل عن قياسين مثل أن يعلم أن كل محدث له محدث وأن المحدث للمحدثات ليس هو شيئا من هذا العالم ولا يكون اثنين فيعلم أنه واحد خارج عن العالم ومع هذا فإشارة القلوب إلى عينه خارجة عن موجب قياس الكلي. وهكذا سائر المعلومات لا يمكن أن تعلم بمجرد القياس الكلي غير معينة في الخارج وقد بسط الكلام على هذا في موضعه. ولهذا إذا ذكر الله توجهت القلوب إليه سبحانه لما في الفطرة من معرفته أبلغ مما توجه إلى معين غيره إذا ذكر. فإذا قيل: الشمس -أو(10\/280)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3992", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18475", "book_id": "tym_3996", "book_name": " درء تعارض العقل والنقل", "title": "عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية", "content": "يبين هذا أن البدن والنفس يؤثر كل منها في الآخر والنفس إذا أحبت ورضيت وفرحت وحزنت أثر ذلك في البدن والبدن إذا سخن أو برد أو جاع أو شبع أثر ذلك في النفس فالتأثير مشترك. وإذا كان البدن جسما معينا يؤثر فيها دون غيرها من الأنفس فلا بد أن يشير إليها ويعينها دون غيرها من الأنفس وإشارة البدن لا تكون إلا إشارة حسية. والكلام على هذا مبسوط في موضعه. قال ابن رشد: وأما ما حصله الإمام المهدي يعني محمد بن التومرت الذي ادعى أنه المهدي المبشر به وأقام الملك المعروف بملك الموحدين وكان كثير من مصنفي العلم في مملكة أتباعه يراعون ذكره وأقواله حتى يذكروا اسمه بعد اسم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه دعا الناس إلى أقواله بالسيف واستحل دماء من خالفه فيما ذكره من التوحيد وإمامته وغير ذلك وكأصول التوحيد الذي هو توحيد الجهمية نفاة الصفات وكان يقول بالوجود المطلق وعلى منواله نسج ابن سبعين وأمثاله في التوحيد. عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية قال ابن رشد: وأما ما حصله الإمام المهدي من(10\/298)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4010", "book_number": "43", "slug": " -tym_3996" }, { "id": "18599", "book_id": "tym_4056", "book_name": " دقائق التفسير", "title": "بداية الكتاب", "content": "3 - فصل في كفارة اليمين قال شيخ الإسلام ابن تيمية كفارة اليمين هي المذكورة في سورة المائدة قال تعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فمتى كان واحدا فعليه أن يكفر بإحدى الثلاث فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام وإذا اختار أن يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني على أصل وهو أن إطعامهم هل هو مقدر بالشرع أو بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهؤلاء على أقوال منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو نصف صاع من بر كقول أبي حنيفة وطائفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر أو شعير أو ربع صاع من بر وهو مد كقول أحمد وطائفة ومنهم من قال بل يجزىء في الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطائفة والقول الثاني أن ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم أهل كل بلد من أوسط ما يطعمون أهليهم قدرا ونوعا وهذا معنى قول مالك قال إسماعيل بن إسحاق كان مالك يرى في كفارة اليمين أن المد يجزىء بالمدينة قال مالك وأما البلدان فإن لهم عيشا غير عيشنا فأرى أن يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالى من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم وهو مذهب داود وأصحابه مطلقا والمنقول عن أكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الأوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والأعلى خبز ولحم وقد بسطنا الآثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا أن هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب أحمد وأصوله فإن أصله أن ما لم يقدره الشارع فإنه يرجع فيه إلى العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه إلى العرف لا سيما مع قوله تعالى من أوسط ما تطعمون أهليكم فإن أحمد لا يقدر طعام المرأة والولد ولا المملوك ولا يقدر أجرة الأجير المستأجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة على أهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع أن هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في أظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر أيضا الأطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع أو شرط ولا غير الأطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة أولى أن لا يقدر والأقسام ثلاثة فما له حد في الشرع أو اللغة رجع في ذلك إليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه إلى العرف ولهذا لا يقدر للعقود ألفاظا بل أصله في هذه الأمور من جنس أصل مالك كما أن قياس مذهبه أن يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد(2\/83)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "103", "book_number": "44", "slug": " -tym_4056" }, { "id": "18648", "book_id": "tym_4056", "book_name": " دقائق التفسير", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه أو أن ملكا تصور بصورته وجاءه ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل إنما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية وقد يكون ملكا أو أميرا كبيرا ويكون كافرا وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه فيسلم على يديه ويطعمه ويدله على الطريق ويقول من أنت فيقول أنا فلان ويكون في موضع كما جرى مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص أنا ابن تيمية فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو وأخبر بذلك ملك ماردين وأرسل بذلك ملك ماردين إلى مصر رسولا وكنت في الحبس فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق كنت أدعوهم إلى الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت أعمل وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك قال لي طائفة من الناس فلم لايجوز أن يكون ملكا قلت لا إن الملك لا يكذب وهذا قد قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك وكثير من الناس رأى من قال إني أن الخضر وإنما كان جنيا ثم صار من الناس من يكذب بهذه الحكايات إنكارا لموت الخضر والذين قد عرفوا صدقها يقطعون بحياة الخضر وكل من الطائفتين مخطىء فإن الذين رأوا من قال إني أنا الخضر هم كثيرون صادقون والحكايات متواترة لكن أخطؤوا في ظنهم أنه الخضر وإنما كان جنيا ولهذا يجري مثل هذا لليهود والنصارى فكثيرا ما يأتيهم في كنائسهم من يقول أنه الخضر وكذلك اليهود يأتيهم في كنائسهم من يقول أنه الخضر وفي ذلك من الحكايات الصادقة ما يضيق عنه هذا الموضع يبين صدق من رأى شخصا وظن أنه الخضر وأنه غلط في ظنه أنه الخضر وإنما كان جنيا وقد يقول أنا المسيح أو موسى أو محمد أو أبو بكر أو عمر او الشيخ فلان فكل هذا قد وقع والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي قال ابن عباس في صورته التي كان عليه في حياته وهذه رؤيا في المنام وأما في اليقظة فمن ظن أن أحدا من الموتى يجيء بنفسه للناس عيانا قبل يوم القيامة فمن جهله أتى ومن هنا ضلت النصارى حيث اعتقدوا أن المسيح بعد أن صلب كما يظنون أنه أتى(2\/142)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "152", "book_number": "44", "slug": " -tym_4056" }, { "id": "18713", "book_id": "tym_4056", "book_name": " دقائق التفسير", "title": "فصل", "content": "فصل وسئل الشيخ الإمام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الإسلام ومفتي الأنام تقي الدين ابن تيمية أيده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل في قوله تعالى فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون و الصفح الهجر الجميل وما أقسام التقوى والصبر الذي عليه الناس فأجاب رحمه الله الحمد لله أما بعد الله أمر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا أذى والصفح الجميل صفح بلا عتاب والصبر الجميل صبر بلا شكوى قال يعقوب عليه الصلاة والسلام إنما أشكو بثي وحزني إلى الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون فالشكوى إلى الله لا تنافي الصبر الجميل ويروى عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت رب المستضعفين وانت ربي اللهم إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير أن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك أو يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في صلاة الفجر إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ويبكي حتى يسمع نشيجه من آخر الصفوف بخلاف الشكوى إلى المخلوق قرىء على الإمام أحمد في مرض موته أن طاووسا كره أنين المريض وقال إنه شكوى فما أن حتى مات وذلك أن المشتكي طالب بلسان(2\/294)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "217", "book_number": "44", "slug": " -tym_4056" }, { "id": "18726", "book_id": "tym_4056", "book_name": " دقائق التفسير", "title": "فصل", "content": "فصل في قوله تعالى لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين سئل شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة أخي ذي النون لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربته ما معنى هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتى يوجب كشف ضره وما مناسبة ذكره إني كنت من الظالمين مع أن التوحيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه أم لا بد من التوبة والعزم في المستقبل وما هو السر في أن كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالى ورجائه وانصرافه إليه بالكلية وما السبب المعين على ذلك فأجاب الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسألة قال الله تعالى فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين وقال تعالى ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون وقال تعالى ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو وقال وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون وقال في آخر السورة قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم(2\/358)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "230", "book_number": "44", "slug": " -tym_4056" }, { "id": "18735", "book_id": "tym_4056", "book_name": " دقائق التفسير", "title": "فصل", "content": "عليه أن يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلائق لا يفضلون أنفسهم على يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال أبوهم آدم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم فصل في بطلان الاحتجاج بقوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون سئل شيخ الإسلام حسنة الأيام أحد المجتهدين قامع المبتدعين تقي الدين أحمد بن عبد السلام ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي رضي الله عنه عن قوم يحتجون بالقدر ويقولون قد قضي الأمر من الذر فالسعيد سعيد والشقي شقي من الذر ويحتجون بقوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ويقولون ما لنا في جميع الأفعال قدرة وإنما القدرة لله تعالى قدر الخير والشر وكتبه علينا والمراد بيان خطأ هؤلاء بالأدلة القاطعة ويقولون من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ويحتجون بالحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم وإن زنا وإن سرق وبغير ذلك فما الجواب عن هذا جميعه أفتونا مأجورين فأجاب نفعنا الله بعلومه الحمد لله رب العالمين هؤلاء القوم إذا صبروا على هذا الاعتقاد كانوا أكفر من اليهود والنصارى فإن النصارى واليهود يؤمنون بالأمر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب لكن حرفوا وبدلوا وآمنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالى إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما فإذا كان من آمن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا فكيف بمن كفر بالجميع ومن لم يقر بأمر الله ونهيه ووعده ووعيده بل ترك ذلك محتجا بالقدر فهو أكفر ممن آمن ببعض وكفر ببعض وقول هؤلاء يظهر بطلانه من وجوه أحدها أن الواحد من هؤلاء إما أن يرى القدر حجة للعبد وإما أن لا يراه حجة للعبد فإن كان القدر حجة للعبد فهو حجة لجميع الناس فإنهم كلهم مشتركون في القدر(2\/367)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "239", "book_number": "44", "slug": " -tym_4056" }, { "id": "18787", "book_id": "tym_4056", "book_name": " دقائق التفسير", "title": "بداية الكتاب", "content": "عليه وكان هو الغاية المقصودة بها وهذا غير كونها عليه بمعنى أن صاحبها يمر عليه وقد قيل ... هن المنايا أي واد سلكته ... عليها طريقي أو على طريقها ... وهو كما قال الفراء من سلك الهدى فعلى الله سبيله فالمقصود بالسبيل هو الذي يدل ويوقع عليه كما يقال ان سلكت هذه السبيل وقعت على المقصود ونحو ذلك وكما يقال على الخبير سقطت فإن الغاية المطلوبه إذا كانت عظيمة فالسالك يقع عليها ويرمي نفسه عليها وأيضا فسالك طريق الله متوكل عليه فلا بد له من عبادته ومن التوكل عليه فإذا قيل عليه الطريق المستقيم تضمن أن سالكه عليه يتوكل وعليه تدله الطريق وعلى عبادته وطاعته يقع ويسقط لا يعدل عن ذلك إلى نحو ذلك من المعاني التي يدل عليها حرف الاستعلاء دون حرف الغاية وهو سبحانه قد أخبر أنه على صراط مستقيم فعليه الصراط المستقيم وهو على صراط مستقيم سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله أعلم آخر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية (فيما يتعلق بهذه السورة)(3\/153)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "291", "book_number": "44", "slug": " -tym_4056" }, { "id": "18797", "book_id": "tym_4118", "book_name": " رأس الحسين", "title": "الإمام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تميمة", "content": "الإمام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تميمة الحراني الدمشقي المتوفى 728 هـ ولد الإمام العلامة ابن تميمة (1) سنة 661 هـ في أيام الملك الظاهر بيبرس والذي كان حاكما على مصر والشام آنذاك وقد كان من أقوى الملوك المسلمين بعد صلاح الدين الأيوبي. وقد ولد ابن تيمية بعد تدمير بغداد بخمس سنوات ودخل التتار حلب ودمشق قبل مولده بثلاث سنوات فلما شب وكبر وحكى له معاصر وهذه الحملات الضارية الوحشية من التتار حتى أن مسقط رأسه (حران) لم تسلم من أذى هؤلاء القوم المجرمين الذين لم يراعوا الله ولا الإنسانية في هذه البلاد الآمنة. وسمع ابن تيمية ورأى وهو صبي أنهار الدماء المسفوك المسفوح تجري حوله من كل مكان وهو ابن سبع سنين تقريبا في بلدته حران التي نشأت فيها أسرته وبيته. وفي هذا الجو المشحون بالكمد والإحن نهض لفيف من العلماء والأئمة الكبار والفقهاء أمثال ابن الصلاح والنووي والعز بن عبد السلام والمزي والذهبي كما نبغ في عصر ابن تيمية أيضا قاضي القضاة كمال الدين (1) راجع ترجمة شيخ الأسلام ابن تيمية في فوات الوفيات (1 \/ 35 - 45) والدرر الكامنة (1 \/ 144) والبداية والنهاية (14 \/ 135) وابن الوردي (2 \/ 284) وآداب اللغة (3 \/ 234) والنجوم الزاهرة (9 \/ 271) وتهذيب ابن عساكر (2 \/ 28) ودائرة المعارف الإسلامية (1 \/ 109) ()(1\/175)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "45", "slug": " -tym_4118" }, { "id": "18798", "book_id": "tym_4118", "book_name": " رأس الحسين", "title": "بداية الكتاب", "content": "الزملكاني والقزويني والسبكي وابن حيان التوحيدي. ورغم وجود هؤلاء العلماء الأفذاذ إلا أن العلماء كان مقسما بالبساطة والسطحية وقلة التعمق في المسائل الفقهية والشرعية. واتسم الفقه آنئذ بالجمود والتحجر وليس ثمة أضر على الإسلام والمسلمين من تحجر الفكر وجمود القرائح وهذا ما حدث إبان الحروب التترية والصليبية في عصر ابن تيمية. وإذا احتدمت الحروب لجأ الناس إلى الدين وما أضر الناس ولا أضر المسلمين مثل القضايا الجدلية والمسائل الكلامية والفلسفة السفسطائيه التي تظهر فصاحة وبيانا وتضمر جهلا مشينا بحقائق الدين وفطرته الجميلة. وقد كانت أسرة العلامة الفقيه الحافظ ابن تيمية أسرة علم وفضل على مذهب الإمام أحمد بن حنبل بل كانت زعيمة للمذهب الحنبلي في تلك الديار إذ كان جده إماما للمذهب الحنبلي في عصره قال الذهبي: - (قال لي شيخ الإسلام ابن تيمية بنفسه أن الشيخ ابن مالك كان يقول: لقد ألان الله الفقه لممجد الدين بن تيمية كما ألان الحديد لداود عليه السلام) ا. هـ. وقد درس ابن تيمية العلوم المعروفة في عصره وعني عناية خاصة باللغة العربية والنحو والصرف كما اهتم بدراسة الحساب والرياضية والحظ وأبدي اهتماما خاصا بالفقه وعلم الأصول والحديث والتفسير وعلم الفرائض ولعل علم التفسير كان من أحب العلوم وآثرها عند ابن تيمية حتى قيل إنه كان يقرأ في الآية الواحدة نحو مائة تفسير تأمل قوله في ذلك: - (ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير ثم أسأل الله الفهم وأقول يا معلم آدم وابراهيم علمني وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرغ وجهي في التراب وأسأل الله وأقول: يا معلم إبراهيم فهمني) ا. هـ.(1\/176)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "45", "slug": " -tym_4118" }, { "id": "18799", "book_id": "tym_4118", "book_name": " رأس الحسين", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد كان ابن تيمية رحمه الله متوقد الذكاء كثير الزكانة والفطنة سريع الفهم والاستيعاب فقد كان يفتي في أمور الدين وهو ابن الثانية والعشرين من عمره. ومصنفاف ابن تيمية ومؤلفاته تدل على سعة اطلاعه وعمق ثقافته وقوة شخصية فهو عند ما يعرض لمسائلة من المسائل أو قضية من القضايا يحشد لك كل البراهين والأدلة العقلية والعلمية ليقوى بها حجته ويؤكد بها رأيه وهو لا ينفك يستشهد بآيات القران الكريم في كل ما يتعرض له من أدلة وأثباتات فقهية أو شرعية وهو بذلك لا يترك القارئ حتى يقنعه تماما بوجهة نظره وصلابة رأيه. ولا يخفى على أحد أن ابن تيمية حمل لواء بعث الفكر الأسلامي وتجديد العلوم الشرعية ورفع لواء التوحيد ومحاربة البدع والأهواء والردود العنيفة القوية على الفرق الهالكة التي كادت للإسلام ونقده العنيف المر للفلسفة والميتا فيزيقا وعلم الكلام وترجيح منهج الكتاب والسنة وأسلوبهما على كل أسلوب ومنهج. لقد كان ابن تيمية حربا حامية الوطيس لم يخمد لظاها وما أخبى سعيرها على رعونة المبتدعين في عصرة إنما كان سيفا مصلتا على رقاب الخارجين والمارقين المرجفين. وقد أورد الحافظ ابن كثير في كتابه التاريخي المشهور (البداية والنهاية) كثيرا من مناظرات ابن تيمية مع فقهاء عصره. وقد كانت ثمة صراعات شتى بين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية من ناحية وبين الصوفية من ناحية أخرى وقد شدد على أقطابهم ولا سيما الذين قالوا بالحلول وبالوحدة أمثال محيى الدين بن عربي والحلاج ورماهم بالزندقة والكفر والإلحاد. ولقاء إخلاصه في دعوته كابد ابن تيمية رحمه الله وعانى من البطش والتعذيب فقد كادله خصومه وأعداؤه ودخل السجن مرات عديدة وقد توفي وهو في السجن رحمه الله وجزاه عن الإسلام خيرا وألحقنا به في دار كرامته. آمين. السيد الجميلي(1\/177)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "45", "slug": " -tym_4118" }, { "id": "18800", "book_id": "tym_4118", "book_name": " رأس الحسين", "title": "عملنا في هذا الكتاب", "content": "عملنا في هذا الكتاب قمنا بتحقيق النصوص من مجموع الفتاوي لابن تيمية وقد تضمنها المجلد السابع والعشرون من ص 450 إلى ص 490. ناقشنا آراء ابن تيمية وفي حالة عدوله عن الحقيقة - بحسن نية طبعا - رددنا عليه بآراء العلماء والمؤرخين الكبار الذين أخذ عنهم مثل الطبري والمسعودي وابن عبد ربه والقاضي ابن العربي والأمام القرطبي. قمنا بتصويب الأخطاء الإملائية والتصحيفات والتحريفات وشرحنا معاني الألفاظ الغامضة. خرجنا الآيات والأحاديث التي أوردها ابن تيمية رحمه الله حتى تكتمل الفائدة ويتيسر النقع. أبدينا رأينا الشخصي في بعض المواضع التي تقتضي ذلك. رحم الله ابن تيمية ومن نهج نهجه وحمل لواءه في نصر السنة وقمع البدعة.(1\/179)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4", "book_number": "45", "slug": " -tym_4118" }, { "id": "18804", "book_id": "tym_4118", "book_name": " رأس الحسين", "title": "بداية الكتاب", "content": "يستحق كفالته الشرعية تحت من يستحق النظر في ماله من وصى أو غيره. وهو قبل السبع لا يؤمر بالصلاة. فإذا بلغ السبع أمر بها فإذا بلغ العشر ولم يصل أدب على فعلها. فكيف يكون مثل هذا إماما معصوما يعلم جميع الدين ولا يدخل الجنة إلا من يؤمن به ! ثم بتقدير وجوده وإمامته وعصمته إنما يجب على الخلق أن يطيعوا من يأمرهم بما أمرهم الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم عنه الله ورسوله فإذا لم يروه ولم يسمعوا كلامه لم يكن لهم طريق إلى العلم بما يأمر به وما ينهي عنه فلا يجوز تكليفهم طاعته إذ لم يأمر هم بشئ وطاعته من لا يأمر ممتنعة لذاتها. وإن قدر أنه يأمر ولم يصل إليهم أمره ولا يتمكنون من العلم بذلك كانوا عاجزين غير مطيقين لمعرفة ما أمروا به والتمكن من العلم شرط في الأمر لا سيما عند الشيعة المتأخرين فإنهم من أشد الناس منعا لتكليف ما لا يطاق لموافقتهم المعتزلة في القدر والصفات أيضا. وإن قيل: إن ذلك بسبب ذنوبهم لأنهم أخافوه أن يظهر. قيل: هب أن أعداءه أخافو فأي ذنب لأوليائه ومحبيه وأي منفعة لهم من الإيمان به وهو لا يعلمهم شيئا ولا يأمرهم بشئ ثم كيف جاز له - مع وجوب الدعوة عليه - أن يغيب هذه الغيبة التي لها الآن (1) أكثر من أربعمائة وخمسين سنة. وما الذي يسوغ له هذه الغيبة دون آبائهم الموجودين قبل موتهم: كعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسين بن علي العسكري ! فإن هؤلاء كانوا موجودين يجتمعون بالناس وقد أخذ عن علي والحسن (1) الآن أي عصر ابن تيمية رحمه الله المتوفي سنة 728 هـ ومن هذه الغيبة إلى عصرنا هذا 1137 سنة هـ. ()(1\/185)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "8", "book_number": "45", "slug": " -tym_4118" }, { "id": "18809", "book_id": "tym_4118", "book_name": " رأس الحسين", "title": "بداية الكتاب", "content": "رائحة طيبة ووجدوا عظاما كبيرة فقالوا: هذه تدل على كبر خلق الجنة فقالوا - بطريق الظن - هذا قبر نوح وكان بالبقعة موتى كثيرون من جنس ذلك الميت (1) . وكذلك هذا المشهد العسقلاني قد ذكر طائفة: أنه قبر بعض الحواريين أو غيرهم من أتباع عيسى بن مريم. وقد يوجد عند قبور الوثنيين أشياء من جنس ما يوجد عند قبور المؤمنين من أمتنا بل يزعم الزاعم أنه قبر الحسين ظنا وتخرصا. وكان من الشيوخ المشهورين بالعلم والدين بالقاهرة من ذكرو عنه أنه قال: هو قبر نصراني. وكذلك بدمشق بالجانب الشرقي مشهد يقال: إنه قبر أبي كعب. وقد اتفق أهل العلم على أن أبيا لم يقدم دمشق وإنما مات بالمدينة فكان بعض الناس يقولون: إنه قبر نصراني وهذا غير مستبعد. فإن اليهود والنصارى هم ائمة في (2) تعظيم القبور والمشاهد ولهذا قال النبي (ص) في الحديث المتفق عليه: (لعن الله اليهود والنصارى: اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا) (3) . (1) ومنذ فترة يسيرة طالعتنا الصحف والمجلات بخبر عن اكتشاف علمي صارخ وهو العثور على مومياء يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام وأخذت وسائل الاعلام تروج لهذه الأساطير التي تفتقد الدليل العلمي والديني القوي الذي يوثقها بل وتفتقر الى المنطق السوي المستقيم قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله في القرآن العشرين ولا زلنا موضع سخرية من الواقع الأليم خرافات وأساتير تفرخ وتطير في كل ناحية من غير دليل أو برهان أو سند من علم أو فقه أو كتاب أو سنة. (2) تأمل شيخ الاسلام ابن تيمية وهو يسخر منهم بقوله (هم الأئمة في تعظيم القبور والمشاهد) رحمه الله وجمعنا به في دار كرامته. (3) فقد روى عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم كشفها عن وجهه وهو يقول: - (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد تقول عائشة: يحذر مثل الذي صنعوا) والحديث رواه البخاري (1 \/ 422) (6 \/ 386) و (8 \/ 116) ومسلم (2 \/ 67) والنسائي (1 \/ 115) والدارمى (1 \/ 326) وأحمد (1 \/ 218) و (6 \/ 34) . ()(1\/190)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13", "book_number": "45", "slug": " -tym_4118" }, { "id": "18812", "book_id": "tym_4118", "book_name": " رأس الحسين", "title": "بداية الكتاب", "content": "رهبة. فإذا بقي عقاربه وأصدقاؤه على المذهب الأول لم ينكر ذلك بل يحبهم ويودهم في الباطن. لأن المذهب كالوطن والنفس تحن إلى الوطن إذا لم تعتقد أن المقام به محرم. فلهذا يوجد كثير ممن أظهر الإسلام من أهل الكتاب لا يفرق بين المسلمين وأهل الكتاب. ثم منهم من يميل إلى المسلمين أكثر ومنهم من يميل إلى ما كان عليه أكثر. ومنهم من يميل إلى أولئك من جهة الطبع والعادة أو من جهة الجنس والقرابة والبلد والمعاونة على المقاصد. ونحو ذلك. وهذا كما أن الفلاسفة ومن سلك سبيلهم من القرامطة (1) والاتحادية (2) ونحوهم يجوز عندهم أن يتدين الرجل بدين المسلمين واليهود والنصارى. ومعلوم أن هذا كله كفر باتفاق المسلمين. فمن لم يقر باطنا وظاهرا بأن الله لا يقبل دين سوى الإسلام (3) (1) والقرامطة إسم شهرة للإسماعيلية وسموا بالباطنية لأنهم قالوا أن لكل ظاهر باطنا ولكل تنزيل تأويلا ولهم أتعاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم قوم: فبالعراق يسمون الباطنية والقرامطة والمزدكية وبخراسان يسمون التعليمية والملحدة وهم يقولون نحن الإسماعيلية لأنا تميزنا عن فرق الشيعة بهذا الإسم. راجع الملل والنحل للشهرستاني (1 \/ 192) ط. الحلبي والباطنية درجات في دعوتهم. راجع الفرق بين الفرق للبغدادي ص 301. (2) الإتحادية: وهي فرقة هالكة خرجت على السنة والجماعة فحوى دعوتها الزندقية أن المخلوق اتحد بالخالق فأصبح الإثنان ذاتاواحدة فالخالق عندهم والمخلوق سواء كذلك القائلين بالحلول مثل محيى الدين بن عربي صاحب الفتوحات المكية الذي قال أن الله روحه حلت في كل الموجودات وكلا الحلوليين والاتحاديين زنادقة كفرة لتأويلاتهم وشطحاتهم وقد كفرهم ابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي وعلماء السلف الغيورين على عقيدة التوحيد. راجع في الحلولية التبصير (ص 77) والفرق بين الفرق (ص 259) (3) لقوله تعالى في صريح النص القرآني: - (إن الدين عند الله الإسلام) آل عمران (3 \/ 19) كذلك لقوله: - (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) آل عمران (3 \/ 85) راجع تفسير الطبري. (6 \/ 575) ()(1\/193)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16", "book_number": "45", "slug": " -tym_4118" }, { "id": "18822", "book_id": "tym_4118", "book_name": " رأس الحسين", "title": "بداية الكتاب", "content": "الله موافقا للسنة (1) . فإن النبي (ص) قيل له: (الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية وقاتل رياء فأي ذلك في سبيل لله فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل لله) . وكذلك شمول نصوص الوعيد له مشروط بأن لا يكون متأولا تأويلا مخطئا. فإن الله عفا لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان. وكثير من تأويلات المتقدمين ومن يعرض لها فيها من الشبهات معروفة بما يحصل بها من الهوى والشهوات فيأتون ما يأتونه بشبهة وشهوة. والسيئات التي يرتكبها أهل الذنوب تزول بالتوبة وقد تزول بحسنات ماحية ومصائب مكفرة. وقد تزول بصلاة المسلمين عليه وبشفاعة النبي (ص) يوم القيامة في أهل الكبائر (2) . فلهذا كان أهل العلم يختارون فيمن عرف بالظلم ونحوه مع أنه مسلم له أعمال صالحة في الظاهر - كالحجاج وأمثاله - لأنهم لا يلعنون أحدا بعينة بل يقولون كما قال الله تعالى: (ألا لعنة الله على الظالمين) (3) فيلعنون من لعنه الله ورسوله عاما كقوله (ص) : (لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها) ولا يلعنون المعين. كما ثبت في صحيح البخاري وغير: (أن رجلا - كان يدعى حمارا - وكان يشرب الخمر وكان النبي (ص) يجلده فأتى به مرة فلعنه رجل فقال النبي (ص) : (لا تلعنه. فإنه يحب الله ورسوله) . وذلك لأن اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام قد ينتفي في حق (1) وقد كرر شيخ الأسلام ابن تيمية في أكثر من موضع في مصنفاته القيمة الكثيرة أن الله لا يقبل عملا ما لم يتوفر فيه شيئان: الأول: أن يكون خالصا لوجه الله تعالى الثاني: أن يكون صوابا أي على السنة خاليا من البدع والضلالات. رحمه الله ابن تيمية. (2) وفي الحديث الصحيح يقول النبي (ص) : - (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) . (3) هود (11 \/ 18) ()(1\/203)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "26", "book_number": "45", "slug": " -tym_4118" }, { "id": "18869", "book_id": "tym_4049", "book_name": " رسالة في فضل الخلفاء الراشدين", "title": "بداية الكتاب", "content": "- بسم الله الرحمن الرحيم - سئل الشيخ الإمام العالم العلامة البحر الفهامة وحيد عصره وفريد دهره أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن الشيخ مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى: عن رجل شريف متمسك بالسنة لكن يحصل له أحيانا ريبة في تفضيل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فيغلب على ظنه أن عليا - رضي الله عنه - أفضل منهم ويستدل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: أنت مني وأنا منك وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: أنت مني بمنزلة هارون من موسى وهارون كان من موسى بمنزلة رفيعة ولم يكن عنده أعز(1\/26)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "47", "slug": " -tym_4049" }, { "id": "18901", "book_id": "tym_4051", "book_name": " رفع الملام عن الأئمة الأعلام", "title": "بداية الكتاب", "content": "صفوفهم وتزول خلافاتهم وتذهب أحقادهم ولقد كان من أعظم هؤلاء الذين ساهموا في تنقية الفكر الإسلامي من الفرق والاختلاف شيخ الإسلام ابن تيمية (1) رحمه الله. فقد فند رحمه اللهفي مؤلفاته القيمة جميع المحاولات التي كان يثيرها الأعداء حول الإسلام وكان مع هذا من أبرز القواد الذين شاركوا في تطهير ديار المسلمين من الغزاةquot; التترquot; ومن أبرز أعماله في جمع الناس على الكتاب والسنة قيامه بتأليف هذه الرسالة القيمة في بابها العظيمة في موضوعها! فإنه-رحمه الله- بين فيها ما يجب على كل مسلم. من موالاة المسلمين وخاصة العلماء الذين هم قدوة السلف الصالح وخلفاء الرسل. فذكر رحمه الله أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة يتعمد مخالفة الرسول هو الإمام المفسر, الفقيه, المجتهد تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله الحراني, ثم الدمشقي الحنبلي. ولد في ربيع الأول بحران سنة 661, وقدم مع والده وأهله إلى دمشق وهو صغير, حدث بدمشق ومصر وثغر, وامتحن وأوذي في سبيل الله مرات. وحبس بقلعة القاهرة والإسكندرية ثم بقلعة دمشق مرتين, وبها توفي وهو سجين في ذي القعدة سنة 728 هـ انظر مصادر ترجمته:- 1. تذكرة الحفاظ للذهبي 4\/278 2. البداية والنهاية لابن كثير 14\/132 3. الدرر الكامنة لابن حجر 1\/144 4. البدر الطالع للشوكاني 2\/63 5. النجوم الزاهرة 9\/271(1\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "48", "slug": " -tym_4051" }, { "id": "19064", "book_id": "tym_3940", "book_name": " سجود التلاوة معانيه وأحكامه", "title": "فصل في سجود القرآن", "content": "سجود التلاوة معانيه وأحكامه تأليف: أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني وقال شيخ الإسلام: [فصل في سجود القرآن] 1 وهو نوعان: 1- خبر عن أهل السجود ومدح لهم. 2- أو أمر به وذم على تركه. 1- هذا العنوان وكل العناوين أيضا فيما سيأتي من زيادة المحقق(1\/15)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "50", "slug": " -tym_3940" }, { "id": "19072", "book_id": "tym_3941", "book_name": " سنة الجمعة", "title": "سنة الجمعة", "content": "سنة الجمعة تاليف: أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن الصلاة بعد الأذان الأول يوم الجمعة هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من الصحابة والتابعين والأئمة أم لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الأئمة المتفق عليهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; بين كل أذانين صلاة quot; هل هو مخصوص بيوم الجمعة أم هو عام في جميع الأوقات(1\/9)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "51", "slug": " -tym_3941" }, { "id": "19137", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولأهمية هذا الكتاب وعظم فوائده استخرت الله تعالى في خدمته فضبطت نصه وخرجت أحاديثه وعلقت عليه بما يسره الله تعالى. هذا وأسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرحم شيخ الإسلام ابن تيمية وجميع علمائنا ومشايخنا رحمة واسعة ويعلي درجتهم في الجنان. كما أسأله سبحانه وهو الرحمن الرحيم أن يغفر للمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنه جواد كريم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وكتب محمد بن رياض الأحمد كان الله معه بمنه وكرمه(1\/6)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19138", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "ترجمة المصنف", "content": "ترجمة المصنف 1 أولا اسمه ونسبه ومولده هو: شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين عبد الحليم ابن الإمام العلامة مجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن أبي محمد عبد الله ابن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني. وتيمية: يقال إنها أم جده محمد وكانت واعظة فنسب إليها وعرف بها ولهذا أطلق على هذه الأسرة آل تيمية. ولد شيخ الإسلام بحران يوم الاثنين عاشر أو ثاني عشر ربيع الأول سنة 661 هـ. وبعد أن هجم التتار على بلده وعاثوا فيها فسادا سافر به والده مع إخوته إلى الشام فوصل دمشق سنة 667 هـ واستقر بها. ثانيا نشأته وبداية حياته العلمية نشأ شيخ الإسلام في بيت علم ودين فقد كان جده الشيخ مجد الدين أبو البركات من كبار علماء الحنابلة وفقهاء مصر تفقه على يد عمه فخر الدين الخطيب. قال عنه شيخ الإسلام: كان الشيخ جمال الدين ابن مالك يقول: ألين للشيخ المجد الفقه كما ألين لداود الحديد وقال أيضا: كان جدنا عجبا في سرد المتون وحفظ مذاهب الناس وإيرادها بلا كلفة اه وقال عنه الذهبي: تفقه (1) انظر مقدمة كتاب الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تحقيق الشيخ حمد التويجري حفظه الله تعالى ونفع بعلومه.(1\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19141", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "ثالثا بعض الصفات التي اتصف بها", "content": "والمحافل في صغره ويناظر ويفحم الكبار ويأتي بما يتحير منه أعيان البلد في العلم. فأفتى وله تسع عشرة سنة بل أقل وشرع في الجمع والتأليف من ذلك الوقت وأكب على الاشتغال ومات والده- وكان من كبار الحنابلة وأئمتهم- فدرس بعد بوظائفه وله إحدى وعشرون سنة واشتهر أمره وبعد صيته في العالم ... 1. وهكذا بدأ شيخ الإسلام تقي الدين حياته العلمية حتى أصبح آية من آيات الله في الفهم وسعة الاطلاع وقوة الحجة وسرعة البديهة. ثالثا بعض الصفات التي اتصف بها أ- صفاته الخلقية: وصفه الذهبي: بأنه كان أبيض أسود الرأس واللحية قليل الشيب شعره إلى شحمة أذنيه كأن عينيه لسانان ناطقان ربعة من الرجال بعيد ما بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة لكن يقهرها الحلم 2. ب- صفاته الخلقية: 1 - كرمه: كان رحمه الله سخيا جوادا لا يرد سائلا قط ويجود بكل ما يستطيع حتى ولو يشاطره بعض لباسه الذي عليه ومن طريف ما يروى في ذلك ما ذكره البزار قال: حدثني الشيخ العالم الفاضل المقرئ أحمد بن سعيد قال: كنت يوما جالسا بحضرة شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه. فجاء إنسان فسلم عليه فرآه الشيخ محتاجا إلى ما يعتم به. فنزع الشيخ عمامته من غير أن يسأله الرجل فقطعها نصفين واعتم بنصفها ودفع النصف الآخر إلى ذلك الرجل ... اه 3. وذكر البزار أيضا قال: حدثني من أثق به أن الشيخ رضي الله عنه كان مارا يوما ببعض الأزقة فدعا له بعض الفقراء وعرف الشيخ حاجته ولم يكن مع (1) العقود الدرية ص 4 - 5. (2) الدرر الكامنة (1\/ 161) البدر الطالع (1\/ 64). (3) الأعلام العلية ص 59.(1\/10)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19143", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن مواقفه البطولية التي خلدها التاريخ عند ما سار جيش التتار إلى الشام ابتدر شيخ الإسلام وذهب مع البريد إلى مصر ودخل على السلطان وخاطبه بقوة قائلا له: إن تخليتم عن الشام ونصرة أهله والذب عنهم وهدده بأن أهل الشام سيقيمون لهم من يحميهم ويقوم بأمرهم فأجابه السلطان إلى ما أراد 1. وبهذه المواقف وغيرها أصبحت شجاعة ابن تيمية وقوته مضرب المثل. وقد وشي بالشيخ إلى السلطان الملك الناصر فأحضره بين يديه ومن جملة ما قال له الناصر: أخبرت أنك أطاعك الناس وأن في نفسك أخذ الملك فرد عليه بنفس مطمئنة وقلب ثابت وثبوت عال سمعه كثير ممن حضر: أنا أفعل ذلك والله إن ملكك وملك آبائك لا يساوي عندي فلسين. فتبسم السلطان لذلك 2. ويذكر ابن القيم ما منحه الله من قوة القلب وانشراح الصدر وسرور النفس مع أنه كان محبوسا في القلعة ويقول: وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الأرض أتيناه فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة ... 3. ويقول خادمه إبراهيم بن أحمد الغياني: ... ثم بعد أيام جاء عند الشيخ- يعني ابن تيمية- شمس الدين بن سعد الدين الحراني وأخبره أنهم يسفرونه إلى الإسكندرية. وجاءت المشايخ التدامرة 4 وأخبروه بذلك وقالوا له: كل هذا يعملونه حتى توافقهم وهم عاملون على قتلك أو نفيك أو حبسك فقال لهم: أنا إن قتلت كانت لي الشهادة وإن نفوني كانت لي هجرة ولو نفوني إلى قبرص لدعوت أهلها إلى الله وأجابوني وإن حبسوني كان لي معبدا وأنا مثل الغنمة كيفما تقلبت على صوف فيئسوا منه وانصرفوا ... ثم ذكر أنه لما ركب مع نائب السلطان متوجها إلى الإسكندرية فقال له إنسان: يا سيدي هذا مقام الصبر فقال له: بل هذا مقام الحمد والشكر والله إنه نازل على قلبي من الفرح والسرور شيء لو قسم على أهل الشام ومصر لفضل عنهم ولو أن معي في هذا (1) انظر: ذيل طبقات الحنابلة (4\/ 395 - 396) شذرات الذهب (5\/ 455). (2) الأعلام العلية ص 65. (3) الوابل الصيب ص 45. (4) نسبة إلى تدمر إحدى مدن الشام. انظر معجم البلدان (2\/ 17).(1\/12)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "8", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19144", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "3 - زهده وتواضعه", "content": "الموضع ذهبا وأنفقته ما أديت عشر هذه النعمة التي أنا فيها. اه 1. 3 - زهده وتواضعه: مع ما منح الله شيخ الإسلام من سعة العلم وقوة الشخصية وعلو المكانة مع هذا كله فقد كان في غاية التواضع والإزراء على النفس كان زاهدا قانعا بما في يده لم يتطلع في يوم من الأيام إلى منصب أو جاه ولم تكن الدنيا في عينه تساوي شيئا وقد رضي منها بالقليل واكتفى بما يغنيه عن الناس ويسد حاجته وربما اكتفى بشيء من الخبز يأكله في الصبح وفي المساء حتى قال عنه زين الدين الواسطي وقد أقام مع الشيخ: وكنت أسأله أن يزيد على أكله فلا يفعل حتى أني كنت في نفسي أتوجع له من قلة أكله ... 2. وقال الحافظ البزار: وأما تواضعه فما رأيت ولا سمعت بأحد من أهل عصره مثله في ذلك كان يتواضع للكبير والصغير والجليل والحقير والغني الصالح والفقير وكان يدني الفقير الصالح ويكرمه ويؤنسه ويباسطه بحديثه المستحلي زيادة على مثله من الأغنياء حتى إنه ربما خدمه بنفسه وأعانه بحمل حاجته جبرا لقلبه وتقربا بذلك إلى ربه ... ثم ذكر أنه لا يسأم ممن يسأله ويستفتيه مهما كان 3. وقال أيضا في وصف الشيخ: ولقد اتفق كل من رآه خصوصا من أطال ملازمته أنه ما رأى مثله في زهده في الدنيا حتى لقد صار ذلك مشهورا بحيث قد استقر في قلب القريب والبعيد من كل من سمع بصفاته على وجهها بل لو سئل عامي من أهل بلد بعيد من الشيخ: من كان أزهد أهل هذا العصر وأكملهم في رفض فضول الدنيا وأحرصهم على طلب الآخرة لقال: ما سمعت بمثل ابن تيمية ... 4. رابعا مواقفه الجهادية لم يكن شيخ الإسلام عالما يصدر الفتاوى ويؤلف الكتب ويجلس للطلاب في حلقات العلم فحسب ولم يكن يعيش في معزل عن مجتمعه بعيدا (1) ناحية من حياة شيخ الإسلام لإبراهيم بن أحمد الغياني ص 30 32. (2) الأعلام العلية ص 48. (3) المصدر السابق ص 48 - 49. (4) المصدر السابق ص 44 - 45.(1\/13)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19146", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فإن الظاهر منهم هو الإسلام. فسارع شيخ الإسلام وأزال هذه الشبهة وأوضح للناس أنهم من قبيل الخوارج الذين قاتلهم الصحابة- رضي الله عنهم- وقال لهم بكل قوة وعزيمة: إذا رأيتموني من ذلك الجانب- أي في جانب التتار- وعلى رأسي مصحف فاقتلوني. اه وبهذا زال ما وجد لدى بعض الناس وقويت عزائمهم. وطلب منه السلطان أن يقف معه في المعركة فقال له الشيخ: السنة أن يقف الرجل تحت راية قومه ونحن مع جيش الشام لا نقف إلا معهم. وأفتى الناس بالفطر مدة قتالهم وليكون هذا أقبل للنفوس أوضح هذا عمليا فكان يدور على الأمراء والجند ويأكل من شيء معه في يده. ويقول: إن الفطر أقوى لكم ويتأول فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح حيث أصبح مفطرا. وابتدأت المعركة وكانت الدائرة في النهاية للمسلمين وأعز الله جنده. وكان لشيخ الإسلام فيها أعظم المواقف وهي ما عرفت في التاريخ باسم معركة شقحب 1. يقول ابن عبد الهادي في ذكر بعض مواقف الشيخ البطولية في هذه المعركة: ولقد أخبرني أمير من أمراء الشاميين ذو دين متين وصدق لهجة معروف في الدولة قال: قال لي الشيخ- يعني شيخ الإسلام- يوم اللقاء وقد تراءى الجمعان: يا فلان أوقفني موقف الموت. قال: فسقته إلى مقابلة العدو وهم منحدرون كالسيل تلوح أسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم. ثم قلت له: يا سيدي هذا موقف الموت وهذا العدو وقد أقبل تحت هذه الغبر فدونك وما تريد ... إلى أن قال: ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رأيته حتى فتح الله ونصر ... قال: وإذا أنا بالشيخ وأخيه يصيحان بأعلى صوتيهما تحريضا على القتال وتخويفا للناس من الفرار. اه 2. وبهذا تبوأ ابن تيمية منزلة جهادية لا يستهان بها وكان له الأثر الواضح في ميدان المعارك تنبئ عن هذا الإمام بأنه ليس إمام قلم فقط بل إمام قلم وسيف وإنه رجل المواقف. (1) انظر تفصيل هذه المعركة في: البداية والنهاية (14\/ 23 - 27) دول الإسلام ص 399 - 400 العقود الدرية ص 175 - 177 ذيل مرآة الزمان لليونيني (1\/ 85). (2) العقود الدرية ص 177 - 178.(1\/15)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "11", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19149", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "سادسا مكانته العلمية وثناء العلماء عليه", "content": "وغسل شيخ الإسلام وكفن وصلى عليه في الجامع الأموي وقد حضره جم غفير من الناس حتى وقفوا مرصوصين رصا في داخل الجامع لا يتمكن أحد من السجود إلا بكلفة لكثرتهم وذكر ابن كثير أنه لم يتخلف عن حضورها أحد من أهل العلم إلا ثلاثة نفر وهم ابن جملة والصدر والقفجاقي وذكر أن هؤلاء اشتهروا بعداوة الشيخ فاختفوا خوفا على أنفسهم من الناس 1 وقد صلي عليه الظهر ولم يدفن إلا قرب العصر لكثرة الزحام ودفن في مقبرة الصوفية إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله. ورحم الله الإمام أحمد حيث قال: قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائز 2. قال البرزالي بعد إيراد هذا الأثر: ولا شك أن جنازة أحمد بن حنبل كانت هائلة عظيمة بسبب كثرة أهل بلده واجتماعهم لذلك وتعظيمهم له وأن الدولة كانت تحبه والشيخ تقي الدين ابن تيمية توفي ببلده دمشق وأهلها لا يعشرون أهل بغداد حينئذ كثرة ولكنهم اجتمعوا لجنازته اجتماعا لو جمعهم سلطان قاهر وديوان حاصر لما بلغوا هذه الكثرة التي اجتمعوا في جنازته وانتهوا إليها. هذا مع أن الرجل مات بالقلعة محبوسا من جهة السلطان ... - ثم ذكر تشويه بعض المنتسبين إلى الفقه لشخصيته بين الناس 3. وقد رئيت له منامات طيبة ورثي بمراثي كثيرة من علماء عصره وممن بعدهم 4. سادسا مكانته العلمية وثناء العلماء عليه تبوأ الشيخ مكانة علمية واسعة فقد فاق أقرانه إذ هو الإمام حقا وشيخ الإسلام صدقا وهو البحر من أي جهة أتيته ولا تكدره الدلاء. إمام وأي إمام. لقد طبق اسمه الدنيا وبلغت مؤلفاته ما بلغ الليل والنهار (1) انظر: البداية والنهاية (14\/ 139). (2) ذكره الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (10\/ 342) من رواية الدارقطني وفي (14\/ 137) من رواية أبي عثمان الصابوني عنه. وذكره الذهبي في السير (11\/ 340) من رواية السلمي عنه. (3) البداية والنهاية (14\/ 137 - 138) وانظر: تقريظ الحافظ ابن حجر على الرد الوافر ص 12 13 تحقيق محمد الشيباني. (4) انظر في مراثيه: العقود الدرية ص 392 - 516 الكواكب الدرية ص 181 - 232.(1\/18)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "14", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19150", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأصبح علم المذهب السلفي فكل من التزم المذهب الحق في باب العقائد قيل: هو على مذهب ابن تيمية فهو إذا مدرسة الأجيال تخرج منها فطاحل العلماء والأئمة العظماء. فإذا كان عصره يعج بالتيارات الفكرية المتباينة ممثلا في مذاهب عقدية منحرفة من جهمية ومعتزلة وأشاعرة ... إلخ إضافة إلى صوفية خيمت على العالم الإسلامي بسلوكياتها وأصولها الفاسدة أضف إلى أن بضاعة الفلاسفة والمناطقة رائجة وسلعتهم نافقة هذا مع ما كان المسلمون يتلقونه من حرب فكرية عاتية من الصليبية الحاقدة لا تقل خطرا عن حروبهم العسكرية الشرسة. وقد تصدى الشيخ لكل هؤلاء وانبرى للرد عليهم وتفنيد أقوالهم وكان يعمل على جميع الجبهات فلم يشغل مناقشة هؤلاء عن الرد على أولئك. وكان إذا تكلم في فن حسبه السامع لا يحسن غيره وظنه قد تخصص في هذا الجانب بل إن أصحاب المذاهب الأخرى يستفيدون منه علوما في مذاهبهم كانوا يجهلونها وتخفى عليهم 1. حتى ذكر أنه ما تكلم في علم من العلوم سواء أكان علوم الشرع أم من غيرها إلا فاق فيه أهله والمنسوبين إليه وما ناظر أحدا فانقطع معه 2. وإن القارئ ليقف منبهرا أمام هذه العلمية الفذة. وخير من يجلي الحقيقة ويوفي الموضوع حقه أو بعضه هم العلماء الفحول صيارفة الرجال والأئمة النقاد الذين وصفهم هو الوصف ومدحهم هو المدح وثناؤهم هو الثناء. يقول الإمام الذهبي في معرض وصفه لشيخ الإسلام: .... وصار من أكابر العلماء في حياة شيوخه وله المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون أربعة آلاف كراس وأكثر وفسر كتاب الله تعالى مدة سنين من صدره في أيام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته من الحديث كثيرة وشيوخه أكثر من مائتي شيخ ومعرفته بالتفسير إليها المنتهى وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الأربعة فليس له فيه نظير. وأما معرفته بالملل والنحل والأصول والكلام فلا أعلم له فيه نظيرا ... وقال أيضا: كان آية في الذكاء وسرعة الإدراك رأسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف. بحرا في (1) انظر العقود الدرية ص 7. (2) المصدر السابق ص 7.(1\/19)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19151", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "النقليات هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا ... إلى أن قال: وقرأ وحصل وبرع في الحديث والفقه وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة. وتقدم في علم التفسير والأصول وجميع علوم الإسلام: أصولها وفروعها ودقها وجلها سوى علم القراءات. فإن ذكر التفسير فهو حامل لوائه وإن عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق وإن حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وأبلسوا واستغنى وأفلسوا. وإن سمي المتكلمون فهو فردهم وإليه مرجعهم وإن لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فلهم وتيسهم وهتك أستارهم وكشف عوارهم. وله يد طولى في معرفته العربية والصرف واللغة. وهو أعظم من أن يصفه كلمي أو ينبه على شأوه قلمي ... وقال: وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتاب والسنة والمسند بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الإحاطة لله غير أنه يغترف من بحر وغيره من الأئمة يغترفون من السواقي ... وقال: فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت أني ما رأيت بعيني مثله ولا والله ما رأى هو مثل نفسه في العلم. اه 1. وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد وقد سئل عن شيخ الإسلام بعد اجتماعه به كيف رأيته فقال: رأيت رجلا سائر العلوم بين عينيه يأخذ ما شاء منها ويترك ما شاء ... 2. وقال ابن عبد الهادي: وأخبرني غير واحد أنه كتب مجلدا لطيفا في يوم وكتب غير مرة أربعين ورقة في جلسة وأكثر وأحصيت ما كتبه وبيضه في يوم فكان ثمانية كراريس في مسألة من أشكل المسائل وكان يكتب على سؤال الواحد مجلدا اه 3. هذه لمحات يسيرة من ثناء الأئمة على الشيخ من خلالها يمكن للقارئ معرفة ما ميز الله هذا الرجل من وفرة العلم وسعة الاطلاع. وما ذكرته ما هو إلا قطرة من بحر وذرة من رمل وشيء يسير جدا ومن أراد التوسع فليراجع بعض الكتب التي أفردت لهذا الشأن 4. وبنظرة سريعة على فهارس مجموع الفتاوى (1) المصدر السابق ص 22 - 25 الذيل على طبقات الحنابلة (4\/ 390 - 391) الرد الوافر ص 68 - 72 الشهادة الزكية ص 40 - 43 شذرات الذهب (6\/ 82). (2) الرد الوافر ص 107 الشهادة الزكية ص 29 شذرات الذهب ص 83. (3) العقود الدرية ص 64. (4) ومن هذه الكتب: كتاب العقود الدرية لابن عبد الهادي و الأعلام العلية للبزار و الرد الوافر لابن ناصر الدين و الشهادة الزكية لمرعي بن يوسف وغيرها كثير.(1\/20)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19152", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يمكن للشخص أن يأخذ من خلالها حكما أوليا على المكانة العلمية الواسعة والشاملة لهذا الرجل. ويكفيه فخرا واعتزازا أن له الفضل- بعد الله- في تجديد ما اندرس من المنهج السلفي القائم على الكتاب والسنة ودعوة الناس من جديد للعودة إلى هذا المعين الصافي والأخذ منه مباشرة وقد كان لذلك الأثر الكبير على الأمة الإسلامية إلى يومنا هذا. يقول عبد الله بن حامد في معرض كلامه على مدى تأثره بشيخ الإسلام وأنه كان سببا في هدايته للحق والصواب بعد أن فتش في كتب أهل الكلام متقدميهم ومتأخريهم باحثا عن النهج السوي والطريق المستقيم يقول- رحمه الله: وكنت قبل وقوفي على مباحث إمام الدنيا رحمه الله قد طالعت مصنفات المتقدمين ووقفت على مقالات المتأخرين من أهل الإسلام فرأيت فيها الزخارف والأباطيل والشكوك التي يأنف المسلم الضعيف في الدين أن تخطر بباله فضلا عن القوي في الدين فكان يتعب قلبي ويحزنني ما يصير إليه الأعاظم من المقالات السخيفة والآراء الضعيفة التي لا يعتقد جوازها آحاد الأمة وكنت أفتش على السنة المحضة في مصنفات المتكلمين من أصحاب الإمام أحمد على الخصوص لاشتهارهم بمنصوصات إمامهم في أصول العقائد فلا أجد عندهم ما يكفي وكنت أراهم يتناقضون ... إلى أن قال: فإذا جمعت بين أقاويل المعتزلة والأشعرية وحنابلة بغداد وكرامية خراسان أرى إجماع هؤلاء المتكلمين في المسألة الواحدة على ما يخالف الدليل العقلي والنقلي فيسوءني ذلك وأظل أحزن حزنا لا يعلم كنهه إلا الله ... إلى أن قال: إلى أن قدر الله سبحانه وقوع تصنيف الإمام إمام الدنيا في يدي قبيل واقعته الأخيرة بقليل فوجدت فيه ما يبهرني في موافقة فطرتي لما فيه من عزو الحق إلى أئمة السنة وسلف الأمة مع مطابقة المعقول والمنقول فبهت لذلك سرورا بالحق وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض ... 1. وقال شهاب الدين أحمد بن مري الحنبلي- أحد تلامذة الشيخ- في رسالة إلى تلاميذ الشيخ يحثهم فيها على جمع مؤلفاته يقول في معرض ذلك: فإن يسر الله تعالى وأعان على هذه الأمور العظيمة صارت إن شاء الله مؤلفات شيخنا ذخيرة (1) رسالة قصيرة في فضل شيخ الإسلام ابن تيمية ومحبة أهل العلم له لعبد الله بن حامد الشافعي ص 12 - 14 تحقيق محمد الشيباني وانظر: العقود الدرية ص 503 - 504 الأعلام العلية ص 33 الرد الوافر ص 196.(1\/21)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "17", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19155", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولهذه الأسباب وغيرها تعذر إحصاء مصنفاته وتباينت أقوال العلماء في تعدادها. يقول الحافظ البزار: وأما مؤلفاته ومصنفاته فإنها أكثر من أن أقدر على إحصائها أو يحضرني جملة أسمائها بل هذا لا يقدر عليه غالبا أحد لأنها كثيرة جدا كبارا وصغارا وهي منشورة في البلدان. فقل بلد نزلته إلا ورأيت فيه من تصانيفه. ثم ذكر أنه يمكن تعداد ما ينيف على المائتين من مؤلفاته 1. أما تلميذه ابن القيم فقد ذكر نحوا من سبعة وثلاثين وثلاثمائة مصنف للشيخ إجابة لمن سئل عن تعداد ما ألفه شيخ الإسلام وذكر أن هذا هو الذي يحضره وأنه لم يستوعبها 2. وقد قيل: إن تعداد مؤلفاته تصل إلى الألف وقيل خمسمائة وقيل ثلاثمائة وقيل غير ذلك وكل يذكر ما وصل إليه 3. وإنه لمن الصعب ذكر جميع مؤلفاته عبر هذه الترجمة الموجزة ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله وسأذكر هنا أنموذجا لبعض مؤلفاته الكبار وخاصة في ما يتعلق بالعقيدة والذي سبق أن طبع فمنها: 1 - درء تعارض العقل والنقل: والكتاب طبع بتحقيق د. محمد رشاد سالم في عشرة أجزاء والحادي عشر فهارس. ط الأولى 1399 هـ- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 2 - منهاج السنة في نقض كلام الشيعة القدرية: وأيضا طبع أخيرا بتحقيق د. محمد رشاد سالم في ثمانية أجزاء التاسع منها فهارس. ط الأولى 1406 هـ- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 3 - نقض التأسيس: طبع منه جزءان بعناية: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم والكتاب حقق (1) الأعلام العلية ص 25 27. (2) انظر: كتاب أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية لابن القيم تحقيق: د. صلاح الدين المنجد. (3) انظر: تذكرة الحفاظ (4\/ 1497) ذيول العبر (4\/ 84) الرد الوافر ص 72 المنهل الصافي (1\/ 362) طبقات الحفاظ للسيوطي ص 521 شذرات الذهب (6\/ 84) جلاء العينين ص 7 القول الجلي ص 100.(1\/24)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "20", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19156", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "ثامنا شيوخه وتلاميذه", "content": "في عدة رسائل علمية- في قسم العقيدة بكلية أصول الدين- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 4 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: طبع في جزءين وقد حقق في عدة رسائل علمية في قسم العقيدة بكلية أصول الدين- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 5 - الاستقامة: طبع بتحقيق د. محمد رشاد سالم في جزءين. ط الأولى 1403 هـ- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 6 - اقتضاء الصراط المستقيم: طبع أخيرا بتحقيق د. ناصر بن عبد الكريم العقل في جزءين ط الأولى 1404 هـ- مكتبة الرشد للنشر والتوزيع- الرياض. 7 - وهناك عدة رسائل نحو: التدمرية والتسعينية والحموية وشرح الأصفهانية وغير ذلك. كما أن كثيرا من مؤلفات الشيخ قد طبعت ضمن مجاميع مثل: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جمع وترتيب: عبد الرحمن بن قاسم و مجموعة الرسائل الكبرى و الفتاوى الكبرى و مجموعة الرسائل والمسائل و مجموعة الرسائل المنيرية 1. ثامنا شيوخه وتلاميذه لقد سمع وروى عن كثير من الشيوخ يصل عددهم إلى أكثر من مائتي شيخ جاء ذكر بعضهم في الأربعين لشيخ الإسلام 2. وممن روى عنه الشيخ: والده عبد الحليم بن عبد السلام وابن (1) ومن العلماء الذين عنوا بذكر مؤلفات الشيخ: ابن القيم في كتابه أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن شاكر الكتبي في فوات الوفيات (1\/ 75 - 80) وابن عبد الهادي في العقود الدرية ص 26 67 وابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (4\/ 403 - 404). (2) طبعت ضمن مجموعة الفتاوى (18\/ 76 - 121) وهي: أربعون حديثا يرويها شيخ الإسلام بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد طبعت مفردة بتحقيق\/ حسن بن أمين آل مندوه وترجم في هذا الكتاب لشيوخ شيخ الإسلام.(1\/25)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "21", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19157", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "عبد الدائم وابن أبي اليسر والشيخ شرف الدين أحمد بن نعمة المقدسي المجد ابن عساكر ويحيى بن الصيرفي وابن عبد القوي وغيرهم 1. أما تلاميذه فشيخ الإسلام ليس إلا مدرسة تخرج منها علماء أفذاذ وجهابذة حفاظ وإنه من الصعب الإحاطة بجميع تلامذته والمتأثرين به وأنا أذكر هنا أنموذجا ممن تخرج من هذه المدرسة ومن أشهر هؤلاء: - محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية. المتوفى 752 هـ. - أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي. المتوفى 748 هـ. - الحافظ ابن كثير أبو الفداء. المتوفى 774 هـ. - محمد بن أحمد المعروف بابن عبد الهادي. المتوفى 744 هـ. - عمر بن علي البزار. المتوفى 749 هـ. وغير هؤلاء كثير. هذه ترجمة موجزة جدا لهذا الإمام ولا تعدو أن تكون قطرة من بحر حياته وغيضا من فيض جهاده ولو أقسم شخص أنه لم يأت أحد بعده مثله إلى يومنا هذا لما حنث في يمينه والله أعلم. وإنه لمن الجدير بكل مسلم وخاصة العلماء منهم والدعاة أن يدرسوا حياة هذا الشيخ دراسة متمعنة ووافية وينهلوا من معينها الصافي. ومع هذا كله لا يخرج عن كونه بشرا يصيب ويخطئ ولكن كما قال الإمام ابن كثير: .. ولكن خطؤه بالنسبة إلى صوابه كنقطة في بحر لجي وخطؤه أيضا مغفور له كما في صحيح البخاري: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر 2 فهو مأجور ... 3. والله أسأل أن يجزل لنا وله ولجميع المسلمين الأجر والمثوبة وأن يرفع منزلته في أعلى عليين مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا 4. (1) انظر: العقود الدرية ص 3 البداية والنهاية (14\/ 136 - 137) معجم الشيوخ للذهبي (1\/ 56) ذيل طبقات الحنابلة (4\/ 387) شذرات الذهب (6\/ 80). (2) رواه البخاري في صحيحه (13\/ 318) رقم (7352) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ. (3) البداية والنهاية (14\/ 139 - 140). (4) مصادر الترجمة: - التذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار دفاعا عن ابن تيمية لعماد الدين أحمد بن إبراهيم-(1\/26)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "22", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19158", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": " - الواسطي تحقيق: علي حسن عبد الحميد. - ناحية من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية لخادمه: إبراهيم بن أحمد الغياني تحقيق محب الدين الخطيب. - العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية لابن عبد الهادي. - الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية لابن القيم. - قطعة من مكتوب الشيخ شهاب الدين أحمد بن مري الحنبلي أحد تلامذة شيخ الإسلام إلى حنابلة دمشق ... تحقيق: محمد الشيباني. - الوافي بالوفيات للصفدي (7\/ 15 - 33). - فوات الوفيات للكتبي (1\/ 74 - 80). - البداية والنهاية لابن كثير (14\/ 135 - 140). - دول الإسلام للذهبي ص 420. - تذكرة الحفاظ للذهبي (4\/ 1496 - 1498). - ذيول العبر للذهبي (84). - معجم الشيوخ للذهبي (1\/ 56 - 57). - ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (4\/ 387 - 408). - الرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي. - رسالة قصيرة في فضل شيخ الإسلام ابن تيمية ومحبة أهل العلم له لعبد الله بن حامد تحقيق: محمد الشيباني. - الدرر الكامنة لابن حجر (1\/ 154 - 170). - تقريظ للحافظ ابن حجر على الرد الوافر لابن ناصر تحقيق: محمد الشيباني. - المنهل الصافي لجمال الدين أبي المحاسن (1\/ 358 - 362). - طبقات الحفاظ للسيوطي ص 520 - 521. - شذرات الذهب (6\/ 80 - 86). - الكواكب الدرية في مناقب ابن تيمية لمرعي بن يوسف الحنبلي. - الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية لمرعي بن يوسف الحنبلي. - البدر الطالع للشوكاني (1\/ 63 - 72). - القول الجلي في ترجمة الشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي لصفي الدين الحنفي. - جلاء العينين في محاكمة الأحمدين للآلوسي. - الفتح المبين في طبقات الأصوليين للمراغي (2\/ 134 - 137). - معجم المؤلفين لعمر كحالة (1\/ 261). - الأعلام للزركلي (1\/ 144). - ابن تيمية حياته وعصره لأبي زهرة. - رجال الفكر والدعوة في الإسلام. خاص بحياة شيخ الإسلام لأبي الحسن الندوي. - حياة شيخ الإسلام ابن تيمية لمحمد بهجة البيطار. - الإمام ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل لمحمد السيد الجليند.-(1\/27)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "23", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19159", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": " -- باعث النهضة الإسلامية ابن تيمية السلفي لمحمد خليل هراس. - ابن تيمية المفترى عليه لسليم الهلالي. - شيخ الإسلام ابن تيمية إمام السيف والقلم لسعيد صادق محمد. - رسائل من السجن لمحمد العبدة. - ابن تيمية وجهوده في التفسير لإبراهيم خليل بركة. - أوراق مجموعة من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية لمحمد الشيباني. - شيخ الإسلام ابن تيمية سيره وأخباره عند المؤرخين لصلاح الدين المنجد.(1\/28)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "24", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19160", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "المدخل", "content": "[المدخل] بسم الله الرحمن الرحيم سئل شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه وهو مقيم بالديار المصرية في شهور سنة اثنتي عشر وسبعمائة أن يشرح العقيدة التي ألفها الشيخ شمس الدين محمد ابن الأصفهاني الإمام المتكلم المشهور الذي قيل إنه لم يدخل إلى الديار المصرية أحد من رءوس علماء الكلام مثله وأن يبين ما فيها. فأجاب إلى ذلك واعتذر بأنه لا بد عند شرح ذلك الكلام من مخالفة بعض مقاصده لما توجبه قواعد الإسلام فإن الحق أحق أن يتبع والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين والله تعالى يقول: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 1 النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم 2 فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) 3. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) 4 وليعلم أن الشرح المطلوب الآتي ذكره اشتمل ولله الحمد مع اختصاره على غرر قواعد أصول الدين التي لم ينهض بتحقيق الحق فيها إلا الجهابذة النقاد من سادات الأولين والآخرين كما ستشهد ذلك ويشهد به وقت التأمل أهل العدل والإنصاف من المحقين المحققين والله سبحانه ولي التوفيق والهادي إلى سواء الطريق وهو حسبنا ونعم الوكيل. وأول العقيدة المذكورة قوله: (الحمد لله حق حمده وصلواته على محمد رسوله وعبده: للعالم خالق واجب الوجود لذاته واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع بصير. (1) سورة الحشر الآية: 7. (2) سورة الأحزاب الآية: 6. (3) سورة النساء الآية: 65. (4) سورة النساء الآية: 59.(1\/29)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "25", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19168", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والصادق قد أخبر به وأما المعتزلة 1 والفلاسفة 2 والكرامية 3 وغيرهم وكثير من أهل الحديث والفقه من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم وكثير من الصوفية وسلف الأمة وأئمتها فيجعلون المعاد أيضا من العقليات ويثبتونه بالعقل ويخوض أهل التأويل فيه كما خاضت الصفاتية في ذلك ولكن المصنف سلك في ذلك طريقة أبي عبد الله الرازي 4 فأثبت العلم والقدرة والإرادة والحياة بالعقل وأثبت السمع (1) المعتزلة من الفرق الضالة التي تنسب إلى الإسلام نشأت في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية لتأثرها ببعض الفلسفات المستوردة مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة والجماعة. ومن أقاويلهم المنحرفة: القول بأن مرتكب الكبيرة ليس مؤمنا ولا كافرا ولكنه فاسق فهو بمنزلة بين المنزلتين هذه حاله في الدنيا أما في الآخرة فهو لا يدخل الجنة لأنه لم يعمل بعمل أهل الجنة بل هو خالد مخلد في النار ولا مانع عندهم من تسميته مسلما باعتباره يظهر الإسلام وينطق بالشهادتين ولكنه لا يسمى مؤمنا. ومن أبرز العلماء الذين ردوا عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه القيم: درء تعارض العقل والنقل فقد تتبع آراءهم وأفكارهم واحدة واحدة ورد عليها ردا مفحما فبين عوارهم وكشف باطلهم فلله الحمد والمنة. (2) الفلسفة كلمة يونانية مركبة من كلمتين (فيلا) بمعنى الإيثار وجعلها فيثاغورس بمعنى محبة و (سوفيا) ومعناها الحكمة. والفيلسوف مشتق من الفلسفة بمعنى مؤثر الحكمة إلا أن المصطلح تطور وأصبح يعني الحكمة من ثم أصبح يطلق على الفيلسوف الحكيم والفيلسوف عند أرسطو أعلى درجة من النبي لأن النبي يدرك عن طريق المخيلة بينما الفيلسوف يدرك عن طريق العقل والتأمل والمخيلة عندهم درجة أدنى من التأمل. وقد تابع الفارابي أرسطو في جعل الفيلسوف فوق النبي والعياذ بالله. ويلخص الإمام ابن أبي العز الحنفي في شرحه للطحاوية مذهب الفلاسفة في خمسة أصول للدين عندهم وهي: أن الله سبحانه وتعالى موجود لا حقيقة له ولا ماهية ولا يعلم الجزئيات أعيانها ولكنه يعلمها إجماليا وبالتالي أنكروا خلق أفعال عباده. كما لا يؤمنون بكتبه حيث إن الله عندهم لا يتكلم ولا يكلم وأن القرآن فيض ماض من العقل الفعال على قلب بشر زكي النفس طاهر. تعالى الله عن وصفهم علوا كبيرا. وأن الملائكة ليست ذوات منفصلة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء إنما هي عندهم أمور ذهنية لا وجود لها في الأعيان. والفلاسفة أشد الناس إنكارا لليوم الآخر وأحداثه وما الجنة والنار عندهم إلا أمثال مضروبة لتفهيم الناس العوام ولا حقيقة لها في الخارج. (3) الكرامية إحدى الفرق الضالة الكلامية التي تنسب إلى أبي عبد الله بن محمد بن كرام وقد انقسمت الكرامية إلى أكثر من عشر فرق. انظر معتقدهم وآراءهم في الملل والنحل للشهرستاني (1\/ 99 وما بعدها). (4) هو فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين القرشي البكري الطبرستاني الأصولي المفسر ولد-(1\/37)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "33", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19206", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكذلك تأول ابن عقيل 1 كلام أبي إسماعيل الأنصاري ليس مرادهم ذلك كما هو بين لمن تدبر كلامهم مع أن الإسماع على أصل النفاة إنما هو خلق إدراك في السماع ليس سببا يقوم بالمتكلم فكيف يوصف بالسكوت لكونه لم يخلق إدراكا لغيره فأصل ابن كلاب الذي وافقه عليه القاضي وابن عقيل وابن الزغواني وغيرهم أنه منزه عن السكوت مطلقا فلا يجوز عندهم أن يسكت عن شيء من الأشياء إذ كلامه صفة قديمة لذاته لا تتعلق عندهم بمشيئته كالحياة حتى يقال إن شاء تكلم بكذا وإن شاء سكت عنه. ولا يجوز عندهم أن يقال إن الله سكت عن شيء كما جاءت به الآثار بل يتأولونه على عدم خلق الإدراك لأنه منزه عن الخرس باتفاق الأمة هذا مما احتجوا به على قدم الكلام وقالوا: لو لم يكن متكلما للزم اتصافه بضده كالسكوت والخرس وذلك ممتنع عندهم سواء قيل هو سكوت مطلق أو سكوت عن شيء معين. وقال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه (الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول) وذكر اثني عشر إماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك وإسحاق بن راهويه والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم قال فيه سمعت الإمام أبا منصور يقول: سمعت الإمام أبا بكر عبيد الله بن أحمد يقول سمعت الشيخ أبا حامد الأسفرائيني يقول: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا فما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا كل (1) هو العلامة البحر شيخ الحنابلة أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن عبد الله البغدادي الظفري الحنبلي المتكلم صاحب التصانيف ولد سنة إحدى وثلاثين وأربع مائة. وكان يتوقد ذكاء ولم يكن في زمانه نظير على بدعته فقد أخذ علم الكلام عن أبي علي بن الوليد وأبي القاسم بن التبان ومن ثم حصل فيه شائبة تجهم واعتزال وانحرافات نسأل الله السلامة والعافية. وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه درء تعارض العقل والنقل (8\/ 61 - 61) نوع الزلل الذي وقع فيه العلامة ابن عقيل رحمه الله. انظر ترجمته في السير (19\/ 443) وطبقات الحنابلة (2\/ 259) والكامل في التاريخ (10\/ 561) وميزان الاعتدال (3\/ 146) وشذرات الذهب (4\/ 35 - 40).(1\/75)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "71", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19258", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والحديث ولكن من أصحابه طائفة سلكت مسلك المعتزلة وهؤلاء وافقوا المعتزلة في مسائل الصفات وإن خالفوهم في القدر والوعيد. وأما الانتساب فانتساب الأشعري وأصحابه إلى الإمام أحمد خصوصا وسائر أئمة أهل الحديث عموما ظاهر مشهور في كتبهم كلها. وما في كتب الأشعري مما يوجد مخالفا للإمام أحمد وغيره من الأئمة فيوجد في كلام كثير من المنتسبين إلى أحمد كأبي الوفاء بن عقيل وأبي الفرج بن الجوزي وصدقة بن الحسين وأمثالهم ما هو أبعد عن قول أحمد والأئمة من قول الأشعري وأئمة أصحابه ومن هو أقرب إلى أحمد والأئمة من مثل ابن عقيل وابن الجوزي ونحوهما كأبي الحسن التميمي وابنه أبي الفضل التميمي وابن ابنه رزق الله التميمي ونحوهم وأئمة أصحاب الأشعري كالقاضي أبي بكر بن الباقلاني وشيخه أبي عبد الله بن عبد الله بن مجاهد وأصحابه كأبي علي بن شاذان وأبي محمد بن اللبان بل وشيوخ شيوخه كأبي العباس القلانسي وأمثاله بل والحافظ أبو بكر البيهقي وأمثاله أقرب إلى السنة من كثير من أصحاب الأشعري المتأخرين الذين خرجوا عن كثير من قوله إلى قول المعتزلة أو الجهمية أو الفلاسفة. فإن كثير من متأخري أصحاب الأشعري خرجوا عن قوله إلى قول المعتزلة أو الجهمية أو الفلاسفة إذ صاروا واقفين في ذلك كما سننبه عليه 1. وما في هذا الاعتقاد المشروح هو موافق لقول الواقفة الذين لا يقولون بقول الأشعري وغيره من متكلمة أهل الإثبات وأهل السنة والحديث والسلف بل يثبتون ما وافقه عليه المعتزلة البصريون فإن المعتزلة البصريين يثبتون ما في هذا الاعتقاد ولكن الأشعري وسائر متكلمة أهل الإثبات مع أئمة السنة والجماعة يثبتون الرؤية ويقولون: القرآن غير مخلوق ويقولون: إن الله حي بحياة عالم بعلم قادر بقدرة وليس في هذا الاعتقاد شيء من هذا الإثبات. وقد رأيت اعتقادا مختصرا لصاحب مصنف هذا الاعتقاد المشروح وهو مشهور بالعلم والحديث وهو في الظاهر أشعري عند الناس ورأيت اعتقاده على هذا النمط ذكر فيه أن الله متكلم آمر ناه كما يوافق عليه المعتزلة ولم يذكر أن القرآن غير مخلوق ولا أثبت الرؤية بل جعلها مما تأول وكان يميل إلى الجهمية الذين ناظروا أحمد بن حنبل وسائر أئمة السنة في القرآن ويرجح جانبهم وحكى (1) وانظر للفائدة كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرحمن المحمود حفظه الله تعالى ونفع به.(1\/127)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "123", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19268", "book_id": "tym_3942", "book_name": " شرح العقيدة الأصفهانية", "title": "فصل [الدليل على نبوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام]", "content": "فصل [الدليل على نبوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام] ثم قال المصنف: (والدليل على نبوة الأنبياء المعجزات والدليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعناه). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذه الطريقة هي من أعظم الطرق عند أهل الكلام والنظر حيث يقررون نبوة الأنبياء بالمعجزات ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح لتقرير نبوة الأنبياء لكن كثير من هؤلاء كل من بنى إيمانه عليها يظن أن لا نعرف نبوة الأنبياء إلا بالمعجزات. ثم لهم في تقرير دلالة المعجزة على الصدق طرق متنوعة وفي بعضها من التنازع والاضطراب ما سننبه عليه والتزم كثير من هؤلاء إنكار خرق العادات لغير الأنبياء حتى أنكروا كرامات الأولياء والسحر ونحو ذلك. وللنظار هنا طرق متعددة منهم من لا يجعل المعجزة دليلا بل يجعل الدليل استواء ما يدعو إليه وصحته وسلامته من التناقض كما يقول طائفة من النظار ومنهم من يوجب تصديقه بدون هذا وهذا ومنهم من يجعل المعجزة دليلا ويجعل أدلة أخرى غير المعجزة وهذا أصح الطرق ومن لم يجعل طريقها إلا المعجزة اضطر لهذه الأمور التي فيها تكذيب لحق أو تصديق لباطل ولهذا كان السلف والأئمة يذمون الكلام المبتدع فإن أصحابه يخطئون إما في مسائلهم وإما في دلائلهم فكثيرا ما يثبتون دين المسلمين في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على أصول ضعيفة بل فاسدة يلتزمون لذلك لوازم يخالفون بها السمع الصحيح والعقل الصريح. وهذا حال الجهمية من المعتزلة وغيرهم حيث أثبتوا حدوث العالم بحدوث الأجسام وأثبتوا ذلك بحدوث صفاتها التي هي الأعراض فاضطرهم ذلك إلى القول بحدوث كل موصوف فنفوا عن الله الصفات وقالوا بأن القرآن مخلوق وأنه لا يرى في الآخرة وقالوا إنه لا مباين ولا محايث وأمثال ذلك من مقالات النفاة التي تستلزم التعطيل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وليس الأمر كذلك بل معرفتها بغير المعجزات ممكنة فإن المقصود إنما هو معرفة صدق مدعي النبوة أو كذبه فإنه إذا قال إني رسول الله فهذا الكلام إما أن يكون صدقا وإما أن يكون(1\/137)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "133", "book_number": "52", "slug": " -tym_3942" }, { "id": "19548", "book_id": "tym_4020", "book_name": " فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه", "title": "بداية الكتاب", "content": "ـ[فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه]ـ المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ) المحقق: د. عبد العزيز بن محمد الفريح الناشر: مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة الطبعة: المجلد 13 العدد 22 ربيع الأول 1422هـ \/ مايو (أيار) 2001م عدد الصفحات: 46 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] المصدر: موقع الجامعة على الإنترنت www.uqu.edu.sa أعده للمكتبة الشاملة: محمد المنصور 24\/11\/1429هـ - 22\/11\/2008م تنبيه: في المطبوع وردت جميع تعليقات المحقق في آخر الرسالة وقد نقلتها في هذه النسخة الإلكترونية إلى هامش الصفحات المناسبة لها.(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "54", "slug": " -tym_4020" }, { "id": "19549", "book_id": "tym_4020", "book_name": " فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه", "title": "ملخص البحث", "content": "فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه تأليف شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية النميري المتوفى سنة 728هـ تحقيق د. عبد العزيز بن محمد الفريح الأستاذ المساعد في كلية الحديث الجامعة الإسلامية ملخص البحث الحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله أما بعد فقد تحدث شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في هذه الرسالة عن فضل أبي بكر الصديق وفضل علي رضي الله عنهما وملخصها كما يلي: - إن هناك فرقا بين quot;الخصائصquot; التي لم يشارك فيها أحدهما الآخر كثبوت الخلة لأبي بكر - رضي الله عنه - لو كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - خليل وكذلك أمره - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر - رضي الله عنه - أن يصلي بالناس مدة مرضه من خصائصه التي لم يشركه فيها أحد. وكذلك تأميره له من المدينة على الحج إقامة للسنة ومحوا لأثر الجاهلية هو بين المناقب والفضائل التي هي مشتركة بينه وبين غيره.(13\/1219)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "54", "slug": " -tym_4020" }, { "id": "19553", "book_id": "tym_4020", "book_name": " فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه", "title": "ولادته، ونشأته وأسرته", "content": "وقيل: من بني سليم بن منصور من قيس عيلان بن مضر. قال التجيبي في برنامجه: ((جزء لطيف منتقى من حديث أيوب.. قرأت جميعه بمدرسة القصاعين من دمشق على الإمام العالم الحافظ أعجوبة الزمان في حفظ المتون والأسانيد وأقوال العلماء وفقه السلف الماضين تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام السلمي الحراني المعروف بابن تيمية نفع الله به)) (8) . ولادته ونشأته وأسرته: ولد شيخ الإسلام يوم الاثنين العاشر من ربيع الأول وقيل: ثاني عشر من شهر ربيع الأول سنة إحدى وستين وست مئة (661هـ) في حران (9) - وهي بلدة في الجزيرة بين العراق والشام (10) وهي جنوب شرق تركيا الآن. وقد عاش الشيخ في مسقط رأسه إلى أن بلغ سبع سنين (11) ثم تحول مع أهله وأسرته إلى دمشق سنة سبع وستين وست مئة (667هـ) بسبب جور التتار فساروا بالليل ومعهم الكتب على عجلة (12) لعدم الدواب فإن العدو ما تركوا في البلد دواب سوى بقر الحرث وكلت البقر من ثقل العجلة فوقفت فكاد العدو أن يلحقهم فابتهلوا إلى الله واستغاثوا به فسارت البقر بالعجلة فنجوا وسلموا (13) . جده أبو البركات مجد الدين عبد السلام كان فقيها محدثا أصوليا نحويا من العلماء الأعلام (14) . ووالده: شهاب الدين عبد الحليم بن عبد السلام من العلماء الأفاضل كان مفتيا وله كرسي بجامع دمشق وولي مشيخة دار الحديث السكرية (15) . (8) التجيبي: برنامج ص213 وص192. (9) ابن عبد الهادي: العقود الدرية ص23 ابن رجب: ذيل طبقات الحنابلة 4\/387. (10) ياقوت: معجم البلدان ص235. (11) الذهبي: معجم الشيوخ 1\/56 ابن عبد الهادي: العقود ص3. (12) العجلة بالتحريك: الدولاب. لسان العرب 11\/428. (13) ابن عبد الهادي: العقود ص2 والبزار: الأعلام العلية ص16 ابن كثير: البداية والنهاية 14\/142. (14) الذهبي: السير: 23\/291 ابن رجب: ذيل طبقات الحنابلة 4\/249. (15) ابن كثير: البداية والنهاية: 13\/320.(13\/1223)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6", "book_number": "54", "slug": " -tym_4020" }, { "id": "19556", "book_id": "tym_4020", "book_name": " فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه", "title": "شيوخه", "content": "شيوخه تلقى ابن تيمية رحمه الله العلم عن أعلام من علماء عصره ساعده على ذلك اشتغاله بالعلم صغيرا وحبه وشغفه فيه ونهمه المتواصل على الاستفادة منهم حتى قيل: إنه سمع من أكثر من مئتي شيخ. ومن هؤلاء العلماء: ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والكمال ابن عبد والمجد بن عساكر وأصحاب الخشوعي وأحمد بن شيبان والقاسم الأربلي وخلق كثير (24) . تلاميذه كان لشغف شيخ الإسلام بالعلم ومحبته له وهمته العالية في تتبع العلماء والأخذ عنهم أثر بالغ في جعله من أوعية العلم ورائدا من رواده فاشتهر أمره وبعد صيته واتصل به كثير من ذوي الهمم العالية من كل بلاد الإسلام. ومن هؤلاء الجلة: الإمام المحدث الفقيه أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية والإمام الحافظ الناقد مؤرخ الإسلام: أبو عبد الله محمد ابن أحمد الذهبي والإمام المفسر المؤرخ: أبو الفداء ابن كثير الدمشقي والإمام الحافظ: أحمد بن محمد بن عبد الهادي (25) . مؤلفاته كان لدى شيخ الإسلام بن تيمية مثابرة عظيمة لتأليف الكتب في مختلف العلوم والفنون وجعل الله في مؤلفاته الخير والبركة فتلقاها الناس بالقبول (24) ابن عبد الهادي: العقود ص3 الذهبي: معجم الشيوخ ص56. (25) الذهبي: معجم الشيوخ 1\/56.(13\/1226)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9", "book_number": "54", "slug": " -tym_4020" }, { "id": "19559", "book_id": "tym_4020", "book_name": " فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه", "title": "نسبة الكتاب للمؤلف", "content": "نسبة الكتاب للمؤلف: ليس ثمة ما يوجب الشك بأن هذه النسخة من تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية لأنه يوجد في الأصل المخطوط: سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن الشيخ مجد الدين بن عبد السلام ابن تيمية. عدد أوراقها ومسطرتها: تقع هذه النسخة في سبع أوراق ذات وجهين تبدأ من أول [136\/أ] وتنتهي في أواخر [142\/ب] . ويحتوي كل وجه على ستة عشر سطرا وعدد كلمات كل سطر ثلاث عشرة كلمة تقريبا وخطها مشرقي وناسخها: صالح بن أحمد بن عبد القادر. وعلى حاشية هذه النسخة إلحاقات لما سقط أثناء النسخ بخط الناسخ وهذا فيه دليل على عناية الناسخ بها وذلك بمراجعتها وقراءتها (34) مرة ثانية. إلا أن فيها بعض الأخطاء النحوية والإملائية وفي النسخة سقط يسير لبعض الكلمات المعلومة من السياق (35) . وبداية هذه النسخة ونهايتها: ((بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي [إلا بالله] سئل الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن الشيخ مجد الدين عبد السلام ... تمت وبالخير عمت على يد أفقر عباد الله وأحوجهم إليه مغفرة صالح ابن أحمد بن عبد القادر غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات)) . (34) ق1\/أ 1\/ب 2\/أ 3\/أ 4\/أ 5\/ب 7\/ب. (35) 1\/أ 2\/أ 4\/أ 6\/ب 7\/أ.(13\/1229)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12", "book_number": "54", "slug": " -tym_4020" }, { "id": "19560", "book_id": "tym_4020", "book_name": " فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه", "title": "منهج ابن تيمية - رحمه الله -", "content": "منهج ابن تيمية - رحمه الله - المنهج الذي توخى السير عليه شيخ الإسلام فهو كما يأتي: 1-أورد الخصائص والفضائل التي اختص بها أبو بكر - رضي الله عنه - مدعما بالأدلة الصحيحة الصريحة التي تبين أنه لم يكن في الصحابة من يساريه. 2-أورد الأحاديث التي وردت في فضل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وبين أنها مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة. 3- تعقب - رحمه الله - بعض الأحاديث التي استدل بها أهل الأهواء وبين أنها ليست ناهضة للاستدلال ثم قام بتصويباته النفيسة علميا ونقدها تأريخيا وحديثيا نقدا رصينا. النص المحقق بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي [إلا بالله] (36) سئل الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن الشيخ مجد الدين عبد السلام ابن تيمية - رحمهم [الله] (37) تعالى - عن رجل شريف متمسك بالسنة لكنه يحصل له أحيانا ريبة في تفضيل أبي بكر (38) وعمر وعثمان وعلي -رضي الله عنهم- فيغلب على ظنه أن عليا - رضي الله عنه - أفضل منهم ويستدل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أنت مني وأنا منك)) (39) . وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى)) (40) وهارون كان من موسى بمنزلة رفيعة ولم يكن عنده أعز منه. (36) ساقط من الأصل. (37) ساقط من الأصل. (38) في الأصل: ((أبا بكر)) . (39) البخاري: الصحيح كتاب الصلح باب كيف يكتب: هذا ما صالح فلان بن فلان.. 2\/960 رقم 2552 ورقم 4005. (40) البخاري: الصحيح كتاب فضائل الصحابة باب مناقب علي 3\/1359 رقم 3503 بلفظ: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى)) وباب غزوة تبوك رقم 4154 وفيه زيادة مفيدة. مسلم: الصحيح كتاب فضائل الصحابة 4\/1870 رقم 2404.(13\/1230)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13", "book_number": "54", "slug": " -tym_4020" }, { "id": "19566", "book_id": "tym_4020", "book_name": " فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه", "title": "بداية الكتاب", "content": "فكان أحق بالتقديم من سائر الأقارب فلما أمر أبو بكر عليه بعد قوله: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى)) علمنا أنه لا دلالة في ذلك على أنه بمنزلة هارون من كل وجه إذ لو كان كذلك لم يقدم عليه أبو بكر لا في الحج ولا في الصلاة كما أن هارون لم يكن موسى يقدم عليه غيره وإنما شبهه به في الاستخلاف خاصة وهذا أمر مشترك بينه وبين غيره. وقد شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح أبا بكر بإبراهيم وعيسى وشبه عمر بنوح وموسى (93) لما أشارا عليه في أسارى بدر: هذا بالفدى وهذا بالقتل. وهذا أعظم من تشبيه علي بهارون ولم يوجب ذلك أن يكونا بمنزلة أولئك الرسل مطلقا ولكن تشابها بالرسل: هذا في [لينه في الله وهذا] (94) [4\/أ] في شدته في الله وتشبيه الشيء بالشيء لمشابهته به من بعض الوجوه كثير في الكتاب والسنة وكلام العرب. وأما قوله: ((من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيفما دار)) (95) . فهذا الحديث ليس في شيء من الأمهات إلا في الترمذي (96) وليس فيه إلا: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) (97) وأما الزيادة فليست في الحديث وقد سئل عنها الإمام أحمد - رحمه الله - فقال: ((الزيادة كوفية)) (98) . ولا ريب أنها كذب لوجوه: أحدها: أن الحق لا يدور مع شخص معين بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - لا مع أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي - رضي الله عنهم - لأنه لو كان كذلك كان بمنزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - يجب اتباعه في كل ما يقوله ومعلوم أن عليا كان ينازعه أصحابه وأتباعه في مسائل كثيرة ولا يرجعون فيها إلى قوله بل فيها مسائل وجد فيها (93) أحمد: المسند 1\/383 وفضائل الصحابة 1\/181 والترمذي: السنن 4\/213 رقم 1714 كتاب الجهاد جميعهم عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود. قال الترمذي: ((هذا حديث حسن وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه وفي الباب عن عمر وأبي أيوب وأنس وأبي هريرة)) . وله شاهد من حديث عمر أخرجه مسلم في صحيحه 3\/1383 رقم 1763. فقول الترمذي: حسن لعله يعني لشواهده وإلا فقد صرح هو بانقطاعه. وليس في مسلم تشبيه أبي بكر وعمر بالأنبياء. (94) في الأصل بالهامش بخط الناسخ. والعبارة حصل فيها تقديم وتأخير في الأصل. (95) ابن تيمية: منهاج السنة 1\/501 تقدم تخريجه ص 1247 حاشية 44. (96) سبق تخريجه ص! خطأ الإشارة المرجعية غير معرفة.. أما قوله: ((وأما الزيادة فليست في الحديث)) قلت: بلى إن الشطر الأخير: ((وأدر الحق معه حيثما دار)) مخرج في جامع الترمذي أيضا 5\/592 رقم 3714 ص 1231. (97) الترمذي: السنن 5\/633. وقد سبق تخريجه ص 1247 حاشية 44. (98) لم أجد هذا النص.(13\/1236)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "19", "book_number": "54", "slug": " -tym_4020" }, { "id": "19572", "book_id": "tym_4020", "book_name": " فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه", "title": "الخاتمة", "content": "تمت وبالخير عمت على يد أفقر عباد الله وأحوجهم إليه مغفرة: صالح بن أحمد بن عبد القادر غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات. الخاتمة: تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في هذه الرسالة القيمة وبين فيها أن الصديق - رضي الله عنه - أفضل الصحابة بل أفضل هذه الأمة على الإطلاق بعد نبيها لأنه جاءت في حقه أحاديث صحيحة صريحة لم يشركه فيها غيره من الصحابة وتميز بها كثبوت الخلة لأبي بكر - رضي الله عنه - لو كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - خليل وكذلك أمره - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر أن يصلي بالناس مدة مرضه وكذلك تأميره له على الحج سنة تسع من الهجرة. بينما غيره من الصحابة وردت في فضله أحاديث هي مشتركة بينه وبين غيره. فائدة: ويحسن بنا أن نختم هذه الرسالة القيمة بأثر جاء بسند صحيح وعلى لسان علي رضي الله عنه نفسه وفيه ذكر فضائل الشيخين ومنزلتهما في الإسلام فالمسألة قد حكم فيها صاحب الشأن وفيه أن مسألة التفضيل لها جذور تاريخية قديمة وأنها ليست مجرد تفضيل بل تستخدم من بعض أهل الأهواء للطعن في كبار الصحابة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما. فعن سويد بن غفلة (146) قال: مررت بنفر من الشيعة وهم يتناولون أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - وينتقصونهما قال: فدخلت على علي بن أبي (146) الجعفي مخضرم من كبار التابعين توفي سنة ثمانين. (التقريب ص260) .(13\/1242)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "25", "book_number": "54", "slug": " -tym_4020" }, { "id": "19576", "book_id": "tym_4020", "book_name": " فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه", "title": "المصادر والمراجع", "content": "المصادر والمراجع - ابن الأثير: علي بن محمد الجزري (ت630هـ) . 1. أسد الغابة في معرفة الصحابة دار الفكر بدون تاريخ. - ابن الأثير: المبارك بن محمد الجزري (ت606هـ) . 2. النهاية في غريب الحديث طبع بعناية طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي المكتبة العلمية بيروت بدون تاريخ. - أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت240هـ) . 3. فضائل الصحابة تحقيق وصي الله بن محمد عباس طبعة البحث العلمي في جامعة أم القرى مكة الطبعة الأولى 1403هـ - 1983م. 4. المسند تحقيق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة. 5. المسند المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الخامسة 1405هـ-1985م. - الألباني: محمد ناصر الدين. 6. سلسلة الأحاديث الصحيحة المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الرابعة 1405هـ-1985م. 7. ضعيف سنن النسائي المكتب الإسلامي الطبعة الأولى 1411هـ-1990م. - البخاري: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي (ت256هـ) . 8. التاريخ الكبير مؤسسة الكتب الثقافية بيروت بدون تاريخ. 9. الجامع الصحيح طبع بعناية مصطفى ديب البغا مطبعة اليمامة دمشق الطبعة الثالثة 1407هـ-1986م. - البزار: عمر بن علي البزار (ت749هـ) . 10. الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية حققه زهير الشاويش المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1396هـ بيروت. - بكر بن عبد الله أبو زيد. 11. المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل طبع المجمع الفقهي نشر دار العاصمة الرياض الطبعة الأولى 1417هـ.(13\/1260)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "29", "book_number": "54", "slug": " -tym_4020" }, { "id": "19577", "book_id": "tym_4020", "book_name": " فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه", "title": "بداية الكتاب", "content": "- البلادي: عاتق بن غيث. 12. معجم معالم الحجاز دار مكة الطبعة الأولى 1400هـ-19980م. - التجيبي: القاسم بن يوسف السبتي (ت730هـ) . 13. برنامج التجيبي تحقيق عبد الحفيظ منصور الدار العربية للكتاب تونس 1981م. - الترمذي: محمد بن عيسى بن سورة السلمي (ت279هـ) . 14. الجامع الصحيح (سنن الترمذي) تحقيق أحمد محمد شاكر وإبراهيم عطوة عوض مطبعة البابي الحلبي مصر الطبعة الأولى 1382هـ-1962م. - ابن تغرى بردي: أبو المحاسن يوسف الأتابكي (ت874هـ) . 15. النجوم الزاهرة تحقيق فهيم محمد شلتوت نشر الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر والترجمة مصر 1390هـ-1970م. - ابن تيمية: أبوالعباس أحمد بن عبد الحليم النميري (ت728هـ) . 16. مجموع فتاوى ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم دار المدني بدون تاريخ. 17. منهاج السنة النبوية تحقيق محمد رشاد سالم إدارة الثقافة والنشر بجامعة الإمام الرياض الطبعة الأولى 1406هـ-1986م. - الجاحظ: عمرو بن بحر (250هـ) . 18. البيان والتبيين تحقيق عبد السلام محمد هارون دار الجيل بيروت. - الجاسر: حمد بن محمد (ت1421هـ) . 19. شمال غرب المملكة دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر الرياض الطبعة الأولى 1397هـ. - ابن أبي حاتم: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الرازي (ت327هـ) . 20. الجرح والتعديل دار إحياء التراث العربي بيروت بدون تاريخ. - ابن حجر: أحمد بن علي (ت852هـ) . 21. الإصابة في تمييز الصحابة دار الكتب العلمية بيروت بدون تاريخ. 22. تقريب التهذيب طبع بعناية محمد عوامة دار البشائر الإسلامية الطبعة الأولى 1406هـ-1986م.(13\/1261)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "30", "book_number": "54", "slug": " -tym_4020" }, { "id": "19582", "book_id": "tym_4014", "book_name": " قاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي وسلاحه ودوابه - القرمانية - جواب فتيا في لبس النبي", "title": "مقدمة التحقيق", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة التحقيق إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل الله ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: فهذا سفر جديد ومؤلف نفيس ينشر لأول مرة للعلامة القرآني والمجاهد الرباني شيخ الإسلام والمسلمين أبي العباس أحمد بن تيمية رحمه الله نقدمه للمسلمين في وقت قل فيه الاهتداء بهديه صلى الله عليه وسلم والتخلق بأخلاقه والاقتباس من نوره لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [الأحزاب: 21] . فما أحوجنا في هذه الأيام إلى معرفة سيرته صلى الله عليه وسلم العطرة في جميع شئون الحياة من طعام وشراب ولباس وغير ذلك مما يهم المسلم. والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمتع الأحاديث لا سيما إن كان من عارف بخبايا السنة النبوية كابن تيمية. والذي يقرأ هذه الفتيا الجميلة يستطيع القول بأن شيخ الإسلام ابن(1\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "55", "slug": " -tym_4014" }, { "id": "19583", "book_id": "tym_4014", "book_name": " قاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي وسلاحه ودوابه - القرمانية - جواب فتيا في لبس النبي", "title": "تحقيق نسبة الكتاب للمؤلف", "content": "تيمية لو أتيح له أن يصنف كتابا في سيرته صلى الله عليه وسلم لكان تصنيفا بديعا فريدا من أجمع وأصح ما ألف في السيرة النبوية. ولعل هذا ما جعل العلامة ابن القيم يلخص جل كلماتها في بداية كتابه العظيم (زاد المعاد) ويزيد عليها ويسير بعد ذلك على منوال الطريقة التي انتهجها شيخه في الكلام على سيرته وهديه صلى الله عليه وسلم. وهذه القاعد اللطيفة في ذكر ملابس النبي صلى الله عليه وسلم وسلاحه ودوابه مع وجازتها جمعت الكثير من أصول المسائل الفقهية التي يحتاج إليها في باب اللباس والأطعمة الذي ضاع بين الإفراط والتفريط. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;كلوا واشربوا وتصدقوا في غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عباده quot; (1) . وأما تحقيق نسبة الكتاب للمؤلف: فقد كتب في حياة المصنف رحمه الله فالذي يقرأ صفحة العنوان للمخطوطة يتأكد من ذلك حيث كتب الناسخ ما يلي: quot;جواب فتيا في لبس النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الإمام العالم العامل تقي الدين أبي العباس أحمد ابن تيمية الحراني أمتع الله المسلمين ببقائهquot;. (1) الحديث بهذا اللفظ: رواه أحمد (2\/182) والحاكم (4\/150) من حديث عبد الله بن عمرو بإسناد حسن.(1\/6)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "55", "slug": " -tym_4014" }, { "id": "19625", "book_id": "tym_4014", "book_name": " قاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي وسلاحه ودوابه - القرمانية - جواب فتيا في لبس النبي", "title": "من السنة إرخاء الذؤابة بين الكتفين", "content": "119- فظن طائفة\/ من العلماء أن ذلك كان مع مسح الناصية ولكن قد جاءت الأحاديث الصحيحة بمسح العمامة بلا ناصية. 120- وقال طائفة منهم الإمام أحمد: إن ذلك في العمائم التي على السنة وهي العمائم التي تدار تحت الذقن لأنها السنة ولأنه يشق خلعها (1) . 121- وفي ذات الذؤابة بلا تلحي خلاف (2) . 122- وقال طائفة منهم إسحاق بن راهويه: إن ذلك في العمائم مطلقا. من السنة إرخاء الذؤابة بين الكتفين 123- وإرخاء الذؤابة بين الكتفين معروف في السنة (3) . (1) راجع: quot;شرح العمدةquot; لابن تيمية (1\/267-272) وquot;الإنصافquot; للمرداوي (1\/185 186) . (2) قال ابن قدامة رحمه الله: quot;وإن كانت ذات ذؤابة ولم تكن محنكة ففي المسح عليها وجهان: أحدهما: جوازه لأنه لا تشبه عمائم أهل الذمة إذ ليس من عادتهم الذؤابة والثاني: لا يجوز لأنها داخلة في عموم النهي ولا يشق نزعهاquot; quot;المغنيquot; (1\/381) . (3) فائدة: قال العلامة ابن القيم رحمه الله: quot;كان شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة يذكر في سبب الذؤابة شيئا بديعا وهو أن النبي إنما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه في المدينة لما رأى رب العزة تبارك وتعالى فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى قلت: لا أدري. فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والأرض.. الحديث وهو في الترمذي وسئل عنه البخاري فقال: صحيح. قال: فمن تلك الحال أرخى الذؤابة بين كتفيه وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم ولم أر هذه الفائدة في إثبات الذؤابة لغيرهquot;. quot;زاد المعادquot; (1\/136 137) .(1\/55)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "45", "book_number": "55", "slug": " -tym_4014" }, { "id": "19709", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية quot;661 - 728quot; دراسة وتحقيق ربيع بن هادي عمير المدخلي أستاذ في السنة وعلومها بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقا(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19710", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فإن التوحيد سر القرآن ولب الإيمان - كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وهو دعوة جميع الرسل ومحور جميع الكتب السماوية وهو صراط الله المستقيم ولا سبيل إلى الجنة والنجاة من النار إلا به. ومن أجله شرع الجهاد وعلى أساسه ربى الأنبياء أتباعهم أدرك ذلك سلفنا الصالح اهتداء بالقرآن والسنة وجهله كثير من الناس وعلى رأسهم كثير من أدعياء العلم بعد ذهاب العلماء حقا وبعد القرون المفضلة. ألهاهم عن التوحيد علوم اليونان الفلسفة والمنطق والكلام وألهاهم التصوف وما امتزج به من حلول واتحاد وخرافات وأساطير وتعلق بالقبور وغلو في الأموات من الصالحين وغير الصالحين ومع كل هذا لا يزال في الأمة من هو قائم بالحق وثابت عليه يقيم حجة الله على عباده كما أشار إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: quot;لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر اللهquot; (1) . إلى أن أتى الله بشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - الذي (1) أخرجه البخاري في المناقب حديث (3641) ومسلم في الإمارة حديث (1920) .(المقدمة\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19711", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "الأسباب الدافعة إلى العمل في هذا الكتاب", "content": "أمده الله بمواهب وطاقات أهلته لحمل لواء السنة وراية التوحيد وشجعته أن يتصدى للباطل وأهله في كل مجال بقوة وشجاعة وعلم واسع قل أن تتوافر في غيره بعد القرون المفضلة فكان من ثمار ذلك الجهاد والعلم مؤلفاته الكثيرة النافعة التي لا يوجد لها نظير في شمولها وقوتها وعمقها وذيادها عن الحق ودك صروح الباطل في شتى ألوانه وصوره والتي هي المنار المضيء بعد كتاب الله وسنة رسول الله لكل مصلح ناصح يريد للأمة الإسلامية السعادة والفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة. ومن بين مؤلفاته النافعة الجليلة quot;قاعدة جليلة في التوسل والوسيلةquot; أحببت أن أقدمها للقراء الكرام في أحسن ثوب وأجمل صورة ولقد بذلت أقصى ما عندي من جهد في خدمتها من ضبط نصوصها وتخريج أحاديثها والحكم عليها وتخريج الآثار وعزو الأقوال إلى مصادرها وعمل الفهارس النافعة لها ولا أدعي الكمال فالنقص والتقصير لازمة من لوازم البشر. أسأل الله أن ينفعني والقراء الكرام بما حوته من عقيدة وقواعد ومقاصد ونصوص ضمنها المؤلف العظيم هذا الكتاب المبارك. الأسباب الدافعة إلى العمل في هذا الكتاب أول الأسباب وأهمها هو أني في إحدى مطالعاتي في هذا الكتاب استوقفتني كلمة استبعدت أن تكون ممن هو دون شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - فضلا عن أن تكون منه والكلمة هي: quot;والرغبة إلى الله ورسولهquot; في ص 44 س 12 كما في نسخة محب الدين الخطيب - رحمه الله - نشر المكتبة العلمية. بيروت وص 44 س 4 من طبعة زهير الشاويش سنة 1390هـ 1970م والتي راجعها - بطلب من الشيخ زهير -(المقدمة\/6)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19712", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "كل من الشيخ شعيب أرناؤوط والشيخ أحمد القطيفاني على المخطوطة المحفوظة في الظاهرية. وتكرر الخطأ نفسه في الطبعة الثانية لزهير سنة 1398هـ - 1978م ولم ينج من هذا الخطأ الشيخ عبد القادر أرناؤوط حيث خدم هذا الكتاب مشكورا ونشره له مكتبة دار البيان في دمشق سنة 1405هـ- 1985م وجاء الخطأ نفسه في نسخته ص 49 س 18 وكذلك جاء الخطأ نفسه في الطبعة التي راجعها الشيخ عطية محمد سالم والخطأ جسيم جدا ولا أدري كيف خفي على هؤلاء الأفاضل وواضح جدا من كتاب الله ومن سنة رسوله أن الرغبة كسائر قضايا التوحيد من العبادات التي لا يجوز أن يتوجه بها العبد إلا إلى الله وحده جل جلاله كما قال تعالى (94: 7 8) : فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب . وكما قال تعالى (9: 59) : وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون . وكم رأينا شيخ الإسلام ابن تيمية يقرر في كتبه أن الرغبة من العبادات الخاصة بالله حتى في هذا الكتاب quot;التوسل والوسيلةquot; قرر فيه عدة مرات قبل هذا الموضع وبعده أن الرغبة من العبادات التي لا يجوز صرفها إلى غير الله انظر إليه وهو يقرر أن الرغبة والحسب من خصائص الله لا يشركه فيها غيره. قال رحمه الله: quot;وسؤال الخلق في الأصل محرم لكنه أبيح للضرورة وتركه توكلا على الله أفضل قال تعالى (94: 7 8) : فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب أي ارغب إلى الله لا إلى غيره.(المقدمة\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19714", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "أصوله الخطية في المكتبات الإسلامية ومظان وجودها فشرعت في البحث والسؤال عنها وكنت أعلم أن هذه الطبعات كلها ترجع إلى الأصل الذي ضمنه ابن عروة كتابه العظيم quot;الكواكب الدراريquot; لكني سمعت من بعض المعنيين بالمخطوطات أنه يوجد نسختان في الرياض إحداهما في مكتبة عبد الرحمن بن قاسم والثانية في المكتبة السعودية فطلبت من والدنا الكريم وشيخنا الكبير سماحة رئيس الإفتاء والدعوة والإرشاد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - أن يحاول الحصول على النسختين المذكورتين فبذل جهدا مشكورا للحصول عليهما ثم بعد البحث تبين له أنهما لا يوجدان في المكتبتين المذكورتين فأبلغني بذلك ثم لعله كلف الشيخ سعدا الحصين بأن يصور لي صورة عن مخطوطة الكواكب بالظاهرية فتكرم مشكورا بإرسال صورة منها فتناولتها مبتهجا بها شاكرا ومقدرا جهود شيخنا الكبير نفع الله به ثم تعاون أخينا سعد الحصين ومبادرته بإرسالها وأول شيء بدأت بقراءته من المصورة هوتلك الكلمة فوجدت ما حقق اعتقادي في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو أن الكلمة كما وضعها المؤلف quot;والرغبة إلى الله وسؤالهquot; فطرت بذلك فرحا ثم شمرت عن ساعد الجد لخدمة هذا الكتاب العظيم خدمة تليق بمكانته العظيمة بين كتب شيخ الإسلام وكتب التوحيد وبعد إنجازه ظهرت للكتاب طبعة جديدة للشيخ عبد القادر أرناؤوط. فأول شيء أحببت الاطلاع عليه هو تلك الكلمة الخاطئة راجيا أن يكون قد انتبه لها وقام بتصحيحها فصدمت بأنه قد اشترك مع سابقيه(المقدمة\/9)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19715", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "الكتب التي ألفت في التوسل", "content": "في هذا الخطأ وإني لأرجو الله أن يتجاوز عن تساهلهم وأن يكرمني بجزاء تصحيح هذا الخطأ الجسيم. ومن الأسباب التي دفعتني لخدمة هذا الكتاب مكانته العظيمة ومكانة مؤلفه الكبير. ومن الأسباب أيضا حب عقيدة التوحيد والحرص علىتقديم جهد في ميادينها. والسبب الرابع والأخير أن الكتاب لم يخدم الخدمة اللائقة بمكانته إلى حين شروعي في خدمته. الكتب التي ألفت في التوسل: منها: هذا الكتاب العظيم. ومنها: كتاب آخر أقل حجما منه لشيخ الإسلام نفسه وهو من مصورات مكتبة الجامعة الإسلامية. ومنها: مؤلف للشوكاني وهو من مصورات الجامعة. وقد تعرض للتوسل كثير من المخالفين لشيخ الإسلام ابن تيمية وكتاباتهم تدل على تعسف ومجازفات وتدل على جهل يؤدي إلى الخلط الشنيع بين التوسل والاستغاثة ويؤدي ثانيا إلى هدم قواعد التوحيد وتحريف نصوص الكتاب والسنة ويؤدي إلى تضليل الأمة الإسلامية وإيقاعهم في مهاوي الشرك بحجة أن الآيات التي تضلل وتكفر من يدعو غير الله إنما تعني كفار قريش والعرب خاصة فإذا دعا القرشي أو غيره من العرب غير الله في وقت نزول القرآن وقبله فهو مشرك كافر وإذا(المقدمة\/10)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19718", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "لمحة عن حياة الإمام ابن تيمية", "content": "لمحة عن حياة الإمام ابن تيمية (661 - 728) هو شيخ الإسلام ابن تيمية الإمام المحدث الحافظ الناقد والمفسر الغواص في معاني القرآن والمؤرخ المطلع على أحداث التاريخ المبرز في العلوم النقلية والعقلية على كبار المتخصصين فيها والآمر بالمعروف الناهي عن المنكر الزاهد العابد المجاهد المظفر في ميادين القتال وفي ميادين الدفاع عن حياض الإسلام بالحجة والبرهان. سيف الله المسلول على الفلاسفة والملحدين وعلى الغلاة المبتدعين جندت كثير من الأقلام لترجمته وإبراز شخصيته الفذة وسطرت في هذا الشأن عشرات من المجلدات (1) وفي ذلك ما يغني القارئ عن أن أترجم له في هذه المقدمة غير أني أرى أن أتحف القارئ بشذرات مما زكاه به كبار علماء عصره تتناول بعض الجوانب من حياته وأن أعطيه فكرة مجملة عن كثرة مصنفاته الدالة على تبحره في العلوم وامتلاك نواصيها. (1) كثرت الكتابة عن شيخ الإسلام - رحمه الله - فبلغ عدد المعروف من المؤلفات المستقلة في سيرته وأعماله ثمانية وستين مؤلفا. وترجم له عدد كبير من المؤرخين القدامى والمحدثين المعروف منهم أربعة وستون. وهناك دراسات لعدد من المستشرقين تناولت تراث شيخ الإسلام ومنهجه وأفكاره. انظر في هذا مقدمة الرسالة الموسومة بـ (شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه) (1\/179 - 195) لأخي وأحد تلاميذي النجباء عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي قدمها لنيل درجة الدكتوراه من شعبة السنة بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية.(المقدمة\/13)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "10", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19719", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "1 - قال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي (ت744) : quot;هو الشيخ الإمام الرباني إمام الأئمة ومفتي الأمة وبحر العلوم سيد الحفاظ وفارس المعاني والألفاظ فريد العصر وقريع الدهر شيخ الإسلام وعلامة الزمان ترجمان القرآن علم الزهاد أوحد العباد وقامع المبتدعين وآخر المجتهدين تقي الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن أبي محمد عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني نزيل دمشق صاحب التصانيف التي لم يسبق إلى مثلهاquot; (1) . 2 - وقال الإمام الحافظ الفقيه الأديب ابن سيد الناس فتح الدين أبو الفتح محمد بن محمد اليعمري المصري الشافعي: وهو يتحدث عن المزي: quot;وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا. إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته. برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه (2) . (1) العقود الدرية (ص 2) . (2) العقود الدرية (ص10) والرد الوافر ص (26) والشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية (ص 26) والدرر الكامنة (1\/166 - 167) .(المقدمة\/14)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "11", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19720", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "3 - وقال الإمام الحافظ الناقد أبو الحجاج يوسف المزي (ت742) : ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه وما رأيت أحدا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا أتبع لهما منهquot;. 4 - وقال العلامة كمال الدين ابن الزملكاني: quot;كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم أن أحدا لا يعرفه مثله وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا قد عرفوه قبل ذلك ولا يعرف أنه ناظر أحدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء أكان من علوم الشرع أم غيرها إلا فاق فيه أهله والمنسوبين إليه وكانت له اليد الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين.. واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجههاquot; (1) . وقال الإمام الحافظ أبو عبد الله شمس الدين الذهبي (ت 748) وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: quot;كان آية في الذكاء وسرعة الإدراك رأسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا في النقليات هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وكثرة التصانيف وقرأ وحصل وبرع في الحديث والفقه وتأهل للتدريس (1) العقود الدرية (ص 7 - 8) وسجل ابن عبد الهادي لكمال الدين شهادات أخر قد تفوق هذه الشهادة مع أنه كان من مخالفيه والمتعصبين عليه.(المقدمة\/15)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19721", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة وتقدم في علم الأصول وجميع علوم الإسلام: أصولها وفروعها ودقها وجلها سوى علم القراءات فإن ذكر التفسير فهو حامل لوائه وإن عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق وإن حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وأبلسوا واستغنى وأفلسوا وإن سمي المتكلمون فهو فردهم وإليه مرجعهم وإن لاح ابن سيناء يقدم الفلاسفة فلهم وتيسهم وهتك أستارهم وكشف عوراهم وله يد طولى في معرفة العربية والصرف واللغة وهو أعظم من أن يصفه كلمي أو ينبه على شأوه قلمي فإن سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل أن توضع في مجلدتين وهو بشر من البشر له ذنوب فالله يغفر له ويسكنه أعلى الجنة فإنه كان رباني الأمة فريد الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمين وكان رأسا في العلم يبالغ في إطراء قيامه في الحق والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رأيتها ولا شاهدتها من أحد ولا لحظتها من فقيه. وقال في مكان آخر: قلت: وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح وبالسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به فلا يبلغ أحد في العصر رتبته ولا يقاربه وهو عجب في استحضاره واستخراج الحجج منه وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه أن يقال: quot;كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديثquot; لكن الإحاطة لله غير أن يغترف من بحر وغيره من الأئمة يغترفون من السواقي. وأما التفسير فمسلم إليه وله في استحضار الآيات من القرآن - وقت إقامة الدليل بها على المسألة - قوة عجيبة وإذا رآه المقرئ تحير فيه(المقدمة\/16)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19722", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولفرط إمامته في التفسير وعظم إطلاعه يبين خطأ كثير من أقوال المفسرين ويوهي أقوالا عديدة وينصر قولا واحدا موافقا لما دل عليه القرآن والحديث. ويكتب في اليوم والليلة من التفسير أو من الفقه أو من الأصلين أو من الرد على الفلاسفة والأوائل نحوا من أربعة كراريس أو أزيد وما أبعد أن تصانيفه الآن تبلغ خمسمائة مجلدة وله في غير مسألة مصنف مفرد في مجلد (1) . شيوخه بلغ عدد شيوخه أكثر من مائتي شيخ من أبرزهم والده عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية (ت 682) والمحدث أبو العباس أحمد ابن عبد الدائم (ت668) وابن أبي اليسر والشيخ شمس الدين عبد الرحمن المقدسي الحنبلي (ت689) وابن الظاهري الحافظ أبو العباس الحلبي الحنفي (ت690) . تلاميذه أما تلاميذه فلا يحصون كثرة فمن تلاميذه البارزين والمبرزين: 1 - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي ابن قيم الجوزية المتوفى سنة (751) . (1) العقود الدرية (ص 23 - 25) وقد ذكر بعض مؤلفاته وله ثناء عاطر على ابن تيمية في عدد من مؤلفاته ونقل العلماء عنه. انظر: الشهادة الزكية (ص 38 - 44) والرد الوافر (ص 31 - 36) .(المقدمة\/17)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "14", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19723", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "2 - والحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي (ت 744) . 3 - والحافظ أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى (742) . 4 - والحافظ المؤرخ أبو عبد الله محمد بن عثمان الذهبي (ت748) . 5 - وأبو الفتح ابن سيد الناس محمد بن محمد اليعمري المصري (ت734) . 6 - والحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي (ت739) . مؤلفاته: إن مؤلفات هذا الإمام كثيرة جدا بحيث عجز تلاميذه ومحبوه عن إحصائها قال تلميذه النجيب شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المشهور بابن القيم - رحمه الله -: quot;أما بعد: فإن جماعة من محبي السنة والعلم سألني أن أذكر له ما ألفه الشيخ الإمام العلامة الحافظ أوحد زمانه تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية - رضي الله عنه - فذكرت لهم أني عجزت عن حصرها وتعدادها لوجوه أبديتها لبعضهم وسأذكرها إن شاء الله فيما بعد ... quot;. ثم قال: 1 - quot;فمما رأيته في التفسيرquot; فذكر اثنين وتسعين مؤلفا ما بين(المقدمة\/18)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19724", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "رسالة وقاعدة (1) . 2 - قال: quot;ومما صنفه في الأصول مبتدئا أو مجيبا لمعترض أو سائلquot; فذكر عشرين مؤلفا ما بين كتاب ورسالة وقاعدة (2) . 3 - ثم قال: quot;قواعد وفتاوىquot; فذكر خمسة وأربعين ومائة ما بين كتاب وقاعدة ورسالة (3) . 4 - quot;الكتب الفقهيةquot; وسرد خمسة وخمسين مؤلفا ما بين كتاب ورسالة وقاعدة (4) . 5 - quot;وصايا وإجازات ورسائل تتضمن علوماquot; بلغت اثنتين وعشرين (5) . وذكر الحافظ ابن عبد الهادي كثيرا من مؤلفات شيخ الإسلام مع ذكر نماذج لبعض المؤلفات والتنويه بمكانتها في كتابه العقود الدرية (6) من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية. هذه لمحة خاطفة عن حياة هذا الإمام العظيم - رحمه الله - وأسكنه فسيح جناته. (1) أسماء مؤلفات ابن تيمية (ص 9 - 18) . (2) أسماء مؤلفات ابن تيمية (ص 19) . (3) أسماء مؤلفات ابن تيمية (ص 20-26) . (4) أسماء مؤلفات ابن تيمية (27 - 29) . (5) أسماء مؤلفات ابن تيمية (29 - 30) . (6) العقود الدرية (ص 26 - 67) .(المقدمة\/19)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19725", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "موضوع كتاب التوسل والوسيلة", "content": "موضوع كتاب التوسل والوسيلة لعل أحسن العبارات التي تقال في موضوع هذا الكتاب هي عبارات شيخ الإسلام ابن تيمية نفسه. قال - رحمه الله - في ص (244) من quot;التوسلquot; وفقرة (687) : quot;فإن هذه القواعد المتعلقة بتقرير التوحيد وحسم مادة الشرك والغلو كلما تنوع بيانها ووضحت عباراتها فإن ذلك نور على نورquot;. وقال - رحمه الله - وقد ذكر مصنفا له ذكر فيه قواعد تتعلق بحكم الحكام.. quot;لإفراد الكلام في هذا الموضوع (يعني كتاب التوسل) على قواعد التوحيد ومتعلقاتهquot;. الفقرة (686) . وقال في خاتمة ملحق هذا الكتاب فقرة (945) : quot;فهذا آخر السؤال والجواب الذي أحببت إيراده هنا بألفاظه لما اشتمل عليه من المقاصد المهمة والقواعد النافعة في هذا الباب مع الاختصار فإن التوحيد هو سر القرآن ولب الإيمان وتنويع العبارة بوجوه الدلالات من أهم الأمور وأنفعها للعباد في مصالح المعاش والمعادquot;. فهذا هو موضوع الكتاب. وضع قواعد ترمي إلى أسمى الغايات وهي: أولا: تقرير التوحيد الذي أرسل الله من أجله تقريره جميع الرسل وأنزل من أجله جميع الكتب. ثانيا: حسم مادة الشرك الذي جاءت كل الرسالات لحسمه ومحوه وتطهير الأرض والقلوب والنفوس من أقذاره وأدرانه.(المقدمة\/20)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "17", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19741", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "اسم الكتاب", "content": "اسم الكتاب جاء في مخطوطة الكتاب ضمن مجموع مصور في قسم المخطوطات والمصورات بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية تحت رقم (4472) في أولها اسم الكتاب quot;قاعدة جليلة في التوسلة والوسيلةquot;. وفي مصورة أرسلها إلي فضيلة الأستاذ سعد الحصين الملحق التعليمي بعمان الأردن لا تحمل رقما وهي مصورة عن الأصل الذي صورت عنه مصورة الجامعة الإسلامية وفيها التسمية المذكورة. وممن ذكر اسم هذا الكتاب الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المشهور بابن القيم (ت 751) رحمه الله والتلميذ البار لابن تيمية في رسالة quot;أسماء مؤلفات ابن تيمية ص 19 رقم 12quot; تحت عنوان ومما صنفه في الأصول quot;كتاب في الوسيلة مجلدquot;. وقال في ص 25 تحت عنوان الفتاوى رقم 111 من الكتاب السابق quot;قاعدة فيما يتعلق بالوسيلة بالنبي صلى الله عليه وسلم والقيام بحقوقه الواجبة على أمتهquot; فالله أعلم أي الاسمين هو اسم كتابنا هذا ثم ترجح لي أن ابن القيم رحمه الله علم أن لشيخ الإسلام كتابين في التوسل ويوجد في مصورات الجامعة كتاب باسم قاعدة في التوسل يقع في (16) لوحة تحت رقم (1052) مصورة عن مخطوطة في الظاهرية وكان بعض الإخوة يظن أنها جزء من كتاب التوسل والوسيلة فعقدت مقارنة بينهما فإذا بها مؤلف مستقل ولست أشك أنها لابن تيمية. وممن ذكره الإمام الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي أحد تلاميذ ابن تيمية النجباء المتوفى سنة (744) في كتابه quot;العقود الدرية من(المقدمة\/36)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "33", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19742", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "مناقب شيخ الإسلام ابن تيميةquot; قال في ثنايا سرده لمؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;قاعدة فيما يتعلق بالوسيلة بالنبي صلى الله عليه وسلمquot;. وقد ورد اسمه على كل الطبعات التي بين يدي quot;قاعدة جليلة في التوسل والوسيلةquot; مطابقة لأصلها المخطوط.(المقدمة\/37)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "34", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19745", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية quot;661 - 728quot; دراسة وتحقيق ربيع بن هادي عمير المدخلي أستاذ في السنة وعلومها بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقا(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "37", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19843", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "282 - فهذا سؤال الله تعالى بأسمائه وصفاته وليس ذلك إقساما (1) عليه فإن أفعاله هي مقتضى أسمائه وصفاته فمغفرته ورحمته من مقتضى اسمه الغفور الرحيم وعفوه من مقتضى اسمه العفو. ولهذا لما قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: إن وافقت ليلة القدر ماذا أقول قال: quot;قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنيquot; (2) . 283 - وهدايته ودلالته من مقتضى اسمه الهادي وفي الأثر (10352) . وابن حبان كما في الموارد (ص 589) رقم 3272) . والحاكم (1\/509) كتاب الدعاء. من طريق فضيل بن مرزوق حدثنا أبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ما أصاب أحدا قط هم ولا حزنquot; quot;فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك عدل في فضاؤك أسألك بكل اسم هو لك ... quot; الحديث وللحديث شاهد عن أبي موسى الأشعري أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (ص 133) . حديث (341) بإسناد لا بأس به عن فياض بن غزوان عن عبد الله بن زبيد عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال الشيخ الألباني - بعد بحث نفيس -: quot;وجملة القول: أن الحديث صحيح من رواية ابن مسعود وحده فكيف إذا انضم إليه حديث أبي موسى - رضي الله عنهما - وقد صححه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه وتلميذه ابن القيم وقد صرح بذلك في أكثر كتبه منها quot;شفاء العليلquot; (ص 274) quot;. (1) في خ: quot;إقسامquot; وهو خطأ. (2) صحيح: أخرجه الترمذي (5\/534) 49 - كتاب الدعوات باب 85 حديث (3513) . وابن ماجه (2\/1265) 34 - كتاب الدعاء 5 - باب الدعاء في حديث (3850) . وأحمد (6\/171 182 183 208 258) كلهم من طرق صحيحة إلى كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عائشة - رضي الله عنها -. وأحمد والحاكم (1\/530) كتاب الدعاء عن أبي النضر ثنا الأشجعي عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عند أحمد (6\/258) وعند الحاكم عن سليمان بن بريدة عن عائشة. وعند أحمد وحده عن يزيد وعن علي بن عاصم كليهما عن الجريري عن عبد الله بن بريدة فالحديث صحيح.(1\/98)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "135", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19911", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "450 - والعقل الفعال عندهم عنه يصدر كل ما تحت فلك القمر ويعلم بالاضطرار من دين الأنبياء أنه ليس من الملائكة عندهم من هو رب كل ما سوى الله ولا رب كل ماتحت فلك القمر ولا من هو قديم أزلي أبدي لم يزل ولا يزال. 451 - ويعلم أن الحديث الذي يروى: quot;أول ماخلق الله العقلquot; (1) حديث باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه لو كان حقا لكان حجة عليهم فإن لفظه quot;أول ما خلق الله العقلquot; بنصب الأول على الظرفية quot;فقال له: أقبل فأقبل. ثم قال: أدبر فأدبر. فقال: وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقابquot; وروي quot;لما خلق الله العقلquot;. (1) لفظه: quot;لما خلق الله العقل قال له: قم فقام ثم قال له: أدبر فأدبر ثم قال له: أقبل فأقبل ثم قال له: اقعد فقعد فقال: ما خلقت خلقا هو خير منك ولا أكرم منك ولا أفضل منك ولا أحسن منك بك آخذ وبك أعطي وبك أعرف وإياك أعاقب لك الثواب وعليك العقابquot;. أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريقين إلى أبي هريرة (1\/174) وطعن في ثلاثة من رجاله. فقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يحيى: الفضل رجل سوء - يعني الفضل بن عيسى الرقاشي - وحفص بن عمر يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به وأما سيف فكذاب بإجماعهم. والموضوعات الكبرى لعلي القاري (ص 43 98) . والمقاصد الحسنة (ص 118) قال السخاوي فيه: قال ابن تيمية وتبعه غيره: quot;إنه كذب موضوع باتفاقquot;. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1\/203 - 204) . وعزاه للعقيلي وابن عدي والدارقطني وللبيهقي في الشعب. ونقل عن البيهقي في الشعب أنه ساق من طريق ابن عدي. ومن طريق آخر وقال: هذا إسناد قوي. ونقل عن ابن حبان أنه قال: quot;ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر صحيح في العقلquot;. ونقل عن العقيلي قوله: quot;لا يثبت في هذا الباب شيءquot;.(1\/166)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "203", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "19922", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "483 - ولكن (1) كان في عرف أحمد بن حنبل ومن قبله من العلماء أن الحديث ينقسم إلى نوعين: صحيح وضعيف. 484 - والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيف متروك لا يحتج به وإلى ضعيف حسن كما أن ضعف الإنسان بالمرض ينقسم إلى مرض مخوف يمنع التبرع من رأس المال وإلى ضعف (2) خفيف لا يمنع من ذلك. 485 - وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام - صحيح وحسن وضعيف - هو أبو عيسى الترمذي (3) في جامعه. والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن في رواته متهم وليس بشاذ. 486 - فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ضعيفا ويحتج به ولهذا مثل أحمد الحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما. وهذا مبسوط في موضعه. 487 - والأحاديث التي تروى في هذا الباب - وهو السؤال بنفس المخلوقين - هي من الأحاديث الضعيفة الواهية بل الموضوعة ولا (1) في الأصل: quot;ولا كمنquot; وهو تحريف ظاهر. (2) كذا في الأصل والتعبير بلفظ مرض أنسب. (3) هو الإمام محمد بن عيسى - صاحب السنن - المتوفى سنة 279 وقد قال في آخر كتابه: أردت بقولي: quot;حسنquot; ما لا يكون في سنده متهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه. وهو المعنى الذي أراده شيخ الإسلام ابن تيمية وعليه يكون الحق مع من لم يأخذ بالحديث الشديد الضعف - لا في فضائل الأعمال ولا في غيرهما.(1\/177)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "214", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "20131", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "بداية الكتاب", "content": "المورد ... الفقرة السنن للنسائي ... 84 104 736 738 791 847 849 851 شرح الكرخي لأبي الحسين القدوري ... 255 828 الصحيحان ... 15 69 102 160 263 264 271 273 641 643 650 653 658 663 697 725 733 778 785 788 821 884 صحيح مسلم ... 12 13 14 15 27 36 68 82 84 106 116 159 173 202 205 207 223 225 272 273 648 649 760 848 885 فتاوى الفقيه أبي محمد بن عبد السلام ... 842 الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية ... 137 مجابو الدعاء لابن أبي الدنيا ... 822 المبسوط للقاضي إسماعيل ... 651(1\/386)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "423", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "20163", "book_id": "tym_4015", "book_name": " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة", "title": "9 - فهرس المقدمة", "content": "9 - فهرس المقدمة الموضوع ... الصفحة خطبة الحاجة ... 5 الأسباب الدافعة إلى العمل في هذا الكتاب ... 6 الكتب التي ألفت في هذا الفن ... 9 خطة العمل ... 11 لمحة عن حياة الإمام ابن تيمية ... 13 موضوع كتاب التوسل والوسيلة ... 20 منهج شيخ الإسلام في هذا الكتاب ... 24(1\/418)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "455", "book_number": "57", "slug": " -tym_4015" }, { "id": "20164", "book_id": "tym_4016", "book_name": " قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات", "title": "مقدمة التحقيق", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة التحقيق إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل الله ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: فهذا سفر جديد ومؤلف نفيس ينشر لأول مرة للعلامة القرآني والمجاهد الرباني شيخ الإسلام والمسلمين أبي العباس أحمد ابن تيمية رحمه الله نقدمه للذاكرين والذاكرات عسى أن يجدوا فيه ما يجلب لهم الطمأنينة والسكينة ونزول الرحمة الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (الرعد:28) . ويأتي quot;التسبيح والتحميد والتهليل والتكبيرquot; على رأس ذكر الله فهو من أجل منازل الذكر ومراتبها العالية. فهو غراس الجنة الذي طلب نبي الله إبراهيم الخليل من نبينا صلى الله عليه وسلم أن يخبرنا به ليلة أسري به بقوله: quot;يا محمد! أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها:(1\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "58", "slug": " -tym_4016" }, { "id": "20166", "book_id": "tym_4016", "book_name": " قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات", "title": "وصف النسخة", "content": "وهذا الموضع الآخر هو كتابنا هذا. وقد ذكر هذه القاعدة ابن رشيق رحمه الله بعنوان: quot;قاعدة في التسبيح والتحميد والتهليلquot; (1) . وبنفس هذا العنوان ذكره العلامة ابن عبد الهادي رحمه الله (2) . وهذا العنوان قريب جدا مما جاء بعنوان المخطوطة quot;قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات وبيان اقتران التهليل بالتكبير والتسبيح بالتحميدquot; وهو ما اعتمدته هنا لأنه أدل على المحتوى. والناظر في كلام شيخ الإسلام على هذه القاعدة في مواضع أخرى من كتبه (3) يؤكد بما لا يدع مجالا للشك تطابقه مع ما جاء بكتابنا هذا. وصف النسخة: فقد اعتمدت على نسخة وحيدة تقع ضمن quot;مجموعquot; يضم عدة رسائل لشيخ الإسلام وهو مقتنيات quot;خزانة رئيس الكتابquot; الملحقة بـquot;السليمانيةquot; بتركيا وهي تحت رقم (1153) . (1) quot;أسماء مؤلفات ابن تيمية - ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلامquot; (242) . (2) quot;العقود الدريةquot; (59) . (3) راجع: quot;مجموع الفتاوىquot; (10\/252-254) و (16\/112-118) و (22\/550 551) .(1\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "58", "slug": " -tym_4016" }, { "id": "20270", "book_id": "tym_3979", "book_name": " قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وعبادات أهل الشرك والنفاق", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكانوا في حياته إذا أجدبوا توسلوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعائه وطلبوا منه أن يستسقي لهم كما في الصحيح عن ابن عمر قال: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي على المنبر فما نزل حتى يجيش له ميزاب. وفي الصحيحين عن أنس قال: جاء أعرابي ( 1) [فقال: يا رسول الله: هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا وما في السماء قزعة. فنشأت سحابة من جهة البحر فمطروا أسبوعا لا يرون فيه الشمس حتى دخل عليه ذلك الأعرابي - أو غيره - فقال: يا رسول الله: انقطعت السبل وتهدم البنيان فادع الله أن يكشفها عنا. فرفع يديه وقال: اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب ومنابت الشجر وبطون الأودية . فانجابت عن المدينة كما ينجاب الثوب] ( 2) . \/26ب\/ فكانوا في حياته يتوسلون بدعائه ويستسقون به فلما مات توسلوا ( 1) في المطبوع استبدل المحقق كلمة (أعرابي) بكلمة (رجل) لتوافق الرواية التي اختارها من صحيح البخاري . ( 2) في الأصل ابتدأ الحديث بـ: (جاء أعرابي) ثم بعده بياض كبير إلى آخر الورقة. وقد أكمله محقق المطبوع من أحد روايات البخاري في صحيحه لهذا الحديث ولكني رأيت أن الأولى إكماله من رواية شيخ الإسلام ابن تيمية نفسه لهذا الحديث في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ص269.(1\/72)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "59", "book_number": "59", "slug": " -tym_3979" }, { "id": "20289", "book_id": "tym_3979", "book_name": " قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وعبادات أهل الشرك والنفاق", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن الناس من عصى أمره وغلا فيه ( 1) فكفر بما جاء به وبرئ منه وهو يحسب أنه يتبعه كما ظنت النصارى أنهم يتبعون ( 2) المسيح بغلوهم فيه وقد كفروا به وبرئوا منه. فمن الناس من اعتقد في الرسول ما اعتقدته النصارى في عيسى ( 3) حتى صرحوا بأنه [هو] ( 4) الله وأنه يعلم كل ما يعلمه الله ويقدر على كل ما يقدر الله عليه وهذا قاله لي غير واحد من هؤلاء وحكوه عن شيوخ لهم كبار وهم يرون هذا من علوم الأسرار التي لا يطلعون عليها إلا الخواص وهم يعتقدون \/35ب\/ هذا في شيوخهم أيضا وهؤلاء غير الغالين ( 5) من الشيعة الذين يعتقدون الإلهية فيه وفي علي [بن أبي طالب] ( 6) وطائفة من أهل بيته ومنهم من يعتقد الإلهية في بني عبيد الله القداح كالحاكم وأمثاله. وثم ( 7) طائفة من الشيوخ يعتقدون في العارفين الكمل اتحاد الحق بهم وأنه [تعالى] ( 8) هو الذي يتكلم على ألسنتهم وأن الموحد هو الموحد وينشدون: ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد \/\/150أ\/\/ توحيد من يخبر ( 9) عن نعته ... عارية أبطلها الواحد توحيده إياه توحيده ... ونعت من ينعته لاحد ( 10) ( 1) في الأصل وتبعه المطبوع تقديم وتأخير: (ومن الناس من غلا فيه وعصى أمره) ورأيت أن الأولى إثبات سياق خ2. ( 2) في خ2: (متبعون) . ( 3) في خ2: (المسيح) . ( 4) إضافة من خ2. ( 5) في خ2: (الغالية) . ( 6) إضافة من خ2. ( 7) في الأصل وتبعه المطبوع: (وغير) والمثبت من خ2. ( 8) إضافة من خ2. ( 9) في الأصل وتبعه المطبوع: (يخبر) وهي كذلك في خ2 إلا أن الناسخ كتب فوقها (ينطق) . وقد وردت باللفظين في مصنفات أخرى لشيخ الإسلام ابن تيمية. ووردت في منازل السائرين للهروي (ص139) -وهو صاحب هذه الأبيات- بلفظ: (ينطق) . ( 10) انظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية على هذه الأبيات في منهاج السنة النبوية ج5\/ص370-372.(1\/91)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "78", "book_number": "59", "slug": " -tym_3979" }, { "id": "20335", "book_id": "tym_3979", "book_name": " قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وعبادات أهل الشرك والنفاق", "title": "بداية الكتاب", "content": "والنفس الإنسانية هي المؤثرة في خوارق الأنبياء والسحرة وغيرهم وما يحصل بالدعاء والشفاعة هو عندهم من تأثير نفس الداعي المستشفع لكن بتوجهها إلى ذلك حصل لها قوة ثم قد يفيض عليها ما ( 1) يفيض إما من نفس المستشفع به وإما من غيره. ولهذا يأمر مثل هؤلاء أن يجمع الإنسان همته على أي شيء كان ويقولون: لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به وقد يأمرون بالعشق ليجتمع قلب العاشق على شيء وإن كان ذلك المعشوق لا ينفع ولا يضر وكذلك يعبدون ما لا ينفع ولا يضر فمقصودهم جمع الهمة على شيء حتى تثبت النفس ويزول تفرقها وتشتتها وهذا كما يرصد أصحاب البرابي ( 2) صورة من الصور مدة وكذلك غيرهم من عباد الأصنام فإذا اجتمعت الهمة على ذلك الشيء وتفرغ القلب لما يلقى فيه تمكن منه الشيطان فألقى في قلوبهم ما يلقيه وتمثل لهم وقضى بعض حوائجهم والمتفلسفة الذين لا يعرفون الجن يقولون: هذا كله من \/59أ\/ قوى النفس. ولكن جمهور الناس الذين قد عرفوا حقيقة الأمر يعرفون أن الشياطين تفعل من ذلك ما لا تفعل النفس وهؤلاء قد يذكرون الله ومقصودهم بذكرهم جمع قلوبهم وتفريغها لما يرد عليها فليس مقصودهم عبادته تبارك وتعالى. وهذا موجود في كثير من أهل زماننا كما كان بعض الناس يقول لمريديه: توجه إلى قلبك وقل: لا إله إلا الله وليس المقصود الذكر إنما المقصود أن يجتمع قلبك فإذا اجتمع قلبه تنزلت عليه الشياطين فيخيل إليه أنه صعد إلى السماء وألوان أخر ويقول أحدهم: حصل لك ما لم يحصل لموسى بن عمران ولا لمحمد ليلة المعراج وشخص ( 1) غيرت في المطبوع إلى: (لما) . ( 2) لم يظهر للمحقق معناها فغيرها إلى: (البر أي) ! قال ياقوت الحموي في معجم البلدان ج1\/ص362: (البرابي بالفتح وبعد الألف باء أخرى وهو جمع بربا كلمة قبطية وأظنه اسما لموضع العبادة أو البناء المحكم أو موضع السحر) ثم ذكر قصة بناء البرابي كما تروى في كتب التاريخ ثم قال: (وبيوت هذه البرابي في عدة مواضع من صعيد مصر في إخميم وأنصنا وغيرهما باقية إلى الآن والصور الثابتة في الحجارة موجودة) ووصفها في موضع آخر فقال ج1\/ص124: (وهو بناء مسقف بسقف واحد وهو عظيم السعة مفرطها وفيه طاقات ومداخل وفي جدرانه صور كثيرة منها صور الآدميين وحيوان مختلف منه ما يعرف ومنه ما لا يعرف وفي تلك الصور صورة رجل لم ير أعظم منه ولا أبهى ولا أنبل وفيها كتابات كثيرة لا يعلم أحد المراد بها ولا يدرى ما هي والله أعلم بها) . اهـ. وانظر الرد على البكري لابن تيمية (ط. دار الوطن) ص506.(1\/137)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "124", "book_number": "59", "slug": " -tym_3979" }, { "id": "20419", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "مقدمة", "content": "قاعدة في الصبر لشيخ الإسلام ابن تيمية أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم المتوفى سنة (728هـ) تحقيق أد. محمد بن خليفة التميمي الأستاذ في كلية الدعوة في الجامعة المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران 102] . يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء 1] . يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب 70-71] . أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وبعد فإن الصبر من أعظم خصال الخير التي حث الله عليها في كتابه العظيم وأمر بها رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة وقد وردت مادة (صبر) في القرآن الكريم في مائة وأربعة مواضع على تنوع في مواردها وأسباب ذكرها. فقد أمر الله نبيه بخلق الصبر فقال: رضي الله عنه واصبر وما صبرك إلا بالله [النحل 127] وقال تعالى: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل [الأحقاف 35] . وأمر الله به المؤمنين فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا(1\/73)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20421", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "بداية الكتاب", "content": "تعالى: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم [النحل 110] وفي قوله تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين [محمد 31] وقرنه بالاستغفار: فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والأبكار وقرنه بالتسبيح في قوله تعالى: واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم [الطور 48] وفي قوله تعالى في سورة طه: فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى [طه 130] وقرن الصبر في القرآن الكريم بالحق في قوله تعالى: والعصر إن الإسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر 1-3] وقرنه بالرحمة قال تعالى: ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة [البلد 17] وقرنه بالشكر في عدة آيات قال تعالى: إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور [إبراهيم 5] . وحديث القرآن عن الصبر متنوع وممتع مما يدل على أهميته ومكانته العظيمة وكذا الشأن في السنة النبوية فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم أمته على هذا الخلق الكريم وكانت سيرته صلى الله عليه وسلم أنموذجا يحتذى في التخلق بخلق الصبر بشتى أنواعه وأعلى درجاته ومن قرأ في سيرته العملية وسنته القولية سيجد أن للصبر شأنا عظيما. ولقد وقفت على مؤلف لطيف لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى - في موضوع الصبر بعنوان (قاعدة في الصبر) حوى - على لطافته وصغر حجمه - فوائد غزيرة وتأصيلات مفيدة وبخاصة في جانب الصبر على أذى الغير صاغها المؤلف - رحمه الله - بأسلوب مميز فريد جلى فيه مميزات هذا النوع من الصبر وبين فوائده وما إن انتهيت من مطالعته وقراءته حتى عقدت العزم على تحقيقه وإخراجه بغية الانتفاع به في خاصة نفسي وتسهيل(1\/75)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20423", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "التعريف بالرسالة ووصف النسخ الخطية وعملي فيها", "content": "القسم الأول التعريف بالرسالة ووصف النسخ الخطية وعملي فيها أولا: التعريف بالرسالة. أ- اسم الرسالة: اسم الرسالة كما هو مسجل في الصفحة الأولى من النسختين الخطيتين هو: (قاعدة في الصبر) . ولكن جاء في رسالة (أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية) تأليف: محمد بن عبد الله بن أحمد المعروف بابن رشيق المغربي (ت 74) وكذا في العقود الدرية لابن عبد الهادي تسميتها بـ: (قاعدة في الصبر والشكر. نحو ستين ورقة) 1. وهذا الكلام يدل على أن الرسالة التي بين أيدينا هي جزء من مؤلف أكبر يشمل موضوعي الصبر والشكر ويؤكد ذلك مقدمة الرسالة ونهايتها حيث ذكر المصنف الشكر فقال في المقدمة: quot;وإذا اعتبر العبد الدين كله رآه يرجع بجملته إلى الصبر والشكرquot; وقال في نهاية الرسالة: quot;والأصل الثاني الشكر وهو العمل بطاعة الله تعالىquot;. ولكن لم أقف على تكملة هذه الرسالة. ب- توثيق نسبة الرسالة إلى المؤلف: يدل على صحة نسبة الرسالة إلى شيخ الإسلام ابن تيمية أمور منها: 1- ما جاء على طرة الرسالة من قول الناسخ: (قاعدة في الصبر للشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله) . 2- ما جاء في رسالة (أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية) تأليف: 1 انظر: الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية (ص 23) ط دار عالم الفوائد. وانظر: العقود الدرية (ص 39) .(1\/77)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20424", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "بداية الكتاب", "content": "محمد بن عبد الله بن أحمد المعروف بابن رشيق المغربي (ت 749) حيث قال: (قاعدة في الصبر والشكر. نحو ستين ورقة) 1. 3 - ما جاء في كتاب العقود الدرية لابن عبد الهادي (ص 39) حيث ذكر أن من مؤلفات ابن تيمية (قاعدة في الصبر والشكر) . ج - موضوع الرسالة: بدأ المؤلف - رحمه الله - هذه الرسالة ببيان أن الدين كله يرجع بجملته إلى أمرين هما: الصبر والشكر واستدل لذلك بقوله تعالى: إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور وبقوله صلى الله عليه وسلم: quot;عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله عجب لا يقضي الله لمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا لهquot;. ثم بين أن الصبر عموما ينقسم إلى ثلاثة أقسام هي: أولا: صبر على الطاعة حتى يفعلها. ثانيا: صبر عن المنهي عنه حتى لا يفعله. ثالثا: الصبر على ما يصيبه بغير اختياره من المصائب. ثم بين أن المصائب نوعان: النوع الأول: نوع لا اختيار للخلق فيه كالأمراض وغيرها من المصائب السماوية وهذا النوع يسهل الصبر فيه لأن العبد يشهد فيه قضاء الله وقدره وأنه لا مدخل للناس فيه فيصبر إما اضطرارا وإما اختيارا. والنوع الثاني: المصائب التي تحصل للعبد بفعل الناس في ماله أو عرضه أو نفسه وهذا النوع يصعب الصبر عليه جدا لأن النفس تستشعر المؤذي لها 1 الرسالة مطبوعة ضمن (الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية) (ص 236) ط دار عالم الفوائد.(1\/78)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20425", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهي تكره الغلبة فتطلب الانتقام ولا يصبر على هذا النوع إلا النبيون والصديقون. وقد اقتصر كلام المصنف - رحمه الله - في بقية الرسالة على الأسباب التي تعين العبد على الصبر على المصائب التي تصيبه بفعل الناس وذكر ذلك من عشرين وجها. وختم المصنف كلامه بالإشارة إلى الأصل الثاني وهو: الشكر وفسره بأنه العمل بطاعة الله واقتصر على ذلك وخلت الرسالة من تفصيل القول في ذلك ولعل السبب في ذلك هو تصرف من أفرد الرسالة بالذكر وفصلها عن باقي التصنيف وإلا فالرسالة لها تتمة ويشهد لذلك ما ذكره ابن رشيق في تعداده لمؤلفات ابن تيمية حيث قال: quot;قاعدة في الصبر والشكر. نحو ستين ورقةquot; فقد تصرف المختصر في العنوان واقتصر كذلك على ما كتب في موضوع الصبر فقط ولم يكمل بقية الرسالة والله أعلم. ولعل في ذلك ما يبرر كون الرسالة قد خلت من الخاتمة وكتب بدلا من ذلك في آخرها quot;تمت بحمد الله وعونهquot;. ب- وصف النسخ الخطية: اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة على نسختين خطيتين. النسخة الأولى: نسخة جامعة أكسفورد. وتقع ضمن مجموع فيه كتاب العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية ولها صورة فلمية في قسم المخطوطات بعمادة شؤون المكتبات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم (ف 8570\/5) . وعدد لوحاتها: 4 أربع لوحات. وعدد الأسطر: يبلغ ما بين عشرين وواحد وعشرين سطرا.(1\/79)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20426", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "بداية الكتاب", "content": "وعدد الكلمات: متوسط عدد الكلمات في كل سطر خمس عشرة كلمة. اسم الناسخ: جاء في صفحة العنوان العبارة التالية: quot;هذه الرسالة بخط العلامة بيدكين التركماني تلميذ ابن تيمية مؤلف هذه الرسالةquot;. وقد ذكر الدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي في كتابه quot;شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومهquot;: quot;أن من تلاميذ ابن تيمية إدريس ابن بيدكين بن عبد الله التركي الحنفي مؤلف كتاب اللمع في الحوادث والبدع. تتلمذ على شيخ الإسلامquot;1. تاريخ النسخ: جاء في آخر النسخة: quot;تمت - بحمد الله تعالى وعونه - في يوم الاثنين سابع جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانمائةquot;. نوع الخط ووصفه: كتبت هذه النسخة بخط نسخ عادي منقوط واضح ومقروء وهي سالمة من الخرم والعيوب ولكنها خالية من المقابلة أو السماعات. وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز (أ) . النسخة الثانية: نسخة جامعة برنستون بنيوجرسي بالولايات المتحدة الأمريكية. وهي في ضمن مجموع فيه كتاب (العرش) للذهبي و (لمعة الاعتقاد) لابن قدامة و (فصل في شرح حديث سيد الاستغفار) لشيخ الإسلام ابن تيمية ولها صورة فيلمية في قسم المخطوطات بعمادة شؤون المكتبات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم (9742\/3) . وعدد لوحاتها: 8 ثماني لوحات. وعدد الأسطر: 13 ثلاثة عشر سطرا. (1\/118)(1\/80)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "8", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20427", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "بداية الكتاب", "content": "وعدد الكلمات: متوسط عدد الكلمات في السطر اثنتا عشرة كلمة. اسم الناسخ: محمد بن إسحاق التميمي داري. تاريخ النسخ: لم يذكر. نوع الخط ووصفه: كتبت هذه النسخة بخط نسخ عادي منقوط واضح ومقروء وسالم من الخرم والعيوب وخالية من المقابلة والسماعات. وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز (ب) . وهناك نسخة ثالثة لهذه الرسالة وقفت على معلومات عنها ضمن (ثبت فيه قوائم ببعض مخطوطات شيخ الإسلام ابن تيمية) تصنيف الشيخ علي بن عبد العزيز الشبل. جاء فيه (ص 91) : quot;رسالة في الصبر في 8 ورقات بمكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم (4715\/2) كتبها سلطان بن ملا حسين القره غول سنة 1217?quot;. ولم أستطع الوقوف عليها للأوضاع الراهنة في العراق. ج- عملي في الكتاب: 1- نسخت النص وفق القواعد الإملائية الحديثة مع الضبط بالشكل لما قد يشكل. 2- عزوت الآيات القرآنية إلى سورها مع ذكر رقمها في الحاشية. 3- قمت بتخريج الأحاديث النبوية المرفوعة مع بيان حكم أهل العلم عليها كما اجتهدت في تخريج الآثار الموقوفة حسب ما وقفت عليه. 4- شرحت ما يحتاج لشرح من الألفاظ الغريبة الواردة في النص. 5- وضعت للكتاب مقدمة فيها تعريف بالكتاب ومحتواه وبالنسخ الخطية وعملي فيه.(1\/81)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20433", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "مدخل", "content": "التحقيق مدخل ... القسم الثاني التحقيق قاعدة في الصبر للشيخ تقي الدين ابن تيمية (ت 728) رحمه الله ورحم جميع أموات المسلمين(1\/87)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20434", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اعف واغفر. قال الشيخ الإمام العامل شيخ الإسلام مفتي الأنام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية1. فصل: جعل الله - سبحانه وتعالى - عباده المؤمنين بكل منزلة خيرا منه فهم دائما في نعمة من ربهم أصابهم ما يحبون أو ما يكرهون وجعل أقضيته وأقداره التي يقضيها لهم ويقدرها عليهم متاجر يربحون بها عليه وطرقا يصلون منها إليه كما ثبت في الصحيح عن إمامهم ومتبوعهم الذين إذا دعي يوم القيامة كل أناس بإمامهم دعوا به - صلوات الله وسلامه عليه -2 1 افتتحت نسخة (ب) بعد البسملة بالعبارة التالية: quot;وصلي الله على سيدنا محمد قال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام مفتي الأنام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية الحراني رضي الله عنهquot;. 2 أخرج الخطيب في تاريخ بغداد (1\/317) عن أنس في قوله تعالى: يوم ندعو كل أناس بإمامهم الآية [71] من سورة الإسراء قال: quot;نبيهمquot; وأورده السيوطي في الدر المنثور (5\/316) وعزاه لابن أبي حاتم وابن مردويه. وروي مثله عن مجاهد أخرجه ابن جرير في تفسيره (15\/126) وأورده السيوطي في الدر المنثور (5\/316) وعزاه لابن المنذر.(1\/88)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20435", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "بداية الكتاب", "content": "أنه قال: quot;عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله عجب لا1يقضي الله لمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا لهquot;2. فهذا الحديث يعم جميع أقضيته لعبده المؤمن وأنها خيرله إذا صبر على مكروهها وشكر لمحبوبها بل هذا داخل في مسمى الإيمان كما3 قال بعض السلف: quot;الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكرquot;4 لقوله تعالى: إن في ذلك 1 في (ب) : (ما) . 2 أخرجه مسلمكتاب الزهد باب المؤمن أمره كله خير (8\/227) وأخرجه الإمام أحمدفي المسند (1\/173) وأخرجه الدارمي في سننه كتاب الرقائقباب المؤمن يؤجر في كل شيء (2\/318) بلفظ: quot;عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير ... الحديثquot;. ولم أقف على الحديث بلفظ: quot; ... كله عجبquot; كما أورده المؤلف. 3 في (ب) : quot;فإنه كما قال ... quot; 4 أخرجه وكيع بن الجراح في الزهد (2\/456) برقم (203) والطبراني في الكبير (9\/107) والمنذري في الترغيب والترهيب (4\/171 ح 4976) موقوفا على ابن مسعود بلفظ: quot;الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كلهquot;. والبخاري في صحيحه (1\/45) كتاب الإيمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;بني الإسلام على خمسquot; تعليقا واقتصر على شطر منه من قول ابن مسعود بلفظ: quot;اليقين الإيمان كلهquot;. والخرائطي في فضيلة الشكر لله على نعمته (ص 39) برقم (18) بلفظ: quot;الإيمان نصفان: فنصف في الصبر ونصف في الشكرquot;. وابن الأعرابي في معجمه (1\/309) وأبو نعيم في الحلية (5\/34) وتمام في فوائده (2\/40) وأبو الحسن الأزدي في المجلس الأول من المجالس الخمسة (16-17) والقضاعي في مسند الشهاب (1\/126 - 127) والبيهقي في شعب الإيمان (7\/123) برقم (9715) والأصبهاني في الترغيب والترهيب (2\/661) برقم (1582) والخطيب في تاريخ بغداد (13\/226) وابن الجوزي في العلل المتناهية (2\/330-331) والذهبي في مختصر العلل (3\/1125) مرفوعا بلفظ: quot;الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كلهquot; وابن أبي الدنيا في الشكر برقم (14) بلفظ: quot;الشكر نصف الإيمان والصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كلهquot;. والبيهقي في الزهد (1\/28) موقوفا على ابن مسعود: quot;الإيمان نصفان نصف في الصبر ونصف في الشكرquot;.وقال: quot;قد روي هذا من وجه آخر غير قوي مرفوعاquot; وقال في الشعب: quot;والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوعquot;. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (1\/57) وقال عن إسناد الطبراني: quot;رجاله رجال الصحيحquot;. والسيوطي في الجامع الصغير (مع الفيض 4\/233) ورمز لضعفه وأعله المناوي بيعقوب بن حميد وهو ضعيف من قبيل حفظه. وقال الحافظ في الفتح (1\/48) : quot;هذا التعليق طرف من أثر وصله الطبراني بسند صحيح وبقيته: والصبر نصف الإيمانquot;. وقال: quot;وأخرجه أبو نعيم والبيهقي من حديثه (أي ابن مسعود) في الزهد مرفوعا ولا يثبت رفعهquot;. وقال في اللسان (5\/152) : quot;قال أبو علي النيسابوري: هذا الحديث منكر لا أصل له من حديث زبيد ولا من حديث الثوريquot;. ولم يحسنه غير العراقي في تخريج الإحياء (1\/72 1\/231) . وقال عنه الألباني كما في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1\/506-507) برقم (499) :quot;منكرquot;. وخلاصة القول في هذا الأثر أنه صحيح موقوفا وضعيف مرفوعا وقول ابن تيمية هنا quot;قال بعض السلفquot; يؤيد بكونه موقوفا.(1\/89)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "17", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20467", "book_id": "tym_3973", "book_name": " قاعدة في الصبر", "title": "مصادر ومراجع", "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع - اقتضاء الصراط المستقيم ابن تيمية- ط دار الإفتاء. - تاريخ بغداد - أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي- دار الكتب العلمية بيروت لبنان. - تاريخ دمشق - ابن عساكر- ط دار الفكر. - الترغيب والترهيب أبو القاسم الأصبهاني - الناشر: مكتبة النهضة الحديثة. - الترغيب والترهيب - المنذري. - تفسير ابن جرير الطبري - ط مصطفى البابي الحلبي مصر ط 3. - الجامع الصغير عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي- دار الفكر بيروت لبنان ط 4. - جامع بيان العلم وفضله - ابن عبد البر - تحقيق أبي الأشبال الزهيري ط دار ابن الجوزي ط الأولى. - حلية الأولياء - أبو نعيم الأصبهاني- دار الكتاب بيروت لبنان ط2 1387 ?. - الدر المنثور في التفسير بالمأثور عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي- دار المعرفة بيروت لبنان. - ديوان ابن الدمينة تحقيق أحمد راتب النفاخ مكتبة دار العروبة ط الأولى. - روضة العقلاء - ابن حبان - تحقيق حامد الفقي نشر مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة. - الزهد للبيهقي. - الزهد - هناد السري - تحقيق عبد الرحمن الفريوائي الكويت.(1\/104)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "49", "book_number": "61", "slug": " -tym_3973" }, { "id": "20470", "book_id": "tym_3949", "book_name": " قاعدة في المحبة", "title": "فصل في الحب والبغض", "content": "قاعدة في المحبة تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق: محمد رشاد سالم بسم الله الرحمن الرحيم على الله توكلي فصل في الحب والبغض الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما أما بعد فهذه قاعدة عظيمة في المحبة وما يتعلق بها من جمع الإمام العلامة شيخ الإسلام بركة الأنام بقية السلف الكرام أبى العباس أحمد بن الشيخ شهاب الدين عبد الحليم بن الشيح مجد الدين أبى البركات عبد السلام ابن تيمية رضي الله عنه وأرضاه قال رضي الله عنه: فصل في الحب والبغض والمحمود من ذلك والمذموم وأصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهو أصل كل فعل ومبدؤه كما أن البغض والكراهة مانع وصاد لكل ما انعقد بسببه ومادته فهو أصل كل ترك إذا فسر الترك بالأمر الوجودي كما يفسره بذلك أكثر أهل النظر وإذا عني بالترك مجرد عدم الفعل فعدم الفعل تارة يكون لعدم مقتضيه من المحبة والإرادة ولوازمهما وقد يكون لوجود مانعه من البغض والكراهة وغيرهما(1\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "62", "slug": " -tym_3949" }, { "id": "20624", "book_id": "tym_3949", "book_name": " قاعدة في المحبة", "title": "رأي ابن تيمية", "content": "رأي ابن تيمية ... قالوا ولو كانت هذه اللذات نعما مطلقة لكانت نعمة الله على أعدائه في الدنيا أعظم من نعمته على أوليائه قالوا ونعمة الله التي بدلوها كفرا هي إنزال الكتاب وإرسال الرسول حيث كفروا بها وجحدوا أنها حق كما قال عليه السلام ألا لا فخر إني من قريش وكذلك قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله هم الذين كفروا بما أنزل الله من الكتاب والرسل وتلك نعمة الله المعظمة وقال تعالى: أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين وحقيقة الأمر أن هذه الأمور فيها من التنعم باللذة والسرور في الدنيا ما لا نزاع فيه ولهذا قال تعالى: ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقال تعالى: أذهبتم طيباتكم في حياتكم(1\/161)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "155", "book_number": "62", "slug": " -tym_3949" }, { "id": "20678", "book_id": "tym_3950", "book_name": " قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله وولاة الأمور", "title": "مقدمة", "content": "قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمور تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تحقيق: عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام عل نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. وبعد. فإن منهج أهل السنة- والجماعة مع ولاة أمرهم منهج عدل وسط يقوم على أساس الإتباع ولزوم الأثر كما هو شأنهم في سائر أمور الدين فهم يقتدون ولا يبتدون ويتبعون ولا يبتدعون ولا يعارضون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقولهم وأفكارهم وأهوائهم.(1\/3)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "63", "slug": " -tym_3950" }, { "id": "20699", "book_id": "tym_3950", "book_name": " قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله وولاة الأمور", "title": "بداية الكتاب", "content": "عليهم فإني لا آمن أن يغمسوك معهم فيكون لأبي عبد الله في ذلك ذكر فاعتللت عليهم ولم أمض معهم. فلما انصرفوا دخلت أنا وأبي على أبي عبد الله فقال أبو عبد الله لأبي: يا أبا يوسف هؤلاء قوم قد أشرب قلوبهم ما يخرج منها فيما أحسب فنسأل الله السلامة ما لنا ولهذه الآفة وما أحب لأحد أن يفعل هذا. فقلت له: يا أبا عبد الله وهذا عندك صواب قال: لا هذا خلاف الآثار التي أمرنا فيها بالصبر ثم قال أبو عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إن ضربك فاصبر وإن حرمك فاصبر وإن وليت أمره فاصبرquot;. وقال عبد الله بن مسعود: كذا وذكر أبو عبد الله كلاما لم أحفظه. قال حنبل: فمضى القوم فكان من أمرهم أنهم لم يحمدوا ولم ينالوا ما أرادوا اختفوا من السلطان وهربوا وأخد بعضهم فحبس ومات في الحبسquot;1! 1 ذكر محنة الإمام أحمد بن حنبل لحنبل بن إسحاق بن حنبل (ص70-72) وراجع الفتاوى لابن تيمية (12\/488) .(1\/21)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "22", "book_number": "63", "slug": " -tym_3950" }, { "id": "20700", "book_id": "tym_3950", "book_name": " قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله وولاة الأمور", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي هذه القصة أبلغ عظة في خطورة مخالفة منهج أهل السنة والجماعة في هذا الأصل العظيم وأن مفارق منهجهم لا يجنى من ذلك إلا مثل هذه العواقب الوخيمة إضافة إلى مجانبته للحق ومفارقته الصواب. ومثال آخر: فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- قد عاش في زمن كانت السلطة فيه لديها قصور وتقصير بين بل إنه- رحمه اطه- أوذي من قبل السلطة بسبب تقريره ونشره لعقيدة أهل السنة والجماعة ورده على الفرق الضالة كالصوفية والأشعرية وسجن بسبب ذلك مرارا حتى إنه- رحمه الله- مات محبوسا بقلعة دمشق1. ومع ذلك كان شديد التحذير من الخروج عل الولاة ونزع اليد من الطاعة ويبين أن هذا المسلك يترتب عليه من الفساد ما هو أعظم مما يقع من الولاة من فسق أو ظلم أو حور. 1 وقال قبل موته ما معنا: quot;إني قد أحللت السلطان الملك الناصر من حبسه إياي لكونه فعل ذلك مقلدا غيره معذورا ولم يفعله لحظ نفسه بل لما بلغه مما ظنه حقا من مبلغه والله يعلم إنه بخلافهquot;. الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للبزار (ص82) .(1\/22)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "23", "book_number": "63", "slug": " -tym_3950" }, { "id": "20702", "book_id": "tym_3950", "book_name": " قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله وولاة الأمور", "title": "تعريف موجز برسالة ابن تيمية المحققة", "content": "تعريف موجز برسالة ابن تيمية المحققة ... وفي هذه الرسالة التي بين أيدينا أبان شيخ الإسلام منهج أهل السنة والجماعة مع ولاة أمرهم وأورد على ذلك الدلائل الكثيرة والحجج الوفيرة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهي رغم صغر حجمها إلا أنها وافية كافية. وقد ضمنها- رحمه الله- فصلا مستقلا رد فيه على من يفتي الناس بالخروج على ولاة الأمور ونزع اليد من(1\/23)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "25", "book_number": "63", "slug": " -tym_3950" }, { "id": "20729", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "فهرس الكتب والرسائل والمسائل المودعة في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية", "content": "فهرس الكتب والرسائل والمسائل المودعة في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية - الاحتجاج بالقدر 8 \/ 303 - 370 - الأربعون حديثا التي يرويها ابن تيمية 18 \/ 76 - 120 - أقسام القرآن 13 \/ 329 - 375 - أقدم ما قيل في القضاء والقدر 8 \/ 81 - 158 - الإكليل في المتشابه والتأويل 13 \/ 270 - 313 - أمراض القلوب وشفاؤها 10 \/ 91 - 137 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 28 \/ 121 - 178 - أهل الصفة 11 \/ 37 - 70 - إيضاح الدلالة على عموم الرسالة 19 \/ 9 - 65 - الإيمان الكبير 7 \/ 5 - 460 - الإيمان الأوسط 7 \/ 460 - 640 - البغدادية فيما يحل من الطلاق ويحرم 33 \/ 5 - 43 - التبيان في نزول القرآن 12 \/ 246 - 257 - التحفة العراقية في الأعمال القلبية 10 \/ 5 - 90 - تفسير سورة الأحزاب 28 \/ 424 - 467 - تفسير سورة الإخلاص 17 \/ 214 - 503 - تفسير سورة الكوثر 1 \/ 224 - 228 - تفسير سورة النور 15 \/ 280 - 427 - تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية 13 \/ 14 \/ 15 \/ 16 \/ 17 - تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال 6 \/ 68 - 144 - جواب أهل العلم والايمان أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن 17 \/ 5 - 305 - الجواب الباهر في زوار المقابر 27 \/ 314 - 443 - الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الاسلام من بدع الجهمية والصوفية 2 \/ 286 - 316 - الحسبة 28 \/ 60 - 120 - الحسنة والسيئة 14 \/ 229 - 425 - حقيقة مذهب الاتحاديين 2 \/ 134 - 285 - الحقيقة والمجاز 20 \/ 400 - 497 - الحموية الكبرى 5 \/ 5 - 120 - رأس الحسين 27 \/ 450 - 489 - الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم 2 \/ 362 - 451 - الرد على الأخنائي 27 \/ 214 - 288 - رسالة الى أصحابه وهو في السجن 28 \/ 30 - 59 - الرسالة الأكملية 6 \/ 68 - 144 - رسالة الى أهل البحرين 6 \/ 485 - 506 - رسالة الى نصر المنبجي 2 \/ 452 - 479 - الرسالة التدمرية 3 \/ 1 - 128 - الرسالة العرشية 6 \/ 545 - 583 - رسالة في علم الظاهر والباطن 13 \/ 230 - 269 - رسالة في معنى القياس 20 \/ 504 - 585 - رسالة في الهلال 25 \/ 126 - 201 - الرسالة القبرصية 28 \/ 601 - 630 - الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات 6 \/ 351 - 373 - رفع الملام عن الأئمة الأعلام 20 \/ 231 - 290 - السماع 11 \/ 587 - 602 - السماع والرقص 11 \/ 557 - 586 - سؤال حول حديث (لا اله إلا أنت سبحانك.. 10 \/ 237 - 336 - سؤال عن الحديث المروي في الأبدال 11 \/ 433 - 444 - السياسة الشرعية 28 \/ 244 - 397 - شرح حديث إنما الأعمال بانيات 18 \/ 244 - 284 - شرحت حديث اني حرمت الظلم 18 \/ 136 - 209 - شرح حديث كان الله ولم يكن شيء قبله 18 \/ 210 - 243 - شرح حديث النزول 5 \/ 321 - 582 - صحة مذهب أهل المدينة 20 \/ 294 - 396 - الصوفية والفقراء 11 \/ 5 - 24 - العبودية 10 \/ 149 - 236 - العقيدة الواسطية 3 \/ 129 - 159 - فتوى في حكم القيام والانحناء والألقاب 1 \/ 372 374 377 26 \/ 311 - فتوى في النصيرية 35 \/ 145 - 160 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان 11 \/ 156 - 310 - الفرقان بين الحق والباطل 13 \/ 5 - 229 - قاعدة في الأسماء والصفات.. 6 \/ 144 - 184 - قاعدة في توحيد الملة وتعدد الشرائع 19 \/ 106 - 128 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة 1 \/ 142 - 368 - قاعدة في الاسم والمسمى 6 \/ 185 - 212 - قاعدة في أهل السنة والجماعة 3 \/ 278 - 292 - قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم 19 \/ 203 - 227 - قاعدة في توحيد الألوهية 1 \/ 20 - 36 - قاعدة في القرآن وكلام الله 12 \/ 5 - 36 - قاعدة في المعجزات والكرامات 11 \/ 311 - 362 - قاعدة في مواضع الأئمة في مجامع الأمة 35 \/ 36 - 46 - القاعدة المراكشية 5 \/ 153 - 193 - القرآن العظيم كلام الله 12 \/ 117 - 161 - القضاء والقدر 8 \/ 262 - 271 - الكيلانية 12 \/ 323 - 501 - مراتب الإرادة 8 \/ 181 - 196 - المرشدة أصلها وتأليفها 11 \/ 476 - 491 - مسألة الأحرف 12 \/ 37 - 116 - مسألة في اتباع الرسول بصريح المعقول 10 \/ 430 - 453 - مسألة في الفقر والتصوف 11 \/ 25 - 36 - مسألة القدر 8 \/ 245 - 255 - المسألة المصرية في القرآن 12 \/ 162 - 234 - مسألة وضع الجوائح 30 \/ 263 - 302 - المظالم المشتركة 30 \/ 337 - 355 - معارج الوصول 19 \/ 155 - 202 - مقدمة في أصول التفسير 13 \/329 - 375 - مناظرة حول الواسطية 3 \/ 160 -193 - مناظرة في الحمد والشكر بين ابن تيمية وابن المرحل 11 \/ 135 - 155 منسك ابن تيمية 26 \/ 98 - 159 - نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان 9 \/ 82 - 254 - نقض المنطق 4 \/ 1 - 190 - الهجر الجميل والصفح الجميل 10 \/ 666 - 677 - الواسطة بين الحق والخلق 1 \/ 121 - 128 - الوصية الصغرى 10 \/ 653 - 665 - الوصية الكبرى 3 \/ 363 - 430 المراجع: 1 - رسالة لفضيلة الشيخ د. عبد الرحمن بن صالح المحمود في مؤلفات شيخ الإسلام 2 - الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات للشيخ مشهور بن حسن نقلا عن: http:\/\/arabic.islamicweb.com(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "20730", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء الأول كتاب توحيد الألوهية قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون العالم بما كان وما هو كائن وما سيكون الذي: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون الذي يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون الذي دل على وحدانيته في إلهيته أجناس الآيات وأبان علمه لخليقته ما فيها من إحكام المخلوقات وأظهر قدرته على بريته ما أبدعه من أصناف المحدثات وأرشد إلى فعله بسنته تنوع الأحوال المختلفات وأهدى برحمته لعباده نعمه التي لا يحصيها إلا رب السموات وأعلم بحكمته البالغة دلائل حمده وثنائه الذي يستحقه من جميع الحالات لا يحصي العباد ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه لما له من الأسماء والصفات وهو المنعوت بنعوت الكمال وصفات الجلال التي لا يماثله فيها شيء من الموجودات وهو القدوس السلام المتنزه أن يماثله شيء في نعوت الكمال أو يلحقه شيء من الآفات فسبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا الذي خلق(1\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "20837", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "وسئل شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية - رضي الله عنه -: () ما تقول السادة العلماء أئمة الدين وفقهم الله لطاعته فيمن يقول: لا يستغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم هل يحرم عليه هذا القول وهل هو كفر أم لا وإن استدل بآيات من كتاب الله وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم هل ينفعه دليله أم لا وإذا قام الدليل من الكتاب والسنة فما يجب على من يخالف ذلك أفتونا مأجورين. فأجاب: الحمد لله قد ثبت بالسنة المستفيضة بل المتواترة واتفاق الأمة: أن نبينا صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وأنه يشفع في الخلائق يوم القيامة وأن الناس يستشفعون به يطلبون منه أن يشفع لهم إلى ربهم () وأنه يشفع لهم. ثم اتفق أهل السنة والجماعة أنه يشفع في أهل الكبائر وأنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد. وأما الخوارج والمعتزلة فأنكروا شفاعته لأهل الكبائر ولم ينكروا شفاعته للمؤمنين وهؤلاء مبتدعة ضلال وفي تكفيرهم نزاع وتفصيل. [تعليق معد الكتاب للشاملة] () قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 16 - 17) : هذه الفتوى هي الفتوى التي اعترض عليها البكري الشافعي فكتب عليها ردا فرد عليه الشيخ رحمه الله (الاستغاثة) المعروف بـ (الرد على البكري) وقد ذكرت هذه الفتوى في (تلخيص كتاب الاستغاثة) ص 211 - 216 وهنا ثلاثة أمور: الأمر الأول: أنه قد وقع هنا في نسخة الفتاوى بعض التصحيفات والفروق اليسيرة في عشرين موضعا تقريبا إلا أنها لا تؤثر في المعنى وأكثرها من تصرف النساخ. والأمر الثاني: أن الشيخ رحمه الله في الاستغاثة قد ترك قرابة الصفحة من هذه الفتوى حيث قال هناك ص 215 (1 \/ 420) : (قالوا: والفرق بين المستغيث والداعي أن المستغيث ينادي بالغوث والداعي ينادي بالمدعو - وقد تقدم حكاية هذا إلى آخره فليس هذا موضع استقصائه - وفيه: والاستغاثة بالرسول بمعنى أن يطلب من الرسول ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع فيها مسلم. . .) . فقد أشار في قوله (وقد تقدم حكاية هذا إلى آخره فليس هذا موضع استقصائه) إلى شيئين: أحدهما: أنه ترك بعض الفتوى وهو الموجود في الفتاوى: 1 \/ 111 (من السطر الحادي عشر) إلى 112 (السطر السابع) . والثاني: أنه قد تقدم ذكر هذه الفتوى في كتاب الاستغاثة والتلخيص المطبوع لا ذكر لها فيها قبل هذا الموضع فلعلها مما اختصره ابن كثير رحمه الله والله أعلم. والأمر الثالث: أن آخر خمسة أسطر من هذه الفتوى الموجودة هنا (1 \/ 113) لم يذكرها الشيخ في الاستغاثة فلعله مما تقدم ذكره مما اختصره ابن كثير أيضا والله تعالى أعلم.(1\/108)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "110", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21103", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسئل الإمام العالم العامل الرباني والحبر النوراني أبو العباس أحمد ابن تيمية رحمه الله تعالى - عن quot; النهوض والقيام الذي يعتاده الناس من الإكرام عند قدوم شخص معين معتبر هل يجوز أم لا وإذا كان يغلب على ظن المتقاعد عن ذلك أن القادم يخجل أو يتأذى باطنا وربما أدى ذلك إلى بغض وعداوة ومقت وأيضا المصادفات في المحافل وغيرها وتحريك الرقاب إلى جهة الأرض والانخفاض هل يجوز ذلك أم يحرم فإن فعل ذلك الرجل عادة وطبعا ليس فيه له قصد هل يحرم عليه أم لا يجوز ذلك في حق الأشراف والعلماء وفيمن يرى مطمئنا بذلك دائما هل يأثم على ذلك أم لا وإذا قال سجدت لله هل يصح ذلك أو لا . فأجاب: الحمد لله رب العالمين. لم تكن عادة السلف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين: أن يعتادوا القيام كلما يرونه عليه السلام كما يفعله كثير من الناس بل قد قال أنس بن مالك: لم يكن شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته(1\/374)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "376", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21110", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء الثاني كتاب توحيد الربوبية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه - بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. قاعدة أولية: أن أصل العلم الإلهي ومبدأه ودليله الأول عند الذين آمنوا: هو الإيمان بالله ورسوله وعند الرسول صلى الله عليه وسلم هو وحي الله إليه كما قال(2\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "383", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21124", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: فصل: في تمهيد الأوائل وتقرير الدلائل وذلك ببيان وتحرير أصل العلم والإيمان - كما قد كتبته أولا في بيان أصل العلم الإلهي والذي أكتبه هنا: - بيان الفرق بين المنهاج النبوي الإيماني العلمي الصلاحي والمنهاج الصابئ الفلسفي وما تشعب عنه من المنهاج الكلامي والعبادي المخالف لسبيل الأنبياء وسنتهم. وذلك أن الأنبياء عليهم السلام دعوا الناس إلى عبادة الله أولا بالقلب واللسان وعبادته متضمنة لمعرفته وذكره. فأصل علمهم وعملهم: هو العلم بالله والعمل لله وذلك فطري كما قد قررته في غير هذا الموضع في موضعين أو ثلاثة وبينت أن أصل العلم الإلهي فطري ضروري وأنه أشد رسوخا في النفوس من مبدإ العلم الرياضي كقولنا: إن الواحد نصف الاثنين ومبدأ العلم الطبيعي. كقولنا: إن الجسم(2\/15)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "397", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21134", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: فصل: قد تكلم طائفة من المتكلمة والمتفلسفة والمتصوفة في قيام الممكنات والمحدثات بالواجب القديم وهذا المعنى حق فإن الله رب كل شيء ومليكه لكن يستشهدون على ذلك بقوله: كل شيء هالك إلا وجهه ويقولون إن معنى الآية: أن كل ممكن هو باعتبار ذاته هالك أو هو عدم محض ونفي صرف وإنما له الوجود من جهة ربه فهو هالك باعتبار ذاته موجود بوجه ربه أي من جهته هو موجود. ثم منهم من قد يخرج منها إلى مذهب الجهمية الاتحادية والحلولية فيقول: إن ذلك الوجه هو وجود الكائنات ووجه الله هو وجوده فيكون وجوده وجود الكائنات لا يميز بين الوجود الواجب والوجود الممكن - كما هو قول ابن عربي وابن سبعين ونحوهما - وهو لازم لمن جعل وجوده وجودا مطلقا لا يتميز بحقيقة تخصه سواء جعله وجودا مطلقا بشرط الإطلاق - كما يزعم ابن سينا ونحوه من المتفلسفة - أو جعله وجودا مطلقا لا بشرط - كما يقوله الاتحادية.(2\/25)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "407", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21148", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -: فصل: قاعدة قد كتبت ما يتعلق بها في الكراس الذي قبل هذا. أصل الإثبات والنفي والحب والبغض: هو شعور النفس بالوجود والعدم والملاءمة والمنافرة. فإذا شعرت بثبوت ذات شيء أو صفاته: اعتقدت ثبوته وصدقت بذلك. ثم إن كانت صفات كمال اعتقدت إجلاله وإكرامه صدقت ومدحته وأثنت عليه. وإذا شعرت بانتفائه أو انتفاء صفات الكمال عنه: اعتقدت انتفاء ذلك. وإن لم تشعر لا بثبوت ولا انتفاء: لم تعتقد واحدا منهما ولم تصدق ولم تكذب وربما اعتقدت الانتفاء إذا لم تشعر بالثبوت وإن لم تشعر أيضا بالعدم. وبين الشعور بالعدم وعدم الشعور بالوجود فرق بين وهي منزلة الجهل الذي يؤتى منها أكثر الناس الذين يكذبون بما لم يحيطوا بعلمه والذي من جهل شيئا عاداه.(2\/39)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "421", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21221", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "حيا - فإنه مع ربه: كالميت مع الغاسل ليس له من نفسه فعل بغير الله لأنه سبحانه لو لم يقو العبد على القيام بالتكليف: لما قدر على ذلك. فالفعل لله حقيقة. وللعبد مجازا ودليل ذلك قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أي لا حول عن المعصية ولا قوة على الطاعة: إلا بالله. وقد علم أن الرب ليس عليه تكليف لأنه لا مكلف له والعبد ليس يقوم بما كلف به إلا بالله والتكليف حق. فتعجب القائل عند شهوده لهذه الحال وحار في ذلك مع الإقرار به وأنه على العبد حق فما ينبغي لعاقل أن يقع فيمن لا يفهم كلامه بل التقصير من الفهم القصير فمع أيهما الحق فأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه فقال: الحمد لله كلام هذا الثاني كلام باطل وخوض فيما لم يحط بعلمه ولم يعرف حقيقته ولا هو عارف بحقيقة قول ابن عربي وأصله الذي تفرع منه هذا الشعر وغيره ولا هو أخذ بمقتضى هذا اللفظ ومدلوله. فأما أصل ابن عربي فهو أن الوجود واحد وأن الوجود الواجب هو عين الوجود الممكن والقول بأن المعدوم شيء وأعيان المعدومات ثابتة في العدم ووجود الحق قاض عليها فوجود كل شيء عين وجود الحق عنده وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.(2\/112)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "494", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21243", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وأشهد أن لا إله إلا الله الأحد الحق المبين. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا وعلى سائر إخوانه المرسلين. أما بعد: فقد وصل كتابك تلتمس فيه بيان مذهب هؤلاء الاتحادية وبيان بطلانه وأنك كنت قد سمعت مني بعض البيان لفساد قولهم وضاق الوقت بك عن استتمام بقية البيان وأعجلك السفر حتى رأيت عندكم بعض من ينصر قولهم ممن ينتسب إلى الطريقة والحقيقة وصادف مني كتابك موقعا ووجدت محلا قابلا. وقد كتبت بما أرجو أن ينفع الله به المؤمنين ويدفع به بأس هؤلاء(2\/134)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "516", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21395", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل الشيخ الإمام الرباني شيخ الإسلام بحر العلوم إمام الأئمة ناصر السنة علامة الورى وارث الأنبياء. أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية - رضي الله عنه -: عن كلمات وجدت بخط من يوثق به ذكرها عنه جماعة من الناس فيهم من انتسب إلى الدين. فمن ذلك: قال بعض السلف: إن الله لطف ذاته فسماها حقا وكشفها فسماها خلقا. وقال الشيخ نجم الدين ابن إسرائيل: أن الله ظهر في الأشياء حقيقة واحتجب بها مجازا فمن كان من أهل الحق والجمع: شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من أهل المجاز والفرق: شهدها ستورا وحجبا قال: وقال في قصيدة له: - لقد حق لي رفض الوجود وأهله ... وقد علقت كفاي جمعا بموجدي(2\/286)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "668", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21473", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأجاب شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية - رحمه الله -: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ما تضمنه كتاب quot; فصوص الحكم quot; وما شاكله من الكلام: فإنه كفر باطنا وظاهرا وباطنه أقبح من ظاهره. وهذا يسمى مذهب أهل الوحدة وأهل الحلول وأهل الاتحاد. وهم يسمون أنفسهم المحققين. وهؤلاء نوعان: نوع يقول بذلك مطلقا كما هو مذهب صاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله: مثل ابن سبعين وابن الفارض. والقونوي والششتري والتلمساني وأمثالهم ممن يقول: إن الوجود واحد ويقولون: إن وجود المخلوق هو وجود الخالق لا يثبتون موجودين خلق أحدهما الآخر بل يقولون: الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق.(2\/364)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "746", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21561", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -: بسم الله الرحمن الرحيم من أحمد ابن تيمية: إلى الشيخ العارف القدوة السالك الناسك أبي الفتح نصر فتح الله على باطنه وظاهره ما فتح به على قلوب أوليائه ونصره على شياطين الإنس والجن في جهره وإخفائه ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وإرادته ومحبته حتى يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المؤمنين الصادقين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسنته. أما بعد فإن الله تعالى قد أنعم على الشيخ وأنعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين - الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا - منزلة علية ومودة إلهية لما منحه(2\/452)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "834", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21597", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام وحجة الأنام أبو العباس ابن تيمية - رضي الله عنه -: عمن يقول: إن ما ثم إلا الله فقال شخص كل من قال هذا الكلام فقد كفر. فأجاب - رضي الله عنه -: الحمد لله قول القائل ما ثم إلا الله: لفظ مجمل يحتمل معنى صحيحا ومعنى باطلا فإن أراد ما ثم خالق إلا الله ولا رب إلا الله ولا يجيب المضطرين ويرزق العباد إلا الله فهو الذي يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل وهو الذي يستحق أن يستعان به ويتوكل عليه ويستعاذ به ويلتجئ العباد إليه فإنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد كما قال تعالى في فاتحة الكتاب: إياك نعبد وإياك نستعين وقال تعالى: فاعبده وتوكل عليه وقال: قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب . فهذه المعاني كلها صحيحة وهي من صريح التوحيد وبها جاء القرآن(2\/488)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "870", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21605", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء الثالث كتاب مجمل اعتقاد السلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني - رضي الله عنه وأرضاه -: الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد سألني من تعينت إجابتهم أن أكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر لمسيس الحاجة إلى تحقيق هذين الأصلين وكثرة الاضطراب(3\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "878", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21821", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكتب عبد الله ابن تيمية لأخيه زين الدين: بسم الله الرحمن الرحيم من أخيه quot; عبد الله ابن تيمية quot; إلى الشيخ الإمام العالم الفاضل الصدر الكبير quot; زين الدين quot; زينه الله تعالى بحلية أوليائه وأكرمه في الدنيا والآخرة بكرامة أصفيائه وجعل له البشرى بالنصر الأكبر على أعدائه وأوزعه شكر النعماء خصوصا أفضل نعمائه: بما من الله به سبحانه من النصر العزيز للإسلام وللسنة وأهلها على حزب الشيطان وأوليائه. أما بعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وأصلي على نبيه محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. وأعرفه بما من الله سبحانه علينا وعلى المسلمين أجمعين بالنصر الأكبر والفتح المبين. وهو وإن كانت العقول تعجز عن دركه على التفضيل والألسن عن وصفه عن التكميل. لكن نذكر منه ما يسر الله سبحانه ملخصا خاليا عن التطويل.(3\/202)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1094", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21830", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال الإمام أبو العباس: أحمد ابن تيمية في quot; جواب quot;. ورقة أرسلت إليه في السجن في رمضان سنة ست وسبعمائة. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله: أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. صلى الله عليه وآله وسلم تسليما. أما بعد قد وصلت quot; الورقة quot; التي فيها رسالة الشيخين الجليلين العالمين الناسكين القدوتين. أيدهما الله وسائر الإخوان بروح منه وكتب في قلوبهم الإيمان وأدخلهم مدخل صدق وأخرجهم مخرج صدق وجعلهم ممن ينصر به السلطان: سلطان العلم والحجة والبيان والبرهان. وسلطان القدرة والنصر بالسنان والأعوان. وجعلهم من أوليائه المتقين وجنده الغالبين: لمن ناوأهم من الأقران ومن أئمة المتقين: الذين جمعوا بين الصبر(3\/211)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1103", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21946", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: ما الذي يجب على المكلف اعتقاده وما الذي يجب عليه علمه وما هو العلم المرغب فيه وما هو اليقين وكيف يحصل وما العلم بالله فأجاب: الحمد لله رب العالمين أما قوله: ما الذي يجب على المكلف اعتقاده فهذا فيه إجمال وتفصيل. أما الإجمال فإنه يجب على المكلف أن يؤمن بالله ورسوله ويقر بجميع ما جاء به الرسول: من أمر الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وما أمر به الرسول ونهى بحيث يقر بجميع ما أخبر به وما أمر به. فلا بد من تصديقه فيما أخبر والانقياد له فيما أمر. وأما التفصيل فعلى كل مكلف أن يقر بما ثبت عنده من أن الرسول أخبر به وأمر به وأما ما أخبر به الرسول ولم يبلغه أنه أخبر به ولم يمكنه العلم بذلك فهو لا يعاقب على ترك الإقرار به مفصلا وهو داخل في إقراره(3\/327)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1219", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21964", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسئل شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: عن قوله صلى الله عليه وسلم quot; تفترق أمتي ثلاثة وسبعين فرقة quot;. ما الفرق وما معتقد كل فرقة من هذه الصنوف . فأجاب: الحمد لله الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم ولفظه افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وفي لفظ على ثلاث وسبعين ملة وفي رواية قالوا: يا رسول الله من الفرقة الناجية قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي وفي رواية قال هي الجماعة يد الله على الجماعة . ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة وهم الجمهور الأكبر والسواد الأعظم.(3\/345)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1237", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "21982", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام: قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم من أحمد ابن تيمية إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين إلى السنة والجماعة المنتمين إلى جماعة الشيخ العارف القدوة. أبي البركات عدي بن مسافر الأموي quot; - رحمه الله - ومن نحا نحوهم - وفقهم الله لسلوك سبيله وأعانهم على طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين لصراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وجنبهم طريق أهل الضلال والاعوجاج الخارجين عما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من الشرعة والمنهاج حتى يكونوا ممن أعظم الله عليهم المنة بمتابعة الكتاب والسنة. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو(3\/363)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1255", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "22050", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء الرابع كتاب مفصل الاعتقاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سئل شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتأخرين ما الصواب منهما وما تنتحلونه أنتم من المذهبين وفي أهل الحديث: هل هم أولى بالصواب من غيرهم وهل هم المرادون بالفرقة الناجية وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم . فأجاب: - الحمد لله. هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير إلى المهم منها والله الموفق. قال الله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير(4\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1323", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "22483", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فائدة ومما ينبغي أن يعلم أنه وإن كان المختار الإمساك عما شجر بين الصحابة والاستغفار للطائفتين جميعا وموالاتهم فليس من الواجب اعتقاد أن كل واحد من العسكر لم يكن إلا مجتهدا متأولا كالعلماء بل فيهم المذنب والمسيء وفيهم المقصر في الاجتهاد لنوع من الهوى لكن إذا كانت السيئة في حسنات كثيرة كانت مرجوحة مغفورة. quot; وأهل السنة quot; تحسن القول فيهم وتترحم عليهم وتستغفر لهم لكن لا يعتقدون العصمة من الإقرار على الذنوب وعلى الخطأ في الاجتهاد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سواه فيجوز عليه الإقرار على الذنب والخطأ لكن هم كما قال تعالى: أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم الآية. وفضائل الأعمال إنما هي بنتائجها وعواقبها لا بصورها.(4\/434)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1756", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "22532", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "والقول الثالث: أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان ولم يكن كافرا ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع quot; الحسين quot; وفعل ما فعل بأهل الحرة ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة. ثم افترقوا (ثلاث فرق: فرقة لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين. قال صالح بن أحمد: قلت لأبي إن قوما يقولون إنهم يحبون يزيد فقال: يا بني وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر فقلت: يا أبت فلماذا لا تلعنه فقال: يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحدا. وقال مهنا: سألت أحمد عن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان. فقال: هو الذي فعل بالمدينة ما فعل قلت: وما فعل قال: قتل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل. قلت: وما فعل قال: نهبها قلت: فيذكر عنه الحديث قال: لا يذكر عنه حديث. وهكذا ذكر القاضي أبو يعلى وغيره. وقال أبو محمد المقدسي لما سئل عن يزيد: فيما بلغني لا يسب ولا يحب. وبلغني أيضا أن جدنا أبا عبد الله ابن تيمية سئل عن يزيد. فقال: لا تنقص ولا تزد. وهذا أعدل الأقوال فيه وفي أمثاله وأحسنها.(4\/483)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1805", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "22851", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "حكاية مناظرة في الجهة والتحيز صورة ما طلب من الشيخ تقي الدين ابن تيمية - رحمه الله ورضي عنه - حين جيء به من دمشق على البريد واعتقل بالجب بقلعة الجبل بعد عقد المجلس بدار النيابة وكان وصوله يوم الخميس السادس والعشرين من شهر رمضان وعقد المجلس يوم الجمعة السابع والعشرين منه بعد صلاة الجمعة وفيه اعتقل رحمة الله عليه. وصورة ما طلب منه أن يعتقد نفي الجهة عن الله والتحيز وأن لا يقول: إن كلام الله حرف وصوت قائم به بل هو معنى قائم بذاته وأنه سبحانه وتعالى لا يشار إليه بالأصابع إشارة حسية ويطلب منه أن لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها. فأجاب عن ذلك: أما قول القائل: يطلب منه أن يعتقد نفي الجهة عن الله والتحيز: فليس في كلامي إثبات هذا اللفظ لأن إطلاق هذا اللفظ نفيا بدعة وأنا لم أقل إلا ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه الأمة. فإن أراد قائل هذا القول: أنه ليس فوق السموات رب ولا فوق العرش(5\/264)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2124", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "23710", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعابد النوراني ابن تيمية الحراني - أيده الله تعالى -: ما تقول في quot; العرش quot; هل هو كروي أم لا وإذا كان كرويا والله من ورائه محيط به بائن عنه فما فائدة أن العبد يتوجه إلى الله تعالى حين دعائه وعبادته فيقصد العلو دون غيره ولا فرق حينئذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فأخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها. وابسط لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا: يزيل الشبهة ويحقق الحق - إن شاء الله - أدام الله النفع بكم وبعلومكم آمين. فأجاب رحمه الله تعالى بما نصه: الحمد لله رب العالمين الجواب عن هذا السؤال بثلاث مقامات.(6\/545)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2983", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "23767", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء السابع كتاب الإيمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال شيخ الإسلام: أحمد ابن تيمية - طيب الله ثراه -: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. اعلم أن quot; الإيمان والإسلام quot; يجتمع فيهما الدين كله وقد كثر كلام الناس في quot; حقيقة الإيمان والإسلام quot; ونزاعهم واضطرابهم وقد صنفت في ذلك مجلدات والنزاع في ذلك من حين خرجت الخوارج بين عامة الطوائف.(7\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3040", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24209", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "لأمر الله من هؤلاء ثم قال أحمد: أليس الإيمان قولا وعملا قال له الرجل: بلى. قال فجئنا بالقول. قال: نعم قال: فجئنا بالعمل. قال: لا. قال: فكيف تعيب أن يقول: إن شاء الله ويستثني. [قال أبو داود: أخبرني أحمد بن أبي شريح أن أحمد بن حنبل كتب إليه في هذه المسألة أن الإيمان قول وعمل فجئنا بالقول ولم نجئ بالعمل فنحن نستثني في العمل] () . وذكر الخلال هذا الجواب من رواية الفضل بن زياد. وقال: زاد الفضل: سمعت أبا عبد الله يقول: كان سليمان بن حرب يحمل هذا على التقبل يقول: نحن نعمل ولا ندري يتقبل منا أم لا قلت: والقبول متعلق بفعله كما أمر. فكل من اتقى الله في عمله ففعله كما أمر فقد تقبل منه. لكن هو لا يجزم بالقبول لعدم جزمه بكمال الفعل كما قال تعالى: والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة قالت عائشة: يا رسول الله أهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف فقال: لا يا بنت الصديق بل هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف أن لا يتقبل منه . وروى الخلال عن أبي طالب قال: سمعت أبا عبد الله يقول: لا نجد بدا من الاستثناء لأنهم إذا قالوا: مؤمن فقد جاء بالقول. فإنما الاستثناء بالعمل لا بالقول. وعن إسحاق بن إبراهيم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أذهب إلى حديث [تعليق معد الكتاب للشاملة] () قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 64) : (بن أبي شريح) كذا هنا وفي مسائل أبي داود - نسخة رشيد رضا - ص 276 (بن شريح) وفي حاشية (السنة) للخلال ص 597: (4) : في الأصل وعند ابن تيمية (ابن أبي شريح) وهو خطأ والصواب ابن أبي سريج وهو أحمد بن الصباح النهشلي أبو جعفر اه.(7\/447)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3482", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24449", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "الجزء الثامن كتاب القدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - طيب الله ثراه -: فصل في quot; قدرة الرب quot; عز وجل () اتفق المسلمون وسائر أهل الملل على أن الله على كل شيء قدير كما نطق بذلك القرآن في مواضع كثيرة جدا. وقد بسطت الكلام في الرد على من أنكر قدرة الرب في غير موضع كما قد كتبناه على quot; الأربعين quot; و quot; المحصل quot; وفي شرح quot; الأصبهانية quot; وغير ذلك وتكلمنا على ما ذكره الرازي وغيره [تعليق معد الكتاب للشاملة] () قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 68) : وهنا أمور: الأول: أن هذا الفصل لشيخ الإسلام رحمه الله مختصر كما يدل عليه بعض عبارات المختصر نحو: 1 - ص 30: (إلى أن قال: وفي صحيح البخاري. . .) . 2 - ص 30 أيضا: (إلى أن قال: وأيضا فالقديم الأزلي. . .) . 3 - ص 31: (إلى أن قال: والمقصود هنا. . .) . 4 - ص 46: (إلى أن قال: ومن فسر هذه الآية. . .) . وهذا يدل على كلام محذوف للشيخ رحمه الله ولم أجد أصل هذا الفصل في المطبوع من كتبه والله أعلم. والثاني: ذكر في ص 14 نقلا عن البغوي رحمه الله في تفسير (الحرد) : (وقال القرطبي ومجاهد وعكرمة: على أمر مجتمع قد أسسوه بينهم. . . وقال أبو عبيدة والقتيبي: غدوا من أنفسهم على حرد: على منع المساكين. . .) . قلت: و (القرطبي) تصحيف من النساخ والصواب (القرظي) وهو محمد بن كعب وما نقله عن أبي عبيدة والقتيبي نصه عند البغوي (وقال أبو عبيدة والقتيبي: غدوا من يتهم على منع المساكين) انظر (تفسير البغوي) 4 \/ 380. والثالث: في ص 32: قوله: (وفي حديث آخر quot; من قال: الحمد لله ربي لا أشرك به شيئا أشهد أن لا إله إلا الله quot;) وأشار الجامع رحمه الله إلى أن في هذا الموضع بياضا في الأصل. قلت: ويظهر لي أن موضع البياض هو تكملة هذا الحديث ولفظه: quot; ما من عبد مسلم يقول إذا أصبح: الحمد لله الذي لا أشرك به شيئا وأشهد أن لا إله إلا الله إلا غفرت له ذنوبه حتى يمسي وإذا قالها إذا أمسى غفرت له ذنوبه حتى يصبح quot;.(8\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3722", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24505", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "ما تقول السادة أئمة المسلمين في جماعة اختلفوا في قضاء الله وقدره: خيره وشره منهم من يرى أن الخير من الله تعالى والشر من النفس خاصة أفتونا مأجورين. فأجاب الشيخ - رضي الله عنه: مذهب أهل السنة والجماعة أن الله تعالى خالق كل شيء وربه ومليكه () لا رب غيره ولا خالق سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو على كل شيء قدير وبكل شيء عليم والعبد مأمور بطاعة الله وطاعة رسوله منهي عن معصية الله ومعصية رسوله فإن أطاع كان ذلك نعمة وإن عصى كان مستحقا للذم والعقاب وكان لله عليه الحجة البالغة ولا حجة لأحد على الله تعالى وكل ذلك كائن بقضاء الله وقدره ومشيئته وقدرته لكن يحب الطاعة ويأمر بها ويثيب أهلها على فعلها ويكرمهم ويبغض المعصية وينهى عنها ويعاقب أهلها ويهينهم. وما يصيب العبد من النعم فالله أنعم بها عليه وما يصيبه من الشر فبذنوبه [تعليق معد الكتاب للشاملة] () قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 69) : قد كررت هذه الفتوى نفسها في (8 \/ 242 - 243) إلا أن نسخة تلك غير هذه وأول الفتوى هناك: (سئل أبو العباس ابن تيمية عن الخير والشر والقدر الكوني والأمر والنهي الشرعي. فأجاب: الحمد لله اعلم أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه. . .) . وبالمقارنة بين الموضعين تظهر الفروق اليسيرة وأهمها ثلاثة فروق: 1 - ص 63 (فإن أطاع كان ذلك نعمة [من الله أنعم بها عليه وكان له الأجر والثواب بفضل الله ورحمته] وإن عصى كان مستحقا للذم والعقاب) وما بين المعقوفتين ساقط من هذا الموضع وهو في الموضع الآخر (ص 242) . 2 - ص 64 (وما أصابك من حزن وذل وشر فبذنوبك وخطاياك) وفي ص 242 (وما أصابك من جدب) بدلا من (حزن) وهو الأظهر لأنه في مقابل الخصب في قوله قبل هذا (ما أصابك من خصب ونصر وهدى فالله أنعم به عليك) . 3 - ص 64 (وأن يوقن العبد بشرع الله وأمره) وفي ص 243 (وأن يؤمن العبد بشرع الله وأمره) وهما متقاربان إلا أن الثاني هو الأظهر والله أعلم.(8\/63)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3778", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24603", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل الشيخ الإمام العلامة أبو العباس أحمد ابن تيمية - رضي الله عنه -: عن قول علي رضي الله عنه لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه ما معنى ذلك فأجاب: الحمد لله هذا الكلام يؤثر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه وهو من أحسن الكلام وأبلغه وأتمه فإن الرجاء يكون للخير والخوف يكون من الشر والعبد إنما يصيبه الشر بذنوبه كما قال تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وقال تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك . فإن كثيرا من الناس يظن أن المراد بالحسنات والسيئات في هذه الآية الطاعات والمعاصي.(8\/161)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3876", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24623", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين: في قوله تعالى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فإن كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال وإن كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم وقوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فإن كانت اللام للصيرورة في عاقبة الأمر فما صار ذلك. وإن كانت اللام للغرض لزم أن لا يتخلف أحد من المخلوقين عن عبادته وليس كذلك فكيف التخلص من هذا المضيق وفيما ورد من الأخبار والآيات بالرضاء بقضاء الله تعالى وفي قوله صلى الله عليه وسلم جف القلم بما هو كائن وفي معنى قوله تعالى ادعوني أستجب لكم فإن كان الدعاء أيضا بما هو كائن فما فائدة الأمر به ولا بد من وقوعه فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس أحمد ابن تيمية - رحمه الله -: الحمد لله رب العالمين.(8\/181)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3896", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24646", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: في الفروق التي يتبين بها كون الحسنة من الله والسيئة من النفس () وقوله: إنما يخشى الله من عباده العلماء وقوله: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن إلى قوله وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فإنه ينفي التحريم عن غيرها ويثبته لها لكن هل أثبتها للجنس أو لكل واحد من العلماء كما يقال إنما يحج المسلمون. وذلك أن المستثنى هل هو مقتض أو شرط . ففي الآية وأمثالها هو مقتض فهو عام فإن العلم بما أنذرت به الرسل يوجب الخوف فإذا كان العلم يوجب الخشية الحاملة على فعل الحسنات وترك السيئات وكل عاص فهو جاهل ليس بتام العلم تبين ما ذكرنا من أن أصل السيئات الجهل وعدم العلم. وإذا كان كذلك فعدم العلم ليس شيئا موجودا بل هو مثل عدم القدرة وعدم السمع وعدم البصر والعدم ليس شيئا وإنما الشيء الموجود - والله خالق كل شيء فلا يضاف العدم المحض إلى الله تعالى لكن قد [تعليق معد الكتاب للشاملة] () قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 71 - 73) : هذه الرسالة مختصرة من رسالة (الحسنة والسيئة) (14 \/ 229 - 425) وليس هذا الاختصار لجميع تلك الرسالة بل هو لبعضها وبداية الاختصار من (ص 294) السطر الخامس وحتى آخر (ص 361) وبالمقارنة بين المختصر وأصله هناك بعض التنبيهات: 1 - في 8 \/ 205: (والنفس بطبعها تحركه فإنها حية) وفي 14 \/ 294: (والنفس بطبعها متحولة فإنها حية) ويظهر لي أن الصواب في الموضعين (والنفس بطبعها متحركة) . 2 - في 8 \/ 206: (وجعل آل فرعون أئمة يهدون إلى النار ولكن هذا [وأشار الجامع إلى أن هنا بياضا] إلى الله لوجهين. . .) وموضع البياض: (ولكن هذا [لا يضاف مفردا] إلى الله) كما في 14 \/ 199. 3 - في 8 \/ 208: (ثم التفت إليه فقال: quot; وأن ليس للإنسان إلا ما سعى quot;. والصواب: (ثم التفت إليه فقال: quot; فبأي آلاء ربك تتمارى quot; كما في 14 \/ 302 وكما يقتضيه السياق. 4 - في 8 \/ 212 (وقد قال تعالى: quot; فادعوا الله مخلصين له الدين quot; quot; الحمد لله رب العالمين quot; والصواب أنهما آية واحدة لا آيتان: quot; فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين quot; كما في 14 \/ 311. 5 - في 8 \/ 213: (فقوله: quot; أحق ما قال العبد quot; يقتضي أن حمده أحق ما قاله العبد لأنه سبحانه لا يفعل إلا الخير وهو سبحانه [وأشار الجامع إلى أن هنا بياضا في الأصل] ونفسه متحركة بالطبع حركة لابد فيها من الشر حكمة بالغة ونعمة سابغة) . قلت (والكلام للشيخ ناصر بن حمد الفهد) : وموضع البياض: (وهو سبحانه [خلق الإنسان وخلق] نفسه متحركة بالطبع حركة لابد فيها من الشر. . .) كما في 14 \/ 315. 6 - في 8 \/ 214: (لكن النفس المدنية) وهو تصحيف صوابه: (لكن النفس المذنبة) كما في 14 \/ 316. 7 - في 8 \/ 215: (والمؤمن المطلق هو الذي لا يضره الذنب) وهو تصحيف صوابه: (لا يصر على الذنب) كما في 14 \/ 318. 8 - في 8 \/ 216: (لم يقص علينا في القرآن قصة أحد إلا لنعتبرها) وفي 14 \/ 322 (إلا لنعتبر بها) وهو الأظهر. 9 - في 8 \/ 216: (وكانا مشتركين في المقتضى والحكم) وفي 14 \/ 322: (وكانا مشتركين في المقتضي للحكم) وهو الأظهر. 10 - في 8 \/ 222: (الفرق السادس:. . .) قلت: ولم يسبق في هذا الموضع ذكر الفروق الخمسة وهي مذكورة في الأصل. 11 - في 8 \/ 225: (إذا علم ما يستحقه من الشكر الذي لا يستحقه غيره صا [وأشار الجامع إلى أن هنا بياضا] والشر انحصر سببه في النفس فعلم من أين يأتي فاستغفر واستعان بالله واستعاذ به مما لم يعمل بعد. .) وموضع البياض كما في 14 \/ 341: (إذا علم ما يستحقه من الشكر - الذي لا يستحقه غيره -[صار علمه بأن الحسنات من الله: يوجب له الصدق في شكر الله والتوكل عليه. ولو قيل: إنها من نفسه لكان غلطا لأن منها ما ليس لعمله فيه مدخل وما كان لعمله فيه مدخل: فإن الله هو المنعم به فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه وعلم أن] الشر قد انحصر سببه في النفس. . .) . 12 - في 8 \/ 228: (فالمعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية وأما الكلابية في الصفات [وأشار الجامع إلى أن هنا بياضا في الأصل] وكذلك الأشعرية. . .) . وموضع البياض كما في 14 \/ 349: (وأما الكلابية [فيثبتون الصفات في الجملة] وكذلك الأشعرية. .) . 13 - في 8 \/ 234: (فإن هؤلاء ضاهوا أهل الكتاب فيما بدل أو نسخ وهؤلاء ضاهوا من لا كتاب له. وقال رحمه الله تعالى: فالنفوس مفطورة على علم ضروري موجود فيها بالخالق الذي خلق السماوات. . .) . قلت (والكلام للشيح ناصر الفهد) : وقوله (ضاهوا من لا كتاب له) هو آخر المختصر وهو في 14 \/ 361 أما قوله (وقال رحمه الله تعالى: فالنفوس مفطورة. . .) فهو نقل جديد عن الشيخ رحمه الله من موضع آخر غير رسالة (الحسنة والسيئة) والله تعالى أعلم.(8\/204)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3919", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24684", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل أبو العباس ابن تيمية: عن الخير والشر والقدر الكوني والأمر والنهي الشرعي. فأجاب: الحمد لله اعلم أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه لا رب غيره ولا خالق سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو على كل شيء قدير وبكل شيء عليم والعبد مأمور بطاعة الله وطاعة رسوله منهي عن معصية الله ومعصية رسوله فإن أطاع كان ذلك نعمة من الله أنعم بها عليه وكان له الأجر والثواب بفضل الله ورحمته وإن عصى كان مستحقا للذم والعقاب وكان لله عليه الحجة البالغة ولا حجة لأحد على الله وكل ذلك كائن بقضاء الله وقدره ومشيئته وقدرته لكنه يحب الطاعة ويأمر بها ويثيب أهلها عليها ويكرمهم ويبغض المعصية وينهى عنها ويعاقب أهلها عليها ويهينهم. وما يصيب العبد من النعم فإن الله أنعم بها عليه وما يصيبه من الشر فبذنوبه ومعاصيه. كما قال تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم وقال تعالى: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك أي ما أصابك من خصب ونصر وهدى فالله أنعم بها عليك وما أصابك من جدب وذل وشر فبذنوبك وخطاياك وكل الأشياء كائنة بمشيئته وقدرته وخلقه(8\/242)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3957", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24687", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سؤال عن القدر أورده أحد علماء الذميين فقال: أيا علماء الدين ذمي دينكم ... تحير دلوه بأوضح حجة إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ... ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل إلى ... دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضى بضلالي ثم قال ارض بالقضا ... فما أنا راض بالذي فيه شقوتي فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا ... فربي لا يرضى بشؤم بليتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي ... فقد حرت دلوني على كشف حيرتي إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة ... فهل أنا عاص في اتباع المشيئة وهل لي اختيار أن أخالف حكمه ... فبالله فاشفوا بالبراهين علتي فأجاب شيخ الإسلام الشيخ الإمام العالم العلامة أحمد ابن تيمية مرتجلا: الحمد لله رب العالمين.(8\/245)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3960", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24704", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام مفتي الأنام بقية السلف أبو العباس أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: عن أقوام يحتجون بسابق القدر ويقولون: إنه قد مضى الأمر والشقي شقي والسعيد سعيد محتجين بقول الله سبحانه: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون قائلين بأن الله قدر الخير والشر والزنا مكتوب علينا وما لنا في الأفعال قدرة وإنما القدرة لله ونحن نتوقى ما كتب لنا وأن آدم ما عصى وأن من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة محتجين بقوله صلى الله عليه وسلم من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة. وإن زنى وإن سرق فبينوا لنا فساد قول هذه الطائفة بالبراهين القاطعة . فأجاب - رحمه الله تعالى -: الحمد لله رب العالمين هؤلاء القوم إذا أصروا على هذا الاعتقاد كانوا أكفر من اليهود والنصارى فإن اليهود والنصارى يؤمنون بالأمر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب لكن حرفوا وبدلوا وآمنوا ببعض وكفروا ببعض. كما قال الله تعالى: إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم(8\/262)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3977", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24813", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: فصل: قد تكلم الناس من أصحابنا وغيرهم في quot; استطاعة العبد quot; هل هي مع فعله أم قبله وجعلوها قولين متناقضين فقوم جعلوا الاستطاعة مع الفعل فقط وهذا هو الغالب على مثبتة القدر المتكلمين من أصحاب الأشعري ومن وافقهم من أصحابنا وغيرهم. وقوم جعلوا الاستطاعة قبل الفعل وهو الغالب على النفاة من المعتزلة والشيعة وجعل الأولون القدرة لا تصلح إلا لفعل واحد إذ هي مقارنة له لا تنفك عنه وجعل الآخرون الاستطاعة لا تكون إلا صالحة للضدين ولا تقارن الفعل أبدا والقدرية أكثر انحرافا فإنهم يمنعون أن يكون مع الفعل قدرة بحال فإن عندهم أن المؤثر لا بد أن يتقدم على الأثر لا يقارنه بحال سواء في ذلك القدرة والإرادة والأمر.(8\/371)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4086", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24829", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأجاب الشيخ الإمام العالم الرباني المقذوف في قلبه النور الإلهي الجامع أشتات الفضائل مفتي المسلمين تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى - قال: رضي الله عنه تلخيص الجواب: أن الكسب هو الفعل الذي يعود على فاعله بنفع أو ضر كما قال تعالى: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فبين سبحانه أن كسب النفس لها أو عليها والناس يقولون: فلان كسب مالا أو حمدا أو شرفا كما أنه ينتفع بذلك ولما كان العباد يكملون بأفعالهم ويصلحون بها إذ كانوا في أول الخلق خلقوا ناقصين صح إثبات السبب إذ كمالهم وصلاحهم عن أفعالهم والله سبحانه وتعالى فعله وصنعه عن كماله وجلاله فأفعاله عن أسمائه وصفاته ومشتقة منها كما قال سبحانه وتعالى: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي والعبد أسماؤه وصفاته عن أفعاله فيحدث له اسم العالم والكامل بعد حدوث العلم والكمال فيه. ومن هنا ضلت quot; القدرية quot; حيث شبهوا أفعاله - سبحانه وتعالى - عما يقولون علوا كبيرا - بأفعال العباد وكانوا هم المشبهة في الأفعال فاعتقدوا أن ما حسن منهم حسن منه مطلقا وما قبح منهم قبح منه مطلقا بقدر علمهم وعقلهم أو ما علموا أنها إنما حسنت منهم لإفضائها إلى ما فيه صلاحهم(8\/387)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4102", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24848", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله ما تقول السادة العلماء أئمة الدين - رضي الله عنهم أجمعين -: في quot; أفعال العباد quot;: هل هي قديمة أم مخلوقة حين خلق الإنسان وما الحجة على من يقول: إن سائر أفعال العباد من الحركات وغيرها من القدر الذي قدر قبل خلق السموات والأرض وفيمن لم يستثن في الأفعال الماضية كقول القائل: هذه نخلة أو شجرة زيتون قطعا لم يقل شيئا إلا ويسترجع فيه المشيئة ويسأل البسط في ذلك. فأجاب - رضي الله عنه -: الحمد لله رب العالمين quot; أفعال العباد quot; مخلوقة باتفاق سلف الأمة وأئمتها كما نص على ذلك سائر أئمة الإسلام: الإمام أحمد ومن قبله وبعده حتى قال بعضهم: من قال: إن أفعال العباد غير مخلوقة فهو بمنزلة من قال: إن السماء والأرض غير مخلوقة وقال يحيى بن سعيد العطار: ما زلت أسمع أصحابنا يقولون أفعال العباد مخلوقة. وكان السلف قد أظهروا ذلك لما أظهرت القدرية أن أفعال العباد غير(8\/406)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4121", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24879", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى عن العبد: هل يقدر أن يفعل الطاعة إذا أراد أم لا وإذا أراد أن يترك المعصية يكون قادرا على تركها أم لا وإذا فعل الخير نسبه إلى الله وإذا فعل الشر نسبه إلى نفسه . فأجاب: الحمد لله نعم إذا أراد العبد الطاعة التي أوجبها الله عليه إرادة جازمة كان قادرا عليها وكذلك إذا أراد ترك المعصية التي حرمت عليه إرادة جازمة كان قادرا على ذلك وهذا مما اتفق عليه المسلمون وسائر أهل الملل حتى أئمة الجبرية بل هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام وإنما ينازع في ذلك بعض غلاة quot; الجبرية quot; الذين يقولون: إن الأمر الممتنع لذاته واقع في الشريعة ويحتجون بأمره أبا لهب: بأنه يؤمن بما يستلزم عدم إيمانه. وهذا القول خلاف ما أجمع عليه أئمة الإسلام: كالأئمة الأربعة وغيرهم وأئمة الحديث والتصوف وغيرهم وخلاف ما أجمع عليه أئمة الكلام من أهل النفي والإثبات. فأما إجماع المعتزلة ونحوهم على ذلك فظاهر وكذلك أئمة المتكلمين المثبتة:(8\/437)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4152", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24890", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام بقية السلف الكرام العلامة الرباني والحجة النوراني أوحد عصره وفريد دهره حلية الطالبين ونخبة الراسخين تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني - رضي الله عنه وأثابه الجنة بمنه وكرمه - فقيل: يا أيها الحبر الذي علمه ... وفضله في الناس مذكور كيف اختيار العبد أفعاله ... والعبد في الأفعال مجبور لأنهم قد صرحوا أنه ... على الإرادات لمقسور ولم يكن فاعل أفعاله ... حقيقة والحكم مشهور ومن هنا لم يكن للفعل في ... ما يلحق الفاعل تأثير وما تشاءون دليل له ... في صحة المحكي تقرير وكل شيء ثم لو سلمت لم ... يك للخالق تقدير أو كان فاللازم من كونه ... حدوثه والقول مهجور ولا يقال علم الله ما يختار ... فالمختار مسطور(8\/448)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4163", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24966", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسئل شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: عما قاله أبو حامد الغزالي - في كتابه المعروف quot; بمنهاج العابدين quot; في زاد الآخرة من العقبة الرابعة: وهي العوارض بعد كلام تقدم في التوكل بأن الرزق مضمون - قال: فإن قيل هل يلزم العبد طلب الرزق بحال فاعلم أن الرزق المضمون هو الغذاء والقوام فلا يمكن طلبه إذ هو شيء من فعل الله بالعبد كالحياة والموت لا يقدر العبد على تحصيله ولا دفعه. وأما المقسوم من الأسباب فلا يلزم العبد طلبه إذ لا حاجة للعبد إلى ذلك إنما حاجته إلى المضمون وهو من الله وفي ضمان الله. وأما قوله تعالى وابتغوا من فضل الله المراد به العلم والثواب وقيل: بل هو رخصة إذ هو أمر وارد بعد الحظر فيكون بمعنى الإباحة لا بمعنى الإيجاب والإلزام. فإن قيل: لكن هذا الرزق المضمون له أسباب هل يلزم منا طلب الأسباب قيل: لا يلزم منك طلب ذلك إذ لا حاجة بالعبد إليه إذ الله سبحانه يفعل(8\/524)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4239", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "24984", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام مفتي الأنام أوحد عصره فريد دهره: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية - رحمه الله ورضي عنه -: عن الرجل: إذا قطع الطريق وسرق أو أكل الحرام ونحو ذلك هل هو رزقه الذي ضمنه الله تعالى له أم لا أفتونا مأجورين. فأجاب: الحمد لله ليس هذا هو الرزق الذي أباحه الله له ولا يحب ذلك ولا يرضاه. ولا أمره أن ينفق منه. كقوله تعالى: ومما رزقناهم ينفقون وكقوله تعالى: وأنفقوا من ما رزقناكم ونحو ذلك لم يدخل فيه الحرام بل من أنفق من الحرام فإن الله تعالى يذمه ويستحق بذلك العقاب في الدنيا والآخرة بحسب دينه. وقد قال الله: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وهذا أكل المال بالباطل. ولكن هذا الرزق الذي سبق به علم الله وقدره كما في الحديث الصحيح عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل(8\/542)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4257", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "25074", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: أما بعد: فإني كنت دائما أعلم أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد. ولكن كنت أحسب أن قضاياه صادقة لما رأينا من صدق كثير منها ثم تبين لي فيما بعد خطأ طائفة من قضاياه وكتبت في ذلك شيئا ولما كنت بالإسكندرية اجتمع بي من رأيته يعظم المتفلسفة بالتهويل والتقليد فذكرت له بعض ما يستحقونه من التجهيل والتضليل. واقتضى ذلك أني كتبت في قعدة بين الظهر والعصر من الكلام على المنطق ما علقته تلك الساعة. ولم يكن ذلك من همتي لأن همتي كانت فيما كتبته عليهم في quot; الإلهيات quot; وتبين لي أن كثيرا مما ذكروه في المنطق هو من أصول فساد قولهم في الإلهيات(9\/82)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4347", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "25224", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "قالوا: فنقول: إنه لا بد من مقدمتين. فإذا ذكرت إحداهما استغني بمعرفة المخاطب عن الأخرى فترك ذكرها لأنه مستغن عنها. قلنا لسنا نجد مقدمتين كليتين يستدل بهما على صحة نتيجة لأن القائل إذا قال: الجوهر لكل حي والحياة لكل إنسان فتكون النتيجة أن الجوهر لكل إنسان فسواء في العقول قول القائل: الجوهر لكل حي وقوله لكل إنسان. ولا يجدون من المطالب العملية أن المطلوب يقف على مقدمتين بينتين بأنفسهما وإذا كان الأمر كذلك كانت إحداهما كافية. ونقول لهم أرونا مقدمتين أوليين لا تحتاجان إلى برهان يتقدمهما يستدل بهما على شيء مختلف فيه. وتكون المقدمتان في العقول أولى بالقبول من النتيجة فإذا كنتم لا تجدون ذلك بطل ما ادعيتموه. قال النوبختي: وقد سألت غير واحد من رؤسائهم أن يوجد نية فما أوجد نية فما ذكره أرسطاطاليس غير موجود ولا معروف. قال: فأما ما ذكره بعد ذلك من الشكلين الباقيين فهما غير مستعملين على ما بناهما عليه. وإذا كانا يصحان بقلب مقدمتيهما حتى يعودا إلى الشكل الأول. فالكلام في الشكل الأول هو الكلام فيها. . انتهى. قال ابن تيمية: ومقصوده أن سائر الأشكال إنما تنتج بالرد إلى الشكل الأول على ما تقدم بيانه فسائر الأشكال ونتاجها فيه كلفة ومشقة مع أنه لا حاجة إليها فإن الشكل الأول يمكن أن يستعمل جميع المواد الثبوتية والسلبية(9\/232)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4497", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "25246", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "عليه فلا الإسلام نصروا ولا الأعداء كسروا. ثم من العجائب أنهم يتركون أتباع الرسل المعصومين الذين لا يقولون إلا الحق ويعرضون عن تقليدهم ويقلدون ويساكنون مخالف ما جاءوا به من يعلمون أنه ليس بمعصوم وأنه يخطئ تارة ويصيب أخرى والله الموفق للصواب. قال quot; السيوطي quot;: هذا آخر ما لخصته من كتاب ابن تيمية. وقد أوردت عبارته بلفظه من غير تصرف في الغالب. وحذفت من كتابه الكثير فإنه في عشرين كراسا. ولم أحذف من المهم شيئا ولله الحمد والمنة.(9\/254)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4519", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "25263", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام الإمام العلامة تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية - رضي الله عنه -: عن quot; العقل quot; الذي للإنسان هل هو عرض وما هي quot; الروح quot; المدبرة لجسده هل هي النفس وهل لها كيفية تعلم وهل هي عرض أو جوهر وهل يعلم مسكنها من الجسد ومسكن العقل . فأجاب: الحمد لله رب العالمين quot; العقل quot; في كتاب الله وسنة رسوله وكلام الصحابة والتابعين وسائر أئمة المسلمين هو أمر يقوم بالعاقل سواء سمي عرضا أو صفة ليس هو عينا قائمة بنفسها سواء سمي جوهرا أو جسما أو غير ذلك. وإنما يوجد التعبير باسم quot; العقل quot; عن الذات العاقلة التي هي جوهر قائم بنفسه في كلام طائفة من المتفلسفة الذين يتكلمون في العقل والنفس ويدعون ثبوت عقول عشرة كما يذكر ذلك من يذكره من أتباع أرسطو أو غيره من المتفلسفة المشائين. ومن تلقى ذلك عنهم من المنتسبين إلى الملل. وقد بسط الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع وبين أن ما يذكرونه(9\/271)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4536", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "25299", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام العالم العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية الحراني - قدس الله روحه ونور ضريحه -: فصل: ثم إن الله سبحانه وتعالى خلق القلب للإنسان يعلم به الأشياء كما خلق له العين يرى بها الأشياء والأذن يسمع بها الأشياء كما خلق له سبحانه كل عضو من أعضائه لأمر من الأمور وعمل من الأعمال. فاليد للبطش والرجل للسعي واللسان للنطق والفم للذوق والأنف للشم والجلد للمس وكذلك سائر الأعضاء الباطنة والظاهرة. فإذا استعمل الإنسان العضو فيما خلق له وأعد لأجله فذلك هو الحق القائم والعدل الذي قامت به السموات والأرض وكان ذلك خيرا وصلاحا لذلك العضو ولربه وللشيء الذي استعمل فيه وذلك الإنسان الصالح(9\/307)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4572", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "25312", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء العاشر كتاب علم السلوك قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وآله وسلم. أما بعد: فهذه كلمات مختصرات في أعمال القلوب - التي قد تسمى quot; المقامات والأحوال quot; - وهي من أصول الإيمان وقواعد الدين مثل(10\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4585", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "25398", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما فصل: في مرض القلوب وشفائها قال الله تعالى عن المنافقين: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالى: ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم(10\/91)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4671", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "25544", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - عن قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة أخي ذي النون: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين . ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربته ما معنى هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها. حتى يوجب كشف ضره وما مناسبة ذكره: إني كنت من الظالمين مع أن التوحيد. يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه. أم لا بد من التوبة والعزم في المستقبل وما هو السر في أن كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالى ورجائه وانصرافه إليه بالكلية وما السبب المعين على ذلك . فأجاب: الحمد لله رب العالمين لفظ quot; الدعاء والدعوة quot; في القرآن يتناول معنيين. دعاء العبادة.(10\/237)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4817", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "25694", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام بقية السلف الكرام العالم الرباني المقذوف في قلبه النور القرآني أبو العباس أحمد ابن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه وأسكنه فسيح الجنان. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله مخلصا حتى أتاه اليقين من ربه. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.(10\/387)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4967", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "25973", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "وسئل الشيخ الإمام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الإسلام ومفتي الأنام تقي الدين ابن تيمية - أيده الله وزاده من فضله العظيم -: عن (الصبر الجميل و (الصفح الجميل) و (الهجر الجميل) وما أقسام التقوى والصبر الذي عليه الناس فأجاب - رحمه الله -: الحمد لله أما بعد: فإن الله أمر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل () quot; فالهجر الجميل quot; هجر بلا أذى و quot; الصفح الجميل quot; صفح بلا عتاب و quot; الصبر الجميل quot; صبر بلا شكوى قال يعقوب عليه الصلاة والسلام إنما أشكو بثي وحزني إلى الله مع قوله: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون فالشكوى إلى الله لا تنافي الصبر الجميل ويروى عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول: quot; اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك [تعليق معد الكتاب للشاملة] () قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 88) : وهذه الرسالة - (مسألة في الهجر الجميل والصفح الجميل وأقسام التقوى والصبر) - قد تكرر أكثرها مرة أخرى عن طريق الخطأ في رسالة (الصوفية والفقراء) في (11 \/ 5 - 36) وقد نبهت على هذا الأمر بالتفصيل في الكلام على المجلد الحادي عشر.(10\/666)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5246", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "26028", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ما لم تعمل به أو تتكلم وهذا قد تكلم وقد وقع في هذه المسألة كلام كثير واحتيج إلى بيانها مطولا مكشوفا مستوفى. فأجاب: شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه ونور ضريحه. الحمد لله هذه المسألة ونحوها تحتاج قبل الكلام في حكمها إلى حسن التصور لها فإن اضطراب الناس في هذه المسائل وقع عامته من أمرين. أحدهما عدم تحقيق أحوال القلوب وصفاتها التي هي مورد الكلام. والثاني عدم إعطاء الأدلة الشرعية حقها ولهذا كثر اضطراب كثير من الناس في هذا الباب حتى يجد الناظر في كلامهم أنهم يدعون إجماعات متناقضة في الظاهر. فينبغي أن يعلم أن كل واحد من صفات الحي التي هي العلم والقدرة والإرادة ونحوها له من المراتب ما بين أوله وآخره ما لا يضبطه العباد: كالشك ثم الظن ثم العلم ثم اليقين ومراتبه وكذلك الهم والإرادة والعزم وغير ذلك ولهذا كان الصواب عند جماهير أهل السنة - وهو(10\/721)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5301", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "26098", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأجاب الشيخ تقي الدين ابن تيمية - رضي الله عنه -: الحمد لله أصل هذه quot; المسألة quot; أن الألفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا أن نتبع ما دلت عليه مثل لفظ الإيمان والبر والتقوى والصدق والعدل والإحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك مما يتضمن ذكر ما أحبه الله ورسوله من القلب والبدن. فهذه الأمور التي يحبها الله ورسوله هي الطريق الموصل إلى الله مع ترك ما نهى الله عنه ورسوله: كالكفر والنفاق والكذب والإثم والعدوان والظلم. والجزع والهلع والشرك والبخل والجبن وقسوة القلب والغدر وقطيعة الرحم ونحو ذلك. فعلى كل مسلم أن ينظر فيما أمر الله به ورسوله فيفعله وما نهى الله عنه ورسوله فيتركه. هذا هو طريق الله وسبيله ودينه الصراط المستقيم. صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وهذا quot; الصراط المستقيم quot; يشتمل على علم وعمل: علم شرعي وعمل شرعي فمن علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل بغير علم كان ضالا وقد أمرنا الله سبحانه أن نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين . قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى(11\/26)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5371", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "26207", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "تلخيص مناظرة في quot; الحمد والشكر quot; بحث جرى بين شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وبين ابن المرحل كان الكلام في الحمد والشكر وأن الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح والحمد لا يكون إلا باللسان. فقال ابن المرحل: قد نقل بعض المصنفين - وسماه -: أن مذهب أهل السنة والجماعة: أن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد. ومذهب الخوارج: أنه يكون بالاعتقاد والقول والعمل وبنوا على هذا: أن من ترك الأعمال يكون كافرا. لأن الكفر نقيض الشكر فإذا لم يكن شاكرا كان كافرا. قال الشيخ تقي الدين: هذا المذهب المحكي عن أهل السنة خطأ والنقل عن أهل السنة خطأ. فإن مذهب أهل السنة: أن الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل. قال الله تعالى:: اعملوا آل داود(11\/135)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5480", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "26209", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: النقل نوعان. أحدهما: أن ينقل ما سمع أو رأى. والثاني: ما ينقل باجتهاد واستنباط. وقول القائل: مذهب فلان كذا أو مذهب أهل السنة كذا قد يكون نسبه إليه لاعتقاده أن هذا مقتضى أصوله وإن لم يكن فلان قال ذلك. ومثل هذا يدخله الخطأ كثيرا. ألا ترى أن كثيرا من المصنفين يقولون: مذهب الشافعي أو غيره كذا ويكون منصوصه بخلافه وعذرهم في ذلك: أنهم رأوا أن أصوله تقتضي ذلك القول فنسبوه إلى مذهبه من جهة الاستنباط لا من جهة النص . وكذلك هذا لما كان أهل السنة لا يكفرون بالمعاصي والخوارج يكفرون بالمعاصي. ثم رأى المصنف الكفر ضد الشكر -: أعتقد أنا إذا جعلنا الأعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفائها ومتى انتفى الشكر خلفه الكفر ولهذا قال: إنهم بنوا على ذلك: التكفير بالذنوب. فلهذا عزي إلى أهل السنة إخراج الأعمال عن الشكر. قلت: كما أن كثيرا من المتكلمين أخرج الأعمال عن الإيمان لهذه العلة. قال: وهذا خطأ لأن التكفير نوعان: أحدهما: كفر النعمة. والثاني: الكفر بالله. والكفر الذي هو ضد الشكر: إنما هو كفر النعمة لا الكفر بالله. فإذا زال الشكر خلفه كفر(11\/137)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5482", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "26218", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "بحث ثان وهو أن الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص. فالحمد أعم من جهة أسبابه التي يقع عليها فإنه يكون على جميع الصفات والشكر لا يكون إلا على الإحسان. والشكر أعم من جهة ما به يقع فإنه يكون بالاعتقاد والقول والفعل. والحمد يكون بالفعل أو بالقول أو بالاعتقاد. أورد الشيخ الإمام زين الدين ابن المنجا الحنبلي: أن هذا الفرق إنما هو من جهة متعلق الحمد والشكر لأن كونه يقع على كذا ويقع بكذا خارج عن ذاته فلا يكون فرقا في الحقيقة والحدود إنما يتعرض فيها لصفات الذات لا لما خرج عنها. فقال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية: - المعاني على قسمين: مفردة ومضافة. فالمعاني المفردة: حدودها لا توجد فيها بتعلقاتها. وأما المعاني الإضافية فلا بد أن يوجد في(11\/146)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5491", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "26224", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال له الشيخ تقي الدين ابن تيمية: - قوله: وأحل الله البيع قد أتبع بقوله وحرم الربا وعامة أنواع الربا يسمى بيعا. والربا - وإن كان اسما مجملا - فهو مجهول. واستثناء المجهول من المعلوم يوجب جهالة المستثنى فيبقى المراد إحلال البيع الذي ليس بربا. فما لم يثبت أن الفرد المعين ليس بربا لم يصح إدخاله في البيع الحلال. وهذا يمنع دعوى العموم. وإن كان الربا اسما عاما فهو مستثنى من البيع أيضا. فيبقى البيع لفظا مخصوصا. فلا يصح ادعاء العموم على الإطلاق. قال ابن المرحل: - هذا من باب التخصيص. وهنا عمومان تعارضا وليس من باب الاستثناء. فإن صيغ الاستثناء معلومة. وإذا كان هذا تخصيصا لم يمنع ادعاء العموم فيه. قال الشيخ تقي الدين: - هذا كلام متصل بعضه ببعض وهو من باب التخصيص المتصل. وتسميه الفقهاء استثناء كقوله: له هذه الدار ولي منها هذا البيت. فإن هذا بمنزلة قوله: إلا هذا البيت. وكذلك لو قال: أكرم هؤلاء القوم ولا تكرم فلانا وهو منهم. كان بمنزلة قوله: إلا فلانا. وإذا كان كذلك صار بمنزلة قوله: أحل الله البيع إلا ما كان منه ربا.(11\/152)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5497", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "26548", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام وناصر السنة فريد الوقت وبحر العلوم بقية المجتهدين وحجة المتأخرين تاج العارفين وقدوة المحققين رحلة الطالبين ونخبة الراسخين إمام الزاهدين ومنال المجتهدين الإمام الحجة النوراني والعالم المجتهد الرباني تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني أدام الله علو قدره في الدارين وجعله يتسنم ذروة الكمال مسرور القلب قرير العين: عن quot; المرشدة quot; كيف كان أصلها وتأليفها وهل تجوز قراءتها أم لا فأجاب - رحمه الله تعالى - قائلا: الحمد لله رب العالمين أصل هذه: أنه وضعها أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن التومرت الذي تلقب بالمهدي وكان قد ظهر في المغرب في أوائل المائة الخامسة من نحو مائتي سنة وكان قد دخل إلى بلاد العراق وتعلم طرفا من العلم وكان فيه طرف من الزهد والعبادة. ولما رجع إلى المغرب صعد إلى جبال المغرب إلى قوم من البربر(11\/476)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5821", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "26886", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد كتبت في أصول هذه المسائل قواعد متعددة وأصولا كثيرة ولكن هذا الجواب كتب وصاحبه مستوفز في قعدة واحدة والله تعالى يهدينا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه. والحمد لله رب العالمين.(12\/116)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6159", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "27304", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ما تقول السادة الأعلام أئمة الدين - رضي الله عنهم أجمعين -: هل هذا القرآن الذي نتلوه القائم بنا حين التلاوة هو كلام الله الذي قام به حين تكلم به وكان صفة له أم لا وإذا كان كلامه فهل إذا تلوناه وقام بنا يطلق عليه كلام الله وصفته أم يطلق عليه كلام الله دون صفته أم في ذلك تفصيل يجب بيانه وهل إذا قام بنا كان منتقلا عن الله بعد أن قام به أم يكون قائما بنا وبه معا أم الذي قام بنا يكون عبارة عن كلام الله أو حكاية عنه ويكون إطلاق كلام الله عليه مجازا وهل يكون صفة لنا محدثة قامت بمحدث إذ القديم لا يقوم بمحدث والمحدث لا يكون قديما وهل quot; التلاوة quot; هي نفس المتلو أم لا أفتونا مأجورين. فأجاب شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية - قدس الله روحه -: الحمد لله رب العالمين هذه quot; المسألة quot; جوابها يحتمل البسط ويمكن فيه الاختصار ثم بسط الجواب بعض البسط فأما الجواب المختصر فإنه يقال: جواب(12\/534)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6577", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "27324", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ما تقول السادة أئمة الدين: في رجلين قال أحدهما: القرآن المسموع كلام الله. وقال الآخر: هو كلام جبريل كما قال تعالى: إنه لقول رسول كريم فهل أصاب أم أخطأ وما الجواب عما احتج به وهل هذا القول قاله أحد من الشيوخ والأئمة أم لا أفتونا مأجورين . فأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه -: الحمد لله رب العالمين بل القرآن كلام الله تعالى وليس كلام جبريل. ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين وأصحابهم الذين يفتى بقولهم في الإسلام كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وجبريل سمعه من الله وسمعه محمد من جبريل كما قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق . وروح القدس هو جبريل وقال تعالى: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق وقال تعالى: تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال تعالى: حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم فهو منزل من الله كما قال(12\/554)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6597", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "27341", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه -: وأما quot; الحروف quot; هل هي مخلوقة أو غير مخلوقة فالخلاف في ذلك بين الخلف مشهور فأما السلف فلم ينقل عن أحد منهم أن حروف القرآن وألفاظه وتلاوته مخلوقة ولا ما يدل على ذلك. بل قد ثبت عن غير واحد منهم الرد على من قال: إن ألفاظنا بالقرآن مخلوقة. وقالوا: هو جهمي. ومنهم من كفره وفي لفظ بعضهم تلاوة القرآن ولفظ بعضهم الحروف. وممن ثبت ذلك عنه أحمد بن حنبل وأبو الوليد الجارودي صاحب الشافعي وإسحاق بن راهويه والحميدي ومحمد بن أسلم الطوسي وهشام بن عمار وأحمد بن صالح المصري. ومن أراد الوقوف على نصوص كلامهم فليطالع الكتب المصنفة في السنة مثل quot; الرد على الجهمية quot; للإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم وكتاب quot; الشريعة quot; للآجري و quot; الإبانة quot; لابن بطة و quot; السنة quot; للالكائي و quot; السنة quot; للطبراني(12\/571)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6614", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "27458", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه أو أن ملكا تصور بصورته وجاءه ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل إنما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا. وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية وقد يكون ملكا أو أميرا كبيرا ويكون كافرا وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه فيسلم على يديه ويتوبه ويطعمه ويدله على الطريق ويقول من أنت فيقول: أنا فلان ويكون من مؤمني الجن. كما جرى مثل هذا لي. كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص أنا ابن تيمية فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو وأخبر بذلك ملك ماردين وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولا وكنت في الحبس فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاءوا إلى دمشق: كنت أدعوهم إلى الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم(13\/92)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6731", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "27459", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت أعمل وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك. قال لي طائفة من الناس. فلم لا يجوز أن يكون ملكا قلت لا. إن الملك لا يكذب وهذا قد قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك. وكثير من الناس رأى من قال إني أنا الخضر وإنما كان جنيا. ثم صار من الناس من يكذب بهذه الحكايات إنكارا لموت الخضر والذين قد عرفوا صدقها يقطعون بحياة الخضر وكلا الطائفتين مخطئ فإن الذين رأوا من قال إني أنا الخضر هم كثيرون صادقون والحكايات متواترات لكن أخطئوا في ظنهم أنه الخضر وإنما كان جنيا ولهذا يجري مثل هذا لليهود والنصارى فكثيرا ما يأتيهم في كنائسهم من يقول إنه الخضر وكذلك اليهود يأتيهم في كنائسهم من يقول إنه الخضر وفي ذلك من الحكايات الصادقة ما يضيق عنه هذا الموضع يبين صدق من رأى شخصا وظن أنه الخضر وأنه غلط في ظنه أنه الخضر وإنما كان جنيا وقد يقول: أنا المسيح أو موسى أو محمد أو أبو بكر أو عمر أو الشيخ فلان فكل هذا قد وقع والنبي صلى الله عليه وسلم قال: من رآني في المنام فقد رآني حقا(13\/93)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "6732", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "27889", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية - قدس الله روحه ونور ضريحه -: فصل: في قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير قد ثبت في صحيح مسلم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما أنزل الله: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب وقالوا: أي رسول الله كلفنا من العمل ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد نزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلما قرأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها: آمن الرسول(14\/99)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7162", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "27958", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية - قدس الله روحه ونور ضريحه -: فصل: في قوله تعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام : قد تنوعت عبارات المفسرين في لفظ (شهد فقالت طائفة منهم مجاهد والفراء وأبو عبيدة: أي حكم وقضى. وقالت طائفة منهم ثعلب والزجاج: أي بين. وقالت طائفة: أي أعلم. وكذلك قالت طائفة معنى شهادة الله الإخبار والإعلام ومعنى شهادة الملائكة والمؤمنين الإقرار وعن ابن عباس أنه شهد بنفسه لنفسه قبل أن يخلق الخلق حين كان ولم يكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر فقال: شهد الله أنه لا إله إلا هو . وكل هذه الأقوال وما في معناها صحيحة وذلك أن الشهادة(14\/168)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7231", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "28335", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئل شيخ الإسلام: عن معنى قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الآية. والتوبة إنما تكون عن شيء يصدر من العبد والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الكبائر والصغائر. فأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية: الحمد لله الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الإقرار على الذنوب كبارها وصغارها وهم بما أخبر الله به عنهم من التوبة يرفع درجاتهم ويعظم حسناتهم فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وليست التوبة نقصا بل هي من أفضل الكمالات وهي واجبة على جميع الخلق كما قال تعالى: وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فغاية كل مؤمن هي التوبة ثم التوبة تتنوع كما يقال: حسنات الأبرار سيئات المقربين. والله تعالى قد أخبر عن عامة الأنبياء بالتوبة والاستغفار: عن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وغيرهم. فقال آدم:(15\/51)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7608", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "28373", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "ولم يذكر في الذي على بينة من ربه إلا أنه الرسول ويذكر في الشاهد عدة أقوال. ثم من العجب أنه يقول: أولئك يؤمنون أولئك أصحاب محمد. وقيل: المراد الذين أسلموا من أهل الكتاب وهو على ما فسره لم يتقدم لهم ذكر فكيف يشار إليهم بقوله: يؤمنون به وأبو الفرج ذكر قولا أنهم المسلمون ولم يذكر أن الآية تعم النبي والمؤمنين ولما ذكر قول من قال: إنهم المسلمون قال: وهذا يخرج على قول الضحاك في البينة أنها رسول الله. وقد ذكر في quot; البينة quot; أربعة أقوال: أنها الدين ذكره أبو صالح عن ابن عباس وأنها رسول الله قاله الضحاك وأنها القرآن قاله ابن زيد وأنها البيان. قاله مقاتل. ثم قال: فإن قلنا: المراد من كان على بينة من ربه المسلمون فالمعنى أنهم يتبعون الرسول وهو البينة ويتبع هذا النبي شاهد منه يصدقه والمسلمون إذا كانوا على بينة فهي الإيمان بالرسول ليست البينة ذات الرسول والرسول ليس هو مذكورا في كلامه فقوله: ويتلوه لا بد أن يعود إلى منه (1) لكن إعادته إلى البينة أولى. [تعليق معد الكتاب للشاملة] (1) في المطبوعة quot; من quot; والتصويب من التفسير الكبير لابن تيمية تحقيق د. عبد الرحمن عميرة 5 \/ 32(15\/89)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7646", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "28379", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "بل قصده تأويل الآية بما يدفع خصمه عن الاحتجاج بها وهؤلاء يقعون في أنواع من التحريف ولهذا جوز من جوز منهم أن تتأول الآية بخلاف تأويل السلف وقالوا: إذا اختلف الناس في تأويل الآية على قولين جاز لمن بعدهم إحداث قول ثالث بخلاف ما إذا اختلفوا في الأحكام على قولين وهذا خطأ فإنهم إذا أجمعوا على أن المراد بالآية إما هذا وإما هذا كان القول بأن المراد غير هذين القولين خلافا لإجماعهم ولكن هذه طريق من يقصد الدفع لا يقصد معرفة المراد وإلا فكيف يجوز أن تضل الأمة عن فهم القرآن ويفهمون منه كلهم غير المراد [ويأتي] (1) متأخرون يفهمون المراد فهذا هذا والله أعلم. فصل: وقوله: أفمن كان على بينة من ربه كما تقدم هو كقوله: قل إني على بينة من ربي وقوله: أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم وقوله: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه وقوله أولئك على هدى من ربهم . [تعليق معد الكتاب للشاملة] (1) بياض في الأصل والزيادة مستفادة من محققي التفسير الكبير لابن تيمية الدكتور محمد الجلنيد 3 \/ 249 والدكتور عبد الرحمن عميرة 5 \/ 37. قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 132) : لعل موضع البياض [ثم يأتي] فتكون العبارة (ويفهمون كلهم غير المراد [ ثم يأتي] متأخرون يفهمون المراد) أو نحو هذه العبارة والله أعلم.(15\/95)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7652", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "28422", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "وقال شيخ الإسلام - رحمه الله - بعد كلام: (1) [يهم أحدهم] (2) بالذنب فيذكر مقامه بين يدي الله فيدعه فكان يوسف ممن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. ثم إن يوسف عليه الصلاة والسلام كان شابا عزبا أسيرا في بلاد العدو حيث لم يكن هناك أقارب أو أصدقاء فيستحي منهم إذا فعل فاحشة فإن كثيرا من الناس يمنعه من مواقعة القبائح حياؤه ممن يعرفه فإذا تغرب فعل ما يشتهيه. وكان أيضا خاليا لا يخاف مخلوقا فحكم النفس الأمارة - لو كانت نفسه كذلك - أن يكون هو المعترض لها بل يكون هو المتحيل عليها كما جرت به عادة كثير ممن له غرض في نساء الأكابر إن لم يتمكن من الدعوة ابتداء. فأما إذا دعي ولو كانت الداعية خدامة لكان أسرع مجيب فكيف إذا كانت الداعية سيدته الحاكمة عليه التي يخاف الضرر بمخالفتها. ثم إن زوجها الذي عادته أن يزجر المرأة لم يعاقبها بل أمر [تعليق معد الكتاب للشاملة] (1) هكذا بالأصل (2) ما بين المعقوفتين مستفاد من محقق التفسير الكبير لابن تيمية الدكتور عبد الرحمن عميرة وفي النسخة التي حققها الدكتور محمد الجلنيد جاء النص هكذا: quot; قال شيخ الإسلام رحمه الله: ثم إن يوسف. . . quot; أنظر 3 \/ 274 وقول ابن تيمية بعد ذلك بقليل: quot; الوجه السادس quot; ينبئ بوجود سقط من الأصل.(15\/138)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7695", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "28526", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "الجسد إذا اندفع عنه المرض أحب ما ينفعه من الطعام والشراب فكل واحد من وجود المقتضي وعدم الدافع: سبب للآخر وذلك سبب لصلاح حال الإنسان وضدهما سبب لضد ذلك فإذا ضعف العلم غلب (1) الهوى الإنسان وإن وجد العلم والهوى وهما المقتضي والدافع فالحكم للغالب. وإذا كان كذلك فصلاح بني آدم الإيمان والعمل الصالح ولا يخرجهم عن ذلك إلا شيئان: أحدهما: الجهل المضاد للعلم فيكونون ضلالا والثاني اتباع الهوى والشهوة اللذين في النفس فيكونون غواة مغضوبا عليهم ولهذا قال: والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وقال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ فوصفهم بالرشد الذي هو خلاف الغي وبالهدى الذي هو خلاف الضلال وبهما يصلح العلم والعمل جميعا ويصير الإنسان عالما عادلا لا جاهلا ولا ظالما. [تعليق معد الكتاب للشاملة] (1) في المطبوعة quot; غلبه quot; والتصويب من التفسير الكبير لابن تيمية تحقيق الدكتور محمد الجلنيد 4 \/ 344(15\/242)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7799", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "28545", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "كما فعلوا ذلك في الأسماء المعربة وأن ذلك في المثنى أبلغ منه في لفظ الواحد والجمع إذ كانوا في الضمائر يفرقون بين ضمير المنصوب والمجرور وبين ضمير المرفوع في الواحد والمثنى ولا يفرقون في المثنى وفي لفظ الإشارة والموصول ولا يفرقون بين الواحد والجمع وبين المرفوع وغيره ففي المثنى بطريق الأولى. والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ذكر شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية هذه المسألة في موضع آخر وذكر فيها هذا الاعتراض: فصل: وقد يعترض على ما كتبناه أولا بأنه جاء أيضا في غير الرفع بالياء كسائر الأسماء قال تعالى: وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس ولم يقل quot; اللذان أضلانا quot; كما قيل في الذين إنه بالياء في الأحوال الثلاثة وقال تعالى في قصة موسى: إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين ولم يقل quot; هاتان quot; و quot; هاتان quot; تبع لابنتي وقد يسمى عطف بيان وهو يشبه الصفة كقوله: وإلى ثمود أخاهم صالحا لكن الصفة تكون مشتقة أو في معنى المشتق وعطف(15\/261)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7818", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "28981", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه . ويقولون بموجب قوله تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك . قال ابن القيم - رحمه الله -: ذكر سبحانه في هذه السورة ثمود دون غيرهم من الأمم المكذبة فقال شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية: هذا والله أعلم من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى. فإنه لم يكن في الأمم المكذبة أخف ذنبا وعذابا منهم () إذ لم يذكر عنهم من الذنوب ما ذكر عن عاد ومدين وقوم لوط وغيرهم. ولهذا لما ذكرهم وعادا قال فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وكذلك إذا ذكرهم مع الأمم المكذبة لم يذكر عنهم ما يذكر عن أولئك من التجبر والتكبر والأعمال السيئة كاللواط وبخس المكيال والميزان والفساد في الأرض كما في سورة هود والشعراء وغيرهما. فكان في قوم لوط مع الشرك إتيان الفواحش التي [تعليق معد الكتاب للشاملة] قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 139) : وهذا ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه (التبيان في أقسام القرآن) ص 19 20.(16\/249)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "8254", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "29336", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء السابع عشر كتاب التفسير الجزء الرابع تفسير سورة الإخلاص والمعوذتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سورة الإخلاص سئل شيخ الإسلام - رحمه الله - تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية - رضي الله عنه -: عما ورد في سورة قل هو الله أحد أنها تعدل ثلث القرآن وكذلك ورد في سورة (الزلزلة) و قل يا أيها الكافرون و (الفاتحة) هل ما ورد في هذه المعادلة ثابت في المجموع أم في البعض ومن روى ذلك وما ثبت من ذلك وما معنى هذه المعادلة وكلام الله واحد بالنسبة إليه عز وجل وهل هذه المفاضلة - بتقدير(17\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "8609", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "29537", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسئل شيخ الإسلام ومفتي الأنام: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية - رضي الله عنه - عن فتيا صورتها: ما تقول السادة العلماء في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الإخلاص: quot; إنها تعدل ثلث القرآن quot; فكيف ذلك مع قلة حروفها وكثرة حروف القرآن بينوا لنا ذلك بيانا مبسوطا شافيا وأفتونا مأجورين - إن شاء الله تعالى - فأجاب - رضي الله عنه - بما صورته: الحمد لله الأحاديث المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل قل هو الله أحد وأنها تعدل ثلث القرآن من أصح الأحاديث وأشهرها حتى قال طائفة من الحفاظ كالدارقطني: لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سورة من القرآن أكثر مما صح عنه في فضل قل هو الله أحد وجاءت الأحاديث بالألفاظ كقوله: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقوله: من قرأ قل هو الله أحد(17\/206)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "8810", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "29835", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سورة الفلق وقال شيخ الإسلام ناصر السنة قامع البدعة تقي الدين أحمد ابن تيمية نفعنا المولى بعلومه - وهو مما كتبه في القلعة -: فصل: في قل أعوذ برب الفلق . قال تعالى: فالق الحب والنوى وقال تعالى: فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والفلق: فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض فكل ما فلقه الرب فهو فلق قال الحسن: الفلق كل ما انفلق عن شيء: كالصبح والحب والنوى. قال الزجاج: وإذا تأملت الخلق بان لك أن أكثره عن انفلاق(17\/504)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9108", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "29869", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الأولى: ما حد الحديث النبوي أهو ما قاله في عمره أو بعد البعثة أو تشريعا . الثانية: ما حد الحديث الواحد وهل هو كالسورة أو كالآية أو كالجملة . الثالثة: إذا صح الحديث هل يلزم أن يكون صدقا أم لا . الرابعة: تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف تسمية صحيحة أو متداخلة . الخامسة: ما الحديث المكرر المعاد بغير لفظه ومعناه من غير زيادة ولا نقص وهل هو كالقصص المكررة في القرآن العظيم . السادسة: كم في صحيح البخاري حديث بالمكرر وكم دونه وكم في مسلم حديث به ودونه وعلى كم حديث اتفقا وبكم انفرد كل واحد منهما عن الآخر . فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية - رحمه الله -: الحمد لله رب العالمين الحديث النبوي هو عند الإطلاق ينصرف(18\/6)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9142", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "29934", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسئل شيخ الإسلام: عن رجل سمع كتب الحديث والتفسير وإذا قرئ عليه quot; كتاب الحلية quot; لم يسمعه فقيل له: لم لا تسمع أخبار السلف فقال: لا أسمع من كتاب أبي نعيم شيئا. فقيل: هو إمام ثقة شيخ المحدثين في وقته فلم لا تسمع ولا تثق بنقله فقيل له: بيننا وبينك عالم الزمان وشيخ الإسلام ابن تيمية في حال أبي نعيم فقال: أنا أسمع ما يقول شيخ الإسلام وأرجع إليه. فأرسل هذا السؤال من دمشق فأجاب فيه الشيخ: الحمد لله رب العالمين أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني صاحب كتاب quot; حلية الأولياء quot; quot; وتاريخ أصبهان quot; quot; والمستخرج على البخاري ومسلم quot; و quot; كتاب الطب quot; quot; وعمل اليوم والليلة quot; و quot; فضائل الصحابة quot; و quot; دلائل النبوة quot; و quot; صفة الجنة quot; و quot; محجة الواثقين quot; وغير ذلك من المصنفات: من أكبر حفاظ الحديث ومن أكثرهم تصنيفات وممن انتفع الناس بتصانيفه وهو أجل من أن يقال له: ثقة فإن درجته فوق ذلك وكتابه quot; كتاب الحلية quot; من أجود(18\/71)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9207", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "29939", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم رب أعن أخبرنا الزين أبو محمد عبد الرحمن بن العماد أبي بكر ابن زريق الحنبلي في كتابه إلي غير مرة أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن أحمد ابن عبد الحميد المقدسي سماعا في يوم السبت 24 صفر سنة 797 (ح) وكتب إلي الأشياخ الثلاثة: أبو إسحاق الحرملي وأبو محمد البقري وأبو العباس الرسلاني قالوا: أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي إذنا مطلقا قالا: أخبرنا الشيخ الإمام العالم العلامة البارع الأوحد القدوة الحافظ أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية قال الذهبي: بقراءتي عليه في جمادى الآخرة سنة 721. قال: الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من(18\/76)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9212", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "30220", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "فقال له النبي: قابض أم زائر فقال له: ما زرت أحدا من قبلك حتى أزورك فأعطاه تفاحة فشمها فخرجت روحه فيها وأن فاطمة بكت عليه حتى أقلقت أهل المدينة حتى أخرجوها إلى بيوت الأحزان وينقلون قصص الأنبياء من جنس هذا السؤال ويفسرونها بآيات لم تسمع من أهل العلم وكل واحدة من هذه تحزبوا فيها ليلة. وكان بعض العلماء قد منعهم من هذا النقل وأنهم لا ينقلون إلا من كتب عليها سماعات المشايخ أهل العلم فاعتمدوا على كتب فيها من جنس ما ذكر من تصنيف رجل يقال له: البكري فما يجب عليهم في مثل هذه الأمور لأنهم ينقلون ما يخالف ما ثبت عن الرسل عليهم السلام وينقلون في بعض الأشياء ما هو تنقيص بهم وهل يثاب من أمر بمنعهم. وينقلون أيضا: أن الله قبض من نور وجهه قبضة ونظر إليها فعرقت ودلقت فخلق الله من كل قطرة نبيا وكانت القبضة النبي وبقي كوكب دري وكان نورا منقولا من أصلاب الرجال إلى بطون النساء. فأجاب شيخ الإسلام قدوة الإيمان تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني فقال:(18\/357)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9493", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "30239", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "لم يوجب على المؤمنين ما لا يستطيعونه ولا حرم عليهم ما يضطرون إليه من غير معصية منهم. قاله وكتبه أحمد ابن تيمية. ومما يروونه عنه صلى الله عليه وسلم عن الله: ما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن . فأجاب: الحمد لله هذا مذكور في الإسرائيليات ليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى quot; وسعني قلبه quot; الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي ولا من قال: إن ذات الله تحل في قلوب الناس فهذا من النصارى خصوا ذلك بالمسيح وحده. ومما يروونه عنه أيضا: القلب بيت الرب . فأجاب: الحمد لله هذا كلام من جنس الأول فإن القلب بيت الإيمان بالله ومعرفته ومحبته وليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يروونه عنه أيضا: كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرفوني . فأجاب: ليس هذا من كلام الله للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له إسناد صحيح ولا ضعيف. ومما يروونه عنه صلى الله عليه وسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم مع أبي بكر كنت كالزنجي بينهما الذي لا يفهم.(18\/376)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9512", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "30309", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الحسن بن شقيق ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إذا عسر على المرأة ولادها فليكتب: بسم الله لا إله إلا الله العلي العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون . قال علي: يكتب في كاغدة فيعلق على عضد المرأة قال علي: وقد جربناه فلم نر شيئا أعجب منه فإذا وضعت تحله سريعا ثم تجعله في خرقة أو تحرقه. آخر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه ونور ضريحه.(19\/65)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9582", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "30320", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام إمام الأئمة والمسلمين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية - قدس الله روحه -: الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. quot; أصل جامع quot; في الاعتصام بكتاب الله ووجوب اتباعه وبيان الاهتداء به في كل ما يحتاج إليه الناس من دينهم وأن النجاة والسعادة في اتباعه والشقاء في مخالفته وما دل عليه من اتباع السنة والجماعة قال الله تعالى: قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال(19\/76)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9593", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "30337", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني - رضي الله عنه ونور ضريحه -: الحمد لله رب العالمين. قاعدة نافعة في وجوب الاعتصام بالرسالة وبيان أن السعادة والهدى في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن الضلال والشقاء في مخالفته وأن كل خير في الوجود إما عام وإما خاص فمنشؤه من جهة الرسول وأن كل شر في العالم مختص بالعبد فسببه مخالفة الرسول أو الجهل بما جاء به وأن سعادة العباد في معاشهم ومعادهم باتباع الرسالة. والرسالة ضرورية للعباد لا بد لهم منها وحاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء والرسالة روح العالم ونوره وحياته فأي صلاح للعالم إذا عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة إلا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الأموات قال الله(19\/93)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9610", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "30399", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم تقي الدين أوحد المجتهدين أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه ونور ضريحه -: الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. فصل: في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين جميع الدين أصوله وفروعه باطنه وظاهره علمه وعمله فإن هذا الأصل هو أصل(19\/155)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9672", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "31137", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء الحادي والعشرون كتاب الفقه الجزء الأول: الطهارة بسم الله الرحمن الرحيم باب المياه وقال الشيخ الإمام العالم العامل القدوة رباني الأمة ومحيي السنة العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد خاتم المرسلين وإمام المهتدين وعلى آله أجمعين. فصل: أما العبادات: فأعظمها الصلاة. والناس: إما أن يبتدئوا مسائلها بالطهور لقوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور كما رتبه أكثرهم وإما بالمواقيت التي تجب بها الصلاة كما فعله مالك وغيره.(21\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "10410", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "31267", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -: فصل: الموالاة في الوضوء فيها ثلاثة أقوال: أحدها: الوجوب مطلقا كما يذكره أصحاب الإمام أحمد ظاهر مذهبه وهو القول القديم للشافعي وهو قول في مذهب [مالك] (1) . والثاني: عدم الوجوب مطلقا كما هو مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد والقول الجديد للشافعي. والثالث: الوجوب إلا إذا تركها لعذر مثل عدم تمام الماء كما هو المشهور في مذهب مالك وهو قول في مذهب [أحمد] (2) . قلت: هذا القول الثالث هو الأظهر والأشبه بأصول الشريعة [تعليق معد الكتاب للشاملة] (1) بياض بالأصل والمثبت من كتاب الفقه على المذاهب الأربعة 1 \/ 58 (2) بياض بالأصل والمثبت من كتاب الفقه على المذاهب الأربعة 1 \/ 62(21\/135)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "10540", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "31468", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ما تقول السادة العلماء - رضي الله عنهم أجمعين -: فيمن دخل الحمام بلا مئزر مكشوف العورة: هل يحرم ذلك أم لا وهل يجب على ولي الأمر منع من يفعل ذلك أم لا وهل يجب على ولي الأمر أيضا أن يلزم مستأجر الحمام أن لا يمكن أحدا من دخول حمامه مكشوف العورة أم لا وفيمن يقعد في الحمام وقت صلاة الجمعة ويترك الصلاة: هل يمنع من ذلك أم لا أفتونا وابسطوا القول في ذلك. فأجاب شيخ الإسلام بقية السلف الكرام الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية: الحمد لله: نعم يحرم عليه ذلك باتفاق الأئمة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى الناس عن الحمام وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر وفي الحديث: نهى النساء من الدخول مطلقا إلا لمعذرة وفي الحديث الثابت عنه الذي استشهد به البخاري حديث معاوية بن حيدة القشيري أنه قال له: احفظ(21\/336)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "10741", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "31472", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ذلك عقوبة تحمله وأمثاله على فعل ذلك. فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لينتهين أقوام عن تركهم الجمعات أو ليطبعن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال: من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله على قلبه . وهذا الذي ذكرناه من وجوب أمر من تجب عليه الجمعة بها ونهيه عما يمنعه من الجمعة متفق عليه بين الأئمة. والله أعلم. كتبه أحمد ابن تيمية. وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -: الحمد لله وحسبي الله ونعم الوكيل: يحرم كشف العورة في الحمام وغيره من غير مسوغ شرعي وعلى ولي الأمر أيده الله منع من يفعل ذلك بطريقة شرعية وعليه أيضا إلزام مستأجر الحمام بأن لا يمكن أحدا من دخوله على الوجه الممنوع ولا يحل لأحد ممن خوطب بأداء الجمعة تركها من غير عذر وليس دخول الحمام بمجرده عذرا في تركها والله أعلم.(21\/340)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "10745", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "31478", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "باب التيمم قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -: الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون .(21\/346)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "10751", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "31499", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال الشيخ الإمام العالم مفتي الأنام المجتهد الفقيه الإمام: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني - رحمه الله ورضي عنه -: قول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون . هذا الخطاب يقتضي: أن كل قائم إلى الصلاة فإنه مأمور بما ذكر من الغسل. والمسح. وهو الوضوء. وذهبت طائفة: إلى أن هذا عام مخصوص.(21\/367)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "10772", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "32455", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله - (1) : فصل: تنازع الناس: أيما أفضل كثرة الركوع والسجود أو طول القيام وقد ذكر عن أحمد في ذلك ثلاث روايات: إحداهن: أن كثرة الركوع والسجود أفضل وهي التي اختارها طائفة من أصحابه. والثانية أنهما سواء. والثالثة: أن طول القيام أفضل وهذا يحكى عن الشافعي. فنقول: هذه المسألة لها صورتان: إحداهما: أن يطيل القيام مع تخفيف الركوع والسجود. فيقال: [تعليق معد الكتاب للشاملة] (1) بالأصل: quot; هذا مما كتبه بالقلعة quot;(23\/69)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "11728", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "32564", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -: فصل: في أوقات النهي والنزاع في ذوات الأسباب وغيرها فإن للناس في هذا الباب اضطرابا كثيرا. فنقول: قد ثبت بالنص والإجماع أن النهي ليس عاما لجميع الصلوات فإنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أدرك ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك وفي لفظ فليصل إليها أخرى وفي لفظ فيتم صلاته وفي لفظ سجدة وكلها صحيحة وكذلك قال: من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك وفي لفظ: فليتم صلاته وفي لفظ فليصل إليها أخرى وفي لفظ: سجدة وفي هذا أمره بالركعة الثانية من الفجر عند طلوع الشمس. وفيه أنه إذا صلى ركعة من العصر عند غروب الشمس صحت(23\/178)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "11837", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "32814", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأجاب: الحمد لله. هذه المسألة فيها نزاع بين العلماء منهم من يوجب الإتمام ومنهم من يوجب القصر والصحيح أن كلاهما سائغ فمن قصر لا ينكر عليه ومن أتم لا ينكر عليه. وكذلك تنازعوا في الأفضل: فمن كان عنده شك في جواز القصر فأراد الاحتياط فالإتمام أفضل وأما من تبينت له السنة وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع للمسافر أن يصلي إلا ركعتين ولم يحد السفر بزمان أو بمكان ولا حد الإقامة أيضا بزمن محدود لا ثلاثة ولا أربعة ولا اثنا عشر ولا خمسة عشر فإنه يقصر. كما كان غير واحد من السلف يفعل حتى كان مسروق قد ولوه ولاية لم يكن يختارها فأقام سنين يقصر الصلاة. وقد أقام المسلمون بنهاوند ستة أشهر يقصرون الصلاة وكانوا يقصرون الصلاة مع علمهم أن حاجتهم لا تنقضي في أربعة أيام ولا أكثر. كما أقام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعد فتح مكة قريبا من عشرين يوما يقصرون الصلاة وأقاموا بمكة عشرة أيام يفطرون في رمضان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة يعلم أنه يحتاج أن يقيم بها أكثر من أربعة أيام. وإذا كان التحديد لا أصل له فما دام المسافر مسافرا يقصر الصلاة ولو أقام في مكان شهورا والله أعلم. كتبه: أحمد ابن تيمية.(24\/18)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12087", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "32829", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -: الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد: فهذه quot; قاعدة في الأحكام التي تختلف بالسفر والإقامة quot; مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك وأكثر الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهم جعلوها نوعين: نوعا يختص بالسفر الطويل وهو: القصر والفطر. ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة على الراحلة وأكل الميتة هو من هذا القسم وأما المسح على الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الأول وفي ذلك نزاع. والكلام في مقامين:(24\/33)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12102", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "32959", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "باب صلاة الجمعة وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -: بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. من أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية إلى من يصل إليه كتابه من المؤمنين والمسلمين من أهل البحرين وغيرهم عامة ولأهل العلم والدين خاصة. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير وأسأله أن يصلي على خيرته من خلقه: محمد عبده ورسوله وخاتم أنبيائه الذي بعثه بالبينات والهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.(24\/163)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12232", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "33129", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسئل شيخ الإسلام ومفتي الأنام العالم العامل الزاهد الورع ناصر السنة وقامع البدعة تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني - رحمه الله تعالى -: عن الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج هل هو منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة أم لا وهل صح الحديث الأول أم لا وهل يحرم على النساء زيارة القبور أم يكره أم يستحب . وإذا قيل: بالكراهة. هل تكون كراهة تحريم أم تنزيه وهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; من زار قبري وجبت له شفاعتي quot;. أم لا وهل صح في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الأحاديث أم لا . فأجاب: الحمد لله رب العالمين أما زيارة القبور فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان قد نهى عنها نهيا عاما ثم أذن(24\/333)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12402", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "33180", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء الخامس والعشرون كتاب الفقه الجزء الخامس: الزكاة والصوم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية رحمه الله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. أما بعد: فإن الله تعالى أنعم على عباده بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو أعظم نعمة عليهم ومن قبلها تمت عليه النعمة وأكمل له الدين وجعله من خير أمة أخرجت للناس فبعثه بالهدى ودين الحق وأنزل عليه الكتاب والحكمة وجعل كتابه مهيمنا على ما بين يديه من الكتب وأمر فيه(25\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12453", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "33447", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأجاب: شيخ الإسلام العلامة الحافظ المجتهد مفتي الأنام تقي الدين أحمد ابن تيمية بخطه: الحمد لله جواب هذه المسألة مبني على أصلين: أحدهما: موجب الشرع. والثاني: مقتضى العهد والنذر. أما الأول: فإن المشروع المأمور به الذي يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الاقتصاد في العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم quot; عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا وقال: quot; إن هذا الدين متين ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وكلاهما في الصحيح. وقال أبي بن كعب: quot; اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة quot;. فمتى كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن فعل واجب أنفع له منها كانت محرمة مثل أن يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب أو يمنعه عن العقل أو الفهم الواجب. أو يمنعه عن الجهاد الواجب(25\/272)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12720", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "33507", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "من العادات فكيف التشبه بهم فيما هو أبلغ من ذلك! . وقد كره جمهور الأئمة - إما كراهة تحريم أو كراهة تنزيه - أكل ما ذبحوه لأعيادهم وقرابينهم إدخالا له فيما أهل به لغير الله وما ذبح على النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم على أعيادهم بإهداء أو مبايعة وقالوا: إنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون على شيء من دينهم لأن ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك. لأن الله تعالى يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان . ثم إن المسلم لا يحل له أن يعينهم على شرب الخمور بعصرها أو نحو ذلك. فكيف على ما هو من شعائر الكفر. وإذا كان لا يحل له أن يعينهم هو فكيف إذا كان هو الفاعل لذلك والله أعلم. قاله أحمد ابن تيمية. آخر المجلد الخامس والعشرين(25\/332)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12780", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "33875", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسئل أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: عمن يزور القبور ويستنجد بالمقبور في مرض به أو بفرسه أو بعيره: يطلب إزالة المرض الذي بهم ويقول: يا سيدي أنا في جيرتك أنا في حسبك فلان ظلمني فلان قصد أذيتي ويقول: إن المقبور يكون واسطة بينه وبين الله تعالى وفيمن ينذر للمساجد والزوايا والمشايخ - حيهم وميتهم - الدراهم والإبل والغنم والشمع والزيت وغير ذلك يقول: إن سلم ولدي فللشيخ علي كذا وكذا وأمثال ذلك. وفيمن يستغيث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذاك الواقع وفيمن يجيء إلى شيخه ويستلم القبر ويمرغ وجهه عليه ويمسح القبر بيديه ويمسح بهما وجهه وأمثال ذلك وفيمن يقصده بحاجته ويقول: يا فلان ببركتك أو يقول: قضيت حاجتي ببركة الله وبركة الشيخ وفيمن يعمل السماع ويجيء إلى القبر فيكشف ويحط وجهه بين يدي شيخه على الأرض ساجدا. وفيمن قال: إن ثم قطبا غوثا جامعا في الوجود أفتونا مأجورين وابسطوا القول في ذلك. فأجاب: الحمد لله رب العالمين الدين الذي بعث الله به رسله(27\/64)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13148", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "33993", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "وقال الشيخ محمد بن عبد الهادي: () بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أما بعد فهذه فتيا أفتى بها الشيح الإمام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية رضي الله عنه ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة أنكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند بعض ولاة الأمور وذكرت بعبارات شنيعة: ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم إلى الإنكار والشناعة وتغير الألفاظ أمور أوجب ذلك كله مكاتبة السلطان - سلطان الإسلام بمصر - أيده الله تعالى فجمع قضاة بلده ثم اقتضى الرأي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعمائة. وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف على خطه الذي أنكر ولا ادعى عليه بشيء. فكتب بعض الغرباء من بلده هذه الفتيا وأوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا عليها بعد تأملها وقراءة ألفاظها. [تعليق معد الكتاب للشاملة] () قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 211 - 213) : وهنا تنبيهات: الأول: أن فتوى الشيخ رحمه الله وما نقله ابن عبد الهادي بعدها من فتاوى المؤيدين له من العلماء مذكورة بلفظها في (العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية) لابن عبد الهادي: 346 - 376. الثاني: أن شيخ الإسلام رحمه ذكر نص هذه الفتوى أيضا في (الرد على الإخنائي) ص 40 - 49 وهذه القطعة من (الرد على الإخنائي) موجود أيضا في (مختصره) والمنشور في الفتاوى: 27 \/ 214 - 228. الثالث: أن هناك فروقا يسيرة إلى ثمانية فروق تقريبا بين الفتوى التي نقلها ابن عبد الهادي رحمه الله - والمنشورة في هذا الموضع - والفتوى التي ذكرها الشيخ رحمه الله في الإخنائية ومختصرها وأهم الفروق هي: 1 - 27 \/ 185: (وقد احتج أبو محمد المقدسى على جواز السفر لزيارة القبور بأنه صلى الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء [وأنه كان يزور القبور] ) وما بين المعقوفتين موجود في الإخنائية ص 44 وفي مختصرها الموجود في الفتاوى: 27 \/ 219 وهو ساقط من هذا الموضع. 27 \/ 188 -: (وأما إذا نذر الرجل أن يسافر إليها لغرض مباح فهذا جائز) في الإخنائية ص 45 ومختصرها (27 \/ 221) : (وأما إذا قدر أن الرجل سافر إليها. . .) وهو الأظهر. 3 - 27 \/ 189: (وفي سنن سعيد بن منصور: أن عبد الله بن حسن بن الحسين بن على بن أبي طالب رأى رجلا يختلف إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم [ويدعو عنده] فقال: يا هذا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; لا تتخذوا قبرى عيدا وصلوا على فإن صلاتكم حيثما كنتم تبلغنى quot;. فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء) . وما بين المعقوفتين ساقط من الإخنائية ص 46 ومختصرها (27 \/ 222) وهو الموافق لرواية الحديث. 4 - 27 \/ 191: (وأول من وضع هذه الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التى على القبور أهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد [يدعون بيوت الله التى أمر أن يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد] التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فإن الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد) وما بين المعقوفتين سقط - بسبب انتقال نظر الناسخ من كلمة quot; يعظمون المشاهد quot; الأولى إلى الثانية - من الإخنائية ص 48 ومختصرها (27 \/ 224) والله تعالى أعلم.(27\/182)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13266", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34003", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وقال تعالى: ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد وقال تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وقال تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها . وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح: أنه كان يقول: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك . والله أعلم. هذا آخر ما أجاب به شيخ الإسلام والله سبحانه وتعالى أعلم. وله من الكلام في مثل هذا كثير كما أشار إليه في الجواب. ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به إلى الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية: قابلت الجواب عن هذا السؤال المكتوب على خط ابن تيمية. فصح - إلى أن قال: وإنما المحرف جعله: زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الأنبياء رضوان الله تعالى عليهم أجمعين معصية بالإجماع مقطوع بها هذا كلامه. فانظر إلى هذا التحريف على شيخ الإسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الأنبياء والصالحين وإنما ذكر فيه قولين: في شد الرحل والسفر إلى مجرد زيارة القبور.(27\/192)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13276", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34006", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وعماد الدين ومدار أهل اليقين: حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من الرحمة والشفقة فإنها منقبة لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحيطها سيئة لأنها حقيقة التعظيم لأمر الله تعالى وخلاصة الشفقة على خلق الله تعالى. ولا ريب أن المملوك وقف على ما سئل عنه الشيخ الإمام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية وما أجاب به. فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال: من نقله الصحيح وما أدى إليه البحث من الإلزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل. وليس فيه - والعياذ بالله - ما يقتضي الإزراء والتنقيص بمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكيف يجوز للعلماء أن تحملهم العصبية: أن يتفوهوا بالإزراء والتنقيص في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وهل يجوز أن يتصور متصور: أن زيارة قبره صلى الله عليه وسلم تزيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك. نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قرائن تدل على الإزراء والتنقيص أمكن حمله على ذلك. مع أنه كان يكون كناية لا صريحا(27\/195)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13279", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34020", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ثم إن هذا الشيخ المعظم الجليل والإمام المكرم النبيل: أوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو أقسم مقسم بالله العظيم القدير: أن هذا الإمام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الأقاليم إلا هذا الإقليم يوافق على ذلك كل منصف جبل على الطبع السليم. ولست بالثناء عليه أطريه بل لو أطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما أتى على بعض الفضائل التي هي فيه: أحمد ابن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشترى ولا تباع ليس في خزائن الملوك درة تماثلها وتؤاخيها انقطعت عن وجود مثله الأطماع. ولقد أصم الأسماع وأوهى قوى المتبوعين والأتباع: سماع رفع أبي العباس - أحمد ابن تيمية - إلى القلاع. وليس يقع من مثله أمر ينقم منه عليه إلا أنه يكون أمرا قد لبس عليه ونسب إلى ما ينسب مثله إليه. والتطويل على الحضرة العالية لا يليق إن يكن في الدنيا قطب فهو القطب على التحقيق قد نصب الله السلطان أعلى الله شأنه في هذا الزمان منصب يوسف الصديق صلى الله على نبينا وعليه لما صرف الله وجوه أهل البلاد إليه حين أمحلت البلاد واحتاج أهلها إلى القوت المدخر لديه. والحاجة بالناس الآن إلى قوت الأرواح المشار في ذلك الزمان إليها لا خفاء(27\/209)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13293", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34023", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وآله وصحبه أجمعين. اللهم فكما أيدت ملوك الإسلام وولاة الأمور بالقوة والأيد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللائذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العائذ بأكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم أزرا وأعل لهم جدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم على أعدائك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا. وبعد فإنه لما قرع أسماع أهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية. التضييق على شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس quot; أحمد ابن تيمية quot; سلمه الله عظم ذلك على المسلمين وشق على ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وطابت نفوس أهل الأهواء والمبتدعين ولما رأى علماء أهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة أهل البدع وأهل الأهواء بأكابر الأفاضل وأئمة العلماء: أنهوا حال هذا الأمر الفظيع والأمر الشنيع إلى الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا أجوبتهم في تصويب ما أجاب به الشيخ. سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه وفضائله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك إلى بين يدي مولانا ملك الأمراء. أعز الله أنصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم على هذا الدين ونصيحة للإسلام وأمراء المؤمنين.(27\/212)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13296", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34099", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد . وهذا باب واسع لبسطه موضع آخر. وقد بسط الكلام في هذا الباب في الرد على من هو أفضل من هذا وبين ما خالفوا فيه الكتاب والسنة والإجماع في هذا الباب وفي غيره. ولما كان أولئك أعلم وأفضل كان الرد عليهم بحسبهم. والله أعلم. صورة خطوط القضاة الأربعة على ظهر فتيا الشيخ تقي الدين أبي العباس ابن تيمية في quot; السفر لمجرد زيارة قبور الأنبياء quot;: هذا المنقول باطنها جوابا عن السؤال أن زيارة الأنبياء بدعة أو ما ذكره من نحو ذلك وأنه لا يترخص في السفر إلى زيارة الأنبياء. هذا كلام باطل مردود عليه. وقد نقل جماعة من العلماء والأئمة الكبار أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة وسنة مجمع عليها وهذا المفتي المذكور ينبغي أن يزجر عن مثل هذه الفتاوى الباطلة عند(27\/288)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13372", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34125", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال شيخ الإسلام - قدس الله روحه -: بسم الله الرحمن الرحيم وحسبنا الله ونعم الوكيل الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. أما بعد يقول أحمد ابن تيمية: إنني لما علمت مقصود ولي الأمر السلطان - أيده الله وسدده فيما رسم به - كتبت إذ ذاك كلاما مختصرا لأن الحاضر استعجل بالجواب وهذا فيه شرح الحال أيضا مختصرا وإن رسم ولي الأمر أيده الله وسدده أحضرت له كتبا كثيرة من كتب المسلمين - قديما وحديثا - مما فيه كلام النبي صلى الله عليه وسلم(27\/314)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13398", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34300", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وعلى غيره كما قد نص على ذلك أئمة الإسلام من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم. منهم من صرح بالتحريم. ومنهم من أطلق الكراهة. وليست هذه المسألة عندهم مسألة الصلاة في المقبرة العامة. فإن تلك منهم من يعلل النهي عنها بنجاسة التراب ومنهم من يعلله بالتشبه بالمشركين. وأما المساجد المبنية على القبور فقد نهوا عنه. معللين بخوف الفتنة بتعظيم المخلوق كما ذكر ذلك الشافعي وغيره من سائر أئمة المسلمين. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند وجودها في كبد السماء وقال إنه حينئذ يسجد لها الكفار فنهى عن ذلك لما فيه من المشابهة لهم وإن لم يقصد المصلي السجود إلا للواحد المعبود. فكيف بالصلاة في المساجد التي بنيت لتعظيم القبور وهذه المسألة قد بسطناها في غير هذا الجواب. وإنما كان المقصود: تحقيق مكان رأس الحسين رضي الله عنه وبيان أن الأمكنة المشهورة عند الناس بمصر والشام: أنها مشهد الحسين وأن فيها رأسه. كذب واختلاق. وإفك وبهتان. والله أعلم. وكتبه أحمد ابن تيمية.(27\/489)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13573", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34378", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "() وقال الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الإمام مجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن تيمية - رحمة الله عليه -: الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فهدى به من الضلالة. وبصر به من العمى وأرشد به من الغي. وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه صلى الله عليه وعلى [تعليق معد الكتاب للشاملة] () قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 216) : هنا أمران: أن هذه الرسالة للشيخ رحمه الله معروفة باسم (الحسبة) وقد نقل عامتها ابن القيم رحمه الله في كتابه (الطرق الحكمية) 232 - 273. الثاني: أنه بمقابلة هذا الموضع على ما نقله ابن القيم رحمه الله يوجد فروق وتصحيفات يسيرة ن أهمها ما يلي: 1 - 28 \/ 78 (ولهذا منع غير واحد من العلماء كأبي حنيفة وأصحابه القسام الذين يقسمون العقار وغيره بالأجر أن يشتركوا والناس محتاجون إليهم [ فإنهم إذا اشتركوا] أغلوا عليهم الأجر) وما بين المعقوفتين ساقط وهو في (الطرق الحكمية) ص 246 ويدل عليه السياق. 2 - 28 \/ 84: (وقد ظن طائفة من العلماء أن هذه المشاركات من باب الإجارات بعوض مجهول فقالوا: القياس يقتضي تحريمها. ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة وأباح المضاربة استحبابا للحاجة لأن الدراهم لا يمكن إجارتها كما يقول أبو حنيفة) قلت (والكلام للشيخ ناصر الفهد) : كذا وردت في الفتاوى (استحبابا) وفي (الطرق الحكمية) ص 251 (استحسانا للحاجة) وهو الصواب لأنهم استثنوها من القياس المقتضي لحرمتها - عندهم - لدليل آخر (الحاجو) وهذا من تعاريف الاستحسان والله تعالى أعلم. 3 - 28 \/ 85: (والمزارعة أصل من المؤاجرة) وفي (الطرق) ص 251 (والمزارعة أحل من المؤاجرة) وهو الأظهر. 4 - 28 \/ 90: (وقد تنازع الناس في التسعير في مسألتين: إحداهما: إذا كان للناس سعر غال فأراد بعضهم أن يبيع بأغلى من ذلك فإنه يمنع منه) وفي (الطرق) ص 252: (إذا كان للناس سعر غالب) وهو الصواب ز 5 - 28 \/ 92: (فإذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر أمروا باللحاق بسعر الجمهور [فإن زاد في السعر واحد أو عدد يسير لم يؤمر الجمهور باللحاق بسعره] لأن المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات) وما بين المعقوفتين ساقط من هذا الموضع وهو في (الطرق) ص 256. 6 - 28 \/ 95: (ومعلوم أن الشيء إذا [قل] رغب الناس في المزايدة فيه) وما بين المعقوفتين ساقط وهو في (الطرق) ص 258 وبه يتبين المعنى.(28\/60)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13651", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34559", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "أهل ماردين وغيرهم. وأما كونها دار حرب أو سلم فهي مركبة: فيها المعنيان ليست quot; بمنزلة دار السلم التي تجري عليها أحكام الإسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه. وقال - رحمه الله تعالى -: بسم الله الرحمن الرحيم من أحمد ابن تيمية إلى سلطان المسلمين وولي أمر المؤمنين نائب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بإقامة فرض الدين وسنته. أيده الله تأييدا يصلح به له وللمسلمين أمر الدنيا والآخرة ويقيم به جميع الأمور الباطنة والظاهرة حتى يدخل في قول الله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور وفي قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل إلى آخر الحديث وفي قوله صلى الله عليه وسلم:(28\/241)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13832", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34716", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكتب شيخ الإسلام إلى الملك الناصر بعد وقعة جبل كسروان بسبب فتوح الجبل: بسم الله الرحمن الرحيم من الداعي أحمد ابن تيمية إلى سلطان المسلمين ومن أيد الله في دولته الدين وأعز بها عباده المؤمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج المارقين. نصره الله ونصر به الإسلام وأصلح له وبه أمور الخاص والعام وأحيا به معالم الإيمان وأقام به شرائع القرآن وأذل به أهل الكفر والفسوق والعصيان. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. أما بعد. فقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده. وأنعم الله على السلطان وعلى المؤمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية. وجدد الإسلام في أيامه تجديدا(28\/398)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13989", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34728", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكتب شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: لما قدم العدو من التتار سنة تسع وتسعين وستمائة إلى حلب وانصرف عسكر مصر وبقي عسكر الشام. بسم الله الرحمن الرحيم إلى من يصل إليه من المؤمنين والمسلمين - أحسن الله إليهم في الدنيا والآخرة وأسبغ عليهم نعمه باطنة وظاهرة ونصرهم نصرا عزيزا وفتح عليهم فتحا كبيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين إلى صراطه المستقيم - سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير ونسأله أن يصلي على صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. أما بعد: فإن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وجعله خاتم النبيين وسيد ولد آدم من الناس أجمعين وجعل كتابه الذي أنزله(28\/410)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "14001", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34919", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأجاب: أما إن كان السابي له مسلما حكم بإسلام الطفل وإذا كان السابي له كافرا أو لم تقم حجة بأحدهما لم يحكم بإسلامه وأولاده تبع له في كلا الوجهين. والله أعلم. وقال قدس الله روحه -: بسم الله الرحمن الرحيم من أحمد ابن تيمية إلى سرجوان عظيم أهل ملته ومن تحوط به عنايته من رؤساء الدين وعظماء القسيسين والرهبان والأمراء والكتاب وأتباعهم. سلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو إله إبراهيم وآل عمران. ونسأله أن يصلي على عباده المصطفين وأنبيائه المرسلين. ويخص بصلاته وسلامه أولي العزم الذين هم سادة الخلق وقادة الأمم. الذين خصوا بأخذ الميثاق وهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد. كما سماهم الله تعالى في كتابه فقال عز وجل: شرع لكم من(28\/601)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "14192", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "34987", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء التاسع والعشرون كتاب الفقه الجزء التاسع: البيع قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: بسم الله الرحمن الرحيم وأما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فإن القول فيها كالقول في العبادات. فمن ذلك quot; صفة العقود quot; فالفقهاء فيها على ثلاثة أقوال: أحدها: أن الأصل في العقود أنها لا تصح إلا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الإيجاب والقبول سواء في ذلك البيع والإجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك. وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب أحمد - يكون تارة رواية منصوصة في بعض المسائل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة كالهبة والإجارة. ثم هؤلاء يقيمون الإشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في إشارة الأخرس ويقيمون أيضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة(29\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "14260", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "35293", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسئل الشيخ الإمام العالم العامل شيخ الإسلام وقطب الأئمة الأعلام ومن عمت بركاته أهل العراقين والشام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي متع الله المسلمين ببركاته وكان بالديار المصرية: عن رجل نقل عن بعض السلف من الفقهاء أنه قال: أكل الحلال متعذر لا يمكن وجوده في هذا الزمان. فقيل له: لم ذلك فذكر: إن وقعة المنصورة لم تقسم الغنائم فيها واختلطت الأموال بالمعاملات بها. فقيل له: إن الرجل يؤجر نفسه لعمل من الأعمال المباحة ويأخذ أجرته حلال. فذكر إن الدرهم في نفسه حرام. فقيل له: كيف قبل الدرهم التغير أولا فصار حراما بالسبب الممنوع ولم يقبل التغير فيكون حلالا بالسبب المشروع فما الحكم في ذلك فأجاب - رضي الله عنه -: الحمد الله هذا القائل الذي قال: أكل الحلال متعذر لا يمكن وجوده في هذا الزمان غالط مخطئ في قوله باتفاق أئمة الإسلام فإن مثل هذه المقالة كان يقولها بعض أهل(29\/311)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "14566", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "35608", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "باب الشركة سئل شيخ الإسلام ابن تيمية: عن جماعة اشتركوا شركة الأبدان بغير رضا بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه. فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من أجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا عمل له أن يأخذ أجرة عن عمل غيره بغير رضا من عمل فأجاب - رضي الله عنه -: شركة الأبدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان: أحدهما: أن يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كأهل الصناعات من الخياطة والنجارة والحياكة ونحو ذلك الذين تقدر أجرتهم بالعمل لا بالزمان - ويسمى الأجير المشترك - ويكون العمل في ذمة أحدهم بحيث يسوغ له أن يقيم غيره أن يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الأعيان ليس واجبا على عينه(30\/73)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "14881", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "35686", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "باب الإجارة سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: عن رجل أجر رجلا أرضا فيها شجر مثمر بأجرة معلومة مدة معلومة وبياضا لا تساوي الأجرة وإنما الأجرة بعضها يوازي البياض وبعضها في مقابلة الثمرة وكتبا كتاب الإجارة بعقد الإجارة على الأرض مساقاة على الشجر المثمر. فهل يصح ذلك أم لا وإذا صح: فهل يدخل أشجار الجوز المثمر مع كونه مثمرا جميع ما له ثمرة فهل للمؤجر أن يخصص البعض دون البعض مع كونه مثمرا أم لا وهل إذا كان عقد المساقاة بجزء من الثمرة مما تعم به البلوى ورأى بعض الحكام جوازه فهل لغيره من الحكام إبطاله أم لا . فأجاب: ضمان البساتين التي فيها أرض وشجر عدة سنين هو الصحيح الذي اختاره ابن عقيل وغيره. وثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه ضمن حديقة لأسيد بن الحضير بعد موته ثلاث سنين ووفى بالضمان دينه. وهذه كثيرة لا تحتمل الفتيا تقريرها.(30\/151)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "14959", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "35798", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "متاعه من الدار: أن يسرق سارق زرعه. وأما إذا جاء جيش عام فأفسد الزرع فهذه آفة سماوية فإن هذا لا يمكن تضمينه ولا الاحتراز منه. ونظيره أن يجيء جيش عام فيخرج الناس من مساكنهم التي يسكنونها. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. فصل: في quot; وضع الجوائح quot; في المبايعات والضمانات والمؤاجرات مما تمس الحاجة إليه. وذلك داخل في quot; قاعدة تلف المقصود المعقود عليه قبل التمكن من قبضه quot;.(30\/263)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15071", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "35916", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "باب الشفعة قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: فصل: اتفق الأئمة على ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة - قسمة الإجبار - كالقرية والبستان ونحو ذلك. وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الإجبار وإنما يقسم بضرر أو رد عوض فيحتاج إلى التراضي. هل تثبت فيه الشفعة على قولين. أحدهما: تثبت وهو مذهب أبي حنيفة واختاره بعض أصحاب الشافعي: كابن سريج. وطائفة من أصحاب أحمد: كأبي الوفاء بن عقيل. وهي رواية المهذب عن مالك. وهذا القول هو الصواب كما سنبينه إن شاء الله. والثاني: لا تثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار(30\/381)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15189", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "35952", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء الحادي والثلاثون كتاب الوقف إلى النكاح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سئل شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: عن رجل احتكر من رجل قطعة أرض بستان ثم إن المحتكر عمر في أرض البستان صورة مسجد وبنى فيها محرابا وقال لمالك الأرض: هذا عمرته مسجدا فلا تأخذ مني حكره فأجابه إلى ذلك ثم إن مالك الأرض باع البستان ولم يستثن منه شيئا. فهل يصير هذا المكان مسجدا بذلك أم لا وإذا لم يصر مسجدا بذلك: فهل يكون عدم أخذ مالك الأرض الحكر يصير مسجدا وإذا لم يصر بيع البستان جميعه: هل يجوز لباني صورة المسجد أن يضع ما بناه فأجاب: إذا لم يسبل للناس كما تسبل المساجد بحيث تصلى فيه الصلوات الخمس التي تصلى في المساجد لم يصر مسجدا بمجرد الإذن في العمارة المذكورة وإذا لم يكن قربة يقتضي خروجه من المبيع دخل في المبيع فإن الشروع في تصييره مسجدا لا يجعله مسجدا.(31\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15225", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "36334", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء الثاني والثلاثون كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سئل الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: عمن أصابه سهم من سهام إبليس المسمومة فأجاب: من أصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرئ الجرح بالترياق والمرهم وذلك بأمور: quot; منها quot;: أن يتزوج أو يتسرى فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا نظر أحدكم إلى محاسن امرأة فليأت أهله فإنما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق. quot; الثاني quot;: أن يداوم على الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر. وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع. وليكثر من الدعاء بقوله: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك وطاعة رسولك فإنه متى أدمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين .(32\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15607", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "36344", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "باب أركان النكاح وشروطه قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: فصل: عمدة من قال: لا يصح النكاح إلا بلفظ quot; الإنكاح quot; و quot; التزويج quot; - وهم أصحاب الشافعي وابن حامد ومن وافقهم من أصحابنا كأبي الخطاب والقاضي وأصحابه ومن بعده - إلا في لفظ quot; أعتقتك وجعل عتقك صداقك quot; أنهم قالوا: ما سوى هذين اللفظين quot; كناية quot; والكناية لا تقتضي الحكم إلا بالنية والنية في القلب لا تعلم فلا يصح عقد النكاح بالكناية لأن صحته مفتقرة إلى الشهادة عليه والنية لا يشهد عليها بخلاف ما يصح بالكناية: من طلاق وعتق وبيع فإن الشهادة لا تشترط في صحة ذلك. ومنهم من يجعل ذلك تعبدا لما فيه من ثبوت العبادات. وهذا قول من لا يصححه إلا بالعربية من أصحابنا وغيره وهذا ضعيف لوجوه. quot; أحدها quot; لا نسلم أن ما سوى هذين كناية بل ثم ألفاظ هي حقائق عرفية في العقد أبلغ من لفظ quot; أنكحت quot; فإن هذا اللفظ مشترك بين الوطء والعقد ولفظ quot; الإملاك quot; خاص بالعقد لا يفهم إذا قال القائل: أملك فلان على فلانة. إلا العقد كما في الصحيحين: أملكتكها على ما معك من القرآن سواء كانت الرواية باللفظ أو بالمعنى.(32\/15)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15617", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "36463", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "المكره وهؤلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة البائنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا بائنا محسوبا من الثلاث. إلى أمور أخرى وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال. ثم لما وسعوا الطلاق صار هؤلاء يوسعون في الاحتيال في عود المرأة إلى زوجها وهؤلاء لا سبيل عندهم إلى ردها فكان هؤلاء في آصار وأغلال وهؤلاء في خداع واحتيال. ومن تأمل الكتاب والسنة وآثار الصحابة تبين له أن الله أغنى عن هذا وأن الله بعث محمدا بالحنيفية السمحة التي أمر فيها بالمعروف ونهى عن المنكر وأحل الطيبات وحرم الخبائث والله سبحانه أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: عن بنت الزنا: هل تزوج بأبيها فأجاب: الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء أنه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتى تنازع الجمهور: هل يقتل من فعل ذلك على قولين. والمنقول عن أحمد: أنه يقتل من فعل ذلك. فقد يقال: هذا إذا لم يكن متأولا. وأما quot; المتأول quot; فلا يقتل وإن كان مخطئا. وقد يقال: هذا مطلقا كما قاله الجمهور: إنه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متأولا وإن كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وفسقه(32\/134)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15736", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "36486", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "باب الشروط في النكاح قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله -: الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. فصل: الشروط الفاسدة في النكاح كثيرة: quot; كنكاح الشغار quot; quot; والمحلل quot; quot; والمتعة quot;. ومثل أن يتزوجها على ألا مهر لها أو على مهر محرم ونحو ذلك من الشروط الفاسدة. وللعلماء فيها أقوال. quot; أحدها quot; أنه لا يصح النكاح. ثم هل يصح إذا إمضاء الشرط الفاسد بعد ذلك فيه نزاع. وهذا أحد القولين في مذهب مالك وأحمد وهو اختيار طائفة من أئمة أصحابه: كأبي بكر الخلال وأبي بكر عبد العزيز(32\/157)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15759", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "36692", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء الثالث والثلاثون كتاب الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. باب طلاق السنة وطلاق البدعة فصل: مختصر فيما quot; يحل من الطلاق ويحرم quot; وهل يلزم المحرم أو لا يلزم فنقول: الطلاق منه ما هو محرم بالكتاب والسنة والإجماع. ومنه ما ليس بمحرم quot; فالطلاق المباح quot; باتفاق العلماء - هو أن يطلق الرجل(33\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "15965", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "36771", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "مالك وكان يفتي بذلك أحيانا الشيخ أبو البركات ابن تيمية وهو وغيره يحتجون بالحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وأبو داود وغيرهما عن طاووس عن ابن عباس أنه قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا أمرا كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم . وفي رواية: أن أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هناتك ألم يكن طلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة قال: قد كان ذلك. فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأمضاه عليهم وأجازه . والذين ردوا هذا الحديث تأولوه بتأويلات ضعيفة وكذلك كل حديث فيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ألزم الثلاث بيمين أوقعها جملة. أو أن أحدا في زمنه أوقعها جملة فألزمه بذلك مثل حديث يروى عن علي وآخر عن عبادة بن الصامت وآخر عن الحسن عن ابن عمر وغير ذلك فكلها أحاديث ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث بل هي موضوعة ويعرف أهل العلم بنقد الحديث أنها موضوعة كما هو مبسوط في موضعه. وأقوى ما ردوه به أنهم قالوا: ثبت عن ابن عباس من غير وجه أنه أفتى بلزوم الثلاث.(33\/84)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16044", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "37175", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجزء الخامس والثلاثون كتاب قتال أهل البغي إلى نهاية الإقرار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. باب الخلافة والملك وقتال أهل البغي قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - قدس الله روحه -: الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. أما بعد: فهذه quot; قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله quot; في كل حال على كل أحد وأن ما أمر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة(35\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16448", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "37278", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "ما تقول السادة العلماء - رضي الله عنهم -: في quot; الحلاج الحسين بن منصور quot; هل كان صديقا أو زنديقا وهل كان وليا لله متقيا له أم كان له حال رحماني أو من أهل السحر والخزعبلات وهل قتل على الزندقة بمحضر من علماء المسلمين أو قتل مظلوما أفتونا مأجورين فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية - قدس الله روحه -: الحمد لله رب العالمين الحلاج قتل على الزندقة التي ثبتت عليه بإقراره وبغير إقراره والأمر الذي ثبت عليه بما يوجب القتل باتفاق المسلمين. ومن قال إنه قتل بغير حق فهو إما منافق ملحد وإما جاهل ضال. والذي قتل به ما استفاض عنه من أنواع الكفر وبعضه يوجب قتله فضلا عن جميعه. ولم يكن من أولياء الله المتقين بل كان له عبادات ورياضات ومجاهدات: بعضها شيطاني وبعضها نفساني وبعضها موافق للشريعة من وجه دون وجه. فلبس الحق بالباطل. وكان قد ذهب إلى بلاد الهند وتعلم أنواعا من السحر وصنف كتابا في السحر معروفا وهو موجود إلى اليوم وكان له أقوال شيطانية ومخاريق بهتانية.(35\/108)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16551", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "37319", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "بداية الكتاب", "content": "سيس وديار الإفرنج على أهلها أم هذا أفضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا ويكون أجر من رابط في الثغور على ساحل البحر خشية قصد الفرنج أكبر أم هذا أكبر أجرا وهل يجب على من عرف المذكورين ومذاهبهم أن يشهر أمرهم ويساعد على إبطال باطلهم وإظهار الإسلام بينهم فلعل الله تعالى أن يهدي بعضهم إلى الإسلام وأن يجعل من ذريتهم وأولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم أم يجوز التغافل عنهم والإهمال وما قدر المجتهد على ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين مأجورين إن شاء الله تعالى إنه على كل شيء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل. فأجاب شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية: الحمد لله رب العالمين هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى بل وأكفر من كثير من المشركين وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فإن هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة أهل البيت وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بأمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا بأحد من المرسلين قبل محمد صلى الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل يأخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتأولونه على أمور(35\/149)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16592", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "37559", "book_id": "tym_4097", "book_name": " مجموع الفتاوى", "title": "[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]", "content": "وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -: () quot; الدعاوى quot; التي يحكم فيها ولاة الأمور سواء سموا قضاة أو ولاة أو تسمى بعضهم في بعض الأوقات ولاة الأحداث أو ولاة المظالم أو غير ذلك من الأسماء العرفية الاصطلاحية فإن حكم الله تبارك وتعالى شامل لجميع الخلائق. وعلى كل من ولي أمر الأمة أو حكم بين اثنين أن يحكم بالعدل والقسط وأن يحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الشرع المنزل من عند الله قال الله تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وقال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل وقال تعالى: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله وقال تعالى: فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم فالدعاوى quot; قسمان quot;: دعوى تهمة وغير تهمة. فدعوى التهمة أن يدعي فعلا يحرم على المطلوب يوجب عقوبته مثل قتل أو قطع طريق [تعليق معد الكتاب للشاملة] () قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 247 - 249) وهنا أمور: الأول: أن هذه الفتوى ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه (الطرق الحكمية) ص 93 - 108. والثاني: أن كلام شيخ الإسلام رحمه الله هذا كان جوابا على سؤال والسؤال لم يذكر في (الفتاوى) وهو مذكور في (الطرق الحكمية) ص 93 حيث قال ابن القيم رحمه الله: (ورأيت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه في ذلك جوابا وسؤالا: هل السياسة بالضرب والحبس للمتهمين في الدعاوي وغيرها من الشرع أم لا وإذا كانت من الشرع فمن يستحق ذلك ومن لا يستحقه وما قدر الضرب ومدة الحبس . فأجاب الدعاوي التي يحكم فيها ولاة الأمور سواء سموا قضاة أو ولاة. . .) . والثالث: أن هناك بعض السقط والتصحيف يتضح عند المقارنة ومن أهم ذلك: 1 - 35 \/ 391 (وابن عباس [هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot; أنه قضي باليمين على المدعى عليه quot; وهو] الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضي باليمين مع الشاهد quot;) وما بين المعقوفتين ساقط من الفتاوى وهو في (الطرق) ص 95. 2 - 35 \/ 395 (وتارة رجل وامرأتين) وهو خطأ والصواب: (وتارة يكون رجلا وامرأتين) كما في (الطرق) ص 96. 3 - 35 \/ 400 (توهموا أن مجرد الشرع لا [يقوم] بسياسة العالم) وما بين المعقوفتين ساقط من الفتاوى وهو في (الطرق) ص 104. 4 - 35 \/ 405: ذكر الشيخ رحمه الله ثلاثة أقوال في مقدار التعزير أولها قوله: (أحدها وهو أحسنها وهو قول طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما: أنه لا يبلغ في التعزير في كل جريمة الحد المقدر فيها وإن زاد على حد مقدر في غيرها. . .) وذكر ابن القيم رحمه الله في (الطرق) ص 107 أربعة أقوال: أولها - وهو الرابع الذي ليس في الفتاوى - وهو قوله: (أنه بحسب المصلحة وعلى قدر الجريمة فيجتهد فيه ولي الأمر) . والمقصود: أنه قال في (الفتاوى) و (الطرق) بعد ذكر هذه الأقوال: (وعلى القول الأول: هل يجوز أن يبلغ بها القتل مثل قتل الجاسوس المسلم. . .) . فالإشارة في (الفتاوى) تكون إلى مذهب من قال (لا يبلغ التعزير في كل جريمة الحد المقدر فيها) . والإشارة في (الطرق) تكون إلى مذهب من قال (أنه بحسب المصلحة) . والذي يترجح أن الصواب ما في (الطرق الحكمية) وأنه قد حصل سقط في (الفتاوى) - والله أعلم - لأن قوله (وعلى القول الأول: هل يجوز أن يبلغ بها القتل) يدل على أنه تعزير لم يقيد بقيد فإن القول الأول المذكور في الفتاوى مقيد بعدم بلوغ التعزير في كل جريمة الحد المقدر فيها فهذا السؤال لا يرد على هذا المذهب وإنما يرد على مذهب من جعله بحسب المصلحة والله تعالى أعلم.(35\/389)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "16832", "book_number": "64", "slug": " -tym_4097" }, { "id": "37603", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "الجزء الأول", "content": "مجموعة الرسائل والمسائل تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره الجزء الأول رسائل وفتاوى في: التفسير والحديث والأصول والعقائد والآداب والأحكام والصوفية خرج أحاديثه وعلق عليه: السيد محمد رشيد رضا لجنة التراث العربي(1\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "37723", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "مناظرة ابن تيمية العلنية لدجاجلة البطائحية الرفاعية", "content": "مناظرة ابن تيمية العلنية لدجاجلة البطائحية الرفاعية وهي من أعظم ما تصدى له وقام به شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية قدس الله روحه من إقامة فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحياء السنة ومحاربة البدعة بعد أن أهمل ذلك الحكام فالعلماء ففشت البدع وصار كثير منها يعد من شعائر الدين أو خصائص الصالحين فكان رحمه الله من أعظم المجددين قال: بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله رب السموات والأرضين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم تسليما دائما إلى يوم الدين. أما بعد فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الإمارة والميدان بحضرة الخلق من الأمراء والكتاب والعلماء والفقراء العامة وغيرهم في أمر البطائحية يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة خمس لتشوف الهمم إلى معرفة ذلك وحرص الناس على الإطلاع عليه فإن من كان غائبا عن ذلك قد يسمع بعض أطراف الواقعة ومن شهدها فقد رأى وسمع ما رأى وسمع ومن الحاضرين من سمع ورأى ما لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة ولما حصل بها من عز الدين وظهور كلمته العليا وقهر الناس على متابعة الكتاب والسنة وظهور زيف من خرج عن ذلك من أهل البدع المضلة والأحوال الفاسدة والتلبيس على المسلمين.(1\/121)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "122", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "37748", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "بداية الكتاب", "content": "على ذلك والحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده. هذا آخر ما جرى مع البطائحية لشيخ الإسلام وإمام الأئمة الأعلام الشيخ تقي الدين أحمد الشهير بابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه ورضي عنه.(1\/146)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "147", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "37749", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "لباس الفتوة والخرقة عند المتصوفة ومسائل أخرى فشت فيهم", "content": "لباس الفتوة والخرقة عند المتصوفة ومسائل أخرى فشت فيهم بسم الله الرحمن الرحيم مسألة: سئلها الشيخ الإمام العالم العلامة إمام الوقت فريد الدهر جوهر العلم لب الإيمان قطب الزمان مفتي الفرق شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الإمام العلامة مؤيد السنة مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه ونفع به آمين: في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص منهم لباس الفتوة ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء يشربونها ويزعمون أن هذا من الدين ويذكرون في مجلسهم ألفاظا لا تليق بالعقل والدين فمنها أنهم يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألبس علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لباس الفتوة ثم أمره أن يلبس من شاء ويقولون إن اللباس أنزل على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في صندوق ويستدلون عليه بقوله تعالى: quot; يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم quot; الآية - فهل كما زعموا أم كذب مختلق وهل هو من الدين أم لا وإذا لم يكن من الدين فما يجب على من يفعل ذلك أو يعين عليه ومنهم من ينسب ذلك إلى الخليفة الناصر لدين الله إلى عبد الجبار ويزعم أن ذلك من الدين فهل لذلك أصل أم لا وهل الأسماء التي يسمون بها بعضهم بعضا من اسم الفتوة ورؤوس الأحزاب والزعماء فهل لهذا أصل أم لا ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه دسكرة ويقوم للقوم(1\/147)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "148", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "37763", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى العارف بالله الشيخ نصر المنبجي", "content": "كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى العارف بالله الشيخ نصر المنبجي قال الراوي: كتاب كتبه الشيخ الإمام وحيد دهره وفريد عصره علامة زمانه ناصر السنة مؤيد الشريعة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية الحراني فسح الله تعالى في مدته وأعاد علينا من بركته إلى الشيخ القدوة أبي الفتح نصر المنبجي سنة أربع وسبعمائة. بسم الله الرحمن الرحيم: من أحمد بن تيمية إلى الشيخ العارف القدوة السالك الناسك أبي الفتح نصر فتح الله على باطنه وظاهره ما فتح به على قلوب أوليائه ونصره على شياطين الإنس والجن في جهره وإخفائه ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وإرادته ومحبته حتى يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المؤمنين الصادقين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسنته. أما بعد فإن الله تعالى قد أنعم على الشيخ وأنعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا منزلة عليه ومودة إليه لما منحه الله تعالى به من حسن المعرفة والقصد فإن العلم والإرادة أصل لطريق الهدى(1\/161)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "162", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "37818", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "بداية الكتاب", "content": "فتاوى لابن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم وقال رحمه الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم إنها ولدت ولدا بعض مضي ستة أشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد أم لا وأن الزوج حلف بالطلاق منها أن الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق أم لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين أفتونا مأجورين. أجاب رضي الله عنه: الحمد لله إذ ولدته لأكثر من ستة أشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الأئمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة على إمكان كون الولد يولد لستة أشهر بقوله تعالى: quot; وحمله وفصاله ثلاثون شهرا quot; مع قوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين فإذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة أشهر فجمع في الآية أقل الحمل وتمام الرضاع ولو لم يستلحقه فكيف إذا استلحقه وأقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال إنه ابني لحقه باتفاق المسلمين إذا كان ذلك ممكنا ولم يذع به أنه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله أعلم.(1\/217)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "217", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "37836", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقاله تعالى في آية الصوم: quot; فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر quot;. وقوله تعالى: quot; وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا quot;. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة quot; (1) . وقول عائشة: فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيدت في صلاة الحضر. وقول عمر: صلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot; يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن quot;. وقول صفوان بن عسال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا سفرا أو مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط أو بول أو نوم (2) . وقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم (3) quot;. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot; السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع إلى أهله quot; (4) . (1) رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة بسند صحيح وحديث عائشة بعده متفق عليه وحديث عمر بعدهما رواه أحمد والنسائي وابن ماجة بسند صحيح (2) رواه الشافعي وأحمد والنسائي والترمذي وابن خزيمة وصححاه وغيرهم وحكي الترمذي عن البخاري أنه حديث حسن وأورده المجد ابن تيمية جد المؤلف في المنتقى بلفظ أمرنا - يعني النبي (ص) - أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا. ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما إلا من جنابة. رواه أحمد وابن خزيمة وقال الخطابي صحيح الإسناد وحديث عائشة وعمر الموقوفان لهما حكم المرفوع وهما في الصحيح (3) رواه أحمد والبخاري (4) رواه أحمد والشيخان وابن ماجة(2\/3)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "235", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "37934", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "الجزء الثالث", "content": "الجزء الثالث كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام الله الكريم مجموع من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره وما حققه في مواضع من كتبه ومؤلفاته علق عليه: السيد محمد رشيد رضا(3\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "333", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "37935", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم قال الإمام أبو الحسن بن عروة رحمه الله تعالى في الكواكب (1) : نقل من سؤال قدم من بلاد كيلان في مسألة القرآن إلى دمشق في سنة أربع وسبعمائة من جهة سلطان تلك البلاد على يد قاضيها لأجل معرفة الحق من الباطل عندما كثر عندهم الاختلاف والاضطراب ورغب كل من الفريقين في قبول كلام شيخ الإسلام أبي العباس أحمد ابن تيمية في هذا الباب فأملاه شيخ الإسلام في المجلس وكتبه أحمد بن محمد بن مري الشافعي بخط جيد قوي ثم إن كاتب هذه الأوراق اطلع على هذه الفتوى يوم الاثنين ثالث ربيع الآخر سنة إحدى وعشرين وثمانمائة فاخترت لنفسي منها مواضع نقلتها في هذه الأوراق إذا الجواب طويل جدا. صورة السؤال: ما تقول السادة أئمة الدين رضي الله عنهم في قوم يقولون: إن كلام الناس وغيرهم قديم سواء كان الكلام (2) صدقا أو كذبا فحشا أو غير فحش نظما أو نثرا ولا فرق بين كلام الله عز وجل وكلامهم في القدم إلا من جهة الثواب. وقال قوم منهم بل أكثرهم: أصوات الحمير والكلاب كذلك (3) لما قرئ عليهم ما نقل عن الإمام أحمد ردا على قولهم تأولوا ذلك القول وقالوا إن أحمد إنما قال ذلك خوفا من الناس فهل هم مصيبون أو مخطئون فإذا كانوا مخطئين فهل على ولي الأمر (1) نقل من الجزء العشرين من الكواكب المودع في خزانة المكتبة العمومية بدمشق في المدرسة الظاهرية (2) وجد في الأصل ههنا لفظة كلام وهي زائدة كما أشار في حاشية نسختنا (3) لعل الأصل ولما(3\/2)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "334", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "37968", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "بداية الكتاب", "content": "مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم عليه السلام وسئل شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه عن رجلين تجادلا في الأحرف التي أنزلها الله على آدم فقال أحدهما: إنهما قديمة ليس لها مبتدأ وشكلها ونقطها محدث. فقال الآخر ليست بكلام الله وهي مخلوقة بشكلها ونقطها والقديم هو الله وكلامه منه بدأ وإليه يعود منزل غير مخلوق ولكنه كتب بها وسألا أيهما أصوب قولا وأصح اعتقادا فأجاب: الحمد لله رب العالمين. أصل هذه المسألة هو معرفة كلام الله تعالى ومذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين كالأئمة الأربعة وغيرهم ما دل عليه الكتاب والسنة وهو الذي يوافق الأدلة العقلية الصريحة أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود فهو المتكلم بالقرآن والتوراة والإنجيل وغير ذلك من كلامه ليس مخلوقا منفصلا عنه وهو سبحانه يتكلم بمشيئته وقدرته فكلامه قائم بذاته ليس مخلوقا بائنا عنه وهو يتكلم بمشيئته وقدرته لم يقل أحد من سلف الأمة أن كلام الله مخلوق بائن عنه ولا قال أحد منهم أن القرآن أو التوراة أو الإنجيل لازمة لذاته أزلا وأبدا وهو لا يقدر أن يتكلم بمشيئته وقدرته ولا قالوا أن نفس ندائه لموسى أو نفس الكلمة المعينة قديمة أزلية بل قالوا لم يزل الله متكلما إذا شاء فكلامه قديم بمعنى أنه لم يزل متكلما إذا شاء وكلمات الله لا نهاية لها كما قال تعالى: quot; قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا quot; والله سبحانه تكلم بالقرآن العربي وبالتوراة العبرية فالقرآن العربي كلام الله كما قال تعالى: quot; فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - إلى قوله - لسان(3\/35)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "367", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38021", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "بداية الكتاب", "content": "سلف الأمة ليس في تلك الكتب ولا عرفه مصنفوها ولا شعروا به وهذا من أسباب توكيد التفريق والاختلاف بين الأمة وهو مما نهيت الأمة عنه كما في قوله تعالى quot; ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه quot; قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة وقد قال تعالى: quot; إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله quot; وقال تعالى: quot; وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد quot;. وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يتنازعون في القدر وهذا يقول ألم يقل الله كذا وهذا يقول ألم يقل الله كذا فقال: quot; أبهذا أمرتم أم إلى هذا دعيتم إنما هلك من كان قبلكم بهذا أن ضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا ما أمرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه quot; ومما أمر الناس به أن يعملوا بمحكم القرآن ويؤمنوا بمتشابهه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد كتب في أصول هذه المسائل قواعد متعددة وأصول كثيرة ولكن هذا الجواب كتب وصاحبه مستوفز في قعدة واحدة والله تعالى يهدينا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه. والحمد لله رب العالمين. فصل: في بيان أن القرآن كلام الله العزيز العليم ليس شيء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ولا غيرهما قال الله تعالى quot; فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الدين يتولونه والذي هم به مشركون وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين quot;.(3\/88)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "420", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38048", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "بداية الكتاب", "content": "من كان ينكر الرؤية ولا يقول بخلق القرآن ولا ينكر القدر ولا يقول بالنص على علي (1) ولا بعصمة الأئمة الاثني عشر ولا يسب أبا بكر وعمر والمنقولات الثابتة المتواترة عن هؤلاء معروفة موجودة وكانت مما يعتمد عليه أهل السنة وشيوخ الرافضة معترفون بأن هذا الاعتقاد في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن أئمة أهل البيت وإنما يزعمون أن العقل دلهم عليه كما يقول ذلك المعتزلة وإنما يزعمون أنهم تلقوا عن الأئمة الشرائع وقولهم في الشرائع غالبه موافق لمذهب أهل السنة ولهم مفردات شنيعة لم يوافقهم عليها أحد ولهم مفردات عن المذاهب الأربعة قد قال بها غيرهم من السلف وأهل الظاهر وفقهاء المعتزلة وغير هؤلاء فهذه ونحوها من مسائل الاجتهاد التي يهون الأمر فيها بخلاف الشاذ الذي يعفر أنه لا أصل له لا في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا سبقهم إليه أحد. وإذا عرفت المذاهب فيقال لهذا - أي ابن المطهر الذي رد عليه ابن تيمية في هذا البحث -: قولك quot; إن أمره ونهيه وأخباره حادث لاستحالة أمر المعدوم ونهيه وأخباره أتريد به أنه حادث في ذاته أم حادث منفصل عنه والأول قول أئمة الشيعة المتقدمة والجهمية والمرجئة والكرامية مع كثير من أهل الحديث وغيرهم. ثم إذا قيل حادث أهو حادث النوع فيكون الرب قد صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما أو حادث الأفراد وأنه لم يزل متكلما إذا شاء والكلام الذي كلم به موسى هو حادث وإن كان نوع كلامه قديما لم يزل فهذه ثلاثة أنواع تحت قولك وقد علم أنك أردت النوع الأول وهو قول الذين جمعوا بين التشيع والاعتزال فقالوا: إنه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه فيقال لك: إذا كان الله قد خلقه منفصلا عنه لم يكن كلامه فإن الكلام والقدرة والعلم وسائر الصفات إنما يتصف بها من قامت به لا من خلقها وفعلها في غيره ولهذا إذا خلق الله حركة (1) أي على إمامته(3\/115)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "447", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38064", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "فتوى في مسألة الكلام", "content": "وأمثاله من أئمة السنة وكان الأشعري أقرب إلى مذهب أحمد بن حنبل وأهل السنة من كثير من المتأخرين المنتسبين إلى أحمد الذين مالوا إلى بعض كلام المعتزلة كابن عقيل وصدقة بن الحسين وابن الجوزي وأمثالهم. وكان أبو ذر الهروي قد أخذ طريقة الباقلاني وأدخلها إلى الحرم ويقال أنه أول من أدخلها إلى الحرم وعنه أخذ ذلك من أخذه من أهل المغرب فإنهم كانوا يسمعون عليه البخاري ويأخذون ذلك عنه كما أخذه أبو الوليد الباجي ثم رحل الباجي إلى العراق فأخذ طريقة الباقلاني عن أبي جعفر السمناني الحنفي قاضي الموصل صاحب الباقلاني. ونحن قد بسطنا الكلام في هذه المسائل وبينا ما حصل فيها من النزاع والاضطراب في غير هذا الموضع. فصل آخر أو فتوى في مسألة الكلام لشيخ الإسلام رحمه الله: سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رجل قال: إن الله لم يكلم موسى تكليما وإنما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسى عليه السلام سمع من الشجرة لا من الله وأن الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقرآن وإنما أخذه من اللوح المحفوظ فهل هو على الصواب أم لا فأجاب: الحمد الله ليس هذا على الصواب بل هذا ضال مفتر كاذب باتفاق سلف الأمة وأئمتها بل هو كافر يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل وإذا قال لا أكذب بلفظ القرآن وهو قوله quot; وكلم الله موسى تكليما quot; بل أقر بأن هذا اللفظ حق لكن أنفي معناه وحقيقته (1) (1) أي هو كافر وإن قال لا أكذب بلفظ القرآن إلخ(3\/131)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "463", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38100", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "الجزء الرابع", "content": "الجزء الرابع حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود وبيان بطلانه بالبراهين النقلية والعقلية من رسائل: شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره علق عليه: السيد محمد رشيد رضا(4\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "499", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38201", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "بداية الكتاب", "content": "عرش الرحمن وما ورد فيه من الآيات والأحاديث وكونه فوق العالم كله ومعنى التوجه في الدعاء إلى جهة العلو وبطلان ما قيل من أن العرش هو الفلك التاسع عند علماء الهيئة اليونانية تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية قدس سره(4\/103)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "600", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38237", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "الجزء الخامس", "content": "الجزء الخامس من قواعد شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره قاعدة في المعجزات والكرامات وأنواع خوارق العادات ومنافعها ومضارها علق عليه: السيد محمد رشيد رضا(5\/1)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "636", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38273", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال", "content": "تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال والفصل فيما اتفق عليه وما اختلف فيه أهل الملل والنحل والمذاهب منها باختلاف الدلائل العقلية والنقلية فيها من فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره(5\/37)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "672", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38341", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "(مسألة في الغيبة)", "content": "فتيا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (مسألة في الغيبة) هل تجوز على أناس معينين أو يعين شخص بعينه وما حكم ذلك أفتونا بجواب بسيط ليعلم ذلك الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويستمد كل واحد بحسب قوته بالعلم والحكم. الجواب: الحمد لله رب العالمين أصل الكلام في هذا أن يعلم أن الغيبة هي كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سئل عن الغيبة فقال quot; هي ذكرك أخاك بما يكره quot; قيل: يا رسول الله أرأيت إن كان في أخي ما أقول قال quot; إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته quot;. بين صلى الله عليه وسلم الفرق بين الغيبة والبهتان وأن الكذب عليه بهت له كما قال سبحانه (لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم) وقال تعالى (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) وفي الحديث الصحيح quot; أن اليهود قوم بهت quot;. فالكذب على الشخص حرام كله سواء كان الرجل مسلما أو كافرا برا أو فاجرا لكن الافتراء على المؤمن أشد بل الكذب كله حرام. ولكن يباح عند الحاجة الشرعية - المعاريض - وقد تسمى كذبا لأن الكلام يعني به المتكلم المحض وإن كان على ما يعنيه ولكن ليس على ما يفهمه المخاطب فهذه المعاريض وهي كذب باعتبار الإفهام وإن لم تكن كذبا باعتبار الغاية السائغة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم quot; لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله: قوله لسارة أختي وقوله (بل فعله كبيرهم هذا) وقوله (أبي سقيم) quot; وهذه الثلاثة معاريض وبها احتج العلماء على جوار التعريض للمظلوم وهو أن يعني بكلامه ما يحتمله اللفظ وإن لم يفهمه المخاطب ولهذا قال من قال من العلماء إن ما رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو من هذا كما في حديث أم كلثوم(5\/105)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "740", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38349", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "أقوم ما قيل في المشيئة والحكمة والقضاء والقدر والتعليل وبطلان الجبر والتعطيل", "content": "أقوم ما قيل في المشيئة والحكمة والقضاء والقدر والتعليل وبطلان الجبر والتعطيل مجموع من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره وما حققه في مواضع من كتبه ومؤلفاته(5\/113)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "748", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38408", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "شرح حديث عمران بن حصين المرفوع كان الله ولم يكن شيء قبله", "content": "شرح حديث عمران بن حصين المرفوع كان الله ولم يكن شيء قبله من تحقيقات شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره منقولة من الجزء الحادي والثلاثين من كتاب الكواكب الدراري الموجود بالمكتبة الظاهرية بدمشق المحروسة(5\/172)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "807", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38433", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "قاعدة أهل السنة والجماعة في رحمة أهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في صلاة الجماعة", "content": "قاعدة أهل السنة والجماعة في رحمة أهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في صلاة الجماعة قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن تيمية رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى وتقدس (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) قال ابن عباس وغيره: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون) . وفي الترمذي عن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج quot; أنهم كلاب أهل النار quot; وقرأ هذه الآية (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) قال الإمام أحمد: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه. وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طائفة منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم quot; يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم. وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم. يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية - وفي رواية - يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان quot;.(5\/198)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "832", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38443", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "المذهب الصحيح الواضح فيما جاء من النصوص في وضع الجوائح في المبايعات والضمانات والمؤجرات", "content": "المذهب الصحيح الواضح فيما جاء من النصوص في وضع الجوائح في المبايعات والضمانات والمؤجرات من تحقيقات شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره منقول من الجزء الحادي والثلاثين من كتاب الكواكب الدراري الموجود بالمكتبة الظاهرية بدمشق المحروسة(5\/208)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "842", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38444", "book_id": "tym_3961", "book_name": " مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية - رشيد رضا", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى ورضي عنه: الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسله صلى الله عليه وسلم تسليما. فصل في وضع الجوائح في المبايعات والضمانات والمؤاجرات مما تمس الحاجة إليه وذلك داخل في قاعدة تلف المقصود المعقود عليه قبل التمكن من قبضه. قال الله في كتابه (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) وقال تعالى (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون) وقال تعالى فيما ذم به بني إسرائيل (فيما نقضهم ميثاقهم - إلى قوله - وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل) ومن أكل أموال الناس بالباطل أخذ أحد العوضين بدون تسليم العوض الآخر لأن المقصود بالعهود والعقود المالية هو التقابض فكل من العاقدين يطلب من الآخر تسليم ما عقد عليه ولهذا قال تعالى (واتقوا الله الذي تساءلون به) أي تتعاهدون وتتعاقدون وهذا هو موجب العقود ومقتضاها لأن كلا من المتعاقدين أوجب على نفسه بالعقد ما طلبه الآخر وسأله منه فالعقود موجبة للقبوض والقبوض هي المسؤولة المقصودة المطلوبة ولهذا تتم العقود بالتقابض من الطرفين حتى لو أسلم الكافران بعد(5\/209)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "843", "book_number": "65", "slug": " -tym_3961" }, { "id": "38471", "book_id": "tym_3997", "book_name": " مختصر منهاج السنة", "title": "بداية الكتاب", "content": "بلعن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعتقدون أن الشيعة بأئمتهم هم الناس وما عداهم همج للنار وإلى النار والله لا يقبل من مسلم حسنة مهما بالغ في الإحسان ما لم يكن شيعيا كما في كتابهم (الوافي الباب السابع والثامن بعد المائة) وفي (الكافي) أحد الكتب الموثوق بها - عندهم - ما يبين عن حقدهم الدفين على الاسلام ومن جاء به ومن حمله واعتنقه وهم يرون أن القرآن نزل لشيئين أحدهما: الثناء والمدح على علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وإعلاء شأنه وذريته والثاني: ثلب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر معايبهم ولهذا قالوا: إنه ضاع من القرأن ثلثاه أو ثلاثة أرباعه وهم يعتمدون في دينهم على الكذب الذي يلصقونه بأئمتهم والادعاءات الكاذبة فصاروا من أكذب الناس وأكثرهم تصديقا للكذب وتصديقا بالباطل ومع ذلك يرمون الصحابة بالنفاق ونبتهل إلى الله تعالى أن يزيدهم غيظا وأن يكبتهم بكمدهم وكل من غاظه الاسلام. ولما كان كتاب منهاج السنة مشتملا على مباحث مطولة. وغير مطولة في الرد على القدرية والمتكلمين وغيرهم من سائر الطوائف أحببت أن أجرد ما يخص الرافضة من الرد عليهم فيما يتعلق بالخلافة والصحابة وأمهات المؤمنين وغير ذلك. ولم أضف إليه شيئا من عندي لا في أصله ولا تعليقا لأن كلام الإمام ابن تيمية فيه من القوة والرصانة والمتانة ما يغني عن كل تعليق وعليه من نور الحق ووضوح البيان وقوة الحجة ما لا يحتاج إلى غيره. فالله يجزيه على جهاده ومنافحته عن الاسلام وأهله خير الجزاء ونسأله تعالى أن يشركنا معه في جهاده وجزائه إنه خير مسؤول وأكرم مأمول وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وأصحابه. -(1\/8)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "66", "slug": " -tym_3997" }, { "id": "38922", "book_id": "tym_4017", "book_name": " مسألة في الكنائس", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسم الله الرحمن الرحيم (1) ما تقول (2) السادة العلماء أئمة الدين وهداة المسلمين رضي الله عنهم أجمعين وأعانهم على إظهار الحق المبين وإخمال الكفار والمنافقين في الكنائس التي بالقاهرة وغيرها التي أغلقت (3) بأمر ولاة الأمور إذا ادعى أهل الذمة: أنها غلقت ظلما وأنهم يستحقون فتحها وطلبوا ذلك من ولي الأمر أيده الله تعالى ونصره. فهل تقبل دعواهم وهل تجب إجابتهم أم لا! وإذا قالوا: إن هذه الكنائس كانت قديمة من زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وغيره. وأنهم يطلبون أن يقروا (4) على ما كانوا عليه في زمن عمر -رضي الله عنه- وغيره من خلفاء المسلمين وأن إغلاقها مخالف لحكم الخلفاء الراشدين. فهل القول مقبول منهم أو مردود وإذا ذهب (5) أهل الذمة إلى من يقدم من بلاد الحرب من رسول أو غيره فسألوه أن يسأل ولي الأمر في فتحها أو كاتبوا ملوك الحرب ليطلبوا ذلك من ولي أمر المسلمين فهل لأهل الذمة ذلك وهل ينتقض عهدهم أم لا! (1) في الظاهرية: مسألة سئل عنها الشيخ الإمام العلامة الحافظ تقي الدين ابن تيمية الحراني الحنبلي تغمده الله برحمته في الكنائس. (2) في نسخة مصر: ما يقول. (3) في الظاهرية: غلقت. (4) في الأصل: يقرون وما أثبته من المصرية هو الصواب. (5) في القاهرية: بعث.(1\/99)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "68", "slug": " -tym_4017" }, { "id": "38930", "book_id": "tym_4017", "book_name": " مسألة في الكنائس", "title": "بداية الكتاب", "content": " والحقيقة أكفر من اليهود والنصاري وأما في الظاهر فيدعون الإسلام بل إيصال النسب إلى العترة النبوية - أهل البيت - وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الأنبياء والأولياء. وأن أمامهم معصوم. فهم في الظاهر من أعظم الناس دعوى بحقائق الإيمان وفي الباطن من أكفر الناس بالرحمن بمنزلة من ادعى النبوة من الكذابين قال تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله وهؤلاء قد يدعون هذا وهذا. وقال في موضع آخر عن أشهرهم - في المنهاج 6\/ 343 وشر منهم - أي من العبيدية الإسماعيلية - قرامطة البحرين - وهي المعروفة الآن بالأحساء - أصحاب أبي سعيد الجنابي - قتل سنة 301 هـ - فإن أولئك لم يكونوا يتظاهرون بدين الإسلام بالكلية بل قتلوا الحجاج وأخذوا الحجر الأسود) . والقرامطة الباطنية الفلاسفة يقولون عن الله: لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت كما في الدرء 7\/ 119 وفي التدمرية 16 38 - 39 وانظر شرح الأصبهانية5\/ 0 7 - 73 ضمن الفتاوى الكبرى. (3) في الظاهرية: وقرامطة باطنية. (4) هو أبو حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة505 هـ وعمره 55سنة الفقيه الأصولي صاحب التصانيف الصوفي المنظر الأشعري المصبوغ بصبغة الفلاسفة ومن أجل كتبه إحياء علوم الدين الذي انتقد كثيرا - ذكره الشيخ ابن تيمية كثيرا وسأذكر طرفا من هذا في تحقيق قاعدة في الرد على الغزالي في التوكل لشيخ الإسلام ابن تيمية إن شاء الله. قال في ما نحن فيه - في كتابه منهاج السنة 8\/ 14 (وصنف المسلمون في كشف أسرارهم وهتك أستارهم يعني العبيدين الباطنية الإسماعيلية. . . . كتبا معروفة لما علموه من إفسادهم الدين والدنيا وصنف فيهم القاضي عبد الجبار والقاضي أبو بكر بن الطيب - هو الباقلاني - وأبو يعلى والغزالي وابن عقيل وأبو عبد الله الشهرستاني وطوائف غير هؤلاء وهم الملاحدة الذين ظهروا بالمشرق والمغرب واليمن والشام ومواضع متعددة كأصحاب الألموت وأمثالهم) . وأصحاب الألموت هم الإسماعيلية والألموت هي قلاع في جبال الديلم جنوب بحر قزوين كانت معاقل دعوتهم - حتى هدمها هولاكو. (5) صنف الغزالي كتبا في الرد عليهم وصلنا منها ثلاثة هي: 1 - فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية وأشار في إحياء علوم الدين 2\/ 130 أن هذا الكتاب مستنبط من كشف الأسرار وهتك الأستار الكتاب المشهور لأبي بكر ابن الطيب الباقلاني والذي ذكره الشيخ في مواضع متعددة باسمه ولم يصلنا إلا في نقول الكتب. 2 - القسطاس المستقيم طبع عدة طبعات آخرها في لبنان تحققه. 3 - جواب المسائل الأربع - من باطنية همدان نشره رشيد رضا في المنار عدد 29 ص (601-608) . ولكتاب القسطاس المستقيم بالمناسبة نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 98 عقائد تيمور مع طبعات قديمة أقدمها سنة 1318 هـ في مطبعة. . . . . بمصر. (1\/107)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9", "book_number": "68", "slug": " -tym_4017" }, { "id": "38934", "book_id": "tym_4017", "book_name": " مسألة في الكنائس", "title": "بداية الكتاب", "content": " وأبي الحسن الأشعري وأبي الحسن علي بن مهد الطبري والقاضي أبي بكر بن الباقلاني وأمثالهم أقرب إلى السنة وأتبع لأحمد بن حنبل وأمثاله من أهل خرسان المائلين إلى طريقة ابن كلاب ولهذا كان القاضي أبو بكر بن الطيب يكتب في أجوبته أحيانا: محمد بن الطيب الحنبلي كما كان يقول الأشعري. إذ كان الأشعري وأصحابه منتسبين إلى أحمد بن حنبل وأمثاله من أئمة السنة وكان الأشعري أقرب إلى مذهب أحمد بن حنبل وأهل السنة من كثير من المتأخرين المنتسبين إلى أحمد الذين مالوا إلى بعض كلام المعتزلة كابن عقيل وصدقة بن الحسين وابن الجوزي وأمثالهم) 0 انظر المنهاج 293\/3 0 النبلاء 379\/5 وترتيب المدارك 4\/ 585 - 2 0 6 الديباج 228\/2 تبيين كذب المفتري 17 2 - 26 2. (4) هذا الكتاب له اسمان الأول ما ذكره الشيخ ومختصر هو فضائح الباطنية أو الرد على الباطنية وهذا الكتاب لم أره ولم أسمع أنه طبع بل يظن أنه مفقود وقد ذكر الغزالي في الإحياء 2\/ 130 أنه استنبط ما فيه من كتاب الفضائح وقد ذكره ابن تيمية في مواضع ومما ذكره في المنهاج 8\/ 14 و 258 (وقد صنف العلماء كتبا في كشف أسرارهم وهتك أستارهم مثل كتاب القاضي أبي بكر الباقلاني والقاضي عبد الجبار الهمداني وكتاب الغزالي ونحوهم) . ونقل منه أسلوب دعوة هو الباطنية ومنهجها في المنهاج 8\/ 479 - 86 4 ومما نقل (قد اتفق جميع الباطنية وكل مصنف لكتاب ورسالة منهم في ترتيب الدعوة المضلة على أن من سبيل الداعي إلى دينهم ورجسهم. . فقالوا للداعي: يجب عليك إذا وجدت من تدعوه مسلما: أن تجعل التشيع عنده دينك وشعارك واجعل المدخل عليه من جهة ظلم السلف وقتلهم الحسين وسبيهم نساءه وذريته والتبري من تيم وعدي وبني أمية والعباس. . وأن عليا إله يعلم الغيب مفوض إليه خلق العالم وما أشبه ذلك من أعاجيب الشيعة وجهلهم فإنهم أسرع إلى إجابتك بهذا الناموس. . . . فإذا آنست من بعض الشيعة عند الدعوة إجابة ورشدا أوقفته على مثالب علي وولده وعرفته حقيقته الحق لمن هو وفيمن هو وباطل البطلان كل ما عليه أهل ملة محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الرسل. ومن وجدته صابئا. فأدخله بالأشانيع وتعظيم الكواكب. . . . ومن وجدته مجوسيا اتفقت معه في الأصل في الدرجة الرابعة من تعظيم النار والنور والشمس والقمر. . فإنهم مع الصائبة أقرب الأمم إلينا وأولاهم بنا. . . . . . وإن ظفرت بيهودي فادخل عليه جهة انتظار المسيح. . وعظم السبت عندهم وتقرب إليهم بذلك. . . . وإن وجدت المدعى نصرانيا فادخل عليه بالطعن على اليهود والمسلمين جميعا وصحة قولهم في الثالوث. وعظم الصليب عندهم وعرفهم تأويله. .) إلى آخر الزندقة المحضة نعوذ بالله من ذلك كله. وهذا الكتاب للباقلاني - عجل الله الظفر به - صحيح النسبة إليه فقد ذكره ابن السبكي في طبقاته في مواطن ونقل منه , كما في ترجمته علي بن محمد بن الحسين , وترجمته محمد بن الموفق بن سعيد وذكره ابن كثير في ترجمته من البداية والنهاية 11\/350 , وحاجي خليفة بل وعامة من ترجموا للباقلاني. وسبق نقل من النجوم الزاهرة من هذا الكتاب. (1\/111)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13", "book_number": "68", "slug": " -tym_4017" }, { "id": "38938", "book_id": "tym_4017", "book_name": " مسألة في الكنائس", "title": "بداية الكتاب", "content": "والحزن, وإذا انتصر التتار على المسلمين أقاموا الفرح والسرور, وهم الذين أشاروا على التتر بقتل الخليفة (1) , وقتل أهل بغداد, ووزير بغداد ابن العلقمي (2) هو الذي خامر (3) على المسلمين, وكاتب التتار, حتى أدخلهم أرض العراق بالمكر والخديعة, [ونهى الناس عن قتالهم] (4) وقد عرف العارفون بالإسلام أن الرافضة تميل مع أعداء الدين. ولما كانوا ملوك القاهرة, كان (1) هو أبو أحمد عبد الله الملقب بالمستعصم بالله آخر خلفاء بني العباس ولد سنة 609 هـ وتولى الخلافة سنة 640. كان دينا في نفسه ذو لهو وغفلة ومن ذلك توزيره لابن العلقمي الرافضي حتى أضعف ملكه وفرق جنده ثم قتله هولاكو سنة 656 هـ لما خرج إليه مع كبراء دولته ثم استحل هولاكو بغداد أزيد من شهر يقتل وينهب حتى سالت الدماء في الطرقات. ولا حول ولا قوة إلا بالله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون آل عمران. النبلاء 23\/ 174 - 184 فوات الوفيات 2\/ 230 - 235 العقد الثمين رقم 1644 وتاريخ الخلفاء 464. (2) هو محمد بن محمد العلقمي وزير المستعصم آخر خلفاء بني العباس - الرافضي الخبيث. ولد سنة 591هـ وبقي وزيرا أربع عشرة سنة أشاع الرفض والكفر وأهان المسلمين وكاتب هولاكو ملك التتر وجره وقوى عزمه على قصد العراق ودخولها وكان سببا في بلائهم على المسلمين. هلك ابن العلقمي في سنة سقوط بغداد سنة 656 س - عامله الله بما يستحقه. قال الشيخ ابن تيمية في منهاج السنة5\/ 155 (وكان وزير الخليفة في بغداد الذي يقال له ابن العلقمي منهم - أي الرافضة - فلم يزل يمكر بالخليفة والمسلمين ويسعى في قطع أرزاق عسكر المسلمين وضعفهم وينهى العامة عن قتالهم - يعني التتر - ويكيد أنواعا من الكيد حتى دخلوا فقتلوا من المسلمين ما يقال إنه بضعة عشر ألف ألف إنسان. .) وانظر المنهاج 3\/ 377 و 6\/ 374 وفضائحه في النبلاء 23\/ 361 والبداية والنهاية 11\/ 312 الوافي بالوفيات 1 \/ 4 8 1 وشذرات الذهب 5\/ 272 وفوات الوفيات 3\/ 252 وما بعدها. (3) في المصرية: خابر بالباء - وهما بمعنى في هذا السباق قال في القاموس: المخامرة: الإقامة ولزوم المكان وأن تبيع حرا على أنه عبد - أي مخادعة وغشا - والمقاربة والمخالطة والاستتار انظر مادة خمر فيه وفي لسان. (4) ما بين المعكوفين زيادة من المطبوعة للتوضيح.(1\/115)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "17", "book_number": "68", "slug": " -tym_4017" }, { "id": "38939", "book_id": "tym_4017", "book_name": " مسألة في الكنائس", "title": "بداية الكتاب", "content": "وزيرهم مرة يهوديا, ومرة نصرانيا أرمنيا (1) وقويت النصارى بسبب ذلك النصراني الأرمني, وبنوا كنائس كثيرة بأرض مصر, في دولة أولئك الرافضة والمنافقين. وكانوا ينادون بين القصرين: من لعن وسب فله دينار وأردب وفي أيامهم أخذت النصارى ساحل الشام من المسلمين, حتى فتحه نور الدين (2) وصلاح الدين (3) . (1) الأرمني نسبة إلى أرمينية إقليم في آسيا الوسطى بين بحر قزوين وبلاد القوقاز افتتحها المسلمون في عهد الخلفاء الراشدين وهم بادية الروم كما ذكره شيخ الإسلام في الاقتضاء 1\/ 369. وهؤلاء الأرمن يتبعون طائفة الأرثوذكس من النصارى أتباع الكنيسة الشرقية التي كانت في القسطنطينية. كالأقباط والروم والصرب. وهم يقولون بالتثليث لكن للمسيح عيسى ابن مريم طبيعة واحدة ومشيئة واحدة اتحد فيها اللاهوت بالناسوت ويعتقدون أن روح القدس نشأ من الإله الأب فقط. (2) هو أبو القاسم نور الدين محمود بن الأتابك زنكي صاحب الشام ولد سنة 511 هـ وخلص مدن الشام وسواحلها من الفرنج وأظهر السنة بالشام وقمع الرافضة بحلب وغيرها كان دينا يحب العلم والعلماء بنى المدارس وأوقف المكتبات مع جهاده الكثير توفي على فراشه سنة 569هـ رحمه الله وغفر له. لما عد شيخ الإسلام الملوك الذين نصروا الإسلام والسنة عدة منهم كما في المجموع 4\/ 22و 32\/ 0 6 وقال في 35\/ 151 (ثم لما أقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالى كنور الدين والشهيد صلاح الدين وأتباعهما وفتحوا السواحل من النصارى ممن كان بها منهم وفتحوا أيضا أرض مصر فإنهم كانوا - أي الرافضة العبيدية - مستولين عليها نحو مائتي سنة واتفقوا هم والنصارى فجاهدهم المسلمون حتى فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الإسلام بالديار المصرية والشامية) . وذكره 35\/ 138 كيف أن الشهيد نور الدين محمود وقائده صلاح الدين الأيوبي أبطلوا شعار الرافضة في بلاد مصر. انظر النبلاء 20\/531 شذرات الذهب 4\/ 228 - 231 تاريخ ابن خلدون 5\/ 253 وفيات الأعيان 5\/ 184 والكواكب الدرية في السير النورية خطوط ومطبوع. (3) هو الأمير المجاهد صلاح الدين يوسف بن نجم الدين المولود سنة 532 هـ طلب العلم فسمع الحديث على أبي طاهر السلفي وغيره. أمره نور الدين محمود , وبعثه مع عمه أسد الدين شيركوه لفتح مصر وجهاد النصارى , وأظهره الله عليهم في مواطن أشهرها حطين , كان تقيا محبا للعلم وأهله وموقرا لهم. مات مريضا بدمشق سنة 589 هـ , رفع الله درجته في جنته آمين. وقد حفظ التاريخ جهاده للإسماعيلية في الشام , أثنى عليه الشيخ ابن تيمية , وعلى جهاده للنصارى والروافض هو ونور الدين , ومر في ترجمته نور الدين شيء من هذا. قال الذهبي: (محاسن صلاح الدين جمة لا سيما (1\/116)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "18", "book_number": "68", "slug": " -tym_4017" }, { "id": "38944", "book_id": "tym_4017", "book_name": " مسألة في الكنائس", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال الله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [سورة الحج - 41] . فكان ولاة الأمور الذين يهدمون كنائسهم ويقيمون أمر الله فيهم كعمر بن عبد العزيز (1) وهارون الرشيد (2) ونحوهما مؤيدين منصورين, وكان الذين هم بخلاف ذلك مغلوبين مقهورين. وإنما كثرت الفتن بين المسلمين, وتفرقوا على ملوكهم من حين دخل النصارى مع ولاة الأمر بالديار المصرية, في دولة المعز (3) , ووزارة الفائز, وتفرق البحرية, وغير ذلك. والله يقول في كتابه: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون [الصافات (1) ممن لا يعرف بهم لشهرتهم , لكنه عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي القرشي, اعتبر خامس الخلفاء الراشدين , ولد سنة 563 هـ وهو من أزهد الخلفاء وأدينهم في وقت ترف فيه الملوك , أخرج له الجماعة مات - رضي الله عنه - سنة 101 وعمره تسع وثلاثون سنة. أكثر الناس من التأليف في فضله ومناقبه , ومن ذلك سيرة عبد الملك بن عمر وأبيه لابن رجب وسيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم (ت214) , وتهذيب الكمال ص 1017 , طبقات ابن سعد 5\/330 وسيأتي بيان شيء من فعله - رضي الله عنه - بهدم كنائس النصارى. (2) هو أبو جعفر هارون بن المهدي العباسي الهاشمي. ولد سنة 148 هـ ومات غازيا وعمره 45 سنة أثنى عليه الشيخ ابن تيمية في المنهاج 8\/240 , وكذلك الرشيد كان فيه من تعظيم العلم والجهاد والدين ما كانت به دولته من خيار دول بني العباس , وكأنها كانت تمام سعادتهم , فلم ينتظم بعدها الأمر لهم. وقال في موضع آخر في الفتاوى 4\/20 مثل دولة المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الإسلام والإيمان , ويغزو أعداءه من الكفار والمنافقين , كان أهل السنة في تلك الأيام أقوى وأكثر , وأهل البدع أذل وأقل. رحمه الله ورفع درجته. إذا علم هذا فلا يلتفت إلى ما أقذاه به بعضهم من أنه صاحب سكر ولهو. . . انظر تاريخ بغداد 14\/5 , النبلاء 9\/286 , ومما ذكره عنه أنه يحج عام ويغزو عام , والمعارف لابن قتيبة 381 وما بعدها , تاريخ خليفة 447 وما بعدها, المعرفة والتاريخ 1\/161. (3) هو معد بن المنصور إسماعيل ويلقب بالمعز لدين الله منذ ولاة العبيدين وأئمتهم. ولد سنة 310 هـ وهلك سنة 365 هـ. وفي عهده توسعت الدولة وأخافوا الناس في شمال أفريقية , وأذلوهم , أذلهم الله , وكانت مدة ولايته ثلاث سنين.(1\/121)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "23", "book_number": "68", "slug": " -tym_4017" }, { "id": "38959", "book_id": "tym_4017", "book_name": " مسألة في الكنائس", "title": "بداية الكتاب", "content": "15- ولا يشترون رقيقا مما سباه مسلم. 16- ولا يشترون شيئا مما خرجت عليه سهام المسلمين. 17- ولا يبيعون الخمور. 18- ومن زنى منهم بمسلمة قتل. 19- ولا يلبسون عمامة صافية, بل يلبس النصراني العمامة الزرقاء عشرة أذرع, من غير زينة لها ولا قيمة. 20- ولا يشتركون مع المسلمين في تجارة, ولا بيع, ولا شراء. 21- ولا يخدمون الملوك, ولا الأمراء فيما يجري أميرهم على المسلمين من كتابة, أو أمانة, أو وكالة, أو غير ذلك (1) . (1) هذه الشروط العمرية سبق النقل عن الشيخ في شهرتها وعمل الولاة بها في أول سياق الشروط. وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة 2\/ 663: وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها فإن الأئمة تلقوها بالقبول أ. هـ. بعد أن ذكر طرفا من أسانيدها فمن ذلك: قال عبد الله بن أحمد حدثني أبو شرحبيل الحمصي عيسى بن خالد حدثني عمر أبو اليمان وأبو المغيرة قال أخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من أهل العلم قالوا كتب أهل الجزيرة إلى عبد الرحمن بن غنم - فكاتب عمر. وكذا رواه الخلال في كتابه من أحكام أهل الملل عن عبد الله فذكره. وقال الربيع بن ثعلب ثنا يحيى ابن عقبة بن أبي الفيرار عن الثوري والوليد بن نوح واليسرى بن مصرف يذكرون عن طلحة بن مصرف عن مسروق عن عبد الرحمن بن غنم. وقال شيخ الإسلام 28\/ 561 وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة ومنها ما رواه سفيان ابن مسروق عن عبد الرحمن بن عتبة قال كتبت عمر-رضي الله عنه - حين صالح نصارى الشام كتابا وشرط عليهم فيه فذكره أ. هـ 0 وانظر الصارم المسلول له ص 201 -216 ومواضع عديدة منه وقد أفرد التقي السبكي بابا في ذكر شروط - عمر رضي الله عنه - على أهل الذمة وذكر فيه عدة طرق ما نظرها في فتاواه 2\/ 397-403. هذا وإن جمع الطرق الواردة فيها الشروط والمقارنة بينها ودراسته رواتها وأحوالهم لعمل جليل يضيق عنه هذا المختصر-وعسى الله أن يعين عليه - مع أن اشتهارها وتلقي الأئمة لها بالقبول والعمل كما قال الشيخان: ابن تيمية وتلميذه ابن القيم كاف في العمل بها واعتبارها.(1\/136)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "38", "book_number": "68", "slug": " -tym_4017" }, { "id": "38963", "book_id": "tym_4017", "book_name": " مسألة في الكنائس", "title": "ملحق بذكر نص الفتوى التي ذكرها ابن القيم في كتابه "أحكام أهل الذمة"", "content": "ملحق بذكر نص الفتوى التي ذكرها ابن القيم في كتابه quot;أحكام أهل الذمةquot; لشيخه (1) شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- أوردها كاملة لعلاقتها المباشرة بالموضوع. قال ابن القيم -رحمه الله- في quot;أحكام أهل الذمةquot; 2\/677-686: وورد على شيخنا استفتاء في أمر الكنائس صورته: ما يقول السادة العلماء -وفقهم الله- في إقليم توافق أهل الفتوى في هذا الزمان على أن المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا أمان فهل ملك المسلمون ذلك الإقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من أموال الكفار من الأثاث والمزارع والحيوان والرقيق والأرض والدور والبيع والكنائس والقلايات والديورة ونحو ذلك أو يختص الملك بما عدا متعبدات أهل الشرك فإن ملك جميع ما فيه فهل يجوز للإمام أن يعقد لأهل الشرك من النصارى واليهود -بذلك الإقليم أو غيره- الذمة على أن يبقى ما بالإقليم المذكور من البيع والكنائس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية المأخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده أو مع غيره أم لا فإن لم يجز -لأجل ما فيه من تأخير ملك المسلمين عنه- فهل يكون حكم الكنائس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الإمام تصرفه في الغنائم أم لا وإن جاز للإمام أن يعقد الذمة بشرط بقاء الكنائس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكنائس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد أم لا لأجل أن الجزية لا تكون عن ثمن مبيع وإذا لم يملكوا ذلك وبقوا على الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه إما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا أو أعقبوا فإن قلنا: إن أولادهم يستأنف معهم عقد الذمة -كما نص عليه الشافعي فيما حكاه (1) قاعدة: إذا قال ابن القيم ورد على شيخنا , أو قال شيخنا ولم يسمه فالمراد به شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية.(1\/140)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "42", "book_number": "68", "slug": " -tym_4017" }, { "id": "38979", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "سبب تأليف ابن تيمية للكتاب", "content": "أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كما شهد هو سبحانه وتعالى ( 1) : أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم [سورة آل عمران: 18] وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي [ختم به أنبياءه وهدى به أولياءه] ( 2) ونعته ( 3) بقوله في القرآن الكريم: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم - فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم [سورة التوبة: 128 - 129] صلى الله عليه [وعلى آله ( 4) أفضل صلاة وأفضل ( 5) . تسليم] ( 6) . [سبب تأليف ابن تيمية للكتاب] أما بعد فإنه قد ( 7) أحضر إلي طائفة من أهل السنة والجماعة كتابا صنفه بعض [شيوخ الرافضة في عصرنا منفقا] ( 8) لهذه البضاعة يدعو به ( 9) إلى مذهب الرافضة الإمامية من أمكنه دعوته من ولاة الأمور [وغيرهم أهل الجاهلية ممن قلت معرفتهم] ( 10) بالعلم والدين ولم ( 1) وتعالى: ليست في (م) (ل) . وفي (ن) : لا شريك له كما قال: (شهد الله أنه لا إله. . إلخ) . ( 2) ما بين المعقوفتين مكانه بياض في (ن) . ( 3) أ ب ل: وبعثه. ( 4) وعلى آله: زيادة في (م) فقط. ( 5) ب: وأكمل. ( 6) ما بين المعقوفتين مكانه بياض في (ن) . ( 7) قد: زيادة في (م) (ن) . ( 8) ما بين المعقوفتين مكانه بياض في (ن) . ( 9) ن (فقط) : بدعوته. ( 10) ما بين المعقوفتين مكانه بياض في (ن) .(1\/4)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "38980", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يعرفوا أصل دين المسلمين وأعانه على ذلك من عادتهم إعانة [الرافضة من المتظاهرين بالإسلام من] ( 1) أصناف الباطنية الملحدين ( 2) الذين هم في الباطن من الصابئة ( 3) الفلاسفة الخارجين عن حقيقة ( 1) ما بين المعقوفتين مكانه بياض في (ن) . ( 2) الباطنية هم الذين جعلوا لكل ظاهر من الكتاب باطنا ولكل تنزيل تأويلا ويذكر الشهرستاني (الملل والنحل 1\/172) أن quot; الباطنية القديمة quot; كانت تخلط كلامها ببعض كلام الفلاسفة. أما الباطنية على زمانه فقد جعلهم هم والإسماعيلية الغلاة فرقة واحدة وذكر أنهم يسمون في العراق بالباطنية والقرامطة والمزدكية وفي خراسان بالتعليمية والملحدة وأضاف محمد بن الحسن الديلمي في كتابه quot; قواعد عقائد آل محمد quot; (القاهرة سنة 1950) ص 34 الألقاب التالية: السبعية والخرمية والبابكية والمحمرة والمباركية والإباحية والزنادقة والخرمدينية ونقل ابن طاهر البغدادي (الفرق بين الفرق ص 196) عن أصحاب المقالات قولهم بأن الذين أسسوا دعوة الباطنية جماعة منهم ميمون بن ديصان المعروف بالقداح ومحمد بن الحسين الملقب بدندان. وانظر أيضا: الملل والنحل 1\/170 - 178 الفرق بين الفرق ص 169 - 188 مقالة كارادي فوفي دائرة المعارف الإسلامية مادة: الباطنية كتاب quot; الصراع بين الموالي والعرب quot; تأليف الدكتور محمد بديع شريف ص 57 - 65 القاهرة 1954. ( 3) قال الرازي عن quot; الصابئة quot; (اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص [0 - 9] 0) : quot; قوم يقولون: إن مدبر هذا العالم وخالقه هذه الكواكب السبعة والنجوم فهم عبدة الكواكب quot;. وأما الشهرستاني (الملل والنحل 1\/210 - 211) فيذكر أن الفرق كانت في زمان إبراهيم - عليه السلام - ترجع إلى صنفين اثنين: الصابئة والحنفاء وقال الصابئة بالحاجة إلى وجود quot; متوسط quot; روحاني وجعل بعضهم هذا quot; المتوسط quot; من الكواكب وبعضهم جعلوه من الأصنام. وابن تيمية كثيرا ما يصف الفلاسفة بأنهم من الصابئة المشركين وهو يذكر بأن الفارابي قدم حران - التي كانت مركزا للصابئة المشركين - في القرن الرابع الهجري وتعلم منهم وأخذ عنهم الفلسفة وكذلك فعل ثابت بن قرة الحراني وغيره قبل الفارابي. ويفرق ابن تيمية بين هؤلاء الصابئة المشركين الذين يذكرهم الله تعالى في كتابه [سورة الحج: 17] وبين الصابئة الموحدين الذين يثني الله عليهم [سورة البقرة: 62] . انظر تفصيل ذلك وغيره في الرد على المنطقيين ص [0 - 9] 87 - 290 454 - 458 منهاج السنة (بولاق 1\/197) مجموعة الرسائل والمسائل 4\/37 38. مجموعة رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية 58 74 93 94 97 - 99. ويسمي ابن تيمية المعتزلة وغيرهم من النفاة بالصابئة المعطلة انظر مثلا مجموعة الرسائل والمسائل 1\/183.(1\/5)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "38982", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والرافضة والجهمية] ( 1) هم الباب لهؤلاء الملحدين منهم يدخلون إلى سائر أصناف الإلحاد في أسماء الله وآيات [كتابه المبين كما قرر ذلك] رءوس [الملحدة من] القرامطة ( 2) الباطنية ( 3) وغيرهم من المنافقين. وذكر من أحضر هذا الكتاب أنه من [أعظم الأسباب في تقرير مذاهبهم] عند من مال إليهم من الملوك وغيرهم وقد صنفه ( 4) للملك المعروف الذي سماه فيه ( 5) [خدابنده ( 6) وطلبوا مني بيان ما في هذا] ( 1) الجهمية هم المنتسبون إلى جهم بن صفوان أبي محرز مولى بني راسب وهو من أهل خراسان وقد تتلمذ على الجعد بن درهم كما اتصل بمقاتل بن سليمان من المرجئة. وكان الجهم كاتبا للحارث بن سريج من زعماء خراسان وخرج معه على الأمويين فقتلا بمرو سنة 128 هـ. والجهمية تطلق أحيانا بمعنى عام ويقصد بها نفاة الصفات عامة وتطلق أحيانا بمعنى خاص ويقصد بها متابعو الجهم بن صفوان في آرائه وأهمها نفي الصفات والقول بالجبر والقول بفناء الجنة والنار. انظر مقالات الأشعري 1\/197 - 198 224 312 الملل والنحل 1\/79 - 81 الفرق بين الفرق 128 - 129 التبصير في الدين 63 - 64. وانظر أيضا ما ذكره ابن تيمية عن الجهمية في quot; التسعينية quot; ضمن الفتاوى 5\/31 - 35 القاهرة 1329. ( 2) القرامطة من الباطنية هم الذين ينتسبون إلى حمدان بن الأشعث الذي كان يلقب بقرمط وقد تتلمذ على حسين الأهوازي رسول عبيد الله بن ميمون القداح ثم اتخذ لنفسه مقرا قرب الكوفة سماه quot; دار الهجرة quot; وأخذ هو وأتباعه يشنون منه الغارات على المسلمين وقد انتشرت دعوته في أنحاء كثيرة في العالم الإسلامي وكانت سببا في كثير من القلاقل والحروب. وذكر ابن طاهر البغدادي (الفرق بين الفرق ص 177) أن حمدان قرمط كان من الصابئة الحرانية. انظر أيضا: هيوار في دائرة المعارف الإسلامية مادة: حمدان قرمط آدم متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري 2\/45 - 49 القاهرة 1948 الفرق بين الفرق 169 - 172 مقالات الأشعري 1\/98. ( 3) م: الباطنة. ( 4) أ: صنعه. ( 5) فيه: زيادة في (م) (ن) . ( 6) خدابنده: كذا في (ب) . وفي سائر النسخ: خذابنده.(1\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "5", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "38984", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "[وعمدتهم في نفس الأمر على التقليد] وإن ظنوا إقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية ( 1) وتارة يتبعون المجسمة ( 2) [والجبرية ( 3) وهم من أجهل هذه الطوائف] بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة أهل العلم والدين من أجهل الطوائف الداخلين في المسلمين. ( 1) القدرية هم الذين كانوا يخوضون في القدر ويذهبون إلى إنكاره. وأول القدرية هو - على الأرجح - معبد الجهني المقتول سنة 80 هـ. (انظر شرح مسلم للنووي 1\/150 - 151) وتبعه على ذلك غيلان بن مسلم الدمشقي المقتول في عهد عبد الملك بن مروان. انظر الفرق بين الفرق 70 quot; المعتزلة quot; تأليف زهدي جار الله (القاهرة 1947) ص [0 - 9]- 7. وقد ذكر الأشعري في مقالاته اختلاف الرافضة في أصول الدين وبين أن بعضهم كانوا يتابعون المعتزلة والقدرية. انظر المقالات 1\/105 110 114 115 (ونقل ابن تيمية بعض كلامه فيما يلي من هذا الكتاب: بولاق 1\/214) . وانظر أيضا ضحى الإسلام لأحمد أمين 3\/267 - 268 القاهرة 1949. ( 2) المجسمة هم القائلون بأن الله جسم من الأجسام وقد أورد الأشعري (المقالات 1\/102 - 105) آراء خمس فرق من الشيعة الأوائل وكلها تذهب إلى التجسيم مثل قول هشام بن الحكم بأن الله تعالى جسم quot; طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه quot; ثم قال الأشعري (1\/105) quot; وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج فأما أوائلهم فإنهم كانوا يقولون ما حكينا عنهم من التشبيه quot;. وقد نقل ابن تيمية في كتابنا هذا (بولاق 1\/203) كلام الأشعري في هذا الصدد وانظر ما ذكره أيضا عن المجسمة (1\/238 - 240) . وانظر أيضا دائرة المعارف الإسلامية مادة quot; جسم quot; 6\/460 - 461 ومادة quot; التشبيه quot;: 5\/257 - 258. ( 3) م: الجبرية والمجسمة. والجبرية هم الذين لا يثبتون للعبد فعلا ولا قدرة على الفعل أصلا بل يضيفون الفعل إلى الله تعالى. ولا توجد - فيما نعلم - فرق تنفرد بالقول بالجبر بل أكثر الجبرية يقولون به مع قولهم بأمور أخرى مثل الجهمية والنجارية والضرارية الذين جمعوا بين الجبر ونفي الصفات. انظر الملل والنحل 1\/79 - 83 الفرق بين الفرق 126 - 130 اعتقادات فرق المسلمين والمشركين 68 - 69. ولم أجد فيما بين يدي من المراجع ما يدل على متابعة الشيعة للجبرية وانظر في ذلك المقالات 1\/110 - 112 الملل والنحل 1\/146 - 147 154.(1\/9)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "7", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "38985", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "[ومنهم من أدخل على الدين] من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد فملاحدة الإسماعيلية ( 1) والنصيرية ( 2) وغيرهم من [الباطنية ( 1) انقسمت الشيعة الإمامية بعد وفاة جعفر الصادق حوالي سنة 147 هـ إلى عدة فرق أهمها الموسوية والإسماعيلية قالت الأولى منهما بإمامة موسى الكاظم بن جعفر الصادق وهم الموسوية وقالت الثانية منهما بإمامة إسماعيل بن جعفر وهم الإسماعيلية. وانقسمت الإسماعيلية بدورها إلى فرقتين قالت الأولى منهما: إن إسماعيل لم يمت بل أظهر الموت تقية (والقرامطة عند الأشعري من هؤلاء) وقالت الفرقة الثانية: بل مات والإمام بعده محمد بن إسماعيل وهؤلاء هم المباركية. ثم انقسموا بعد ذلك إلى من وقف على محمد بن إسماعيل وقال برجعته بعد غيبته وإلى من ساق الإمامة في quot; المستورين quot; منهم ثم في quot; الظاهرين القائمين quot; وهؤلاء هم الإسماعيلية الباطنية. انظر المقالات 1\/98 - 99 100 - 101 الملل والنحل 1\/149 170 - 178. وانظر أيضا كتاب الدكتور محمد كامل حسين: طائفة الإسماعيلية القاهرة 1959 هيوار: مقالة عن الإسماعيلية دائرة المعارف الإسلامية جولد تسيهر: العقيدة والشريعة ص 212 - 220 (الطبعة الأولى) محمد بن الحسن الديلمي: كتاب قواعد عقائد آل محمد الباطنية شتروتمان: مقالة السبعية دائرة المعارف الإسلامية. Donaldson shi ite religion pp. 153 357 - 358 luzac. London 1993. ( 2) النصيرية فرقة من غلاة الشيعة قالوا بظهور quot; الحق quot; بصورة علي والأئمة ولذلك أطلقوا عليهم اسم الإلهية. يقول الشهرستاني (الملل والنحل 1\/168 - 169) على لسانهم quot; وإنما أثبتنا هذا الاختصاص لعلي - رضي الله عنه - دون غيره لأنه كان مخصوصا بتأييد إلهي من عند الله تعالى فيما يتعلق بباطن الأسرار. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنا أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر quot;. ويذكر جولد تسيهر (العقيدة والشريعة ص [0 - 9] 84 - 185) أن النصيرية جعلوا محمدا في منزلة أقل شأنا من علي وزعموا أنه كان حجابا له وفي موضع آخر (ص 220 - 221) يقول جولدتسيهر إن النصيرية يسكنون الإقليم الواقع بين طرابلس وأنطاكية وأن مذهبهم الأصلي هو اثنا عشري ولكن غلبت عليه الأفكار والعقائد الوثنية القائلة بتأليه علي والأئمة. أما Donaldson فيذهب في كتابه سالف الذكر (ص 153) إلى أن النصيرية يمكن - إلى حد ما - إرجاع أصلهم إلى السبعية. ولابن تيمية رسالة في الرد على النصيرية ضمن مجموع رسائل (المطبعة الحسينية القاهرة 1323) ص 94 - 102 وانظر ما سيرد عنهم في كتابنا هذا 1\/240 بولاق.(1\/10)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "8", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "38986", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المنافقين من بابهم ( 1) دخلوا] وأعداء المسلمين من المشركين وأهل الكتاب بطريقهم وصلوا واستولوا بهم على بلاد [الإسلام وسبوا الحريم وأخذوا] الأموال وسفكوا الدم الحرام وجرى على الأمة بمعاونتهم من فساد الدين والدنيا ( 2) [ما لا يعلمه إلا رب العالمين] . إذ كان أصل المذهب من إحداث الزنادقة المنافقين الذين عاقبهم في حياته علي أمير المؤمنين [رضي الله عنه] ( 3) فحرق منهم طائفة ( 4) بالنار وطلب قتل بعضهم [ففروا] من سيفه البتار وتوعد بالجلد ( 5) طائفة مفترية ( 6) فيما عرف ( 7) عنه من الأخبار (8) [إذ قد تواتر عنه من الوجوه الكثيرة] (8) ( 8) أنه قال على منبر الكوفة وقد أسمع من حضر: خير [هذه] ( 9) ( 1) أ ل: المنافقين بأنهم. . وهو تحريف. ( 2) أ ل ب: الدنيا والدين. ( 3) رضي الله عنه: ليست في (ن) (م) . ( 4) م: طائفة منهم. ( 5) أ ل: بالخلد وهو تحريف ظاهر. ( 6) مفترية: كذا في (ن) (م) (ل) وفي (أ) (ب) : مغيرية. والمغيرية هم أصحاب المغيرة بن سعيد البجلي وسيأتي الكلام عنه فيما بعد. وقد رجحت قراءة مفترية لاتفاقها مع سياق الكلام. وقد روى ابن الجوزي في quot; تلبيس إبليس quot; (ص 101 الطبعة الثانية بالمطبعة المنيرية القاهرة 1368) من كلمة لعلي - رضي الله عنه - قوله: ألا فمن أوتيت به يقول بعد هذا اليوم (كذا ولعل صوابها: هذا بعد اليوم. والمقصود هنا القول الذي يتضمن الطعن على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -) فإن عليه ما على المفتري. وسيذكر ابن تيمية فيما يلي (1\/84 بولاق) هذه القصة ولكنه يطلق عليهم اسم quot; المفضلة quot; أي الذين يفضلون عليا على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهم أجمعين - ( 7) ن م: تواتر. ( 8) (8 - 8) ساقط من (ن) (م) ومكانها بياض. ( 9) هذه: ساقطة من (ن) (م) .(1\/11)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "9", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "38988", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولهذا كانت الشيعة المتقدمون الذين صحبوا عليا [أو كانوا ( 1) في ذلك الزمان] لم يتنازعوا في تفضيل أبي بكر وعمر وإنما كان نزاعهم في [تفضيل] ( 2) علي وعثمان وهذا مما يعترف به ( 3) [علماء الشيعة الأكابر من] الأوائل والأواخر حتى ذكر مثل ذلك ( 4) أبو القاسم البلخي ( 5) . قال: سأل سائل شريك بن عبد الله بن [أبي] نمر ( 6) [فقال له: ( 7) أيهما أفضل أبو بكر أو علي فقال له] : أبو بكر فقال له السائل: أتقول هذا وأنت من الشيعة ( 8) فقال: نعم إنما الشيعي [من قال مثل هذا ( 9) والله لقد] رقى علي ( 10) هذا الأعواد فقال: ألا إن خير ( 11) هذه الأمة ( 1) م: وكانوا. ( 2) تفضيل: ساقطة من (ن) (م) . ( 3) ن: مما يعرفه م: مما تعرفه. ( 4) أ ل: ذكر ذلك مثل. ( 5) هو أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي صاحب quot; المقالات quot;. ورأس فرقة الكعبية من فرق المعتزلة وقد توفي سنة 319 وقيل سنة 317. انظر ابن خلكان 2\/248 - 249 الفرق بين الفرق ص 108 - 110 الملل والنحل 1\/73 ( 6) ن م: شريك بن عبد الله بن نمر أ: لشريك بن عبد الله. والصواب ما أثبتناه. ويذكر ابن تيمية هذه الرواية فيما بعد (1\/168 بولاق) . وشريك بن عبد الله بن أبي نمر القرشي أبو عبد الله المدني توفي سنة 140 هـ. ترجمته في: تهذيب التهذيب 4\/337 - 338 خلاصة تهذيب الكمال للخزرجي ص 140. ( 7) م: نمر أنه قال له قائل. ( 8) أ ل ب: تقول هذا وأنت شيعي. ( 9) أ ل ب: فقال له: نعم من لم يقل هذا فليس بشيعي (في quot; ب quot; فليس شيعيا) . ( 10) علي: ساقطة من quot; أ quot; quot; ل quot; quot; ب quot;. ( 11) م: فقال ألا خير ل: فقال: إن خير.(1\/13)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "11", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "38989", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بعد نبيها أبو بكر ثم عمر أفكنا ( 1) نرد [قوله أكنا ( 2) نكذبه والله ما كان] كذابا! ذكر هذا [أبو القاسم] البلخي. ( 3) في النقض على ابن الراوندي ( 4) اعتراضه ( 5) على الجاحظ ( 6) . نقله عنه القاضي [عبد الجبار الهمداني ( 1) أفكنا: كذا في (ن) (ل) . وفي (م) (أ) : فكنا. وفي (ب) : فكيف. ( 2) أ: لكنا ب: وكيف. ( 3) ن م: ذكر هذا البلخي أ ل ب: نقل هذا عبد الجبار الهمداني في كتاب quot; تثبيت النبوة quot; قال ذكره أبو القاسم البلخي. ( 4) هو أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي المتوفى سنة 298 وقيل: 245. كان من أئمة المعتزلة ثم فارقهم وهاجم مذهبهم وصار ملحدا زنديقا وقد عده الشهرستاني (الملل والنحل 1\/170) والأشعري (المقالات 1\/127) من مؤلفي كتب الشيعة. وذكر الأشعري (المقالات 1\/205) أنه كان يقول بقول أصحاب بشر المريسي في الإرجاء. وقد تكلم عنه الخوانساري في quot; روضات الجنات quot; (ص 54) بالتفصيل وذكر ما قيل من أن ابن الراوندي كان يهوديا ثم أسلم منتصبا قائلا بإمامة العباس بن عبد المطلب ومن أنه كان يرمى عند الجمهور بالزندقة والإلحاد وقد أورد ابن تيمية فيما بعد (1\/136) ما ذكره ابن حزم (الفصل 4\/154) عن الراوندية القائلين بإمامة العباس بن عبد المطلب (نسبهم الرازي في quot; اعتقادات فرق المسلمين والمشركين quot; ص [0 - 9] 3 إلى أبي هريرة الراوندي وانظر مقالات الأشعري 1\/94) ويقول الخوانساري باحتمال كون ابن الراوندي الملحد غير ابن الراوندي الشيعي والأمر كما نرى في حاجة إلى مزيد من التحقيق. وقد ألف quot; ابن الراوندي quot; كتبا عدة منها كتاب quot; الإمامة quot; وكتاب quot; فضيحة المعتزلة quot; الذي كتبه معترضا به على كتاب الجاحظ quot; فضيلة المعتزلة quot; فرد عليه من المعتزلة الخياط في كتابه quot; الانتصار quot; والبلخي في الكتاب الذي يشير إليه ابن تيمية. وانظر أيضا عن quot; ابن الراوندي quot;: ابن خلكان 1\/78 - 79 تكملة الفهرست لابن النديم 4 - 5 مقدمة الدكتور نيبرج لكتاب quot; الانتصار quot; للخياط القاهرة 1925 الأعلام 1\/252 - 253. ( 5) أ ل ب: على اعتراضه. ( 6) الجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني الليثي المتوفى سنة 250 وقيل: 255) من أئمة المعتزلة وهو رأس فرقة الجاحظية المنسوبة إليه ومن أشهر كتبه كتاب quot; فضيلة المعتزلة quot; الذي أشرنا إليه في التعليق السابق. انظر وفيات الأعيان 3\/140 - 144 شذرات الذهب 2\/121 - 122 ياقوت: معجم الأدباء (ط. رفاعي) 16 - 114 الملل والنحل 1\/71 - 72 الفرق بين الفرق ص 105 - 107(1\/14)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "12", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "38990", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "تحريم كتمان العلم", "content": "في كتاب] (تثبيت النبوة) ( 1) . [تحريم كتمان العلم] [ (فصل ( 2) .) ] . فلما ألحوا في طلب الرد لهذا الضلال المبين ذاكرين أن في الإعراض [عن ذلك خذلانا للمؤمنين] وظن ( 3) أهل الطغيان نوعا من العجز [عن] ( 4) رد هذا البهتان فكتبت ما يسره الله من البيان [وفاء بما أخذه الله من] الميثاق على أهل العلم والإيمان وقياما بالقسط وشهادة ( 1) في (أ) (ب) (ل) : نقل هذا. إلخ كتبت العبارة مقلوبة ومضطربة. والقاضي عبد الجبار هو القاضي عماد الدين أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد الهمداني الأسدابادي شيخ المعتزلة في عصره وهم يلقبونه quot; قاضي القضاة quot; توفي سنة 415 وله مؤلفات كثيرة أهمها quot; المغني في العدل والتوحيد quot; و quot; شرح الأصول الخمسة quot; و quot; تثبيت دلائل النبوة quot; و quot; تنزيه القرآن عن المطاعن quot;. انظر ترجمته ومذهبه في: شرح العيون للجشمي (ضمن كتاب quot; فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة quot; تحقيق الأستاذ فؤاد سيد الدار التونسية للنشر 1393 - 1974) ص 365 - 371 طبقات الشافعية 5\/97 - 98 لسان الميزان 3\/386 - 387 تاريخ بغداد 11\/113 - 115 شذرات الذهب 3\/202 - 203 الأعلام 4\/47. وترجم له سزكين مجلد 1 ج [0 - 9] ص [0 - 9] 1 - 84 وذكر أنه توجد نسخة خطية من كتاب تثبيت دلائل النبوة في مكتبة شهيد علي (إستانبول) . وتوجد مصورة من هذه النسخة في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة برقم 60 توحيد) . وقد ذكر هذا الخبر الذي يشير إليه ابن تيمية القاضي عبد الجبار في كتابه quot; تثبيت دلائل النبوة quot; 1\/549 تحقيق د. عبد الكريم عثمان (رحمه الله) ط. دار العربية بيروت 1386\/1966. ( 2) فصل: زيادة في (أ) (ل) (ب) . ( 3) ن م: فظن. ( 4) عن: ساقطة من (ن) فقط.(1\/15)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "13", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "38996", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "كلام عام عن الرافضة", "content": "ذلك وإعانتهم للنصارى ( 1) على المسلمين بالشام ومصر وغير ذلك في وقائع متعددة من أعظمها ( 2) الحوادث التي كانت في الإسلام في المائة الرابعة والسابعة فإنه ( 3) لما قدم كفار الترك إلى بلاد الإسلام وقتل من المسلمين ما ( 4) لا يحصي عدده إلا رب الأنام كانوا من أعظم الناس عداوة للمسلمين ومعاونة للكافرين ( 5) وهكذا معاونتهم لليهود أمر شهير ( 6) حتى جعلهم الناس لهم كالحمير. [كلام عام عن الرافضة] [مشابهة الرافضة لليهود والنصارى] (فصل) . وهذا المصنف سمى كتابه (منهاج الكرامة في معرفة الإمامة) ( 7) وهو خليق بأن يسمى (منهاج الندامة) كما أن من ادعى الطهارة وهو من الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم بل من أهل الجبت [والطاغوت] والنفاق ( 8) كان وصفه بالنجاسة والتكدير أولى من وصفه [بالتطهير] ( 9) . ( 1) م: النصارى. ( 2) أ ل ب: أعظم. ( 3) ن: فإنهم. ( 4) م: من. ( 5) ن م: للكفار. ( 6) ن م: اشتهر أ: شهر. ( 7) في هامش (م) أمام هذا الموضع: quot; مطلب في الرد على الرافضي سمى كتابه منهاج الكرامة quot;. ( 8) ن م: من أهل الخبث والنفاق. ( 9) ذكر الصفدي في ترجمته لابن تيمية (الوافي بالوفيات - نسخة خطية في مكتبة البودليان بأكسفورد ج [0 - 9] 6 ص (21) أنه سمع ابن تيمية يقول: ابن المنجس ويريد به ابن المطهر الحلي.(1\/21)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "19", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39001", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المؤمنين ( 1) إنما يقولون: السام عليكم والسام الموت وكذلك الرافضة ) ( 2) واليهود لا يأكلون الجري والمرماهى [والذناب] ( 3) وكذلك الرافضة واليهود لا يرون ( 4) المسح على الخفين وكذلك الرافضة. واليهود يستحلون أموال الناس كلهم وكذلك الرافضة وقد أخبرنا ( 5) الله عنهم بذلك ( 6) في القرآن [أنهم] ( 7) : قالوا ليس علينا في الأميين سبيل [سورة آل عمران: 75] [وكذلك الرافضة] ( 8) واليهود تسجد على ( 1) ن م: المسلمين. ( 2) ما بين النجمتين ترتيبه في (ن) (م) بعد العبارات التالية. ( 3) الجري ضرب من السمك زعموا أنه كان أمة ثم مسخ (الحيوان 1\/397) وذكر ابن الجوزي في quot; تلبيس إبليس quot; ص 100 نقلا عن كتاب المرتضى فيما انفردت به الإمامية أنهم يحرمون السمك الجري والمرماهى هو سمك شبيه بالحيات وليس من الحيات (الحيوان 4\/129) . والذناب. كذا في (ب) فقط. وفي (أ) (ل) : الزناب. وسقطت الكلمة من (ن) (م) . ولعل صوابه quot; الأرنب quot; وسيرد بعد قليل (ص 20) قول الشعبي: واليهود حرموا الأرنب والطحال وكذلك الرافضة. وقد ذكر العاملي في quot; أعيان الشيعة quot; (1\/502) أن الشيعة يحرمون أكل الثعلب والأرنب والضب والجري وكل ما لا فلس له من السمك كما ذكر ذلك أيضا زين الدين الجبعي العاملي في quot; الروضة البهية شرح اللمعة الدمشقية quot; 2\/277 278 بيروت 1379 1960 وقرأ محمد المهدي الكاظمي القزويني في كتابه quot; منهاج الشريعة في الرد على ابن تيمية quot; 1\/35 37 كلمة quot; الذناب quot; على أنها quot; الذئاب quot; وهي قراءة غير صحيحة لأن أهل السنة يحرمون الذئاب أيضا كما هو معلوم. ويقول الشيعة بتحريم الذباب (الروضة البهية 2\/281) وعلى ذلك فقد تكون الكلمة هي quot; الذباب quot; وقد تكون quot; الضباب quot; جمع quot; ضب quot; أو تكون quot; الزمار quot;. ( 4) ن م: لا ترى. ( 5) م: أخبر. ( 6) ن م: بهذا. ( 7) أنهم: زيادة في (ل) . ( 8) وكذلك الرافضة: ساقطة من (أ) (ل) (ب) .(1\/26)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "24", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39006", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "سبيل الله حتى يخرج الرضا من آل محمد وينادي مناد من السماء: اتبعوه. وقالت اليهود: فرض الله علينا خمسين صلاة في كل يوم وليلة وكذلك الرافضة واليهود لا يصلون المغرب حتى تشتبك النجوم وقد جاء عن النبي. ( 1) - صلى الله عليه وسلم -: ( لا تزال أمتي على الإسلام ما لم يؤخروا ( 2) المغرب إلى اشتباك النجوم مضاهاة لليهود. ) وكذلك الرافضة واليهود إذا صلوا زالوا عن القبلة شيئا وكذلك الرافضة. واليهود تنود. ( 3) في صلاتها وكذلك الرافضة واليهود يسدلون أثوابهم. ( 4) في الصلاة وقد بلغني أن رسول الله. ( 5) - صلى الله عليه وسلم - مر برجل سادل ثوبه فعطفه عليه ( 6) . واليهود يسجدون في صلاة الفجر ( 1) ن م: عن نبينا. ( 2) أ ل ب: تؤخر. ( 3) م: تميد. والكلمة غير ظاهرة في (ن) . ( 4) ن م ل: أثوابها. ( 5) أ ل ب: أن النبي. ( 6) م: فقطعه عليه. وقال ابن الأثير عن السدل (النهاية في غريب الحديث) : quot; وهو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب. وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه quot;. ولم أجد الأثر الذي يذكره ابن تيمية ولكن أخرج أبو داود في سننه 1\/245 (كتاب الصلاة باب ما جاء في السدل في الصلاة) عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن السدل في الصلاة وأن يغطي الرجل فاه. ثم قال. عن ابن جريج قال: أكثر ما رأيت عطاء يصلي سادلا. قال أبو داود: وهذا يضعف ذلك الحديث. وأورد الترمذي حديث أبي هريرة في سننه 1\/234 - 235 ثم قال: quot;. وقد اختلف أهل العلم في السدل في الصلاة فكره بعضهم السدل في الصلاة وقالوا: هكذا تصنع اليهود. وقال بعضهم: إنما كره السدل في الصلاة إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد فأما إذا سدل على القميص فلا بأس وهو قول أحمد. وكره ابن المبارك السدل في الصلاة quot;. وحديث أبي هريرة في المسند (ط. المعارف) 15 - 76 (وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله -) 16\/207 228 239(1\/31)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "29", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39013", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بعض حماقات الشيعة", "content": "المسلمين كالسامرة في اليهود ومثل استعمالهم التقية ( 1) وإظهار خلاف ما يبطنون ( 2) [من العداوة] ( 3) مشابهة لليهود [ونظائر ذلك كثير] ( 4) . [بعض حماقات الشيعة] وأما سائر حماقاتهم فكثيرة جدا: مثل كون بعضهم لا يشرب من نهر (5 حفره يزيد مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والذين معه ( 5) كانوا يشربون من آبار وأنهار 5) ( 6) حفرها الكفار وبعضهم لا يأكل من التوت الشامي ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه كانوا يأكلون ( 7) مما يجلب من بلاد الكفار من الجبن ويلبسون ما تنسجه الكفار بل غالب ثيابهم كانت من نسج الكفار. ومثل كونهم يكرهون التكلم بلفظ العشرة أو فعل شيء يكون عشرة حتى في ( 8) البناء لا يبنون على عشرة أعمدة ( 9) ولا بعشرة جذوع ونحو ذلك ( 1) سيتكلم ابن تيمية فيما يلي بالتفصيل عن التقية (1\/159 - 160) بولاق) . وانظر عنها أيضا: أحمد أمين ضحى الإسلام 3\/246 - 249 جولدتسيهر العقيدة والشريعة ص 180 - 181 دائرة المعارف الإسلامية 5\/419 - 424. ( 2) ن م أ: ما يبطن. والمثبت من (ب) . ( 3) من العداوة: ساقطة من (ن) (م) . ( 4) ما بين المعقوفتين زيادة في (أ) (ب) . ( 5) ب: والذين كانوا معه. ( 6) (5 - 5) : ساقط من (أ) . ( 7) ن م: ما. ( 8) في: ساقطة من (ن) (م) . ( 9) ن: لا يثبتون على عشرة عواميد م: لا يبنون على عشرة عواميد.(1\/38)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "36", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39070", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع] ( 1) . الوجه الثالث: أن يقال: القائلون بهذه الأمور منهم من ينسب إلى أحد هؤلاء ما لا تجوز نسبته إلى [أحد من] البشر ( 2) مثل دعوى بعضهم أن الغوث أو القطب هو الذي يمد أهل الأرض في هداهم ونصرهم ورزقهم فإن هذا لا يصل إلى أحد من أهل الأرض ( 3) إلا بواسطة نزوله على ذلك الشخص وهذا باطل بإجماع المسلمين وهو من جنس قول النصارى في الباب. وكذلك ما يدعيه بعضهم من أن الواحد من هؤلاء قد ( 4) يعلم كل ولي لله كان ويكون واسمه ( 5) واسم أبيه ومنزلته من الله ونحو ذلك من ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . والحديث الضعيف الذي. يشير إليه ابن تيمية جاء في المسند (ط. المعارف) 2\/171 من مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعلق عليه الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - بقوله: quot; إسناده ضعيف لانقطاعه. وسيأتي في شأنهم حديث آخر في مسند عبادة بن الصامت 5\/322 قال فيه أحمد هناك: quot; وهو منكر quot;. وأورد الألباني الحديثين في quot; ضعيف الجامع الصغير 2\/275 وقال عن كل منهما: quot; ضعيف quot; والأول هو: quot; الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب quot;. والثاني: quot; الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم تمطرون وبهم تنصرون quot;. وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني (ط. دمشق 1399) 2\/339 - 341 الحديثان رقم 935 936. وقد تكلم ابن تيمية على الألفاظ المذكور في هذه الفقرة ومنها لفظ quot; الأبدال quot; في أكثر من موضع من رسائله. انظر مثلا: مجموعة الرسائل والمسائل 1\/46 - 51. ( 2) ن م: إلى بشر. ( 3) عبارة quot; من أهل الأرض quot;: ساقطة من (أ) (ب) . ( 4) قد: ساقطة من (أ) (ب) . ( 5) أ: كان يكون اسمه ب: كان أو يكون اسمه.(1\/95)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "93", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39102", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "رد ابن تيمية الكذب والتحريف في نقل مذهب أهل السنة ومذهب الرافضة", "content": "عثمان بن عفان بنص عمر على ستة هو أحدهم فاختاره بعضهم ثم علي بن أبي طالب ( 1) لمبايعة ( 2) الخلق له. ثم اختلفوا فقال. بعضهم: إن الإمام بعده الحسن ( 3) وبعضهم قال: إنه معاوية [بن أبي سفيان] ( 4) . ثم ساقوا الإمامة في بني أمية إلى أن ظهر ( 5) السفاح من بني العباس فساقوا الإمامة إليه. ثم انتقلت الإمامة ( 6) منه إلى أخيه المنصور. ثم ساقوا الإمامة في بني العباس إلى المستعصم.) ( 7) . [رد ابن تيمية الكذب والتحريف في نقل مذهب أهل السنة ومذهب الرافضة] [الوجه الأول إثبات القدر ونفيه معروف عند طوائف من الفريقين] قلت: فهذا النقل لمذهب أهل السنة والرافضة فيه من الكذب والتحريف ما سنذكر ( 8) بعضه. والكلام عليه من وجوه: أحدها: أن إدخال مسائل القدر والتعديل والتجوير. ( 9) في هذا الباب كلام باطل ( 1) ك: علي بن أبي طالب - عليه السلام -. ( 2) ن م أ: بمبايعة. ( 3) ك: إن الإمام بعده ابنه الحسن - عليه السلام -. ( 4) بن أبي سفيان: ليست في (ن) (م) . ( 5) ك: حتى ظهر. ( 6) الإمامة: ساقطة من (ن) (م) (أ) . ( 7) ن م أ: المعتصم. ( 8) ن م: ما نذكر. ( 9) في النسخ الأربع: التجويز والصواب ما أثبتناه.(1\/127)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "125", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39114", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والظلم. ( 1) وضع الشيء في غير موضعه فهو لا يضع العقوبة إلا في المحل الذي يستحقها لا يضعها ( 2) على محسن أبدا. وفي الصحيحين ( 3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الأخرى يقبض ويبسط .) ( 4) فبين ( 5) أنه سبحانه يحسن ويعدل ولا يخرج فعله عن العدل والإحسان ولهذا قيل: كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل. ولهذا يخبر أنه تعالى يعاقب الناس بذنوبهم وأن إنعامه عليهم إحسان منه كما في الحديث الصحيح الإلهي: يقول الله تعالى: (يا عبادي [إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا] ( 6) إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن ( 1) لم يذكر ابن تيمية فيما سبق إلا وجها واحدا ولعل ما يلي فيه بيان للوجه الثاني. ( 2) أ ب: لا يضع العقوبة. ( 3) ن: وفي الصحيح. ( 4) في اللسان: سح الدمع والمطر والماء يسح سحا وسحوحا أي: سال من فوق واشتد انصبابه. وفي الحديث: يمين الله سحاء. أي دائمة الصب والهطل بالعطاء. والحديث - مع اختلاف يسير في الألفاظ - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: البخاري 9\/122 - 123 124 (كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: لما خلقت بيدي وباب وكان عرشه على الماء) مسلم 3\/690 - 691 (كتاب الزكاة باب الحث على النفقة.) سنن ابن ماجه 1\/71 (المقدمة باب فيما أنكرت الجهمية) المسند (ط. المعارف) 16\/43 - 44 (ط. الحلبي) 2\/500 - 501. وروى ابن خزيمة الحديث في كتاب quot; التوحيد quot; ص 47 القاهرة 1353. ( 5) أ ب: فتعين. ( 6) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) .(1\/139)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "137", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39142", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يكون لم يزل شيئا بعد شيء ومنهم من يقول بمنع ذلك في المستقبل أيضا. وهؤلاء هم الذين ناظرهم الفلاسفة القائلون بقدم العالم ولما ناظروهم واعتقدوا أنهم قد خصموهم وغلبوهم اعتقدوا أنهم قد خصموا أهل الملل مطلقا لاعتقادهم الفاسد الناشئ عن جهلهم بأقوال أئمة أهل الملل بل وبأقوال أساطين الفلاسفة القدماء وظنهم أنه ( 1) ليس لأئمة الملل وأئمة الفلاسفة قول إلا قول هؤلاء المتكلمين وقولهم أو قول المجوس والحرانية ( 2) أو قول من يقول بقدم مادة بعينها ونحو ذلك من الأقوال التي قد يظهر فسادها للنظار وهذا مبسوط في موضع آخر. والمقصود هنا أن عامة العقلاء مطبقون على أن العلم بكون الشيء المعين مرادا مقدورا يوجب العلم بكونه حادثا كائنا بعد أن لم يكن بل هذا عند العقلاء من المعلوم بالضرورة ( 3) ولهذا كان مجرد تصور العقلاء أن الشيء مقدور للفاعل مراد له فعله بمشيئته وقدرته موجب للعلم ( 4) بأنه حادث بل مجرد تصورهم كون الشيء مفعولا. أو مخلوقا أو مصنوعا أو نحو ذلك من العبارات يوجب العلم بأنه محدث كائن بعد أن لم يكن ثم بعد هذا قد ينظر في أنه فعله بمشيئته وقدرته وإذا ( 1) أ ب: أن. ( 2) يقصد ابن تيمية بالمجوس هنا المعتزلة (لقولهم بأن الخير من الله والشر من الإنسان) . ويقصد بالحرانية الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام وخاصة الفارابي الذي تعلم الفلسفة من الصابئة المشركين في حران (انظر الرد على المنطقيين ص [0 - 9] 87 - 288) . ( 3) ن م: من العلوم الضرورية. ( 4) أ ب: يوجب العلم.(1\/167)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "165", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39143", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "علم أن الفاعل لا يكون فاعلا إلا بمشيئته وقدرته وما كان مقدورا مرادا فهو محدث كان هذا أيضا دليلا ثانيا ( 1) على أنه محدث. ولهذا [كان] ( 2) كل من تصور من العقلاء أن الله تعالى خلق السماوات والأرض أو خلق ( 3) شيئا من الأشياء كان هذا مستلزما لكون ذلك المخلوق محدثا كائنا بعد أن لم يكن. وإذا قيل لبعضهم: هو قديم مخلوق أو قديم [محدث] ( 4) وعنى بالمخلوق والمحدث ما يعنيه هؤلاء المتفلسفة الدهرية المتأخرون الذين يريدون بلفظ المحدث أنه معلول ويقولون: إنه قديم أزلي مع كونه معلولا ممكنا يقبل الوجود والعدم فإذا تصور العقل [الصريح] ( 5) هذا المذهب جزم بتناقضه وأن أصحابه جمعوا بين النقيضين حيث قدروا مخلوقا محدثا معلولا مفعولا ممكنا أن يوجد وأن يعدم وقدروه مع ذلك قديما أزليا واجب الوجود بغيره يمتنع عدمه. وقد بسطنا هذا في مواضع في الكلام على المحصل وغيره وذكرنا أن ما ذكره الرازي ( 6) عن أهل الكلام من أنهم يجوزون وجود مفعول ( 1) ن م: أ: ثابتا. ( 2) كان: ساقطة من (ن) (م) . ( 3) ن م: وخلق. ( 4) محدث: ساقطة من (ن) (م) (أ) . ( 5) الصريح: ساقطة من (ن) فقط. ( 6) أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين الرازي فخر الدين المعروف بابن الخطيب المتوفى سنة 606 من أئمة الأشاعرة الذين مزجوا المذهب الأشعري بالفلسفة والاعتزال. ومن أهم مؤلفاته quot; محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين quot;. طبع بالقاهرة سنة 1323. ولابن تيمية كتاب بعنوان quot; شرح أول المحصل quot; ذكره ابن عبد الهادي في: quot; العقود الدرية ص [0 - 9] 7 طبع القاهرة 1356\/1938 ; وابن القيم في: quot; أسماء مؤلفات ابن تيمية ص 19 طبع دمشق 1953 (بتحقيق الدكتور صلاح المنجد) . وانظر ترجمة الرازي في ابن خلكان 3\/381 - 385 ; شذرات الذهب 5\/21 ; طبقات الشافعية 8\/81 - 96 ; لسان الميزان 4\/246 - 249 ; الأعلام 7\/203.(1\/168)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "166", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39214", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم", "content": "[حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم] [البرهان الأول والرد عليه] . ثم هؤلاء الشذوذ من المتأخرين الذين زعموا أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم قد ذكروا لهم ( 1) حججا ذكرها ابن سينا وغيره من متأخريهم واستقصاها الرازي في (مباحثه المشرقية) وذكر في ذلك ما سماه عشرة ( 2) براهين وكلها باطلة ( 3) . قال ( 4) : الأول ( 5) : المحتاج ( 6) إلى العدم السابق إما أن يكون هو وجود الفعل وإما أن يكون [هو] ( 7) تأثير الفاعل فيه ومحال أن يكون المفتقر إلى العدم السابق هو وجود الفعل ( 8) ; لأن الفعل لو افتقر في وجوده إلى العدم لكان ذلك العدم مقارنا له والعدم المقارن مناف لذلك الوجود ومحال أن يكون المفتقر إليه تأثير الفاعل ( 9) ; لأن تأثير الفاعل يجب أن يكون مقارنا للأثر ووجود الأثر ينافي عدمه والمنافي لما يجب أن يكون مقارنا يجب أن يكون منافيا والمنافي لا يكون شرطا فإذن لا الفعل ( 1) لهم: ساقطة من (أ) (ب) . ( 2) ن م: عشر وهو خطأ. ( 3) سيورد ابن تيمية نصوصا من كلام الرازي في كتابه quot; المباحث المشرقية quot; وسأقابل هذه النصوص على الجزء الأول من الأصل المطبوع بحيدرأباد سنة 1343 هـ وهو الذي سأرمز له بحرف quot; ش quot;. ( 4) ما يلي من كلام الرازي في quot; ش quot; ج [0 - 9] ص 485. ( 5) ب: البرهان الأول. ( 6) ش: (إن) المحتاج. ( 7) هو: ساقطة من (ن) (م) . ( 8) ن م: العقل وهو تحريف. ( 9) ش:. (هو) تأثير.(1\/239)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "237", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39221", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأما الشمس فهي ( 1) علة أبعد وأبعد من الشمس الفلك المائل وهذه الأشياء ليست عللا على طريق عنصر الشيء الحادث أو ( 2) على طريق صورة ولا على طريق عدم لكنها إنما هي محركة وهي محركة لا على أنها موافقة. ( 3) في الصورة قريبة مثل الأب لكنها أبعد وأقوى فعلا إذ كانت هي ابتداء العلل القريبة أيضا ( 4)) . وذكر كلاما آخر ليس هذا موضع بسطه. [البرهان الثاني والرد عليه] ثم ذكر الرازي: (البرهان الثاني ( 5) : وهو أن الفعل ممكن الوجود في الأزل لثلاثة أوجه: أحدها: أنه لو [لم يكن كذلك] لكان ممتنعا ثم صار ممكنا ولكان الممتنع ( 6) لذاته قد انقلب ممكنا لذاته ( 7) وهذا يرفع الأمان ( 8) عن القضايا العقلية ( 9) . ( 1) ن م: فهو. ( 2) ب (فقط) : ولا. ( 3) أ ب: لموافقة. ( 4) لا نعلم بالضبط أي ترجمة من ترجمات quot; مقالة اللام quot; رجع إليها ابن تيمية على أن النصوص التي أوردها هنا تقابل تقريبا ما أورده ابن رشد في كتاب quot; تفسير ما بعد الطبيعة quot; (انظر المجلد الثالث الجزء السابع ص (1517 1523 1522 1528 1531 1537 1535) ( 5) لا يتقيد ابن تيمية في سرده للبرهان الثاني بألفاظ الرازي وإنما يلخص المعنى ويذكره بعباراته الخاصة أحيانا. ( 6) ن م: لو كان ممتنعا ثم صار ممكنا لكان الممتنع. ( 7) لذاته: ساقطة من (أ) (ب) . ( 8) أ ب: الإمكان ; ن م ش (ص 486) : الأمان وهو الصواب. ( 9) القضايا العقلية: كذا في (ن) (م) (ش) وهو الصواب. وفي (أ) (ب) : القضاء بالعقلية.(1\/246)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "244", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39225", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "[البرهان الثالث والرد عليه] . قال. الرازي: ( 1) . (. البرهان الثالث: الحوادث إذا وجدت واستمرت فهي في حال استمرارها محتاجة إلى المؤثر ; لأنها ممكنة في حال بقائها كما كانت ممكنة في حال حدوثها والممكن يفتقر إلى المؤثر) ( 2) . فيقال: هذه الحجة إنما تدل على أن الممكنات المحدثة تحتاج حال بقائها إلى المؤثر ونحن نسلم هذا. ( 3) كما سلمه جمهور النظار [من] ( 4) المسلمين وغيرهم وإنما نازع في ذلك طائفة من متكلمي المعتزلة وغيرهم لكن هذا لا يدل على أن الممكن أن يوجد وأن يعدم يمكن مقارنته للفاعل أزلا وأبدا إلا إذا بين إمكان كونه أزليا أبديا مع إمكان وجوده وعدمه وهذا محل النزاع كيف وجمهور العقلاء يقولون: لا يعقل ما يمكن أن يوجد وأن لا يوجد إلا ما يكون حادثا وأما القديم الأزلي الواجب بنفسه أو بغيره فلا يعقل فيه أن ( 5) يمكن أن يوجد وأن لا يوجد فإن عدمه ممتنع. وإذا قيل: هو باعتبار ذاته يقبل الأمرين. قيل: عن هذا جوابان: أحدهما: أنه مبني على أن له حقيقة في الخارج غير وجوده الثابت في الخارج وهذا باطل. ( 1) في (ش) 1\/487 بعد الكلام السابق مباشرة. ( 2) اختصر ابن تيمية البرهان الثالث اختصارا شديدا انظر (ش) : ج [0 - 9] ص [0 - 9] 87 488. ( 3) ن م: ذلك. ( 4) من: ساقطة من (ن) (م) . ( 5) ن م: أنه.(1\/250)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "248", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39226", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الثاني: أنه لو قدر أن الأمر كذلك فمع وجوب موجبه الأزلي يكون واجبا أزلا وأبدا فيمتنع العدم كما يقوله أهل السنة في صفات الرب تعالى وهذا لا يعقل فيه أنه يمكن وجوده وعدمه ولا أن له فاعلا يفعله ( 1) كما أنه لا يعقل مثل ذلك في الصفات اللازمة للقديم تعالى. [البرهان الرابع والرد عليه] قال الرازي: (البرهان الرابع: أن افتقار الأثر إلى المؤثر إما لأنه ( 2) موجود في الحال أو لأنه كان معدوما أو لأنه سبقه عدم ( 3) ومحال أن يكون العدم السابق هو المقتضي فإن العدم نفي محض فلا حاجة له إلى المؤثر أصلا. ومحال أن يكون هو كونه مسبوقا بالعدم ; لأن [كون] ( 4) الوجود مسبوقا بالعدم كيفية تعرض للوجود بعد حصوله على طريق الوجوب ; لأن وقوعه على ( 5) نعت المسبوقية بالعدم ( 6) كيفية لازمة بعد وقوعه فإنه يستحيل أن يقع إلا ( 7) كذلك والواجب غني عن المؤثر فإذن المفتقر هو الوجود والوجود عارض للماهية فلا يعتبر في افتقاره إلى الفاعل تقدم العدم) ( 8) . ( 1) يفعله: ساقطة من (أ) (ب) . ( 2) ش (ص 489) : إما أن يكون لأنه. إلخ. ( 3) أ ب: سبقه الحدث ; ن ش (ص 489) : سبقه عدم وهو الصواب. ( 4) كون: ساقطة من (ن) فقط. ( 5) على: ساقطة من (أ) (ب) . ( 6) ش: على طريق الوجوب (فإن حصول الوجود وإن كان على طريق الجواز) إلا أن وقوعه على نعت المسبوقية بالعدم. إلخ. ( 7) إلا: ساقطة من (أ) (ب) . ( 8) اختصر ابن تيمية البرهان الرابع كما فعل في البرهان الثالث.(1\/251)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "249", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39234", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المؤثر من غير شرط التجدد علمنا أن الحاجة والافتقار لا يتوقف على التجدد وهو المطلوب) ( 1) . فيقال: من العجائب بل من أعظم المصائب أن يجعل مثل هذا الهذيان برهانا في هذا ( 2) المذهب الذي حقيقته أن الله لم يخلق شيئا بل الحوادث تحدث بلا خالق وفي إبطال أديان [أهل] ( 3) الملل وسائر العقلاء من الأولين والآخرين لكن هذه ( 4) الحجج الباطلة وأمثالها لما صارت تصد كثيرا من أفاضل الناس وعقلائهم وعلمائهم عن الحق المحض الموافق لصريح المعقول وصحيح المنقول بل تخرج أصحابها عن العقل والدين كخروج الشعرة من العجين إما بالجحد والتكذيب وإما بالشك والريب احتجنا إلى بيان بطلانها للحاجة إلى مجاهدة أهلها وبيان فسادها من أصلها ( 5) إذ كان فيها من الضرر بالعقول والأديان ما لا يحيط به إلا الرحمن. والجواب من وجوه: أحدها: أن يقال: قد تقدم قولكم قبل هذا بأسطر إن العدم نفي محض فلا حاجة به إلى المؤثر أصلا. وجعلتم هذا مقدمة في الحجة التي قبل هذه فكيف تقولون بعد هذا بأسطر المعدوم الممكن لا يكون عدمه إلا لموجب . ( 1) نقل ابن تيمية البرهان السادس بنصه فيما عدا الاختلافات التي ذكرناها. ( 2) هذا: ساقطة من (أ) (ب) . ( 3) أهل: ساقطة من (ن) (م) . ( 4) أ ب: لكن مثل هذه. ( 5) ن: فاسدها من أضلها ; م: فاسدها من أصلها.(1\/259)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "257", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39240", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فلئن قالوا: تلك الصفات والأحكام ليست من قبيل الأفعال ونحن إنما نوجب ( 1) سبق العدم في الأفعال فنقول: إن مثل هذه المسائل العظيمة لا يمكن التعويل فيها على مجرد الألفاظ فهب أن ما لا يتقدمه العدم لا يسمى فعلا لكن ثبت أن ما هو ممكن الثبوت لما هو هو يجوز استناده إلى مؤثر يكون دائم الثبوت مع الأثر وإذا كان ذلك معقولا لا يمكن دعوى الامتناع فيه في بعض المواضع اللهم إلا أن يمتنع صاحبه عن إطلاق لفظ الفعل وذلك مما لا يعود إلى فائدة عظيمة) ( 2) . فيقال: الجواب ( 3) عن هذه الحجة من وجوه: أحدها: أن قوله: (واجب الوجود لذاته يمتنع أن يكون أكثر من واحد) [إن] ( 4) أريد به يمتنع أن يكون أكثر من إله واحد أو رب واحد أو خالق واحد أو معبود واحد أو حي واحد أو قيوم واحد أو صمد واحد أو قائم بنفسه واحد ونحو ذلك فهذا صحيح. لكن لا يستلزم ذلك أن لا يكون له صفات من لوازم ذاته يمتنع تحقق ذاته بدونها وأن لا يكون. ( 5) واجب الوجود هو تلك الذات المستلزمة لتلك الصفات والمراد بكونه واجب الوجود أنه موجود بنفسه يمتنع عليه العدم بوجه من الوجوه ليس له فاعل ولا ما يسمى علة فاعلة ألبتة وعلى هذا فصفاته داخلة في مسمى اسمه ليست ممكنة الثبوت فإنها ( 1) ش (ص [0 - 9] 91) : نقول بوجوب. ( 2) نقل ابن تيمية البرهان السابع بنصه (1\/490 - 491) فيما عدا الاختلافات المشار إليها. ( 3) ن م: عظيمة والجواب. ( 4) أن: ساقطة من (ن) فقط. ( 5) ن م أ: وأن يكون. والمثبت من (ب) .(1\/265)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "263", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39242", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "صاحب (المضنون الكبير) ( 1) أنهم يفسرون واجب الوجود بأنه ما لا يلازم غيره لينفوا بذلك صفاته اللازمة له ويقولون: لو قلنا إن له صفات لازمة له لم يكن واجب الوجود ثم يجعلون الأفلاك وغيرها لازمة له أزلا وأبدا ويقولون: إن ذلك لا ينافي كونه واجب الوجود فأي تناقض أعظم من هذا . الوجه الثالث: أن يقال: الواحد المجرد عن جميع الصفات ممتنع الوجود كما بسط في غير هذا الموضع ( 2) وبين ( 3) أنه لا بد من ثبوت معان ثبوتية مثل كونه حيا وعالما وقادرا ( 4) وأنه يمتنع أن يكون كل معنى هو الآخر أو أن تكون تلك المعاني هي الذات وما كان ممتنع الوجود امتنع أن يكون واجب الوجود فإذا ما زعم أنه واجب الوجود فهو ممتنع فضلا عن أن يقال: إنه فاعل لصفاته كما هو فاعل لمخلوقاته أو إنه مؤثر ( 1) صاحب الكتب المضنون بها الذي يشير إليه ابن تيمية هو الغزالي فمن الكتب التي تنسب إليه كتاب quot; المضنون به على غير أهله quot; أو quot; كتاب المضنون الكبير quot; وكتاب quot; المضنون الصغير الموسوم بالأجوبة الغزالية في المسائل الأخروية quot; وقد طبعا أكثر من مرة: منها طبعة على هامش الجزء الثاني من كتاب quot; الإنسان الكامل quot; للجيلي الطبعة الثانية المطبعة الأزهرية القاهرة سنة 1328 هـ. وقد اختلف الباحثون في حقيقة هذه الكتب المضنون بها على غير أهلها وفي مدى صحة نسبتها إلى الغزالي ونشير هنا إلى بحثين في هذا الموضوع الأول ما كتبه الأستاذ سليمان دنيا في كتابه quot; الحقيقة في نظر الغزالي quot; ص [0 - 9] 7 وما بعدها وانظر خاصة ص 128 - 134 القاهرة 1947 ; والثاني: هو مقالة الأستاذ وات (.) watt في مجلة joumal of the royal asiatic society london 1952 pp. 24 - 25 بعنوان the authenicity of the works attributed to al - ghazali. ( 2) ن م: كما قد بسط في موضعه. ( 3) أ ب: ويمكن وهو خطأ. ( 4) ن م: حيا عالما قادرا.(1\/267)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "265", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39252", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وكذلك (القدم) فسروه بهذين المعنيين وجعلوا القدم ( 1) بأحد معنييه معناه معنى الوجوب قالوا: والدليل على إثبات الحدوث الذاتي أن كل ممكن لذاته فإنه لذاته ( 2) يستحق العدم ومن غيره يستحق الوجود وما ( 3) بالذات أقدم مما بالغير فالعدم في حقه ( 4) أقدم من الوجود تقدما بالذات فيكون محدثا [حدوثا] ( 5) ذاتيا. وقد أورد عليهم الرازي سؤالا: وهو أنه لا يجوز أن يقال: الممكن يستحق العدم من ذاته فإنه لو استحق العدم من ذاته لكان ممتنعا لا ممكنا بل الممكن يصدق عليه أنه ليس من حيث هو موجود ولا يصدق عليه أنه من حيث هو ليس بموجود والفرق بين الاعتبارين معروف بل كما أن الممكن يستحق الوجود من وجود علته فإنه يستحق العدم من عدم علته وإذا كان استحقاقه الوجود والعدم من الغير ( 6) ولم يكن واحد منها من مقتضيات الماهية لم يكن لأحدهما تقدم على الآخر فإذن لا يكون لعدمه تقدم ذاتي على وجوده. قال: ( 7) ولعل المراد من هذه الحجة [هو] ( 8) إن الممكن يستحق من ( 1) أ ب: القديم. ( 2) لذاته: ساقطة من (أ) (ب) . ( 3) ن (فقط) : وأما وهو تحريف. ( 4) ن: فالقدم في حقه ; م: فما تقدم في حقه. ( 5) حدوثا: ساقطة من (ن) (م) . ( 6) ن م: من العين وهو تحريف. ( 7) لم يبين ابن تيمية من القائل والكلام التالي ليس كلام الرازي ولم يرد في البرهان السابع ولعله من كلام بعض المتكلمين مثل الآمدي أو غيره. ( 8) هو: زيادة في (أ) (ب) .(1\/277)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "275", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39278", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فالخالق سبحانه يمتنع أن يكون مقارنا له في القدم شيء من العالم كائنا ما كان سواء قيل: إنه يخلق بمشيئته وقدرته كما يقوله المسلمون وغيرهم أو قيل ( 1) : إنه موجب بذاته أو علة مستلزمة للمعلول أو سمي مؤثرا لكون لفظ التأثير يعم هذه الأنواع فيدخل فيه الفاعل باختياره ويدخل فيه بذاته ( 2) وغير ذلك بل هو المختص بالقدم الذي استحق ما سواه كونه ( 3) مسبوقا بالعدم. ولكن الاستدلال على ذلك بالطريقة الجهمية المعتزلية ( 4) طريقة الأعراض والحركة والسكون التي مبناها على أن الأجسام محدثة لكونها لا تخلو عن الحوادث وامتناع حوادث لا أول لها طريقة ( 5) مبتدعة في الشرع باتفاق أهل العلم بالسنة وطريقة ( 6) مخطرة مخوفة في العقل بل مذمومة عند طوائف كثيرة وإن ( 7) لم يعلم ( 8) بطلانها لكثرة مقدماتها وخفائها والنزاع فيها عند كثير من أهل النظر quot; كالأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ( 9) quot; ومن سلك سبيله في ذلك كالخطابي ( 10) وأبي عمر ( 1) ن م: أو يقول. ( 2) ب (فقط) : الواجب بذاته. ( 3) ن م: بكونه. ( 4) ن م: المعتزلة. ( 5) ن م: طريق. ( 6) ن م: طريق. ( 7) ا ب: وإنه. ( 8) ن: وإن لم يعلموا. ( 9) ا ب: رسالة الثغر. وقد طبعت في مجلة كلية الإلهيات بجامعة أنقرة 1928 ومنها نسخة خطية بالجامعة العربية وانظر درء تعارض العقل والنقل 7\/186 - 219. ( 10) أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي البستي فقيه أديب محدث ولد سنة 319 وتوفي سنة 388. له quot; معالم السنن في شرح سنن أبي داود quot; وله رسالة quot; الغنية عن الكلام وأهله quot; (مطبوعة باختصار ضمن صون المنطق والكلام عن فني المنطق والكلام للسيوطي 1\/137 - 147 وانظر ما نقله ابن تيمية عنها في quot; درء تعارض العقل والنقل quot; في ج [0 - 9] 8. انظر ترجمة الخطابي في: وفيات الأعيان 1\/453 - 455 تذكرة الحفاظ 3\/1018 - 1020 شذرات الذهب 3\/127 - 128 الأعلام 2\/304.(1\/303)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "301", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39283", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "طلب ابن السوداء ( 1) الذي بلغه ذلك عنه وقيل: إنه أراد قتله فهرب منه إلى أرض ( 2) قرقيسيا. وأما المفضلة الذين يفضلونه على أبي بكر وعمر فروي عنه أنه قال: لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا ضربته حد المفتري وقد تواتر عنه ( 3) أنه كان يقول على منبر الكوفة: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ( 4) روي هذا عنه ( 5) من أكثر من ثمانين وجها ورواه البخاري وغيره ( 6) ولهذا كانت الشيعة المتقدمون كلهم متفقين ( 7) على تفضيل أبي بكر وعمر كما ذكر ذلك غير واحد. فهاتان البدعتان: بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في ذلك الوقت لما وقعت الفتنة ثم إنه في أواخر عصر الصحابة حدثت بدعة القدرية ( 1) هناك اختلاف بين العلماء فيما إذا كان ابن السوداء هو عبد الله بن سبأ أم أنه شخص آخر. فابن طاهر البغدادي (الفرق بين الفرق ص [0 - 9] 44) يذهب إلى أن ابن السوداء كان يهوديا وافق عبد الله بن سبأ على رأيه بغية إثارة الفتنة. وتابع الإسفراييني (التبصير في الدين ص [0 - 9] 2) ابن طاهر على ذلك. وسبق أن ذكرنا عند الكلام عن عبد الله بن سبأ والسبئية ما نقله النوبختي من أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا وقد نقل ذلك أيضا الشهرستاني (الملل والنحل 1\/155) مما يفهم منه أنه وابن السوداء شخص واحد. وانظر أيضا تعليق الشيخ الكوثري في الفرق بين الفرق ص 144 أحمد أمين: فجر الإسلام ص 110. ( 2) أرض ساقطة من (ا) (ب) . ( 3) ن م: وتواتر. ( 4) ن م: أبو بكر وعمر. ( 5) ن م: وروي عنه. ( 6) سبقت الإشارة (ص 12) إلى هذه الرواية حيث أطلق ابن تيمية على المفضلة لفظ quot; المفترية quot;. ونقلنا هناك (ت 3) نص كلام محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب كما رواه البخاري في صحيحه. ( 7) ن م ا: متفقون وهو خطأ.(1\/308)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "306", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39293", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "طائفة من الناس فإن ذلك كان متقدما ( 1) على هذا وذلك المتقدم هو ( 2) الذي بنى سد يأجوج ومأجوج وهذا المقدوني لم يصل إلى السد وذاك كان [مسلما] ( 3) موحدا وهذا المقدوني كان مشركا ( 4) هو وأهل بلده اليونانيون [كانوا مشركين] ( 5) يعبدون الكواكب والأوثان وقد قيل إن آخر ملوكهم [كان] ( 6) هو بطليموس صاحب المجسطى ( 7) وأنهم بعده انتقلوا إلى دين المسيح فإن الناموس الذي بعث به المسيح كان أعظم وأجل بل النصارى بعد أن غيروا دين المسيح وبدلوا هم أقرب إلى الهدى ودين الحق من أولئك الفلاسفة الذين كانوا مشركين وشرك أولئك الغليظ ( 8) هو مما أوجب إفساد دين المسيح كما ذكره طائفة من أهل العلم قالوا: كان ( 9) أولئك يعبدون الأصنام ويعبدون الشمس والقمر والكواكب ويسجدون لها ( 1) ن م: فإن ذلك متقدم. ( 2) ا ب: وذاك هو. ( 3) مسلما: زيادة في (ا) (ب) . ( 4) ا ب: وهذا المقدوني مشرك. ( 5) كانوا مشركين: ساقطة من (ن) (م) . ( 6) كان: ساقطة من (ن) (م) . ( 7) يتابع ابن تيمية بعض مؤرخي العرب الذين ظنوا بطليموس القلوذي العالم صاحب كتاب المجسطى (وهو كتاب في الفلك) واحدا من ملوك البطالسة وقد لاحظ ابن القفطي (تاريخ الحكماء ص (95 - 96) هذا الخطأ وذكر ما هو معروف لدينا اليوم من أن آخر ملوك البطالسة هي قلوبطرة (كليوباترا) . وانظر أيضا: ابن جلجل ص 35 - 38 (انظر تعليقات المحقق الأستاذ فؤاد سيد) طبقات الأطباء ص 35 - 38 الفهرست لابن النديم ص [0 - 9] 67 - 268 الخطط للمقريزي 1\/154 درء تعارض العقل والنقل 1\/158. ( 8) ن م: الغليظة. ( 9) ن م: لو كان.(1\/318)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "316", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39298", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "عود لمسألة قدم العالم", "content": "ما يوافق خبر الرسول وبينا أن الطرق ( 1) الصحيحة في المعقول هي مطابقة لما أخبر به الرسول مثل هذه الطرق وغيرها ( 2) . [عود لمسألة قدم العالم] فإنه يعلم بصريح المعقول أن فاعل العالم إذا قيل: إنه علة تامة أزلية والعلة التامة تستلزم معلولها لزم أن لا يتخلف عنه في القدم شيء من المعلول فلا يحدث عنه شيء لا بواسطة ولا بغير واسطة ( 3) ويمتنع أن يصير علة لمفعول بعد مفعول من غير أن يقوم به ما يصير علة للثاني فيمتنع مع تماثل أحواله أن تختلف مفعولاته ويحدث منها شيء. وهذا مما لا ينازع فيه عاقل تصوره ( 4) تصورا جيدا وحذاقهم معترفون بهذا كما يذكره ابن رشد الحفيد وأبو عبد الله الرازي ( 5) وغيرهما من أن صدور المتغيرات المختلفة عن الواحد البسيط مما تنكره العقول [وكذلك إذ سمي موجبا بالذات] ( 6) وكذلك إذا قيل: مؤثر تام التأثير في الأزل أو مرجح تام الترجيح في الأزل أو نحو ذلك وكذلك إذا قيل: هو قادر مختار يستلزم وجود مراده في الأزل فإنه إذا استلزم وجود مراده في الأزل لزم أن لا يحدث شيء من مراده فلا يحدث في العالم شيء إذ لا يحدث شيء إلا بإرادته فلو كانت إرادته أزلية مستلزمة لوجود مرادها معها في الأزل لزم أن لا يكون شيء من المرادات حادثا ( 1) ن م: وأما الطرق. ( 2) انظر كلام ابن تيمية مثلا في quot; درء تعارض العقل والنقل quot; و quot; الرد على المنطقيين quot; و quot; الصفدية quot;. ( 3) ن م: ولا بغيرها. ( 4) ن: تصور. ( 5) ن م: والرازي. ( 6) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) فقط.(1\/323)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "321", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39386", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "موافقة الفارابي وابن سينا لأرسطو في القول بالحركة الشوقية", "content": "وأتباعه إنما يثبتون الأول - الذي يسمونه العلة الأولى - بالاستدلال بحركة الفلك ( 1) فإنهم قالوا: هي اختيارية شوقية فلا بد أن يكون لها محرك [منفصل] ( 2) عنها وزعموا أن المتحرك بالإرادة لا بد له من محرك منفصل عنه وإن كان هذا قولا لا دليل عليه بل هو باطل. قالوا: والمحرك لها يحركها كما يحرك الإمام المقتدى به للمأموم المقتدي وقد يشبهونها بحركة المعشوق للعاشق فإن المحبوب المراد يتحرك [إليه] ( 3) المحب المريد من غير حركة من ( 4) المحبوب. قالوا: وذلك العشق هو عشق التشبه بالأول ( 5) . [موافقة الفارابي وابن سينا لأرسطو في القول بالحركة الشوقية] وهكذا وافقه متأخروهم كالفارابي وابن سينا وأمثالهما وهؤلاء كلهم يقولون: إن سبب الحوادث في العالم إنما هو حركات الأفلاك ( 6) وحركات الأفلاك حادثة عن تصورات حادثة وإرادات ( 7) حادثة شيئا بعد شيء وإن كانت تابعة لتصور كلي [وإرادة كلية] ( 8) كالرجل الذي يريد ( 1) ا ب: بالاستدلال بالحركة حركة الفلك. ( 2) منفصل: ساقطة من (ن) (م) . ( 3) إليه: ساقطة من (ن) (م) . ( 4) من: ساقطة من (ا) (ب) . ( 5) هذا الذي يذكره ابن تيمية عن أرسطو مصداقه في كتاب quot; ما بعد الطبيعة quot; لأرسطو. انظر: Aristotle metaphysica english translation by ross (.) book. 7 1072 a - 1072 b 2 nd ed. O ford 1928 وانظر أيضا: Gomperz (.) - greek thinkers. Iv. 211 english tr. london 1912. ( 6) ن م ا: إن سبب الحوادث في العالم إنما هي حركات الأفلاك وهو خطأ والمثبت من (ب) . ( 7) ن م: وأمور. ( 8) عبارة quot; وإرادة كلية quot;: ساقطة من (ن) فقط.(1\/411)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "409", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39404", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "من أجزاء ( 1) الأكل دائما. وكذلك في الحديث ( 2) الصحيح قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot; أحب العمل إلى الله أدومه quot; ( 3) وقول عائشة [رضي الله عنها] ( 4) : وكان عمله ديمة ( 5) . فإذا كان عمل المرء دائما لم يلزم أن يكون كل جزء منه دائما. ( 1) أجزاء: ساقطة من (ا) (ب) . ( 2) ن م ا: وكذلك قوله في الحديث. ( 3) جاء الحديث عن عائشة - رضي الله عنها - في المسند (ط. الحلبي) 6\/51 بلفظ: إن أحب الدين إلى الله ما داوم عليه صاحبه. وأوله: مه عليكم بما تطيقون. . الحديث. وعقد مسلم في صحيحه 1\/540 - 541 فصلا (كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره) أورد فيه أربعة أحاديث كلها عن عائشة - رضي الله عنها - وفيها معنى الحديث الذي ذكره ابن تيمية منه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل. وجاء في حديث آخر عن أم سلمة - رضي الله عنها - في المسند (ط. الحلبي) 6\/319 ونصه: quot; ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كان أكثر صلاته قاعدا إلا المكتوبة وكان أحب العمل إليه ما داوم العبد عليه وإن كان يسيرا quot;. وأورد البخاري حديثين عن عائشة - رضي الله عنها - بمعنى هذا الحديث مع اختلاف الألفاظ: الأول 1\/13 (كتاب الإيمان باب أحب الدين إلى الله أدومه) ولفظه: وكان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه. والثاني 3\/38 - 39 (كتاب الصوم باب صوم شعبان) ولفظه: وأحب الصلاة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما داوم عليه وإن قلت. وجاء الحديث عن عائشة في: سنن أبي داود 2\/65 (كتاب التطوع باب ما يؤمر به من القصد في الصلاة) . ( 4) رضي الله عنها: زيادة في (ا) (ب) . ( 5) الحديث عن عائشة - رضي الله عنها - في: البخاري 8\/98 (كتاب الرقاق باب القصد والمداومة على العمل) ونصه: عن علقمة قال: سألت أم المؤمنين عائشة قلت: يا أم المؤمنين كيف كان عمل النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل كان يخص شيئا من الأيام قالت: لا كان عمله ديمة وأيكم يستطيع ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستطيع. وجاء الحديث أيضا في: البخاري 3\/42 (كتاب الصوم باب هل يخص شيئا من الأعمال) مسلم 1\/541 (كتاب صلاة المسافرين باب فضيلة العمل الدائم. .) سنن أبي داود 2\/66 (كتاب التطوع باب ما يؤمر به من القصد في الصلاة) المسند (ط. الحلبي) 6\/43 55 189.(1\/429)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "427", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39421", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقيل لكم ( 1) أيضا: الذي يعقل من الفاعل أن يفعل لغاية تعود إليه وأما ( 2) فاعل يفعل لغاية تعود إلى غيره فهذا غير معقول. وإذا كان هذا قول الشيعة المتبعين للمعتزلة في حكمة الله تعالى فقد يقال: [قول] ( 3) من يقول: إنه يفعل لمحض المشيئة بلا علة ( 4) خير من هذا القول فإن هذا سلم ( 5) من التسلسل وسلم من كونه يفعل لحكمة منفصلة عنه. والمعتزلة تسلم له ( 6) امتناع التسلسل فعلم أن قول هؤلاء خير من قول هذا المنكر عليهم. وأما من قال بالتعليل من أهل [السنة] والحديث [كما تقدم] فذاك ( 7) سلم من هذا وهذا وقد كتبت في مسألة التعليل مصنفا ( 8) مستقلا بنفسه لما سئلت عنها ( 9) وليس هذا موضع بسطه. والمقصود هنا التنبيه على أن أقوال أهل السنة خير من أقوال الشيعة وأنه إن كان قول بعض أهل السنة ضعيفا فقول الشيعة أضعف منه ( 1) ن: الحادث قيل لكم. ( 2) ن: وإنما. ( 3) قول: ساقطة من (ن) . ( 4) وهو قول الأشعري ومتبعيه. ( 5) ا ب: من هذا القول وهذا سلم. . ( 6) له: ساقطة من (ا) (ب) . ( 7) ن: من أهل الحديث فذاك. . ( 8) ن: مكتوبا. ( 9) ذكر ابن القيم في: quot; أسماء مؤلفات ابن تيمية quot; ص [0 - 9] 0 أن لابن تيمية: quot; جواب في تعليل مسألة الأفعال quot; نحو ستين ورقة. وذكره ابن عبد الهادي في quot; العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية quot; ص 49 (ط. القاهرة 1356\/1938) وسماه: قاعدة في تعليل الأفعال.(1\/446)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "444", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39422", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "استمرار مناقشة مزاعم ابن المطهر", "content": "[استمرار مناقشة مزاعم ابن المطهر] [فصل قول الرافضي بأن أهل السنة جوزوا على الله فعل القبيح والإخلال بالواجب والرد عليه] (فصل ( 1)) وأما قول الرافضي ( 2) quot; وجوزوا عليه فعل القبيح والإخلال بالواجب ( 3) quot;. فيقال له: ليس في [طوائف] ( 4) المسلمين من يقول: إن الله تعالى يفعل قبيحا أو يخل بواجب ولكن المعتزلة ونحوهم ومن وافقهم من الشيعة النافين للقدر يوجبون على الله من جنس ما يوجبون على العباد ويحرمون عليه ما يحرمونه على العباد ويضعون له شريعة [بقياسه] ( 5) على خلقه فهم مشبهة الأفعال ( 6) . وأما المثبتون للقدر من أهل السنة والشيعة فمتفقون على أن الله تعالى لا يقاس بخلقه في أفعاله كما لا يقاس بهم في ذاته وصفاته فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وليس ( 1) كل ما سبق كان متصلا بالاستطراد الذي بدأ في ص 148 للرد على قول الفلاسفة بقدم العالم وبيان مقالة أهل السنة وسائر الفرق بهذا الصدد. ( 2) ن: وأما قوله. ( 3) انظر ص 125 - 126 وكلام ابن تيمية هنا هو في الواقع استمرار لكلامه في الوجه الرابع من وجوه رده على مزاعم ابن المطهر انظر ص 133. ( 4) طوائف: ساقطة من (ن) . ( 5) بقياسه: ساقطة من (ن) . ( 6) ن: فهم مشبهون في الأفعال.(1\/447)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "445", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39433", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أبو بكر الكلاباذي عن الصوفية في كتاب التعرف لمذهب أهل التصوف ( 1) وهو قول أئمة أصحاب أحمد كأبي بكر عبد العزيز وابن حامد وابن شاقلا ( 2) وغيرهم ( 3) [وهو] آخر قولي القاضي [أبي يعلى] ( 4) واختيار أكثر ( 5) أصحابه كأبي الحسين ابنه ( 6) وغير هؤلاء وإنما اختار القول الآخر ( 7) طائفة منهم كابن عقيل ونحوه. ولما كان هذا قول الأشعري [ونحوه] ( 8) وهو مع سائر أهل السنة ( 1) ن: التعريف لأهل التصوف م ا ب: التعرف لمذهب التصوف. وهو أبو بكر محمد بن إسحاق البخاري الكلاباذي المتوفى سنة 380 صاحب كتاب quot; التعرف لمذهب أهل التصوف quot; وقد نشره الأستاذ آرثر جون آربري القاهرة 1352\/1933 ثم نشر بتحقيق د. عبد الحليم محمود والأستاذ طه سرور ط. عيسى الحلبي 1380\/1960. وانظر عن الكلاباذي: الأعلام 6\/184. والقول الذي يشير إليه ابن تيمية مذكور في الكتاب (ط. الحلبي) ص 38. ( 2) ا ب: أبي الحسن بن شاقلا ورجحت أن تكون الكنية قد أخطأ الناسخ في كتابتها. وإبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان بن شاقلا أبو إسحاق البزار المتوفى سنة 369. ترجمته في طبقات الحنابلة 2\/128 - 139 شذرات الذهب 3\/68 تاريخ بغداد 6\/17 العبر للذهبي 2\/351. ( 3) وغيرهم: ساقطة من (ا) (ب) . ( 4) ن م: وآخر قولي القاضي. ( 5) ن (فقط) : بعض. ( 6) ا ب: كأبى الحسن وهو خطأ وهو القاضي أبو الحسين محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أبي يعلى المتوفى سنة 526 مؤلف كتاب quot; طبقات الحنابلة quot;. انظر ترجمته في: شذرات الذهب 4\/79 الذيل لابن رجب 1\/176 - 178 الأعلام 7\/249 مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص 529. ( 7) ن (فقط) : الأول. ( 8) ونحوه: ساقطة من (ن) (م) .(1\/458)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "456", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39493", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي الصحيحين [أيضا] ( 1) عنه أنه قال يوم السقيفة بمحضر من المهاجرين والأنصار: quot; أنت ( 2) خيرنا وسيدنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 3) quot; ولم ينكر ذلك منهم منكر ولا قال أحد من الصحابة: إن غير أبي بكر من المهاجرين أحق بالخلافة منه ولم ينازع أحد في خلافته إلا بعض الأنصار طمعا في أن يكون من الأنصار أمير ومن المهاجرين أمير وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بطلانه ثم الأنصار جميعهم بايعوا أبا بكر ( 4) إلا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ( 5) . ( 1) أيضا: زيادة في (أ) (ب) . ( 2) ن م: أنه. ( 3) الحديث في البخاري 5\/7 (كتاب فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - باب مناقب أبي بكر الصديق) 8\/168 - 171 (كتاب الحدود باب رجم الحبلى. .) المسند (ط. المعارف) 1\/323 - 327. ( 4) موقف الأنصار واجتماعهم إلى سعد بن عبادة وطلبهم أن يكون منهم أمير ومن المهاجرين أمير توضحه الأحاديث المشار إليها في التعليقين السابقين. وانظر سيرة ابن هشام 4\/307 - 310 ( 5) م: هو الذي طلب الولاية وموقف سعد بن عبادة من بيعة أبي بكر يرويه ابن سعد: الطبقات الكبرى ج [0 - 9] ق [0 - 9] ص 144 - 145 ط. ليدن 1321\/1904. وانظر ما ذكره ابن كثير من قبول سعد فيما بعد لخلافة أبي بكر في البداية والنهاية 5\/247 القاهرة 1351\/1932. وسيرد بعد قليل ما نقله ابن تيمية عن مسند أحمد بهذا الصدد.(1\/518)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "516", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39514", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وطائفة رابعة تجعل عليا هو الإمام وكان مجتهدا مصيبا في القتال ومن قاتله ( 1) كانوا [مجتهدين] ( 2) مخطئين وهذا قول كثير من أهل الرأي والكلام ( 3) من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وطائفة خامسة تقول: إن عليا مع كونه كان خليفة وهو أقرب إلى الحق من معاوية فكان ( 4) ترك القتال أولى وينبغي الإمساك عن القتال لهؤلاء وهؤلاء فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها ( 5) خير من الساعي quot; ( 6) . وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال عن الحسن: quot; إن ابني هذا سيد ( 1) ن: ومن قاتلوه. ( 2) مجتهدين: ساقطة من (ن) (م) . ( 3) أ ب: الكلام والرأي. ( 4) ن م: وكان. ( 5) فيها: ساقطة من (م) (أ) (ب) . ( 6) الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في البخاري 4\/198 - 199 (كتاب المناقب باب علامات النبوة) ونصه فيه: quot; ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به quot;. وجاء الحديث أيضا في البخاري 9\/51 (كتاب الفتن باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم) مسلم 4\/2211 - 2212 (كتاب الفتن باب نزول الفتن كمواقع القطر المسند (ط. المعارف) 14\/207 - 208. وجاء الحديث - مع اختلاف في الألفاظ - عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - في المسند (ط. المعارف) 3\/29 (وصححه أحمد شاكر) وجاء الحديث مع زيادة طويلة ذكرها ابن تيمية في كتاب quot; الاستقامة quot; 2\/341 وتكلمت هناك على مكانها في صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي والمسند.(1\/539)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "537", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39518", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهذه أقوال من يحسن القول في علي وطلحة والزبير ومعاوية ومن سوى هؤلاء من الخوارج والروافض والمعتزلة فمقالاتهم في الصحابة لون آخر فالخوارج تكفر عليا وعثمان ومن والاهما ( 1) والروافض تكفر جمهور ( 2) الصحابة كالثلاثة ومن والاهم وتفسقهم ( 3) ويكفرون من قاتل ( 1) ذكر ابن طاهر البغدادي (الفرق بين الفرق ص 45) : quot; وقال شيخنا أبو الحسن: الذي يجمعها quot; فرق الخوارج quot; إكفار علي وعثمان وأصحاب الجمل والحكمين ومن رضي بالتحكيم وصوب الحكمين أو أحدهما quot;. ويذكر الأشعري (مقالات الإسلاميين 2\/126) أن بعض الخوارج يرون أن كفر علي والحكمين هو كفر شرك والبعض الآخر يقولون إنه كفر نعمة وليس بكفر شرك. وانظر: الملل والنحل 1\/106 107 109 وقارن ما ورد في ص [0 - 9] 18. وانظر أيضا: أصول الدين لابن طاهر البغدادي ص [0 - 9] 86 - 287 الانتصار للخياط 102. ( 2) أ ب: جميع. ( 3) يذكر الخياط (الانتصار ص [0 - 9] 04) : quot; وأما قوله: quot; أي ابن الراوندي quot;: إنه ليس في الشيعة من يجوز اجتماع الصحابة على الكفر فإن الرافضة بأسرها قد زعمت أن الصحابة كلها قد كفرت وأشركت إلا نفرا يسيرا خمسة أو ستة وشهرة قولها بذلك تغني عن الإكثار فيه quot;. وانظر: ص [0 - 9] 00 101 - 102 - 103. ويذكر الاسفراييني (التبصير في الدين ص [0 - 9] 4) بعد كلامه على فرق الإمامية ما يلي: quot; واعلم أن جميع من ذكرناهم من فرق الإمامية متفقون على تكفير الصحابة quot;. وحتى الجارودية من الزيدية يقولون بتكفير كل الصحاب لتركهم بيعة علي وانظر: التبصير في الدين ص [0 - 9] 6 الملل والنحل 1\/140. ونجد في كتب الشيعة مصداق ذلك (انظر ما نقله عنهم: أحمد أمين: ضحى الإسلام 3\/249 - 250) . وفي كتاب quot; منهاج الشريعة في الرد على ابن تيمية quot; يحاول المؤلف التدليل على جواز سب أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ثم يقول (ج [0 - 9] ص [0 - 9] 1) : quot;. . . فاستباحا ما حرمه الله من العترة وتقدما عليهما فهذه أدلة الساب وهي أدلة ثابتة الصحة عند من تابعها وليس لها معارض بل لها ما يعضدها مما صدر منهما من المخالفات للشريعة والمشاقات لله ورسوله حسبما يأتي البيان. فمن فسق من سبهم فهو على خطر عظيم لدخوله في خبر: وقاض قضى بجور وهو يعلم فهو في النار لعلم المفسق بأنهم مستحقون للسب بالسنن المشار إليها. ويذهب المؤلف (ج [0 - 9] ص [0 - 9] 8) إلى أن quot; مسألة تفضيل طبقة مؤمني الصحابة على غيرهم من الطبقات من البهتان البين quot; ثم يقول: quot; فإنه يعلم يقينا بأن أخبارهم قد استفاضت ودلت على أن من استشهد يوم الطف (ياقوت: أرض من ضاحية الكوفة) بين يدي ريحانة الرسول (ص) أفضل من الصحابة المستشهدين يوم بدر وغيره quot;.(1\/543)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "541", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39519", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "عليا ويقولون: هو إمام معصوم ( 1) وطائفة من المروانية تفسقه وتقول: إنه ظالم معتد ( 2) وطائفة من المعتزلة تقول: قد فسق إما هو وإما من قاتله لكن لا يعلم عينه وطائفة أخرى منهم تفسق معاوية وعمرا دون طلحة والزبير وعائشة ( 3) . ( 1) يذكر الأشعري (المقالات 1\/122) أن فرقة من الشيعة تكفر من حارب عليا وتضلله والفرقة الثانية منهم يزعمون أن من حارب عليا فاسق ليس بكافر إلا أن يكون حارب عليا عنادا للرسول - صلى الله عليه وسلم - وردا عليه فهم كفار. وفي quot; منهاج الشريعة في الرد على ابن تيمية quot; يحاول المؤلف البرهنة على أن كل من حارب عليا - رضي الله عنه - في موقعتي الجمل وصفين لا يعد مسلما ومن قوله في ذلك (ج [0 - 9] ص [0 - 9] 3) : quot; وخبر: وانصر من نصره واخذل من خذله دليل على نفاق حتى من لم يحارب معه ولم يحاربه فإن من خذله الله ليس بمسلم فعلم مخالفتهم وتركهم لهذه السنن جميعا في حكمهم بأن من حارب عليا مسلم quot;. ( 2) معتد: ساقطة من (أ) (ب) . وفي (ن) : متعد. والمثبت من (م) . ( 3) في كتاب quot; أصول الدين لابن طاهر البغدادي ص [0 - 9] 90 - 291: quot; وقال واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وأكثر القدرية: نتولى عليا وأصحابه على انفرادهم ونتولى طلحة والزبير وأتباعهما على انفرادهما ولكن لو شهد علي مع رجل من أصحابه قبلت شهادتهما ولو شهد طلحة أو الزبير مع واحد من أصحابه قبلت شهادتهما ولو شهد علي مع طلحة على باقة بقل لم نحكم بشهادتهما: لأن أحدهما فاسق والفاسق مخلد في النار وليس بمؤمن ولا كافر quot;. وذكر الأشعري (المقالات 2\/130) أن النظام كان ممن يقول بأن عليا كان مصيبا في حين أن طلحة والزبير وعائشة ومعاوية كانوا مخطئين. وقال ضرار وأبو الهذيل ومعمر: نعلم أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ فنحن نتولى كل واحد من الفريقين على الانفراد وأنزلوا الفريقين منزلة المتلاعنين الذين يعلمون أن أحدهما مخطئ ولا يعلمون المخطئ منهما. هذا قولهم في علي وطلحة والزبير وعائشة فأما معاوية فهم له مخطئون غير قائلين بإمامته. وانظر أيضا: الانتصار للخياط ص 97 - 98 الفرق بين الفرق ص [0 - 9] 1 - 73 الملل والنحل 1\/52 - 53.(1\/544)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "542", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39541", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "[الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع] [مقدمة الفصل الثاني] الباب الثاني قال الرافضي: ( 1) الفصل الثاني ( 2) في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع. ومضمون ما ذكره: أن الناس اختلفوا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم ( 3) فيجب النظر في الحق واعتماد الإنصاف ومذهب الإمامية واجب الاتباع لأربعة أوجه: لأنه أحقها وأصدقها ; ولأنهم باينوا جميع الفرق في أصول العقائد ; ولأنهم جازمون بالنجاة لأنفسهم ; ولأنهم ( 4) أخذوا دينهم عن الأئمة المعصومين ( 5) وهذا حكاية لفظه: قال الرافضي: ( 1) م: قال الرافضي الباب الثاني ; أ ب: قال المصنف الرافضي. ( 2) الفصل الثاني: ساقطة من (م) . ( 3) صيغة الصلاة على النبي في (أ) (ب) دائما: صلى الله تعالى عليه وسلم وستثبت فيما يلي الصيغة الموجودة في (ن) أو (ع) وهي: صلى الله عليه وسلم. ( 4) ن م: وأنهم. ( 5) يلخص ابن تيمية بما سبق مقدمة الفصل الثاني وأربعة أوجه من ستة أوردها ابن المطهر للدلالة على وجوب اتباع مذهب الإمامية على أنه أراد بذلك تلخيص أهم ما في هذا الفصل ثم بدأ بعد ذلك ينقل ألفاظ ابن المطهر بنصها.(2\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "564", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39553", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد روى ابن بطة وغيره من حديث [أبي بدر قال: حدثنا] ( 1) عبد الله بن زيد عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال: الناس على ثلاث ( 2) منازل فمضت منزلتان وبقيت واحدة فأحسن ما أنتم عليه كائنون أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت ثم قرأ: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا هؤلاء المهاجرون وهذه منزلة قد مضت. ثم قرأ ( 3) : والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ( 4) ثم قال: هؤلاء الأنصار وهذه منزلة قد مضت. ثم قرأ: والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم فقد مضت هاتان وبقيت هذه المنزلة فأحسن ما أنتم عليه كائنون أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت أن تستغفروا الله لهم ( 5) . وروى أيضا بإسناده عن مالك بن أنس أنه قال: من سب السلف فليس له في الفيء نصيب ; لأن الله تعالى يقول: والذين جاءوا من بعدهم الآية ( 6) . ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 2) ثلاث: كذا في (م) (ب) . وفي (ن) (أ) : ثلاثة. ( 3) ن: ثم قال. ( 4) ن م:. . . . من هاجر إليهم الآية. ( 5) ن: أن يستغفروا الله لهم ; أ: أن تستغفر لهم ; ب: أن تستغفروا لهم. ( 6) لم أجد الأثرين السابقين في الإبانة لابن بطة ولكن فيه quot; ص [0 - 9] 9 quot;: quot; قال مالك بن أنس: quot; الذي يشتم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس له سهم أو قال: نصيب في الإسلام. quot; وانظر ما يلي: ص [0 - 9] 2 ت (7) . وقد أورد ابن تيمية الأثر الأول مختصرا في quot; الصارم المسلول quot; (ط. مكتبة تاج بطنطا تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد 1379 - 1960) ص [0 - 9] 74.(2\/19)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "576", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39554", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهذا معروف من مالك وغير مالك ( 1) من أهل العلم كأبي عبيد القاسم بن سلام وكذلك ذكره أبو حكيم النهرواني من أصحاب أحمد وغيره من الفقهاء. وروى أيضا عن الحسن بن عمارة عن الحكم ( 2) عن مقسم عن ابن عباس [- رضي الله عنهما] ( 3) قال: أمر الله بالاستغفار لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يعلم أنهم يقتتلون. وقال ( 4) عروة: قالت لي عائشة [رضي الله عنها] ( 5) : يا ابن أختي ( 6) أمروا أن يستغفروا لأصحاب محمد ( 7) - صلى الله عليه وسلم - فسبوهم ( 8) . وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري [رضي الله عنه] ( 9) قال: قال ( 1) ن م: وغيره. ( 2) ب: الحكيم وهو الحكم بن عتيبة. انظر الجرح والتعديل ج [0 - 9] ق [0 - 9] ص [0 - 9] 7. ( 3) رضي الله عنهما: زيادة في (أ) (ب) . ( 4) ن م: قال. ( 5) رضي الله عنها: زيادة في (أ) (ب) . ( 6) ن م: ابن أخي وهو خطأ. ( 7) أ ب: أمروا بالاستغفار لأصحاب النبي. ( 8) سترد رواية أخرى للأثر الأول بعد صفحتين. وأما الأثر الثاني فقد ورد في الإبانة (ص 15) مختصرا: quot; وقالت عائشة - رضي الله عنها: أمروا بالاستغفار لأصحاب محمد فسبوهم quot; وأورده ابن تيمية في quot; الصارم المسلول quot; ص [0 - 9] 74 وقال: رواه مسلم. ( 9) رضي الله عنه: زيادة في (ب) .(2\/20)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "577", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39556", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بكر وعمر فقالت: وما تعجبون من هذا ( 1) انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر ( 2) . وروى ابن بطة بالإسناد الصحيح عن عبد الله بن أحمد ( قال: حدثني أبي حدثنا معاوية ( 3) . حدثنا رجاء عن مجاهد عن ابن عباس [رضي الله عنهما] ( 4) . قال: لا تسبوا أصحاب محمد ( 5) -. فإن الله قد أمر ( 6) . بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون ( 7) . ( 1) ن م: من ذلك. ( 2) لم أستطع العثور على هذا الأثر في صحيح مسلم ( 3) ن: أبو معاوية. ولعل الصواب ابن معاوية وهو مروان بن معاوية الفزاري. قال أحمد بن حنبل: إنه ثبت حافظ (الجرح والتعديل ج [0 - 9] ق [0 - 9] ص [0 - 9] 73) . وذكر ابن حجر (لسان الميزان 2\/455) أنه روى عن رجاء بن الحارث أبي سعيد بن عوذ وهو الذي روى عن مجاهد. وانظر الجرح والتعديل: ج [0 - 9] ق [0 - 9] ص [0 - 9] 01 - 502 ; مناقب الإمام أحمد بن حنبل لابن الجوزي (ط. الخانجي بالقاهرة 1399) ص [0 - 9] 5 ( 4) رضي الله عنهما: زيادة في (أ) (ب) ( 5) في كتاب الإبانة ص 15: أصحاب النبي محمد - صلى الله عليه وسلم ( 6) أ ب: قد أمرنا والمثبت عن (ن) وعن كتاب الإبانة ( 7) ورد هذا الأثر في كتاب quot; الشرح والإبانة على أصول الديانة quot; لابن بطة العكبري ص [0 - 9] 5 بتحقيق الأستاذ هنري لاوست طبعة المعهد الفرنسي دمشق 1958. ولكن يبدو أن هذه النسخة المنشورة هي عن نسخة مختصرة من أصل الكتاب إذ أن جميع أسانيد الأحاديث والآثار فيها محذوفة. وقد أشار المؤلف إلى ذلك في مقدمة الكتاب (ص [0 - 9] ) . والأثر يبدو فيه هكذا: وقال ابن عباس: لا تسبوا. . إلخ. وقد ذكر ابن أبي يعلى (طبقات الحنابلة 2\/152) أن لابن بطة: الإبانة الكبرى والإبانة الصغرى فالأرجح أن المنشور هو الصغيرة خاصة وأن النسخة الخطية الناقصة من الكتاب الموجودة بالخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية وهي المجلد الثاني فقط من الإبانة بها سبعة أجزاء. انظر فهرس الخزانة التيمورية 4\/3 مطبعة دار الكتب المصرية 1369\/1950. وقد أورد ابن تيمية هذا الأثر في الصارم المسلول ص 574: quot; عن مجاهد عن ابن عباس قال: لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله قد أمر بالاستغفار لهم وقد علم أنهم سيقتتلون quot; رواه الإمام أحمد. وهو في quot; فضائل الصحابة quot; رقم 18 - 1741(2\/22)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "579", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39557", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن طريق أحمد عن عبد الرحمن ) ( 1) ( 2) بن مهدي وطريق غيره عن وكيع وأبي نعيم ثلاثتهم عن الثوري عن نسير بن ذعلوق ( 3) .: سمعت عبد الله بن عمر يقول: لا تسبوا أصحاب محمد ( 4) فلمقام أحدهم ساعة يعني مع رسول الله ( 5) - صلى الله عليه وسلم - خير من عمل أحدكم أربعين سنة. وفي رواية وكيع: خير من عبادة أحدكم عمره ( 6) . ( 1) ن: أحمد بن عبد الرحمن ( 2) ما بين النجمتين ساقط من (م) . ( 3) م: بشير بن ذعلوق ; أ: بشر بن ذوعلوق. والمثبت من (ن) (ب) . وقد ذكره ابن ماكولا في quot; الإكمال quot; 1\/301 (حيدر أباد 1381\/1962) وقال: روى عن ابن عمر وبكر بن ماعز حدث عنه الثوري وعبيدة بن معتب وسعيد بن عبد الله بن الربيع وانظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 10\/424 - 425 ( 4) م: محمد - صلى الله عليه وسلم - ( 5) أ ب: النبي. ( 6) لم أجد هذا الأثر في quot; الإبانة quot; لابن بطة ولا في quot; المسند quot;. وذكر ابن تيمية في quot; الصارم المسلول quot; ص 580 فقال: quot; وإلى هذا أشار ابن عمر قال نسير بن ذعلوق: سمعت ابن عمر - رضي الله عنه - يقول: لا تسبوا أصحاب محمد فإن مقام أحدهم خير من عملكم كله رواه اللكائي quot; وهو في quot; فضائل الصحابة quot; الأرقام 15 20 1729 1736(2\/23)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "580", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39564", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [سورة المائدة: 51] إلى قوله: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون [المائدة: 55 - 56] ( 1) وقال: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض [سورة التوبة: 71] فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ ( 2) . منهم ولا تتولاهم ( 3) وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم. وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة ( 4) وهذا كذب ( 5) . بإجماع أهل العلم [بالنقل] ( 6) وكذبه بين ( 7) من وجوه كثيرة: منها: أن قوله (الذين) صيغة جمع وعلي واحد. ومنها: أن (الواو) ( 8) . ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان ( 1) في (ن) : ومن يتولهم منكم. . إنما وليكم الله ورسوله. . إلخ ( 2) أ ب: تبين ( 3) ن: تواليهم ; م: تتوالهم ( 4) الآية المقصودة هنا هي قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) [سورة المائدة: 55] والحديث الموضوع المشار إليه ذكره ابن المطهر بتمامه في quot; منهاج الكرامة quot; ونقله ابن تيمية في quot; منهاج السنة quot; ورد عليه تفصيلا: انظر: منهاج السنة (بولاق) 4 - 9 ( 5) م: وهو كذب ( 6) بالنقل: ساقطة من (ن) (م) ( 7) ن م: يتبين ( 8) وهي الواو في قوله تعالى: (وهم راكعون)(2\/30)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "587", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39569", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الذين أورثوا الكتاب بعد الأمتين قبلهم: اليهود والنصارى وقد أخبر الله أنهم الذين اصطفى. وتواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot; خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم quot; ( 1) 156. ومحمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه هم المصطفون من المصطفين من عباد الله. ( 1) يذكر ابن تيمية هذا الحديث بهذا اللفظ الذي يبدأ بعبارة: وخير القرون قرني. . أو quot; خير القرون القرن. . إلخ في كثير من كتبه. وقد بحثت عن هذه الرواية بهذه الألفاظ طويلا فلم أجدها. وقد جاء الحديث عن عدد كبير من الصحابة منهم: أبو هريرة وعبد الله بن مسعود وعمران بن حصين وعائشة والنعمان بن بشير وبريدة الأسلمي - رضي الله عنهم. وجاء بألفاظ مختلفة منها: خيركم قرني خير الناس قرني خير أمتي القرن. . خير هذه الأمة القرن الذي بعثت أنا فيهم. بعثت في خير قرون بني آدم أي الناس خير قال أنا والذين معي. انظر: البخاري: 3\/171 (كتاب الشهادات باب لا يشهد على شهادة جور إذا شهد) 5 - 3 3 (كتاب فضائل أصحاب النبي باب فضائل أصحاب النبي ومن صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو رآه. .) 8\/91 (كتاب الرقاق باب ما يحذر من زهرة الدنيا) 8\/134 (كتاب الأيمان والنذور باب إذا قال أشهد بالله. . .) 8\/141 - 142 (كتاب الأيمان والنذور باب إثم من لا يفي) ; مسلم 4\/1962 - 1965 (كتاب فضائل الصحابة باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم. . .) ; سنن النسائي (بشرح السيوطي) 7\/17 (كتاب الأيمان والنذور باب الوفاء بالنذر) ; سنن الترمذي (بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان) 3\/339 - 340 (كتاب الفتن باب ما جاء في القرن الثالث) 3\/376 (كتاب الشهادات) 5\/357 (كتاب المناقب باب ما جاء في فضل من رأى النبي. .) ; سنن أبي داود 4\/297 (كتاب السنة باب في فضل أصحاب رسول الله. .) ; سنن ابن ماجه 2\/791 (كتاب الأحكام باب كراهية الشهادة لمن لم يستشهد) ; ترتيب مسند أبي داود الطيالسي تحقيق الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا (ط. المنيرية بالأزهر 1353\/1934 2\/198 - 199 (كتاب الفضائل باب ما جاء في فضل القرون الأولى) ; المسند (ط. المعارف) 5\/209 6\/29 86 116 12\/90 15\/106 المسند (ط. الحلبي) 2\/340 373 410 416 417 479 4\/267 276 277 278 426 427 436 440 5\/350 357 6(2\/35)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "592", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39578", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "60 - 61] فلما لم يغره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا بل كانوا يجاورونه بالمدينة دل ذلك على أنهم انتهوا. والذين كانوا معه بالحديبية كلهم بايعه ( 1) . تحت الشجرة إلا الجد بن قيس ( 2) فإنه اختبأ تحت ( 3) . جمل أحمر. وكذا جاء في الحديث: quot; كلهم يدخل الجنة إلا صاحب الجمل الأحمر quot; ( 4) . ( 1) أ ب: بايعوه ( 2) في المسند (ط. الحلبي) 3\/396: quot; عن أبي الزبير عن جابر قال: كان العباس آخذا بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوافقنا فلما فرغنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: أخذت وأعطيت. قال فسألت جابرا يومئذ: كيف بايعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلى الموت قال: لا ولكن بايعناه على أن لا نفر. قلت له: أفرأيت يوم الشجرة قال: كنت آخذا بيد عمر بن الخطاب حتى بايعناه. قلت: كم كنتم قال: كنا أربع عشر مائة فبايعناه كلنا إلا الجد بن قيس اختبأ تحت بطن بعير ونحرنا يومئذ سبعين من البدن لكل سبعة جزور quot;. وانظر خبر اختباء الجد بن قيس وعدم بيعته في: طبقات ابن سعد 2\/100 ; سيرة ابن هشام 3\/330 ; تاريخ الطبري (ط. المعارف) 2\/632 ; تفسير الطبري 26\/54 - 55. وقد ترجم ابن حجر في الإصابة (1\/230) للجد بن قيس وسماه: جد بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري أبو عبد الله وقال إنه كان سيد بني سلمة وذكر أنه كان خال جابر وأنه حمله وهو صغير في بيعة العقبة. وقال ابن حجر: إن إسناد هذا الحديث قوي ثم قال: quot; وقال عبد الرزاق عن قتادة في قوله تعالى: (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) نزلت في نفر ممن تخلف عن تبوك منهم أبو لبابة والجد بن قيس لم يتب عليهم quot; وقال: إنه تاب وحسنت توبته ومات في خلافة عثمان ( 3) أ ب: خلف ( 4) لم أجد الحديث بهذا اللفظ ولكن جاءت ألفاظ بمعناها ضمن حديث طويل رواه مسلم عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - ونصه في مسلم 4\/2144 - 2145 (كتاب صفات المنافقين وأحكامهم الباب الأول) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: quot; من يصعد الثنية ثنية المرار فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل. قال فكان أول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: quot; وكلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر quot; فأتيناه فقلنا له: تعال يستغفر لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: والله لأن أجد ضالتي أحب إلي من أن يستغفر لي صاحبكم. قال: وكان رجل ينشد ضالة له quot;. قال النووي في شرحه 17\/126 - 127: quot; من يصعد الثنية ثنية المرار: هكذا هو في الرواية الأولى: المرار بضم الميم وتخفيف الراء وفي الثانية: المرار أو المرار بضم الميم أو فتحها على الشك وفي بعض النسخ بضمها أو كسرها والله أعلم. والمرار شجر مر. وأصل الثنية الطريق بين جبلين وهذه الثنية عند الحديبية. . قال القاضي: قيل: هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق quot;. وانظر quot; الاستقامة quot; لابن تيمية 2\/265 287 - 288(2\/44)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "601", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39585", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "[وقد روي] ( 1) . عنه أيضا ( 2) . أنه قال: أقيلوني أقيلوني ( 3) فالمسلمون اختاروه وبايعوه لعلمهم بأنه خيرهم كما قال له عمر يوم السقيفة بمحضر المهاجرين والأنصار: أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك أحد وهذا أيضا في الصحيحين ( 4) . . والمسلمون اختاروه كما قال [النبي] ( 5) . - صلى الله عليه وسلم - في [الحديث] ( 6) الصحيح لعائشة: quot; ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي quot;. ثم قال: quot; يأبى الله ( 1) وقد روي: ساقطة من (ن) (م) ( 2) أيضا: ساقطة من (أ) (ب) ( 3) في quot; الرياض النضرة في مناقب العشرة quot; للمحب الطبري (ط. الخانجي 1327) فصل بعنوان: ذكر استقالة أبي بكر من البيعة (ج [0 - 9] ص [0 - 9] 75 - 176) فيه أخبار كثيرة بهذا المعنى وإن لم ترد هذه الألفاظ بعينها ( 4) البخاري 5\/7. وسبق ذكر المواضع التي وردت فيها هذه العبارات في هذا الكتاب 1\/518 (ت [0 - 9] ) . وكنت قد بحثت عن حديث السقيفة في صحيح مسلم فلم أجد فيه إلا قطعة صغيرة من خطبة عمر ثم تبين لي أخيرا أن ابن تيمية كان مخطئا في نصه على أن هذه الألفاظ وغيرها من حديث السقيفة في الصحيحين فقد ذكر الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - في تعليقه على نسبة صاحب كتاب quot; شرح الطحاوية quot; حديث السقيفة إلى الصحيحين ما يلي (ص [0 - 9] 08) : quot; وقد أوهم الشارح أيضا في نسبته للصحيحين فإنه من أفراد البخاري كما نص عليه الحافظ 7\/123 quot; وانظر فتح الباري ( 5) النبي: زيادة في (أ) (ب) ( 6) الحديث: زيادة في (أ) (ب) .(2\/51)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "608", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39598", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أو اختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر فباب الدعوى بلا حجة ممكنة والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها ) ( 1) في فضل غيرهما. وإن قالوا: ثبت ( 2) ذلك بالنقل والرواية ; فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر ( 3) ; فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر. ثم هم يقولون: إن الصحابة ارتدوا إلا نفرا قليلا فكيف تقبل رواية هؤلاء في فضيلة أحد ولم يكن في الصحابة رافضة كثيرون يتواتر نقلهم فطريق النقل مقطوع عليهم إن لم يسلكوا طريق ( أهل السنة كما هو مقطوع على النصارى في إثبات نبوة المسيح إن لم يسلكوا طريق ) ( 4) المسلمين. وهذا كمن أراد أن يثبت فقه ابن عباس دون علي أو فقه ابن عمر دون أبيه أو فقه علقمة والأسود ( 5) دون ابن مسعود ونحو ذلك من الأمور التي يثبت فيها للشيء حكم دون ما هو أولى ( 6) بذلك الحكم منه فإن هذا تناقض ممتنع عند من سلك طريق العلم والعدل. ( 1) : ما بين النجمتين ساقطة من (م) . ( 2) ن: يثبت. ( 3) أ ب: أكثر وأشهر. ( 4) : ما بين النجمتين ساقط من (م) . ( 5) في الصحابة والتابعين أكثر من واحد اسمه علقمة أو الأسود ولكن الأرجح أن ابن تيمية يقصد اثنين من تلامذة ابن مسعود - رضي الله عنهما - علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي (ترجمته في: تهذيب التهذيب 7\/276 - 278 ; طبقات ابن سعد 6\/86 - 92) والأسود بن يزيد بن قيس النخعي (ترجمته في: تهذيب التهذيب 1\/342 - 343 ; طبقات ابن سعد 6\/70 - 75) . ( 6) ن (فقط) : دون غيره ما هو أولى. . . إلخ وهو تحريف.(2\/64)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "621", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39609", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "الرد على القسم الثاني من المقدمة", "content": "[الرد على القسم الثاني من المقدمة] وأما قوله ( 1) : quot; وبعضهم اشتبه الأمر عليه ( 2) ورأى ( 3) لطالب الدنيا متابعا ( 4) فقلده [وبايعه] ( 5) وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق ( 6) المؤاخذة من الله ( 7) بإعطاء الحق لغير مستحقه quot; قال: quot; وبعضهم قلد لقصور فطنته ورأى الجم الغفير فتابعه وتوهم ( 8) أن الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالى: وقليل ما هم [سورة ص: 24] وقليل من عبادي الشكور [سورة سبأ: 13] quot;. فيقال لهذا المفتري الذي جعل الصحابة الذين بايعوا أبا بكر ثلاثة أصناف: أكثرهم طلبوا الدنيا وصنف قصروا في النظر وصنف عجزوا عنه ; لأن الشر إما أن يكون لفساد القصد وإما أن يكون للجهل والجهل إما أن يكون لتفريط في النظر وإما أن يكون لعجز عنه. وذكر ( 9) أنه كان في الصحابة ( 10) وغيرهم من قصر في النظر حين بايع أبا بكر ولو نظر لعرف الحق وهذا يؤاخذ على تفريطه بترك النظر الواجب. وفيهم ( 1) يكرر ابن تيمية هنا نص كلام ابن المطهر الذي ورد من قبل (ص [0 - 9]- 10) من هذا الجزء. ( 2) ن م: عليه الأمر. ( 3) ن م أ: رأى. ( 4) ب: مبايعا. ( 5) وبايعه: ساقطة من (ن) (م) (أ) . ( 6) ن م أ: فخفى الحق عليه واستحق. ( 7) أ ب: الله تعالى. ( 8) ن م: ورأى. ( 9) ن م: فذكر ( 10) ن (فقط) : للصحابة.(2\/75)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "632", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39610", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "من عجز عن النظر فقلد الجم الغفير يشير بذلك إلى [سبب] ( 1) مبايعة أبي بكر. فيقال له: وهذا من الكذب الذي لا يعجز عنه أحد. والرافضة قوم بهت فلو طلب من هذا المفتري دليل على ذلك لم يكن له على ذلك دليل. والله [تعالى] ( 2) قد حرم القول بغير علم فكيف إذا كان المعروف ( 3) ضد ما قاله فلو لم نكن نحن عالمين بأحوال الصحابة لم يجز أن نشهد عليهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق. قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [سورة الإسراء: 36] وقال تعالى: ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم [سورة آل عمران: 66] . فكيف إذا كنا نعلم أنهم كانوا أكمل هذه الأمة ( 4) عقلا [وعلما] ( 5) ودينا كما قال فيهم [عبد الله] بن مسعود ( 6) : من كان [منكم] ( 7) مستنا ( 1) سبب: ساقطة من (ن) (م) . ( 2) تعالى: زيادة في (أ) (ب) . ( 3) ن م: المعلوم. ( 4) ن م: أكمل الناس. ( 5) وعلما: زيادة في (أ) (ب) . ( 6) ن م: ابن مسعود ويقول ابن تيمية عن الأثر التالي المروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن غير واحد رواه منهم ابن بطة عن قتادة ولم أجده في نص quot; الإبانة quot; المطبوع ولكنه مروي في quot; جامع بيان العلم وفضله quot; لابن عبد البر (ط. المنيرية) ص [0 - 9] 7 وسنده: حدثنا سنيد قال حدثنا معتمر عن سلام بن مسكين عن قتادة قال ابن مسعود. . . وسأقابل رواية ابن عبد البر على الرواية المذكورة هنا. ( 7) منكم: ساقطة من (ن) (م) .(2\/76)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "633", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39615", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المنصورة جيش رافضي ( 1) ولا في الملوك الذين نصروا الإسلام وأقاموه وجاهدوا [عدوه] ( 2) من هو رافضي ولا في الوزراء الذين لهم سيرة محمودة من هو رافضي. وأكثر ما تجد الرافضة إما في ( 3) الزنادقة المنافقين ( 4) الملحدين وإما في جهال ليس لهم علم لا ( 5) بالمنقولات ولا بالمعقولات قد نشأوا بالبوادي والجبال أو تحيزوا عن ( 6) المسلمين فلم يجالسوا أهل العلم والدين وإما في ذوي الأهواء ممن قد حصل له بذلك رياسة ومال أو [له] ( 7) نسب يتعصب له كفعل [أهل] ( 8) الجاهلية. وأما من هو عند المسلمين من أهل العلم والدين فليس في هؤلاء رافضي لظهور الجهل والظلم في قولهم وتجد ظهور الرفض ( 9) في شر الطوائف كالنصيرية والإسماعيلية والملاحدة الطرقية ( 10) وفيهم من ( 1) أ: ولا في أئمة الجيوش المؤيدة المنصورة بجيش رافضي ; ب: ولا في أئمة الجيوش المؤيدة المنصورة رافضي. ( 2) عدوه: ساقطة من (ن) . ( 3) ن م: من. ( 4) المنافقين: ساقطة من (م) . ( 5) لا: ساقطة من (أ) (ب) . ( 6) أ: أو تحيزوا على ; ب: وتجبروا على. ( 7) له: ساقطة من (ن) (م) . ( 8) أهل: ساقطة من (ن) (م) . ( 9) ن: الروافض ; م: الطوائف. ( 10) ويقصد بهم ابن تيمية أصحاب الطرق الصوفية من القائلين بأقوال مخالفة للإسلام كأتباع ابن عربي وابن سبعين وغيرهم.(2\/81)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "638", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39619", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وعمر. وقال ابن القاسم: سألت مالكا عن أبي بكر وعمر ) ( 1) فقال: ما رأيت أحدا [ممن] ( 2) أقتدي به ( 3) يشك في تقديمهما يعني على علي وعثمان ( 4) فحكى إجماع أهل المدينة ( 5) على تقديمهما. وأهل المدينة لم يكونوا مائلين إلى بني أمية كما كان أهل الشام بل قد خلعوا بيعة يزيد وحاربهم عام الحرة وجرى بالمدينة ما جرى ( 6) ولم يكن أيضا قتل علي ( 7) منهم أحدا كما قتل من أهل البصرة ومن أهل ( 8) الشام بل كانوا يعدونه ( 9) من علماء المدينة إلى أن خرج منها وهم ( 1) : ما بين النجمتين ساقط من (أ) (ب) . ( 2) ممن: ساقطة من (ن) (م) . ( 3) في المنتقى: من منهاج الاعتدال للذهبي ص 78: أهتدي به. ( 4) سبق أن نقلت (ص [0 - 9] 4 ت [0 - 9] ) عن السفاريني قوله: quot; فقد حكى أبو عبد الله المازري عن المدونة أن مالكا سئل: أي الناس أفضل بعد نبيهم فقال: أبو بكر وعمر. ثم قال: أو في ذلك شك quot;. ( 5) ن م: السنة وهو خطأ. ( 6) يشير ابن تيمية إلى ما جرى سنة 63 هـ عندما أخرج أهل المدينة عامل يزيد بن معاوية عثمان بن محمد بن أبي سفيان من المدينة وأظهروا خلع يزيد وحاصروا من كان بالمدينة من بني أمية فأرسل إليهم يزيد بن مسلم بن عقبة فقاتلهم وأخضعهم وعرفت الواقعة بواقعة الحرة نسبة إلى حرة واقم وكان ذلك في ذي الحجة سنة 63. انظر تاريخ الطبري (ط. المعارف) أحداث سنة 63: 5\/482 - 495 ; مروج الذهب 3\/78 - 80 ; سير أعلام النبلاء 3\/217 - 220 ; ياقوت: معجم البلدان مادة quot; حرة واقم quot; ; دائرة المعارف الإسلامية: مادة quot; حرة quot;. ( 7) على: ساقطة من (م) . ( 8) ن م: وأهل. ( 9) ن م: بل كان يعد.(2\/85)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "642", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39625", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "سئمتهم وسئموني فأبدلني بهم خيرا منهم وأبدلهم بي شرا مني ( 1) وقد كانوا يغشونه ويكاتبون من يحاربه ويخونونه في الولايات والأموال. هذا ولم يكونوا بعد صاروا رافضة إنما سموا شيعة علي لما افترق الناس فرقتين: فرقة شايعت أولياء عثمان وفرقة شايعت عليا [رضي الله عنهما] ( 2) فأولئك خيار الشيعة وهم من شر الناس معاملة لعلي [بن أبي طالب ( 1) في طبقات ابن سعد (3) : quot; قال أخبرنا يزيد بن هارون قال: هشام بن حسان بن محمد عن عبيدة قال: قال علي: ما يحبس أشقاكم أن يجيء فيقتلني اللهم قد سئمتهم وسئموني فأرحهم مني وأرحني منهم quot;. وذكر عبد البر في الاستيعاب (3\/61 - 62) خبرا عن أبي عبد الرحمن السلمي رواه عن الحسن عن أبيه وفيه: quot; يا بني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نومة نمتها. فقلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماذا لقيت من أمتك من الأود واللدد! فقال: ادع الله عليهم. فقلت: اللهم أبدلني بهم خيرا منهم وأبدلهم بي من هو شر مني quot; ( 2) رضي الله عنهما: زيادة في (أ) (ب) . وقد ذكر ابن تيمية من قبل (هذا الكتاب 1 - 36) أن لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفض الشيعة زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام بعد العشرين والمائة وأنهم كانوا يسمون قبل ذلك بغير ذلك الاسم. وقد اتفقت كتب الفرق على أن سبب اسم الشيعة هو أنهم شايعوا عليا رضي الله عنه. ونقل الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في تعليقه على كلام الأشعري في مقالات الإسلاميين (1\/65) ما ذكره أبو سعيد نشوان الحميري في quot; الحور العين quot; وجاء فيه: quot; وحكى الجاحظ أنه كان في الصدر الأول لا يسمى شيعيا إلا من قدم عليا على عثمان ولذلك قيل: شيعي وعثماني فالشيعي من قدم عليا على عثمان والعثماني من قدم عثمان على علي quot;. وانظر كلام الحميري عن أصل تسمية الشيعة وعن بدء ظهورهم وافتراقهم بعد مقتل الحسين: الحور العين ص 178 - 182 ن ط. الخانجي والمثنى 1948. .(2\/91)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "648", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39629", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وعمر وسيأتي الكلام على ما جرى لعثمان - رضي الله عنه ففي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان لم يكن أحد يسمى من الشيعة ولا تضاف الشيعة إلى أحد لا عثمان ولا علي ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرق المسلمون فمال قوم إلى عثمان ومال قوم إلى علي واقتتلت الطائفتان وقتل حينئذ شيعة عثمان شيعة علي. وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام أنه أراد أن يغزو في سبيل الله وقدم المدينة فأراد أن يبيع عقارا [له] بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتى يموت فلما قدم المدينة لقي أناسا من أهل المدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم فنهاهم نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: quot; أليس لكم بي أسوة quot; فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وقد كان طلقها وأشهد على رجعتها. فأتى ابن عباس وسأله عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال له ابن عباس: ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قال: عائشة - رضي الله عنها فأتها فاسألها ثم ائتني فأخبرني بردها عليك. قال: فانطلقت إليها فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها فقال: ما أنا بقاربها ; لأني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا مضيا. قال: فأقسمت عليه فجاء فانطلقنا إلى عائشة - رضي الله عنها - وذكر الحديث ( 1) . ( 1) هذا جزء من حديث طويل ورد في صحيح مسلم في: (كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض) 2\/512 - 514 وقد قابلت ما في الأصل على ما في صحيح مسلم فوجدت خلافين: عقارا (له) بها إذ كانت quot; له quot; ساقطة من الأصل ورهطا ستة إذ كانت في الأصل quot; ستا quot;. وقصد ابن تيمية بإيراد الحديث قول حكيم بن أفلح: quot; لأني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا quot; إذ أن هذا يبين تاريخ استعمال كلمة quot; الشيعتين quot; والمقصود بهما شيعة علي وشيعة أصحاب الجمل. وفي تهذيب التهذيب 2\/444: حكيم بن أفلح حجازي روى عن ابن مسعود وعائشة. . . ذكره ابن حبان في الثقات.(2\/95)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "652", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39636", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "الوجه الخامس وفيه الرد التفصيلي على القسم الأول من كلام ابن المطهر", "content": "ينبغي أن يذكر ما يختص بالإمامة ( 1) كمسألة إثبات الاثنى عشر وعصمتهم. الوجه الرابع: أن يقال: ما في هذا الكلام من حق فأهل السنة قائلون به - أو جمهورهم - وما كان فيه من باطل فهو رد فليس اعتقاد ما في هذا القول من الحق خارجا عن أقوال أهل السنة ونحن نذكر ذلك مفصلا. [الوجه الخامس وفيه الرد التفصيلي على القسم الأول من كلام ابن المطهر] [التعليق على قوله إن الله منزه عن مشابهة المخلوقات] الوجه الخامس: قوله: quot; إنهم اعتقدوا أن الله هو المخصوص بالأزلية والقدم ( 2) وأن كل ما سواه محدث ; لأنه واحد وأنه ليس بجسم ولا في مكان وإلا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة ( 3) المخلوقات quot; ( 4) . فيقال له: هذا إشارة إلى مذهب الجهمية والمعتزلة ومضمونه أنه ليس لله علم ( 5) ولا قدرة ولا حياة وأن أسماءه الحسنى: كالعليم والقدير والسميع والبصير والرءوف والرحيم ونحو ذلك لا تدل على صفات له قائمة به وأنه لا يتكلم ولا يرضى ولا يسخط ولا يحب ولا يبغض ولا يريد إلا ما يخلقه منفصلا عنه من الكلام والإرادة وأنه لم يقم به كلام. وأما قوله: quot; إن الله منزه عن مشابهة المخلوقات quot; ( 1) ن: ما يختص بمسألة الإمامية ; م: ما يختص بمسألة الإمامة ; أ: ما يختص بالإمامية. ( 2) ن م: بالقدم والأزلية. ( 3) ب: مشابهته وفي (ن) (م) (أ) (ك) عند إيراد النص السابق: مشابهة. ( 4) أورد ابن تيمية هنا بعض كلام ابن المطهر وورد النص بأكمله من قبل ص [0 - 9] 7 - 98 وقارن (ك) ص 82 (م) . ( 5) ن م: أن الله ليس له علم.(2\/102)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "659", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39638", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ذكرها ابن النوبختي في كتابه الكبير ( 1) وكما ذكرها أبو الحسن الأشعري في كتابه المعروف في quot; مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين quot; ( 2) وكما ذكرها الشهرستاني في كتابه المعروف quot; بالملل والنحل quot; ( 3) وكما ذكرها غير هؤلاء ( 4) . وطوائف السنة والشيعة تحكي عن قدماء أئمة الإمامية من منكر ( 1) تكلمت من قبل على النوبختي وكتابه quot; الآراء والديانات quot; في هذا الكتاب 1 والكتاب الكبير المقصود هنا هو quot; الآراء والديانات quot; وقد ذكر عنه النجاشي (الرجال ص [0 - 9] 0) أنه كتاب كبير حسن يحتوي على علوم كثيرة quot;. ( 2) تكلم الأشعري - وهو المعروف بأمانته ودقته في عرض أقوال جميع مخالفيه - عن التجسيم عند الإمامية في موضعين من كتابه quot; مقالات الإسلاميين quot; الأول: ج [0 - 9] ص [0 - 9] 02 - 105: وبدأ الكلام بقوله: quot; واختلف الروافض أصحاب الإمامية في التجسيم وهم ست فرق quot; ويفصل الأشعري الكلام بعد ذلك عن مقالاتهم وينقل ابن تيمية نص كلامه في ذلك الموضع في هذا الكتاب بعد صفحات (بولاق 1\/203) . والموضع الثاني من المقالات ج [0 - 9] ص [0 - 9] 57 - 259 وعنوان الكلام فيه: هذا شرح اختلاف الناس في التجسيم ثم يبدأ الأشعري بإيراد كلام هشام بن الحكم ويتكلم في النهاية عن مقالة هشام بن سالم الجواليقي. ( 3) يقول الشهرستاني - وهو الذي يتهمه ابن تيمية بالميل إلى التشيع - في quot; الملل والنحل quot; 1\/154: quot; فلهذا صارت الإمامية متمسكين بالعدلية في الأصول وبالمشبهة في الصفات متحيرين تائهين quot;. ويعرض الشهرستاني أقوال الهشامين بالتفصيل ويسرد كلامهما في التجسيم 1\/164 - 165. وانظر أيضا: نهاية الإقدام ص [0 - 9] 03 وما بعدها. ( 4) انظر مثلا: أصول الدين لابن طاهر البغدادي ص [0 - 9] 3 - 77 ; الفرق بين الفرق ص [0 - 9] 0 - 43 التبصير في الدين ص [0 - 9] 3 - 25 ; كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي مادة quot; المشبهة quot; ; دائرة المعارف الإسلامية مادة quot; التشبيه quot; quot; جسم quot;. وانظر ما سبق أن ذكرناه عن المجسمة في هذا الكتاب 1\/9 (ت [0 - 9] ) .(2\/104)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "661", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39640", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فقال ( 1) : quot; ومنهم طائفة يقال لهم المالكية ينتسبون إلى رجل يقال له مالك بن أنس ومنهم طائفة يقال لهم الشافعية ينتسبون إلى رجل يقال له الشافعي quot;. وشبهة هؤلاء أن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى ويقولون: إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ويقولون: إن الله يرى في الآخرة. هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل مالك بن أنس والثوري والليث بن سعد والأوزاعي وأبي حنيفة (والشافعي) ( 2) وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود ومحمد بن خزيمة ومحمد بن نصر المروزي ( 3) وأبي بكر ( 1) طبع قسم من كتاب الزينة في الكلمات العربية والإسلامية لأبي حاتم أحمد بن حمدان الرازي بتحقيق الأستاذ حسين بن فيض الله الهمداني وفي الجزأين الأول (ط. القاهرة 1957) والثاني (ط. القاهرة 1958) لم يصل المؤلف إلى الموضع الذي نقل ابن تيمية هذا النص عنه وهو الذي يوجد على الأغلب في كلامه عن الفرق وانظر مقدمة المؤلف 1\/56 - 57. ( 2) والشافعي: ساقطة من (أ) . ( 3) أبو عبد الله بن نصر المروزي الإمام شيخ الإسلام الفقيه الحافظ ولد ببغداد سنة 202 وتوفي سنة 294. انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 9\/489 - 490 ; تذكرة الحفاظ 2\/201 - 203 تاريخ بغداد 3\/315 - 318 ; الأعلام للزركلي 7\/346.(2\/106)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "663", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39642", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كلام الله قائم بذاته وليست الصفات أعراضا ولا الموصوف جسما [000] ( 1) لم نسلم أن ذلك ممتنع. ( 1) الكلام بعد عبارة: quot; ولا الموصوف جسما quot; غير متصل وواضح أن (أ) (ب) يوجد فيهما سقط يتألف من سطور عديدة وسأجتهد هنا في كتابة ما يقوم مقام هذا السقط بحسب فهمي لمقصود ابن تيمية وبما يتفق مع السياق - مع الاقتباس من نصوص ابن تيمية في مواضع مختلفة من مؤلفاته -. ولكن الكلابية ومن وافقهم من الأشاعرة والسالمية لم يثبتوا الصفات الاختيارية التي تكون بمشيئته وقدرته مثل كونه يتكلم بمشيئته عندما يشاء بكلام معين إذ أنهم قالوا إن ما يقوم بمشيئته وقدرته لا يكون إلا مخلوقا حادثا منفصلا عنه فلو اتصف الرب به لقامت به الحوادث ولو قامت به لم يخل عنها وعلى ذلك فيجب أن نقول إن الله يتكلم بكلام قديم لازم للذات أزلا وأبدا ليس شيء منه متعلق بمشيئته تعالى واختياره. وكذلك سائر الصفات الاختيارية مثل كونه تعالى يحب ويرضى ويسمع ويرى وهو إذا رأى الشيء بعد حدوثه فهو إنما يرى موجودا في علمه لا موجودا بائنا عنه. والطائفة الثانية أثبتت الصفات الاختيارية وقالت: إن الله يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما قديما بذاته وهو يتكلم بحروف وأصوات بمشيئته وقدرته ليتخلصوا بذلك من بدعتي المعتزلة والكلابية لكنهم قالوا: إنه لم يكن يمكنه في الأزل أن يتكلم بل صار الكلام ممكنا له بعد أن كان ممتنعا عليه من غير حدوث سبب أوجب إمكان الكلام وقدرته عليه. وقال الكرامية في المشهور عنهم إن الحوادث التي تقوم به تعالى لا يخلو منها ولا يزول عنها لأنه لو قامت به الحوادث ثم زالت عنه كان قابلا لذلك لم يخل منه وما لم يخل من الحوادث فهو حادث والحدوث عندهم غير الإحداث والقرآن عندهم حادث لا محدث لأن المحدث يفتقر إلى إحداث بخلاف الحدوث. ونحن نوافق الكرامية في إثباتهم للصفات الاختيارية وفي قولهم بأنه يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما بذاته ولكننا نخالفهم في الأصل الذي بنوا عليه قولهم بأن ذلك لم يكن ممكنا منذ الأزل فهم إذا قالوا إن ذلك ممتنع لامتناع حوادث لا أول لها لم نسلم أن ذلك ممتنع.(2\/108)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "665", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39667", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "التعليق على قوله لأنه واحد وليس بجسم ولا جوهر", "content": "أو مضمر دخل في مسمى اسمه ( 1) صفاته فهي لا تخرج ( 2) عن مسمى أسمائه. فمن قال: دعوت الله أو عبدته فهو إنما دعا الحي [القيوم] ( 3) العليم القدير الموصوف بالعلم والقدرة وسائر صفات الكمال. [التعليق على قوله لأنه واحد وليس بجسم ولا جوهر] وأما قوله: quot; لأنه واحد وليس ( 4) بجسم quot; ( 5) . فإن أراد بالواحد ما أراده ( 6) الله ورسوله بمثل ( 7) قوله: وإلهكم إله واحد [سورة البقرة: 163] وقوله: وهو الواحد القهار [سورة الرعد: 16] ( 8) [ونحو ذلك] ( 9) فهذا حق. وإن أراد بالواحد ما تريده الجهمية نفاة الصفات من أنه ذات مجردة عن الصفات فهذا quot; الواحد quot; لا حقيقة له في الخارج وإنما يقدر في الأذهان لا في الأعيان ويمتنع وجود ذات مجردة عن الصفات ويمتنع ( 1) ن: اسم وهو تحريف. ( 2) ن: فهو لا يخرج. ( 3) القيوم: ساقطة من (ن) (م) . ( 4) ن م: ليس. ( 5) اختصر ابن تيمية هنا عبارة ابن المطهر كما فعل من قبل (ص [0 - 9] 02) ووردت العبارة بتمامها قبل ذلك وهي: quot; لأنه واحد وأنه ليس بجسم ولا جوهر وأنه ليس بمركب لأن كل مركب محتاج إلى جزئه لأن جزأه غيره ولا عرض quot;. وقد بينت في ص 97 الفروق الموجودة في هذه العبارة بين نص quot; منهاج السنة quot; ونص quot; منهاج الكرامة quot; ص 82 (م) . ( 6) ن م: ما أراد. ( 7) ن م: مثل. ( 8) ن م ب أ: وهو الله الواحد القهار وهو سهو من الناسخ أو المؤلف. ( 9) عبارة quot; ونحو ذلك quot;: ساقطة من (ن) (م) .(2\/133)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "690", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39674", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يقولون: إن الأجسام لا يستحيل بعضها إلى بعض بل الجواهر التي كانت مثلا في الأول هي بعينها باقية في الثاني وإنما تغيرت أعراضها. وهذا خلاف ما أجمع عليه العلماء - أئمة الدين وغيرهم من العقلاء - من استحالة بعض الأجسام إلى بعض كاستحالة الإنسان وغيره من الحيوان بالموت ترابا واستحالة الدم والميتة والخنزير وغيرها من الأجسام النجسة ملحا أو رمادا واستحالة العذرات ترابا واستحالة العصير خمرا ثم استحالة الخمر خلا واستحالة ما يأكله الإنسان ويشربه بولا ودما وغائطا ونحو ذلك وقد تكلم علماء المسلمين في النجاسة: هل تطهر بالاستحالة أم لا ولم ينكر أحد منهم الاستحالة. ومثبتة الجوهر الفرد قد فرعوا عليه من المقالات التي يعلم العقلاء فسادها ببديهة العقل ما ليس هذا موضع بسطه مثل تفليك الرحى والدولاب والفلك وسائر الأجسام المستديرة المتحركة ( 1) وقول من قال منهم: إن الفاعل المختار يفعل كلما تحركت ومثل قول كثير منهم: ( 1) يشرح الرازي فكرة المتكلمين في كتابه quot; الأربعين في أصول الدين quot; فيقول (262) : quot; إذا استدار الفلك استدارة منطقية استدارت جميع الدوائر الموازية لتلك المنطقة - إذا عرفت هذا فنقول: إذا تحركت المنطقة جزءا فالدائرة الصغيرة القريبة من القطب الموازية للمنطقة إن تحركت أيضا جزءا لزم أن يكون مدار تلك الدائرة الصغيرة مساويا لمقدار المنطقة هذا خلف. وإن لم تتحرك ألبتة فحينئذ يلزم وقوع التفكك في أجزاء الفلك. . وهذا الكلام قد يفرضونه في حركة الرحى ويلزمون عليه تفكك أجزاء الرحى والمتكلمون يلتزمونه ويقولون إنه سبحانه وتعالى فاعل مختار فهو يفكك أجزاء الرحى حال استدارتها ثم يعيد التأليف والتركيب إليها حال وقوفها quot;. وانظر أيضا شرح ابن تيمية لهذه الفكرة في: مجموعة تفسير ابن تيمية (ط. بمباي 1374\/1954) ص 214.(2\/140)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "697", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39675", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "إن الإنسان إذا مات فجميع جواهره باقية قد تفرقت ثم عند الإعادة يجمعها الله تعالى. ولهذا صار كثير من حذاقهم إلى التوقف في آخر أمرهم كأبي الحسين البصري ( 1) وأبي المعالي الجويني وأبي عبد الله الرازي وكذلك ابن عقيل والغزالي وأمثالهما من النظار الذين تبين لهم فساد أقوال هؤلاء يذمون أقوال هؤلاء يقولون: إن أحسن أمرهم الشك وإن كانوا قد وافقوهم في كثير من مصنفاتهم على كثير مما قالوه من الباطل وبسط الكلام على فساد قول القائلين بتركيب الجواهر الفردة ( 2) المحسوسة أو الجواهر المعقولة له موضع آخر. وكذلك ما يثبته المشاءون من الجواهر العقلية: كالعقول والنفوس المجردة كالمادة والمدة والمثل الأفلاطونية والأعداد المجردة التي يثبتها - أو بعضها - كثير من المشائين أتباع فيثاغورس وأفلاطون ( 3) وأرسطو. وإذا حقق الأمر عليهم لم يكن لما أثبتوه من العقليات وجود إلا في الأذهان لا في الأعيان وهذا لبسطه موضع آخر ( 4) وهذا المصنف لم يذكر لقوله إلا مجرد الدعوى فلذلك لم نبسط القول فيه. وإنما المقصود التنبيه على أن آخر ما ينتهى إليه أصل هؤلاء - الذي ( 1) أ ب: كأبي الحسن البصري وهو تحريف. ( 2) أ: المنفردة. ( 3) أ: وأفلاطن. ( 4) لابن تيمية كتاب quot; إبطال قول الفلاسفة بإثبات الجواهر العقلية quot; ذكره ابن عبد الهادي في كتابه العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ص 36 ; ابن الجوزية: أسماء مؤلفات ابن تيمية ص [0 - 9] 0. وهذا الكتاب من كتب ابن تيمية المفقودة.(2\/141)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "698", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39688", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بل هي باقية دائمة في المستقبل في الكتاب ( 1) والسنة وإجماع سلف الأمة وجمهورها ( 2) كما قال تعالى: أكلها دائم وظلها [سورة الرعد: 35] والمراد دوام نوعه ( 3) لا دوام كل فرد فرد. قال تعالى: لهم فيها نعيم مقيم [سورة التوبة: 21] والمقيم هو نوعه. وقال: إن هذا لرزقنا ما له من نفاد [سورة ص: 54] والمراد أن نوعه لا ينفد وإن كان كل جزء منه ينفد أي: ينقضي وينصرم ( 4) . وأيضا فإن ذلك يستلزم حدوث الحوادث بلا سبب وذلك ممتنع في صريح العقل. وهذا الدليل هو أصل الكلام الذي ذمه السلف وعابوه ; لأنهم رأوه باطلا لا يقيم حقا ولا يهدم باطلا [وقد تقدم الكلام على هذا في مسألة الحدوث] ( 5) . وتمام كشف ( 6) ذلك أن نقول في: الوجه الخامس ( 7) : إن الناس عليهم أن يؤمنوا بالله ورسوله فيصدقوه فيما أخبر ويطيعوه فيما أمر فهذا أصل السعادة وجماعها. ( 1) ن م أ: بالكتاب. ( 2) ن م: وإجماع الأئمة. ( 3) ن م: دوام وقوعه. ( 4) أ ب: ويتصرم. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 6) كشف: ساقطة من (أ) (ب) . ( 7) الوجه الخامس: كذا في (ب) (أ) (ن) (م) ويبدو أن ابن تيمية يصل كلامه هنا أول كلامه في الوجه الخامس من الوجوه التي رد بها على القسم السابق من كلام ابن المطهر (ص [0 - 9] 7 - 99) وأول الوجه الخامس في ص [0 - 9] 02 من هذا الجزء.(2\/154)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "711", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39707", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "استقلال أحدهما يناقض استقلال الآخر وسيأتي بسط هذا ( 1) . والمقصود هنا أنه يمتنع أن يكون أحدهما يعطي الآخر كماله ويمتنع أن يكون الواجب بنفسه مفتقرا في كماله إلى غيره فيمتنع أن يكون مفتقرا إلى غيره بوجه من الوجوه فإن الافتقار: إما في تحصيل الكمال وإما في منع سلبه الكمال فإنه إذا كان كاملا بنفسه ولا يقدر غيره ( 2) أن يسلبه كماله لم يكن محتاجا بوجه من الوجوه فإن ما ليس كمالا له فوجوده ليس مما يمكن أن يقال: إنه يحتاج [إليه] ( 3) إذ حاجة الشيء إلى ما ليس من كماله ممتنعة وقد تبين أنه لا يحتاج إلى غيره في حصول كماله وكذلك ( 4) لا يحتاج في منع سلب الكمال كإدخال نقص عليه وذلك لأن ذاته ( 5) إن كانت مستلزمة لذلك الكمال امتنع وجود الملزوم بدون اللازم فيمتنع أن يسلب ذلك الكمال مع كونه واجب الوجود بنفسه وكون لوازمه يمتنع عدمها. فإن قيل: إن ذاته لا تستلزم كماله ( 6) كان مفتقرا في حصول ذلك الكمال إلى غيره وقد تبين أن ذلك ممتنع. فتبين أنه يمتنع احتياجه إلى غيره في تحصيل شيء أو دفع شيء وهذا هو المقصود فإن الحاجة لا تكون إلا لحصول شيء أو دفع ( 1) يتكلم ابن تيمية عن هذا الموضوع بالتفصيل فيما بعد 2\/59 - 74 بولاق. ( 2) ن م: أحد. ( 3) إليه: ساقطة من (ن) فقط. ( 4) ن م: ولذلك. ( 5) ن: وذلك لا ذاته وهو تحريف. ( 6) ن (فقط) : إن كماله تستلزم كماله وهو تحريف.(2\/173)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "730", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39711", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وجد بالآخر وحده وإن كانا متشاركين متعاونين فإن كان فعل كل واحد ( 1) منهما مستغنيا عن فعل الآخر وجب أن يذهب كل إله بما خلق فتميز مفعول هذا [عن مفعول هذا] ( 2) ولا يحتاج إلى الارتباط به وليس الأمر كذلك بل العالم كله متعلق بعضه ببعض هذا مخلوق من هذا وهذا [مخلوق] من هذا ( 3) وهذا محتاج إلى هذا من جهة كذا وهذا محتاج إلى هذا من جهة كذا لا يتم شيء من أمور العالم إلا بشيء [آخر منه] ( 4) . وهذا يدل على أن العالم كله فقير إلى غيره لما فيه من الحاجة ويدل على أنه ليس فيه فعل لاثنين بل كله مفتقر إلى واحد. فالفلك الأطلس الذي هو أعلى الأفلاك في جوفه سائر الأفلاك والعناصر والمولدات والأفلاك متحركات بحركات مختلفة [مخالفة] ( 5) لحركة التاسع فلا يجوز أن تكون حركته هي سبب تلك الحركات المخالفة لحركته إلى ( 6) جهة أخرى أكثر مما ( 7) يقال: إن الحركة الشرقية هو سببها وأما الحركات الغربية فهي مضادة لجهة حركته فلا يكون هو سببها [وهذا] ( 8) مما يسلمه هؤلاء ( 9) ( 1) واحد: ساقطة من (أ) (ب) . ( 2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) فقط. ( 3) أ ب: هذا مخلوق من هذا وهذا من هذا وهذا من هذا. ( 4) ب: لا يتم شيء من أمور شيء من العالم إلا بشيء. ( 5) مخالفة: ساقطة من (ن) فقط. ( 6) أ ب: على. ( 7) أ ب: ما. ( 8) وهذا: ساقطة من (ن) فقط. ( 9) كلام ابن تيمية عن فلك الأطلس وسائر الأفلاك التي في جوفه وحركات الأفلاك متصل بنظرية الفلاسفة المعروفة بنظرية الفيض أو الصدور أو العقول العشرة. انظر كلام الفلاسفة عنها في: رسائل الكندي الفلسفية 1\/238 - 261 ; الفارابي: آراء أهل المدينة الفاضلة ص 24 - 25 (ط. مكتبة الحسين 1368\/1948) ; ابن سينا: النجاة 3\/448 - 455 ; الشفاء قسم الإلهيات 2\/393 - 409.(2\/177)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "734", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39719", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "آمنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر وأنه خلق السماوات والأرض [وما بينهما] ( 1) في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه كلم موسى تكليما وناداه وناجاه إلى غير ذلك مما جاء به الكتاب والسنة. وقال في التنزيه: ليس كمثله شيء [سورة الشورى: 11] هل تعلم له سميا [سورة مريم: 65) فلا تضربوا لله الأمثال [سورة النحل: 74] ولم يكن له كفوا أحد فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون [سورة البقرة: 22] فنزه نفسه عن النظير باسم الكفء والمثل والند والسمي ( 2) . وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وكتبنا رسالة مفردة في قوله: ليس كمثله شيء وما فيها من الأسرار والمعاني الشريفة ( 3) . فهذه طريقة الرسل وأتباعهم من سلف الأمة وأئمتها: إثبات مفصل ونفي مجمل ( 4) إثبات صفات الكمال على وجه التفصيل ونفي النقص والتمثيل كما دل على ذلك سورة: قل هو الله أحد الله الصمد وهي تعدل ثلث القرآن [كما ثبت ذلك في الحديث ( 1) وما بينهما: ساقطة من (ن) (م) . ( 2) أ (فقط) : والمسمى وهو تحريف. ( 3) ذكر ابن قيم الجوزية في رسالة quot; أسماء مؤلفات ابن تيمية quot; ص [0 - 9] 6 أن لابن تيمية quot; رسالة في تفسير قوله تعالى: (ليس كمثله شيء) نحو خمسين ورقة quot;. ( 4) ن (فقط) : محل وهو تحريف.(2\/185)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "742", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39720", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الصحيح] ( 1) وقد كتبنا تصنيفا [مفردا] في تفسيرها ( 2) وآخر في كونها تعدل ثلث القرآن ( 3) . فاسمه الصمد يتضمن صفات الكمال كما روى الوالبي عن ابن عباس [- رضي الله عنهما] ( 4) أنه قال: [هو] ( 5) العليم الذي كمل في علمه والقدير الذي كمل في قدرته والسيد الذي كمل في سؤدده والشريف الذي كمل في شرفه والعظيم الذي كمل في عظمته والحليم الذي كمل في حلمه والحكيم الذي كمل في حكمته وهو الذي كمل في أنواع الشرف والسؤدد هو الله [سبحانه وتعالى] ( 6) هذه صفته [لا تنبغي إلا له] ( 7) . والأحد يتضمن نفي المثل عنه ( 8) والتنزيه الذي يستحقه [الرب] ( 9) ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 2) ن م: مصنفا في تفسيرها. ( 3) لابن تيمية كتاب quot; تفسير سورة الإخلاص quot; وقد طبع أكثر من مرة منها الطبعة الأولى بالمطبعة المنيرية سنة 1352. وله أيضا كتاب quot; جواب أهل العلم والإيمان بتحقيق ما أخبر به رسول الرحمن من أن (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن quot; وقد طبع أكثر من مرة منها طبعة المطبعة السلفية سنة 1376. ( 4) رضي الله عنهما: زيادة في (أ) (ب) . ( 5) هو: ساقطة من (ن) (م) . ( 6) سبحانه وتعالى: زيادة في (أ) (ب) . ( 7) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . وفي (ب) : تبتغي وهو تحريف والمثبت من (أ) . ( 8) ن م: له. ( 9) الرب: ساقطة من (ن) (م) .(2\/186)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "743", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39722", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "العدمية وهذا ( 1) أولى بالعدم مما قيد ( 2) بسلب الأمور الوجودية والعدمية ( 3) وهو أيضا أبلغ في الامتناع فإن الموجود المشارك لغيره في الوجود لا يمتاز عنه بوصف عدمي بل بأمر وجودي فإذا قدر وجود لا يتمير عن غيره إلا بعدم كان أبلغ في الامتناع من وجود يتميز بسلب الوجود والعدم. وأيضا فإن هذا يشارك سائر الموجودات في مسمى الوجود ويمتاز عنها بالعدم وهي تمتاز عنه بالوجود فيكون على قول هؤلاء: أي موجود من الممكنات قدر فهو أكمل من الواجب وهذا [في] غاية [الفساد] والكفر ( 4) . وإن قالوا: هو مطلق لا بشرط كما يقوله [الصدر] القونوي ( 5) وأمثاله ( 1) ن م: وهو. ( 2) ن (فقط) : قيل وهو تحريف. ( 3) ن (فقط) : الوجودية دون العدمية وهو خطأ. وتكررت العبارة مرة أخرى في (ن) وهو سهو من الناسخ. ( 4) ن م: وهذا غاية الكفر. ( 5) الصدر: ساقطة من (ن) (م) . وهو صدر الدين محمد بن إسحاق بن محمد بن يوسف بن علي القونوي الرومي من كبار الصوفية القائلين بوحدة الوجود. ومن أصحاب محيي الدين بن عربي توفي سنة 673 وقيل: 672. انظر ترجمته في quot; الطبقات الكبرى quot; للشعراني 1\/177 ; الأعلام 6\/254. وانظر ما ذكره عنه ابن تيمية في رسالة quot; السبعينية quot; ضمن مجموع الفتاوى الكبرى ط. كردستان العلمية القاهرة 1329. وما ذكره الدكتور أبو الوفا التفتازاني في بحثه عن الطريقة الأكبرية ص 343 - 344 الكتاب التذكاري لابن عربي ط. الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر 1389\/1969.(2\/188)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "745", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39725", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الصفتين ( 1) ذاتية مقومة للموصوف لا يتحقق بدونها لا في الخارج ولا في الذهن والأخرى عرضية يتقوم الموصوف بدونها مع كونها مساوية لتلك في اللزوم - تفريق بين المتماثلين. والفروق التي يذكرونها بين الذاتي والعرضي - اللازم للماهية - هي ثلاثة وهي فروق منتقضة وهم معترفون بانتقاضها كما يعترف بذلك ابن سينا ومتبعوه شارحو quot; الإشارات quot; وكما ذكره صاحب quot; المعتبر quot; ( 2) وغيرهم والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع ( 3) . وكذلك الكلام على قولهم وقول (4 من وافقهم من 4) ( 4) القائلين بوحدة الوجود في وجود واجب الوجود مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا كلام جملي على ما جاءت به الرسل صلوات الله [وسلامه] ( 5) عليهم أجمعين وهذا كله مبسوط في مواضعه. ( 1) ن: أحد الصنفين وهو تحريف. ( 2) وهو أبو البركات هبة الله بن ملكا وسبق الكلام عليه 1\/178. ( 3) قال ابن عبد الهادي في quot; العقود الدرية quot; ص [0 - 9] 6 عند ذكره لأسماء مؤلفات ابن تيمية: quot; وله كتاب في الرد على المنطق مجلد كبير. وله مصنفان آخران في الرد على المنطق نحو مجلد quot;. وذكر ابن تيمية نفسه في كتاب quot; الصفدية quot; (ورقة 193 ب) أنه له كتابين في الرد على المنطق: أحدهما كبير والآخر صغير وأن له كتابا في نقض منطق الإشارات لابن سينا كما أنه نقد المنطق في رده على محصل الرازي. وقد لخص ابن تيمية الفروق الثلاثة بين الذاتي والعرضي في كتابه quot; الرد على المنطقيين quot; ص [0 - 9] 2 - 64 وقال في آخر كلامه هناك أنه بسط الكلام في بيان هذه الفروق في موضع آخر تكلم فيه على إشارات ابن سينا ومن ذلك يتضح أنه فصل هذا الرد في كتابه في نقض منطق الإشارات وهو ليس بين أيدينا. ( 4) : (4 - 4) ساقط من (أ) (ب) . ( 5) وسلامه: زيادة في (أ) (ب) .(2\/191)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "748", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39751", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "مقالات الرافضة في التجسيم", "content": "الإيمان به فيصدق خبره ويطاع أمره وما لم يثبت عن الرسول فلا يجب الحكم فيه بنفي ولا إثبات حتى يعلم مراد المتكلم ويعلم صحة نفيه أو إثباته. وأما الألفاظ المجملة فالكلام فيها بالنفي والإثبات دون الاستفصال يوقع في الجهل والضلال والفتن والخبال والقيل والقال وقد قيل: أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء. وكل من الطائفتين نفاة الجسم ومثبتيه موجودون في الشيعة وفي أهل السنة المقابلين للشيعة أعني الذين يقولون بإمامة الخلفاء الثلاثة. وأول ما ظهر إطلاق لفظ الجسم من متكلمة الشيعة كهشام بن الحكم كذا نقل ابن حزم وغيره. [مقالات الرافضة في التجسيم] قال أبو الحسن الأشعري في كتاب: quot; مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين quot; ( 1) : quot; اختلف ( 2) الروافض أصحاب الإمامة في التجسيم وهم ست فرق: فالفرقة ( 3) الأولى الهشامية أصحاب هشام بن الحكم الرافضي: يزعمون أن معبودهم جسم وله نهاية وحد طويل عريض عميق طوله ( 1) أشار ابن تيمية من قبل (هذا الكتاب 2\/104) إلى كلام الأشعري عن مقالة الروافض في التجسيم وهو في مقالات الإسلاميين 1\/102 - 105 وسنقابل نص quot; منهاج السنة quot; على نص: quot; مقالات الإسلاميين quot;. وفي هامش (م) أمام هذا الموضوع كتب: quot; قف على اختلاف الروافض في التجسيم وهم ست فرق quot;. ( 2) مقالات. . (ص 102) : واختلفت. ( 3) ن م: الفرقة.(2\/217)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "774", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39766", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "على أن أهل السنة يقولون ( 1) بالحق مطلقا وأنه ما من قول يثبت بشرع ( 2) وعقل إلا وقد قال به أئمة ( 3) أهل السنة وهذا هو المقصود في هذا المقام. [الوجه السادس وفيه أن أكثر متقدمي الإمامية كانوا مجسمة] الوجه السادس ( 4) : أن يقال لهذا الإمامي: أنت قلت: مذهب الإمامية أحقها وأصدقها وأخلصها عن شوائب الباطل ; لأنهم اعتقدوا أن الله هو المخصوص بالأزلية والقدم وأن [كل] ( 5) ما سواه محدث ; لأنه واحد ( 6) وليس بجسم ولا في مكان وإلا لكان محدثا. وقد تبين أن أكثر [متقدمي] ( 7) الإمامية كانوا بضد هذا: كهشام بن الحكم وهشام بن سالم ويونس ( 8) بن عبد الرحمن القمي مولى آل يقطين وزراة بن أعين ( 9) ( 1) ن م: تقول. ( 2) ن (فقط) : ثبت بشرع. ( 3) ن م: جمهور. ( 4) ن م: الخامس وهو خطأ. وبدأ الكلام عن الوجه الخامس في ص 102. ( 5) كل: ساقطة من (ن) فقط. ( 6) ن (فقط) : أحد. ( 7) متقدمي: ساقطة من (ن) فقط. ( 8) م (فقط) : ويوسف وهو خطأ. ( 9) ن م: وزرارة بن أبي أعين وهو خطأ. وزارة بن أعين بن سنسن رأس الفرقة الزرارية من فوق الرافضة كان أبوه عبدا روميا لرجل من بني شيبان وكان جده راهبا. قال ابن النديم (الفهرست ص 220) : quot; زرارة لقب واسمه عبد ربه. . . أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام والتشيع quot; وتوفي زرارة سنة 150. ويقال: إنه كان يقول بإمامة عبد الله بن جعفر ثم صار إلى الائتمام بموسى بن جعفر (الكاظم) . وسيذكر ابن تيمية بعد قليل مقالة للزرارية في أصول الدين نقلا عن الأشعري في المقالات. وانظر عن زرارة الرجال للنجاشي ص 132 - 133 ; رجال الطوسي ص 123 - 124 201 350 ; الفهرست للطوسي ص 100 ; الرجال للكشي ص 88 - 107 ; اللباب لابن الأثير 1\/498 ; لسان الميزان 2\/473 - 474 ; الأعلام للزركلي 3\/75 ; وانظر عن الزرارية مقالات الإسلاميين 1\/100 106 - 107 ; الفرق بين الفرق ص 43 ; الخطط للمقريزي 2\/353 ; الملل والنحل 1\/150.(2\/232)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "789", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39777", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يقولون بالتجسيم الذي هو قول غلاة ( 1) المجسمة ومتأخروهم يقولون بتعطيل الصفات موافقة لغلاة المعطلة من المعتزلة ونحوهم فأقوال أئمتهم دائرة بين التعطيل والتمثيل ( 2) لم تعرف لهم مقالة متوسطة بين هذا وهذا. وأئمة المسلمين من أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم متفقون على القول الوسط ( 3) المغاير لقول أهل التمثيل [وقول أهل] التعطيل ( 4) وهذا مما يبين مخالفة الرافضة لأئمة أهل بيت رسول الله ( 5) - صلى الله عليه وسلم - في أصول دينهم كما هم مخالفون لأصحابه بل ولكتاب الله وسنة رسوله. وهذا لأن مبنى مذهب القوم على الجهل والكذب والهوى وهم وإن كانوا يدعون اتباع الأئمة الاثني عشر في الشرائع ( 6) فلو قدر من يجوز له التقليد إماما من أئمة أهل البيت ( 7) - كعلي بن الحسين وأبي جعفر الباقر وجعفر الصادق وأمثالهم - لكان ذلك سائغا ( 8) جائزا عند أهل ( 1) ن م: الغلاة. ( 2) ع: وبين التمثيل. ( 3) ن م: الوسيط. ( 4) ن: لقول أهل التمثيل والتعطيل. ( 5) ن: لأهل البيت بيت رسول الله ; م: لأهل بيت رسول الله. ( 6) استطرد ابن تيمية بعد العبارات السابقة فلم يذكر جوابا لشرط ومعنى كلامه أن القوم مع دعواهم اتباع أئمة أهل البيت قد اختلفوا عليهم وافتروا ما لم يقولوا به. ( 7) ن م: إماما فأئمة أهل السنة وهو تحريف. ( 8) ن: شائعا ; م: ضائعا.(2\/243)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "800", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39805", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولما قال فرعون: فمن ربكما ياموسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [سورة طه: 49 - 50] فكان جواب موسى له جوابا للمتجاهل الذي يظهر أنه لا يعرف الحق وهو معروف عنده فإن سؤال فرعون بقوله: وما رب العالمين استفهام إنكار لوجوده ليس هو استفهام طلب لتعريف ماهيته كما ظن ذلك بعض المتأخرين وقالوا: إن فرعون طالبه ببيان الماهية فعدل عن ذلك لامتناع الجواب بذكرها فإن هذا غلط منهم فإن فرعون لم يكن مقرا بالصانع ألبتة بل كان جاحدا له وكان استفهامه استفهام إنكار لوجوده ولهذا قال: ما علمت لكم من إله غيري [سورة القصص: 38] وقال: أنا ربكم الأعلى [سورة النازعات: 24] ولو كان مقرا بوجوده طالبا لمعرفة ماهيته لم يقل هذا ولكان موسى ما أجابه إجابة لم تذكر فيها ماهيته ( 1) . مع أن القول بأن الماهية هي ما يقوله المنطقيون من ذكر الذاتي المشترك والذاتي المميز وهما الجنس والفصل كلام باطل قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وبين أن الماهية المغايرة للوجود الخارجي إنما هي ما يتصور في الذهن فإن ما في الأذهان من الصور الذهنية ليس هو نفس الموجودات الخارجية. وأما دعوى أهل المنطق اليوناني أن في الخارج ماهية ووجودا غير ( 1) في الأصل (ع) : لم يقل هذا و وبعد حرف الواو إشارة إلى الهامش حيث كتب: لكان موسى وبعد ذلك في الأصل: لما أجابه بما أجابه لم تذكر ماهيته وتوجد في الهامش أمام هذه العبارة كلمة أخرى هي quot; لقال quot;. وأرجو أن يكون ما أثبته موفيا بالمعنى الذي قصده ابن تيمية.(2\/271)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "828", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39813", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "العالم كما يذكر ذلك عن ديمقراطيس ( 1) ومحمد بن زكريا الرازي وغيرهما - وهذا مبسوط في موضعه ( 2) -[وكما هو قول من يقول بحدوث الأجسام كلها والرازي قد يجعل القولين قولا واحدا كما أشار إلى ذلك في quot; محصله quot; ( 3) وغير محصله. وذلك أن المعروف عن الحرنانيين ( 4) هو القول بالقدماء الخمسة ثم بنوا عليه تصور النفس و (قد حدث لها عشق) تعلقت بسببه بالهيولي ليكون للأجسام سبب اقتضى حدوثها ( 5) ( 6) لكنه ( 7) مع هذا باطل فإن ( 8) حدوث الحوادث بلا سبب إن كان ممتنعا بطل هذا القول ; لأنه يتضمن حدوث الحوادث بلا سبب (9 وإذا كانت أحوال الفاعل واحدة وهو لا يقوم به شيء من الأمور الاختيارية امتنع أن يختص بعض الأحوال بسبب يقتضي حدوث الأجسام 9) ( 9) وإن ( 1) ب (فقط) : ذيمقراطيس. ( 2) عبارة quot; وهذا مبسوط في موضعه quot;: ساقطة من (ع) فقط. . والكلام الذي يلي القوس المعقوف ساقط من (ب) (أ) (ن) (م) . ( 3) وهو كتاب quot; محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين quot; لفخر الدين الرازي وسبقت ترجمته والكلام على quot; محصله quot;. ( 4) في الأصل (ع) : الجزنانين وهو تحريف ; وانظر الملل والنحل 2\/58 - 61. ( 5) العبارة الأخيرة: quot; ثم بنوا عليه. . اقتضى حدوثها quot; فيها نقص رأيت أن تمامه جملة (وقد حدث لها عشق) المكتوبة بين القوسين. وسبق لابن تيمية التعرض لهذا الموضوع ومناقشته في الموضوع الذي أشرت إليه من قبل وهو في هذا الكتاب 1\/210 - 211. ( 6) هنا ينتهي الكلام الساقط من (ب) (أ) كما أشرت إلى ذلك من قبل ويستمر السقط في (ن) (م) سطورا أخر وسنشير إلى نهايته فيما بعد. ( 7) ب أ: ولكنه ( 8) ع: لأن. ( 9) : (9 - 9) ساقط من (ب) (أ) .(2\/279)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "836", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39822", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "الرد على قوله عن الإمامية إنهم يقولون إن الله قادر على جميع المقدورات", "content": "وإذا كان كذلك فقد تبين أنه ليس لهذا الإمامي وأمثاله من متأخري الإمامية والمعتزلة وموافقيهم حجة ( 1) . عقلية على بطلان قول إخوانهم من متقدمي الإمامية وموافقيهم (2 الذين نازعوهم في مسائل الصفات والقرآن وما يتبع 2) ( 2) . ذلك فكيف يكون حالهم ( 3) مع أهل السنة الذين هم أصح عقلا ونقلا ! ( 4) . . [الرد على قوله عن الإمامية إنهم يقولون إن الله قادر على جميع المقدورات] (فصل) وأما قوله عن الإمامية: إنهم يقولون ( 5) . فهذا ملبس ( 6) . لا فائدة فيه. ( 7) . [فإن قول القائل: إنه قادر على جميع المقدورات يراد به شيئان: أحدهما: أنه قادر على كل ممكن فإن كل ممكن هو مقدور بمعنى أنه يقدر القادر على فعله. ( 1) م: ومن وافقهم بحجة ( 2) (2 - 2) : ساقط من (أ) (ب) ( 3) ب أ ن م: فكيف حاله. ( 4) هنا ينتهي تعليق ابن تيمية على جزء من القسم الأول من كلام ابن لمطهر في الوجه الأول من الفصل الثاني في كتاب quot; منهاج الكرامة quot;. وقد ذكر ابن تيمية نص كلامه فيما سبق (ص [0 - 9] 7 - 99) ثم علق عليه قسما قسما في الصفحات (102 - 121 121 - 132 132 - 134 134 - 144 144 - 145 145 - 288) ( 5) وردت العبارة التالية في منهاج الكرامة 1\/82 (م) وسبق ورودها في هذا الجزء ونصها في هذين الموضعين: quot; وأنه تعالى قادر على جميع المقدورات quot;.: quot; إنه قادر على جميع المقدرات quot; ( 6) م: مسلن (بدون نقط) ( 7) الكلام بعد هذا القول ساقط من (ب) (أ) (ن) (م) ويستمر حتى ص 292(2\/288)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "845", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39832", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهذا الذي ينكره [الأئمة] وجمهور العقلاء ( 1) . ويقولون: إنه مكابرة للحس ومخالفة للشرع والعقل ( 2) . [وأما جمهور] أهل السنة ( 3) [المتبعون للسلف والأئمة] ( 4) فيقولون: إن فعل العبد فعل له حقيقة ولكنه مخلوق لله ومفعول لله ; لا يقولون: هو نفس فعل الله ويفرقون بين الخلق والمخلوق والفعل والمفعول. ( 5) . [وهذا الفرق الذي حكاه البخاري في كتاب quot; خلق أفعال العباد quot; عن العلماء قاطبة ( 6) . وهو الذي ذكره غير واحد من السلف والأئمة وهو قول الحنفية وجمهور المالكية والشافعية والحنبلية وحكاه البغوي ( 7) 284 عن أهل السنة قاطبة وحكاه الكلاباذي صاحب quot; التعرف لمذهب التصوف quot; عن جميع الصوفية ( 8) . وهو قول أكثر طوائف أهل الكلام من الهشامية ( 1) ن: تركوه جمهور العقلاء ; ب أ: ينكره جمهور العقلاء ; م: يذكره جمهور العقلاء ( 2) ن: فهو مخالف للعقل والشرع ; ع: ومخالف للشرع والعقل ; م: فهو مخالف للشرع. ( 3) عبارة: quot; وأما جمهور quot; ساقطة من (ن) ومكانها بياض. وفي (م) : وأما أهل السنة. ( 4) ما بين المعقوفتين في (ع) فقط. ( 5) من هنا يبدأ سقط من (ب) (أ) (ن) (م) وينتهي في الصفحة التالية ( 6) يقول البخاري في quot; خلق أفعال العباد quot; ص [0 - 9] 12: quot; واختلف الناس في الفاعل والمفعول والفعل. فقالت القدرية: الأفاعيل كلها من البشر ليست من الله. وقالت الجبرية: الأفاعيل كلها من الله. وقالت الجهمية: الفعل والمفعول واحد لذلك قالوا لكل مخلوق. وقال أهل العلم: التخليق فعل الله وأفعالنا مخلوقة. . . ففعل الله صفة الله والمفعول غيره من الخلق quot; ( 7) هو الحسين بن مسعود المعروف بالفراء وسبقت ترجمته 1\/457 وانظر في ترجمته أيضا: تذكرة الحفاظ 4\/1257 ; الأعلام للزركلي 2 ( 8) يقول الكلاباذي (المتوفى سنة 380) في كتابه quot; التعرف لمذهب أهل التصوف quot; ص [0 - 9] 4 ط. عيسى الحلبي 1380\/1960: quot; أجمعوا أن الله تعالى خالق لأفعال العباد كلها كما أنه خالق لأعيانهم وأن كل ما يفعلون من خير وشر فبقضاء الله وقدره quot;. . ثم يقول (ص [0 - 9] 7) : quot; وأجمعوا أن لهم أفعالا واكتسابا على الحقيقة هم بها مثابون وعليها معاقبون ولذلك جاء الأمر والنهي وورد الوعد والوعيد quot;. هذا وقد سبقت إشارة ابن تيمية إلى كلام الكلاباذي 1\/458(2\/298)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "855", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39836", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "العلم: أصوله وفروعه فهم فيه تبع لغيرهم من الطوائف يستعيرون كلام الناس فيتكلمون به وما فيه من حق فهو من أهل السنة لا ينفردون عنهم بمسألة واحدة صحيحة لا في الأصول ولا في الفروع إذ كان مبدأ بدعة القوم من قوم منافقين لا مؤمنين] ( 1) . وحينئذ فهذا النافي يناظر أصحابه في ذلك وهو لم يذكر حجة. وقد تقدم تفصيل ( 2) . مذاهب أهل السنة في ذلك وقد ذكر أصحابه عن الأئمة [ما] ( 3) . يخالف قوله في ( 4) ذلك. [التعليق على قوله يثيب المطيع ويعفو عن العاصي أو يعذبه] وأما قوله: quot; إن الله ( 5) . يثيب المطيع ويعفو عن العاصي أو يعذبه quot; ( 6) . . فهذا مذهب أهل السنة الخاصة وسائر من انتسب إلى السنة والجماعة كالكلابية والكرامية والأشعرية والسالمية وسائر فرق الأمة من المرجئة وغيرهم والخلاف في ذلك مع ( 7) . الخوارج والمعتزلة فإنهم يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار. وأما الشيعة فالزيدية منهم ( 8) تقول ( 9) . بقول المعتزلة في ذلك والإمامية على قولين. ( 1) الكلام بين المعقوفتين ساقط من (ب) (أ) (ن) (م) وبدأ في الصفحة السابقة. ( 2) ن: تفضيل ( 3) ما: ساقطة من (ن) فقط ( 4) ب أ: من. ( 5) ب أ: إنه ( 6) هذه حكاية ابن تيمية لكلام ابن المطهر وقد ورد بتمامه من قبل في هذا الجزء ص 98. وهو في منهاج الكرامة ص 82 (م) ونصه: quot; ويثيب المطيع لئلا يكون ظالما ويعفو عن العاصي أو يعذبه بجرمه من غير ظلم له quot; ( 7) ب أ ن م: إلا من خالف ذلك من ( 8) [- أو أكثر الزيدية -] أو أكثر الزيدية: ساقط من (ب) (أ) (ن) (م) ( 9) ع ن: يقول(2\/302)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "859", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39838", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "القول الأول في معنى الظلم عند مثبتة القدر", "content": "قال: quot; والفرقة الثانية ( 1) منهم: يذهبون إلى إثبات الوعيد وأن الله [عز وجل] ( 2) يعذب كل مرتكب للكبائر ( 3) من أهل مقالتهم كان أو من غير أهل مقالتهم ويخلدهم في النار quot;. وهذا قول أئمة هذا الإمامي من ( 4) المعتزلة ونحوهم. [القول الأول في معنى الظلم عند مثبتة القدر] وأما قوله: quot; ويثيب المطيع لئلا يكون ظالما quot; ( 5) فقد قدمنا [أن] للمثبتين ( 6) للقدر في تفسير الظلم الذي يجب تنزيه الله عنه قولين ( 7) أحدهما: أن الظلم [هو] الممتنع لذاته وهو المحال لذاته ( 8) . [وإن كان ما يمكن أن يكون فالرب قادر عليه وكل ما كان قادرا عليه لا يكون ظالما. وهذا قول الجهم والأشعري وموافقيهما وقول كثير من السلف والخلف أهل السنة والحديث. ويروى عن إياس بن معاوية ( 9) قال: ما ناظرت بعقلي كله إلا القدرية ( 1) ن: والثانية. ( 2) عز وجل: ساقطة من (ن) . ( 3) المقالات: الكبائر. ( 4) ب أ: عن. ( 5) أعاد ابن تيمية هنا بعض كلام ابن المطهر السابق بنصه. وفي (ن) (م) : لئلا يكون ذلك ظلما. ( 6) أ: فقد قدمنا المثبتين ; ب: فقد قدمنا للمثبتين ; ن م: فقد قدمنا أن المثبتين. ( 7) سبق ذكر قولي أهل السنة في تفسير الظلم 1\/134 - 135. ( 8) ن م: أن الظلم ممتنع بنفسه وهو محال لذاته. ( 9) إياس بن معاوية بن قرة المزني أبو واثلة. قال ابن سعد: quot; كان ثقة وكان قاضيا على البصرة وله أحاديث وكان عاقلا من الرجال فطنا quot;. ويضرب بإياس المثل في الذكاء وقد توفي سنة 122. انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد 7\/234 - 235 ; وفيات الأعيان 1\/223 - 226 ; تهذيب التهذيب 1\/39 ; الأعلام للزركلي 1\/376 - 377.(2\/304)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "861", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39843", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "quot; الله أعلم بما كانوا عاملين ( 1) . وقد بسط الكلام على هذه الأحاديث وأقوال الناس في هذه المسألة ونحوها في غير هذا الموضع مثل كتاب quot; رد تعارض العقل والنقل quot; ( 2) وغير ذلك] ( 3) . [القول الثاني في معنى الظلم عند مثبتة القدر] والقول الثاني ( 4) : أن الظلم ممكن مقدور [وأنه] ( 5) منزه عنه لا يفعله لعلمه وعدله فهو لا يحمل [على] ( 6) أحد ذنب غيره ( 7) . [قال تعالى] : ( 8) [ ولا تزر وازرة وزر أخرى ] [سورة الإسراء: 15] [ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما ] [سورة طه: 112] . وعلى هذا فعقوبة الإنسان بذنب غيره ظلم ينزه ( 9) الله عنه ( 10) وأما ( 1) الحديث في: البخاري 2\/100 8\/123 ; مسلم 4\/2047 ; المسند (ط. المعارف) 13\/45 (رقم 7321) 259 (رقم 7512) ; ترتيب مسند الطيالسي 2\/235. والحديث مروي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه من وجوه عدة. ( 2) تحدث ابن تيمية عن هذه الأحاديث بإسهاب في كتاب quot; درء تعارض العقل والنقل quot; فارجع إليه وخاصة في الجزء الثامن منه. ( 3) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ) (ب) (ن) (م) . وبدأ السقط من ص 306. ( 4) بدأ الكلام عن القول الأول في معنى الظلم الذي يجب تنزيه الله عنه ص 304. ( 5) وأنه: ساقطة من (ن) فقط. ( 6) على: ساقطة من (ن) (م) . ( 7) ع: ذنب أحد. ( 8) عبارة: quot; قال تعالى quot; ساقطة من (ب) (أ) . ( 9) ب ا م: يتنزه ; ن: منزه. ( 10) م (فقط) . . عنه لا يفعله.(2\/309)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "866", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39845", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر] ( 1) يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ( 2) . فبين ( 3) أن الخير الموجود من الثواب مما يحمد الله عليه لأنه المحسن به وبأسبابه وأما العقوبة فإنه ( 4) عادل فيها فلا يلومن العبد إلا نفسه كما قيل: كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل. [وأصحاب هذا القول يقولون: الكتاب والسنة إنما تدل على هذا القول والله قد نزه نفسه في غير موضع عن الظلم الممكن المقدور مثل نقص الإنسان من حسناته وحمل سيئات غيره عليه. وأما خلق أفعال العباد واختصاصه أهل الإيمان بإعانتهم على الطاعة فليس هذا من الظلم في شيء باتفاق أهل السنة والجماعة وسائر المثبتين للقدر من جميع الطوائف ولكن القدرية تزعم أن ذلك ظلم وتتكلم في التعديل والتجوير ( 5) بكلام متناقض فاسد كما قد بين في موضعه] ( 6) . ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) (أ) (ن) (م) . ( 2) ذكر ابن تيمية هذا الحديث من قبل 1\/91 93 فارجع إليه هناك. وقال النووي (شرح صحيح مسلم 16\/133) : quot; المخيط - بكسر الميم وفتح الياء - هو الإبرة. قال العلماء: هذا تقريب إلى الأفهام ومعناه لا ينقص شيئا أصلا quot;. ( 3) م: فتبين. ( 4) ب ا: فالله. ( 5) في الأصل: التجويز وهو خطأ. ( 6) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) (أ) (ن) (م) . وانظر: رسالة quot; شرح حديث أبي ذر quot; مجموعة الرسائل المنيرية 3\/205 - 246 القاهرة 1346. وهي في مجموع فتاوى الرياض 18\/136 - 209.(2\/311)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "868", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39849", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "التي حصل عندها آثار. [فإن الجمهور المثبتين للحكمة يقولون: فعل كذا لأجل ذلك وفعل كذا بكذا. وأولئك يقولون: فعل عنده لا به ولا له] ( 1) . [التعليق على قوله وأنه تعالى غير مرئي ولا مدرك بشيء من الحواس] وأما قوله ( 2) : quot; وأنه تعالى غير مرئي ولا مدرك بشيء من الحواس ( 3) لقوله تعالى: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ( 4) [سورة الأنعام: 103] ولأنه ( 5) ليس في جهة quot;. فيقال: [له] ( 6) : أولا: النزاع في هذه المسألة بين [طوائف] ( 7) الإمامية كما النزاع فيها بين غيرهم ( 8) فالجهمية والمعتزلة والخوارج ( 9) وطائفة من غير ( الإمامية ( 10) تنكرها. والإمامية لهم فيها قولان: فجمهور قدمائهم يثبت ( 11) الرؤية وجمهور ) ( 12) متأخريهم ينفونها. وقد تقدم أن أكثر قدمائهم يقولون بالتجسيم ( 13) . ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) (أ) والكلام في (ن) (م) ناقص ومضطرب. ( 2) وردت العبارة التالية في (ك) 1\/82 (م) وهذا الجزء ص 98. ( 3) ن: الحولين ; م: الحق وهو تحريف. ( 4) في (ع) (ب) (أ) (م) : quot; لا تدركه الأبصار وفي (ن) ذكر باقي الآية وكذا هي في الموضعين السابقين. ( 5) ب ا: لأنه. ( 6) له: زيادة في (ع) . ( 7) طوائف: ساقطة من (ن) (م) . ( 8) ب ا: كالنزاع فيها بين غير الإمامية. ( 9) ع: ومن تبعهم من الخوارج. ( 10) ع: وطائفة من الإمامية ورجحت أن يكون المقصود الكلام على طائفة من الشيعة غير الإمامية إذ إن ابن تيمية يتكلم بعد ذلك مباشرة على قولين للإمامية في هذه المسألة. ( 11) ب (فقط) : يثبتون ; ن ع ا: تثبت. ( 12) الكلام بين النجمتين ساقط من (م) . ( 13) ب ا ن م: بالجسم.(2\/315)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "872", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39854", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "رؤية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي إحاطة العلم والرؤية نفي العلم ( 1) والرؤية بل يكون ذلك دليلا على أنه يرى ولا يحاط به (2 كما يعلم ولا يحاط به 2) ( 2) فإن تخصيص الإحاطة بالنفي ( 3) يقتضي أن مطلق الرؤية ليس بمنفي وهذا الجواب قول أكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما ( 4) وغيره] ( 5) . (6 وقد روي في ذلك حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم 6) ( 6) . ولا ( 7) تحتاج ( 1) العلم: ساقطة من (أ) (ب) . ( 2) (2 - 2) : ساقط من (أ) (ب) . ( 3) بالنفي: ساقطة من (أ) (ب) . ( 4) رضي الله عنهما: زيادة في (أ) (ب) . ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) وجاء في (م) في غير موضعه. ( 6) (6 - 6) ساقط من (أ) (ب) . وجاء في الدر المنثور للسيوطي 3\/37 (ط. إيران 1377) : quot; قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار) الآية. أخرج ابن أبي حاتم والعقيلي وابن عدي وأبو الشيخ وابن مردويه بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (لا تدركه الأبصار) قال: لو أن الإنس والجن والشياطين والملائكة - منذ خلقوا إلى أن فنوا - صفوا صفا واحد ما أحاطوا بالله أبدا. قال الذهبي: هذا حديث منكر. وأخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم - وصححه - وابن مردويه واللالكائي في quot; السنة quot; عن ابن عباس قال: رأى محمد ربه قال عكرمة: فقلت له: أليس الله يقول: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) قال: لا أم لك ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء وفي لفظ: إنما إذا تجلى بكيفيته لم يقم له بصر. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (لا تدركه الأبصار) قال: quot; لا يحيط بصر أحد بالله quot;. ثم أورد السيوطي الأثر الذي أورده ابن تيمية آنفا عن ابن عباس وجاء فيه: ألست ترى السماء. . إلخ. فلعل هذا الحديث المرفوع وتلك الآثار عن ابن عباس هي التي عنى ابن تيمية الإشارة إليها. ( 7) ب أ: فلا.(2\/320)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "877", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39856", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "نزاع لفظي ليس هو نزاعا معنويا. ولهذا كان طائفة من أصحاب [الإمام] ( 1) أحمد - كالتميميين والقاضي [أبي يعلى] ( 2) في أول قوليه تنفيها ( 3) وطائفة أخرى [أكثر منهم] ( 4) تثبتها وهو آخر قولي ( 5) القاضي. [والمتبعون للسلف لا يطلقون نفيها ولا إثباتها إلا إذا تبين أن ما أثبت بها فهو ثابت وما نفي بها فهو منفي لأن المتأخرين قد صار لفظ الجهة في اصطلاحهم فيه إجمال وإبهام كغيرها من ألفاظهم الاصطلاحية فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي ولهذا كان النفاة ينفون بها حقا وباطلا ويذكرون عن مثبتيها ما لا يقولون به وبعض المثبتين لها يدخل فيها معنى باطلا مخالفا لقول السلف ولما دل عليه الكتاب والميزان] ( 6) . ( 1) الإمام: زيادة في (ع) . ( 2) في (ن) (م) كتبت كلمة quot; كالتميميين quot; محرفة و quot; أبي يعلى quot; ساقطة من (ب) (أ) (ن) (م) . وعرف بالتميمي أكثر من واحد من أصحاب أحمد منهم: عبد العزيز بن الحارث بن أسد أبو الحسن التميمي المتوفى سنة 317 (ترجمته في: طبقات الحنابلة 2\/139 ; المنتظم لابن الجوزي 7\/110) وحفيده: أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد التميمي المتوفى سنة 488 وهو أشهر التميميين (ترجمته في: طبقات الحنابلة 2\/250 - 251 ; الذيل لابن رجب 1\/77 - 85 ; المنتظم 9\/88 - 89) وعبد الوهاب بن عبد العزيز أبو الفرج التميمي (والد أبي محمد) المتوفى سنة 425 (ترجمته في: طبقات الحنابلة 2\/182 ; المنتظم 8\/81) وعبد الواحد بن عبد العزيز أبو الفضل التميمي (أخو عبد الوهاب) المتوفى سنة 410 (ترجمته في طبقات الحنابلة 2\/179 ; المنتظم 7\/295) . قال ابن أبي يعلى في ترجمته: رزق الله بن عبد الوهاب: quot; أحد الحنابلة المشهورين في الحنبلية هو وأبوه وعمه وجده quot; فلعل ابن تيمية قصد الإشارة إليهم. ( 3) ب أ ن م: ينفيها. ( 4) عبارة quot; أكثر منهم ساقطة من (ن) (م) . ( 5) ن م: قول. ( 6) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) (أ) (ن) (م) .(2\/322)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "879", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39862", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الحديث وهو آخر قولي القاضي أبي يعلى وقول أبي الحسن بن الزاغوني ( 1) وهو قول كثير من أهل الكلام من الكرامية وغيرهم. وأما الأشعري فالمشهور عنه أن كليهما صفة خبرية وهو قول كثير من أتباع الأئمة الأربعة وهو أول ( 2) قولي القاضي أبي يعلى وقول التميميين وغيرهم من أصحابه] ( 3) . وكثير من متأخري [أصحاب الأشعري] ( 4) أنكروا أن يكون [الله] فوق العرش [أو في السماء] ( 5) . وهؤلاء [الذين ينفون الصفات الخبرية كأبي المعالي وأتباعه فإن الأشعري وأئمة أصحابه يثبتون الصفات الخبرية. ( 6) ( 1) وهو علي بن عبيد الله بن نصر السري وسبقت ترجمته 1\/142. ( 2) بعد كلمة quot; وهو quot; توجد إشارة إلى الهامش ثم توجد في الأصل كلمة quot; قولي quot; ولكن كلمة quot; أول quot; ليست ظاهرة في الهامش إذ كتب المعلق فوقها كلاما آخر سبق أن أثبتناه. وقد أضفت كلمة quot; أول quot; لاتفاقها مع سياق الكلام ( 3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) (أ) (ن) (م) : وأوله في الصفحة السابقة. ( 4) ب أ ن م: متأخريهم. ( 5) ن م: أنكر أن يكون فوق العرش ; ب أ: أنكروا أن يكون فوق العرش أو في السماء ( 6) في هامش نسخة (ع) كتب التعليق التالي بعد نقل عبارات ابن تيمية السابقة: quot; فإن الأشعري يثبت النزول والتحول والإتيان في ظلل من الغمام واليد والإصبع والعين والوجه والقدم والجنب وغيرها مما ثبت في الأحاديث ورأيت كلامه في كتاب quot; الإبانة quot; يشعر بأنه من أتباع أحمد بن حنبل وأنه يعتقد كل ما يعتقد أحمد بن حنبل إلا أن المتأخرين غيروا مسلكه وخالفوه في كثير مما قال به فظن الناظرون في كلامهم أن كلام الأشعري كذلك quot;.(2\/328)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "885", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39863", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "ابن تيمية يسلك طريقين من البيان في مسألة الرؤية", "content": "وهؤلاء ينفونها فنفوا هذه الصفة ; لأنها - على قول الأشعري - من الصفات الخبرية ولما لم تكن هذه الصفة عند هؤلاء عقلية] ( 1) قالوا: إنه يرى لا في جهة ( 2) . وجمهور الناس [من] ( 3) مثبتة الرؤية ونفاتها يقولون: إن قول هؤلاء معلوم الفساد بضرورة العقل كقولهم في الكلام. ولهذا يذكر أبو عبد الله الرازي أنه لا يقول بقولهم في مسألة الكلام والرؤية ( 4) أحد من طوائف المسلمين. [ابن تيمية يسلك طريقين من البيان في مسألة الرؤية] [الطريق الأول] ونحن [نسلك طريقين من البيان: أحدهما: نبين فيه أن هؤلاء الذين رد عليهم من مثبتي الرؤية كالأشعري وغيره أقرب إلى الصواب من قول النفاة. الثاني: نبين في الحق بيانا مطلقا لا نذب فيه عن أحد. الطريق الأول: أن] ( 5) نبين أن هذه الطائفة وغيرها من الطوائف المثبتة للرؤية ( 6) أقل خطأ وأكثر صوابا من نفاة الرؤية. ونقول لهؤلاء النفاة [للرؤية] ( 7) : أنتم أكثرتم التشنيع على الأشعرية [ومن وافقهم من أتباع الأئمة] ( 8) في مسألة الرؤية. ونحن نبين أنهم أقرب إلى الحق منكم [نقلا ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 2) ن: فقالوا إنه لا يرى في جهة ; م: فقالوا إنه يرى لا في جهة. ( 3) من: ساقطة من (ن) فقط. ( 4) ن: الرؤية والكلام. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) (أ) (ن) (م) . والطريق الثاني يبدأ ص 348. ( 6) للرؤية: ساقطة من (ع) . ( 7) ع: ونقول لنفاة الرؤية ; ن م: ونقول لهؤلاء النفاة. ( 8) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) .(2\/329)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "886", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39899", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أفعال العباد quot; للبخاري ( 1) وكتاب quot; التوحيد quot; لأبي بكر بن خزيمة ( 2) وكتاب quot; السنة quot; لأبي القاسم الطبراني ( 3) ولأبي الشيخ الأصبهاني ( 4) ولأبي عبد الله بن منده ( 5) quot; والأسماء والصفات quot; لأبي بكر البيهقي ( 6) . ( 1) طبع كتاب quot; خلق أفعال العباد quot; للبخاري بدهلى سنة 1306. وقد أشار إليه ابن تيمية من قبل 2\/253 ومنه نسخة خطية في مكتبة عاشر رئيس رقم 139 ذكرها بروكلمان 3\/179. وقد طبع الكتاب ضمن مجموعة quot; عقائد السلف quot; السالفة الذكر. ( 2) أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري إمام نيسابور في عصره ولقبه السبكي بإمام الأئمة حدث عنه الشيخان خارج صحيحهما ولد سنة 223 وتوفي سنة 311. ترجمته في: تذكرة الحفاظ 2\/720 - 731 ; طبقات الشافعية 3\/109 - 119 ; الأعلام 6\/235. وقد طبع كتاب quot; التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل quot; بالمطبعة المنيرية القاهرة 1353. ( 3) أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الطبراني (منسوب إلى طبرية الشام) من كبار المحدثين ولد سنة 260 وتوفي بأصبهان سنة 360. انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 2\/141 ; مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (ط. الخانجي) ص 619 ; الأعلام 3\/181 ; سزكين م [0 - 9] ; ج [0 - 9] ص [0 - 9] 93 - 396. ولم أجد ذكرا لكتابه الذي أشار إليه ابن تيمية ضمن ما ذكر من كتبه وكتب المعلق مستجي زاده فوق عبارة quot; وكتاب السنة quot; ما يلي: quot; وعندي - لله الحمد - هذا الكتاب وطالعته كرارا مرارا quot; ( 4) أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ الأنصاري الأصبهاني كان من المكثرين ولد سنة 274 وتوفي سنة 396. انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ 3\/945 - 947 ; شذرات الذهب 3 ; اللباب لابن الأثير 1 ; الأعلام 4\/264 وذكره بروكلمان 3\/226 - 227. وسزكين م [0 - 9] ج [0 - 9] ص [0 - 9] 04 - 406 ولم يذكرا كتابه quot; السنة quot; وكتب مستجي زاده فوق اسم كتابه: quot; وعندي هذا الكتاب وطالعته quot; ( 5) سبقت ترجمة ابن منده (محمد بن إسحاق بن محمد) 1\/425. وترجم له بروكلمان 3\/228 - 229 وسزكين م [0 - 9] ج [0 - 9] ص [0 - 9] 38 - 440 ولكنهما لم يذكرا كتابه هذا. ( 6) أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الشافعي شيخ خراسان ومن أئمة المحدثين. ولد سنة 458. انظر ترجمته في: طبقات الشافعية 4 - 16 ; شذرات الذهب 3\/304 - 305 ; الأعلام 1\/113. وقد طبع كتابه quot; الأسماء والصفات quot; (بتحقيق محمد زاهد الكوثري) القاهرة 1358(2\/365)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "922", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39939", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي الصحيحين عنه أنه كان يقول: quot; اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني [اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني] ( 1) أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير quot; ( 2) . ( 3) [وهذا كما أنه لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فإن صلاتكم تبلغني quot; رواه أبو داود وغيره ( 4)) . وقال: quot; اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد quot; رواه مالك وغيره ( 5) . - كان ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط م (ن) (م) . ( 2) ن م: وأنت المؤخر لا إله إلا أنت: والحديث مروي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في: البخاري 8\/84 - 85 (كتاب الدعوات باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت) ; مسلم 4\/2087 (كتاب الذكر والدعاء باب التعوذ من شر ما عمل) ; المسند (ط. الحلبي) 4\/417. ( 3) الكلام الوارد بعد القوس في (ع) فقط ونهايته بعد صفحتين. ( 4) الحديث في سنن أبي داود 2\/293 (كتاب المناسك باب زيارة القبور) ونصه: quot; عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم quot;. وروى أحمد الحديث بألفاظ مقاربة في المسند (ط. المعارف) 17 (رقم 8790 ( 5) ذكر ابن تيمية الحديث من قبل 1\/475 وذكرت هناك (ت [0 - 9] ) أن الحديث في الموطأ (ط. فؤاد عبد الباقي) 1\/172. ونص الحديث فيه: عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. ونقل المحقق عن ابن عبد البر قوله: لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث. وروى أحمد في مسنده (ط. المعارف) 13\/86 - 88 (رقم 7352) الحديث ونصه: حدثنا سفيان عن حمزة بن المغيرة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح ; وتكلم على رجاله بالتفصيل وأشار إلى مواضع وطرق أخرى لهذا الحديث(2\/405)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "962", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39943", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فعلم أن التوبة والاستغفار لا توجب تنفيرا ولا تزيل وثوقا بخلاف دعوى البراءة مما يتاب منه ويستغفر [ودعوى] السلامة ( 1) . مما يحوج الرجوع ب ( 2) . إلى الله واللجأ ( 3) . إليه فإنه هو الذي ينفر القلوب ويزيل الثقة. فإن هذا لم يعلم أنه صدر إلا عن كذاب أو جاهل وأما الأول فإنه يصدر ( 4) . عن الصادقين العالمين. ( 5) . [ومما يبين ذلك أنه لم يعلم أحد طعن في نبوة أحد من الأنبياء ولا قدح في الثقة به بما دلت عليه النصوص التي تيب منها ولا احتاج المسلمون إلى تأويل النصوص بما هو من جنس التحريف لها كما يفعله من يفعل ذلك. والتوراة فيها قطعة من هذا وما أعلم أن بني إسرائيل قدحوا في نبي من الأنبياء بتوبته في أمر من الأمور وإنما كانوا يقدحون فيهم بالافتراء عليهم كما كانوا يؤذون موسى عليه السلام وإلا فموسى قد قتل القبطي قبل النبوة وتاب من سؤال الرؤية وغير ذلك بعد النبوة وما أعلم أحدا من بني إسرائيل قدح فيه بمثل هذا. وما جرى في سورة quot; النجم quot; من قوله: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتها لترتجى على المشهور عند السلف والخلف من أن ذلك جرى على لسانه ثم نسخه الله وأبطله ( 6) هو من أعظم المفتريات على قول ( 1) ب ا ن م: والسلامة ( 2) ا: إلى الرجوع ( 3) ب ا: والالتجاء ( 4) ن (فقط) : يصر وهو تحريف ( 5) بعد القوس المعقوف يوجد نص طويل ساقط من (ب) (أ) (ن) (م) وينتهي ص 451 وسنشير إلى نهايته إن شاء الله ( 6) سبق ذكر ابن تيمية لقصة الغرانيق 1\/651 وأشرت هناك (ت [0 - 9] ) إلى كلام الطبري عنها في تفسيره للآيتين 52 53 من سورة الحج. انظر: الدر المنثور للسيوطي. وكتاب quot; نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق quot; للأستاذ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ط. المكتب الإسلامي دمشق 1372\/1952(2\/409)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "966", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39957", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "نفسا بغير حق فقال: ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين - وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين - قال فعلتها إذا وأنا من الضالين - ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين [سورة الشعراء: 18 - 21] وكان موسى - صلى الله عليه وسلم - قد تاب من ذلك كما أخبر الله تعالى عنه وغفر له بقوله: فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين - قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم [سورة القصص: 15 16] . فإن قيل: فإذا كان قد غفر له فلماذا يمتنعون من الشفاعة يوم القيامة لأجل ما بدا منهم ( 1) . فيقول آدم إذا طلبت منه الشفاعة: إني نهيت عن أكل الشجرة وأكلت منها نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا ( 2) . فيقول: إني دعوت على أهل الأرض دعوة لم أومر بها والخليل يذكر تعريضاته الثلاث التي سماها كذبا وكانت تعريضا وموسى يذكر قتل النفس ( 3) . . ( 1) في الأصل: لأجل لما بدا منهم والصواب ما أثبته ( 2) في الأصل بعد كلمة quot; نوح quot; توجد إشارة إلى الهامش حيث توجد كلمتان لم يظهر منهما في المصورة إلا: نوحا وأثبت ما في حديث الشفاعة ( 3) روى ابن تيمية الحديث بمعناه وهو جزء من حديث الشفاعة الذي أشرت إليه من قبل (ص 401 ت 9) على أن أقرب الروايات إلى المذكورة هنا هي رواية البخاري 6\/84 - 85 (كتاب التفسير سورة بني إسرائيل باب ذرية من حملنا مع نوح) ; مسلم 1\/180 - 187 (كتاب الإيمان باب أدنى أهل الجنة منزلة) عن أبي هريرة رضي الله عنه وفيها (البخاري 6\/84) : quot; فيقول آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح إنك أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول: إن ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى إبراهيم ; فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول لهم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات - فذكرهن أبو حيان في الحديث - نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى ; فيأتون موسى فيقولون: يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى ; فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول عيسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله - ولم يذكر ذنبا - نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم ; فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ; ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا رب أمتي يا رب. . الحديث. . quot;(2\/423)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "980", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39974", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها quot; ( 1) . فنهى عن الصلاة إليها لما فيه من مشابهة المشركين الذين يسجدون لها وفي السنن والمسند قال: quot; الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام quot; ( 2) . . والسبب الذي من أجله نهي عن الصلاة في المقبرة في أصح قولي العلماء هو سد ذريعة الشرك كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها فإنها تطلع بين قرني شيطان والمشركون يسجدون لها حينئذ فنهى عن قصد الصلاة في هذا الوقت لما في ذلك من المشابهة لهم في الصورة وإن اختلف القصد. كذلك نهى عن الصلاة في المقبرة لله لما فيه من مشابهة من يتخذ القبور مساجد وأن المصلى لله لا يقصد ذلك سدا للذريعة. فأما إذا قصد ليصلي هناك ليدعو ( 3) . عند القبور ظنا أن هذا الدعاء هناك أجوب فهذا ضلال بإجماع المسلمين وهو مما حرمه الله ورسوله. وأبلغ من ذلك أن يدعى ويقسم على الله بالميت وأبلغ من ذلك أن ( 1) ذكر ابن تيمية الحديث من قبل 1\/477 (ت [0 - 9] ) وذكرت هناك أنه في مسلم 2\/668 (كتاب الجنائز ; باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة إليه) وهو مروي عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه ( 2) الحديث مروي عن أبي سعيد الخدري في: سنن أبي داود 1\/192 (كتاب الصلاة باب المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة) ; سنن الترمذي 1\/199 - 200 (أبواب الصلاة باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام) ; سنن ابن ماجه 1\/246 (كتاب المساجد والجماعات باب المواضع التي تكره فيها الصلاة) ; المسند (ط. الحلبي) 3\/83 ( 3) رسمت في الأصل: ليدعا(2\/439)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "997", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39977", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام quot; ( 1) . . وقد ذكر ابن عبد البر هذا عاما مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبينه فقال: quot; ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام quot; ( 2) . . وفي النسائي وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الله وكل بقبري ملائكة تبلغني عن أمتي السلام quot; ( 3)) . . وفي السنن سنن أبي داود وغيره - عن أوس الثقفي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot; أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة ( 1) الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه في: سنن أبي داود 2\/293 (كتاب المناسك باب زيارة القبور) ; المسند (ط. الحلبي) 2\/527 ( 2) وجدت في quot; المعجم الكبير quot; للسيوطي 1\/718 حديثين بهذا المعنى: الأول: quot; ما من رجل يزور قبر حميد فيسلم عليه ويقعد عنده إلا رد عليه السلام وأنس به حتى يقوم من عنده quot; وقال السيوطي: quot; أبو الشيخ والديلمي عن أبي هريرة quot;. والثاني: quot; ما من رجل كان يمر بقبر كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه quot; قال السيوطي: quot; ابن عساكر في تاريخه عن أبي هريرة quot;. وأورد ابن قيم الجوزية في كتاب quot; الروح quot; ص 4 ط. حيدر آباد 1383\/1963 الحديث الذي ذكره ابن تيمية وقال إن عبد البر رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقل عن كتاب القبور لابن أبي الدنيا: quot; باب معرفة الموتى بزيادة الأحياء quot; عدة أحاديث وآثار بنفس المعنى ولكنه لم يتكلم عن درجة هذه الأحاديث والآثار هل تصح أم لا انظر كتاب quot; الروح quot; (ص [0 - 9]- 12) ( 3) لم أجد الحديث بهذا النص ولكني وجدت حديثا مقاربا له في المعنى رواه النسائي وأحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولفظه: quot; إن لله عز وجل ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام quot;. انظر: سنن النسائي (بشرح السيوطي) 3\/43 (كتاب السهو باب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم) ; المسند (ط. المعارف) 5\/244 (رقم 3666 6\/114 - 115 154 (رقما 4210 4320) ; سنن الدارمي 2\/317 (كتاب الرقاق باب في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم(2\/442)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1000", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39979", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولهذا اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على أنه إذا سلم عليه وأراد أن يدعو استقبل القبلة ودعا ولا يدعو مستقبل القبر. ثم قالت طائفة كأبي حنيفة: إذا سلم عليه يستقبل القبلة أيضا ويستدير القبر ويجعله عن يساره وقال الأكثرون - مالك والشافعي وأحمد وغيرهم - بل عند السلام يستقبل القبر ويستدبر الكعبة وأما عند الدعاء فإنما يدعو الله وحده كما يصلي لله وحده فيستقبل القبلة كما يستقبل القبلة إذا دعا بعرفة والصفا والمروة وعند الجمرات. وكره مالك بن أنس وغيره أن يقول القائل: زرت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك أن هذا اللفظ قد يراد به ما هو منهي عنه من الزيارة البدعية كالزيارة لطلب الحوائج منه فكرهوا أن يتكلم بلفظ يتضمن شركا أحدثه الناس في هذا اللفظ من المعاني الفاسدة وإن كان لفظ الزيارة إذا عني به الزيارة الشرعية لا بأس به. وذكر مالك أنه لم ير أحدا من السلف يقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو لنفسه وغير هذا من البدع وقال: إنما يصلح آخر هذه الأمة ما أصلح أولها. ومالك قد أدرك التابعين بالمدينة وغيرها وهم كانوا أعلم خلق الله إذ ذاك بما يجب من حق الله وحق رسوله. فإذا كان هذا ( 1) في حق خير خلق الله وأكرمهم على الله وسيد ولد آدم وصاحب لواء الحمد الذي آدم ومن دونه تحت لوائه يوم القيامة وهو خطيب الأنبياء إذا وفدوا على ربهم وإمام الأنبياء إذا اجتمعوا وهو صاحب المقام المحمود يوم القيامة الذي يغبطه به الأولون والآخرون ( 1) يستطرد ابن تيمية في هذا الموضع ولكنه لا يذكر جوابا للشرط.(2\/444)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1002", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39983", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والنسك والذي لا يصلح إلا لله ولم يخص الله بقعة تفعل الصلاة فيها إلا المساجد: لا مقبرة ولا مشهدا ولا مغارة ولا مقام نبي ولا غير ذلك ولا خص بقعة غير المساجد بالذكر والدعاء إلا مشاعر الحج: لا قبر نبي ولا صالح ولا مغارة ولا غير ذلك ولا يقبل على وجه الأرض شيء عبادة لله إلا الحجر الأسود ولا يتمسح إلا به وبالركن اليماني ولا يستلم الركنان الشاميان وهما من البيت فكيف غيرهما وقد طاف ابن عباس ومعاوية فجعل معاوية يستلم الأركان الأربعة فقال ابن عباس رضي الله عنه: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يستلم إلا الركنين اليمانيين . فقال معاوية: ليس من البيت شيء مهجورا فقال ابن عباس رضي الله عنه: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فقال معاوية: صدقت ( 1) . ورجع إلى قوله. فالعبادات مبناها على أصلين: أحدهما: أن لا يعبد إلا الله وحده - لا نعبد من دونه شيئا: لا ملكا ولا نبيا ولا صالحا ولا شيئا من المخلوقات ; والثاني أن نعبده بما أمرنا به على لسان رسوله - لا نعبده ببدع لم يشرعها الله ورسوله. والعبادات تتضمن كمال الحب وكمال الخضوع فمن أحب شيئا من المخلوقات كما يحب الخالق فهو مشرك قال الله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ( 1) ورد هذا الأثر بمعناه في مواضع كثيرة في المسند أقربها إلى ما ذكره ابن تيمية في 3\/366 (رقم 1877) وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: quot; إسناده صحيح. وروى الترمذي 2\/92 معناه مختصرا بإسناد آخر عن ابن عباس. وانظر الأرقام: 2210 3074 3533(2\/448)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1006", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39990", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من النار حتى فرجه بفرجه quot; أخرجاه في الصحيحين ( 1) . . ويروى عن ابن عباس رضي الله عنه عن رجال من الأنصار: quot; رمي بنجم فاستنار quot; رواه مسلم ( 2) .] ( 3) . . ( 1) الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه في: البخاري 3\/144 (كتاب العتق باب ما جاء في العتق وفضله) ; مسلم 2\/1147 - 1148 (كتاب العتق باب فضل العتق) . وقد جاء الحديث بمعناه في مسلم من أربع طرق كلها عن أبي هريرة رضي الله عنه وفي سند أقربها إلى الرواية التي ذكرها ابن تيمية:. . عن زيد بن أسلم عن علي بن حسين عن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة. وفي الرواية التي اتفق عليها الشيخان سمع سعيد بن مرجانة الحديث عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقول بعدها quot; فانطلقت إلى علي بن حسين فعمد علي بن حسين رضي الله عنهما إلى عبد له أعطاه به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف درهم أو ألف دينار فأعتقه quot; ; والحديث في: سنن الترمذي 3\/49 (كتاب النذور باب في ثواب من أعتق رقبة) . والحديث بمعناه عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه في: سنن أبي داود 4\/39 (كتاب العتق باب في ثواب العتق) ( 2) الحديث في: مسلم 4\/1750 - 1751 (كتاب السلام باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان) ونصه: quot;. . عن ابن شهاب حدثني علي بن حسين أن عبد الله بن عباس قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمي بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا قالوا: الله ورسوله أعلم كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته. . الحديث quot; ورواه أحمد بمعناه في مسنده (ط. المعارف) 3\/268 - 269 (رقم 1882 وانظر التعليق) ; والترمذي في سننه 5\/40 - 41 (كتاب التفسير سورة سبأ) ( 3) ما بين المعقوفتين في (ع) فقط(2\/455)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1013", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39991", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأبو جعفر محمد بن علي يروي عن جابر بن عبد الله حديث مناسك الحج الطويل وهو أحسن ما روي في هذا الباب ومن هذه الطريق رواه مسلم في صحيحه من حديث جعفر بن محمد [عن أبيه: ( 1) . عن جابر ( 2) quot;. . وأما ثانيا ( 3) .: فليس في هؤلاء من أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مميز إلا علي رضي الله عنه ( 4) . وهو الثقة الصدوق ( 5) . فيما يخبر به عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أن أمثاله من الصحابة ثقات صادقون فيما يخبرون به أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -[ولله الحمد] ( 6) . - من أصدق الناس حديثا عنه لا يعرف فيهم من تعمد عليه كذبا مع أنه كان يقع من أحدهم من الهنات ما يقع ولهم ذنوب وليسوا معصومين ومع هذا فقد جرب ( 7) . ( 1) عن أبيه: ساقطة من (ب) (أ) (ن) (م) ( 2) بعد كلمة جابر في (ب) عبارة: ويروى أيضا. وفي (ن) . وروي أيضا. والعبارات زائدة ولعلها سهو من النساخ. وحديث مناسك الحج الطويل الذي يذكره ابن تيمية رواه مسلم 2\/886 - 893 (كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -) وفي الحديث (ص [0 - 9] 86) : quot;. . حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني عن محمد عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى إلي فقلت: أنا محمد بن علي بن حسين فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى ثم نزع زري الأسفل ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب فقال: مرحبا بك يا ابن أخي سل عما شئت فسألته وهو أعمى. . الحديث ( 3) ب ا: وأما ثالثا وهو خطأ. وقبل هذه العبارة توجد عبارة quot; ويروى أيضا quot; في (أ) (ب) (ن) (م) . وبعدها يوجد بياض في (أ) (ب) ( 4) إلا علي رضي الله عنه: ساقط من (ب) (أ) ( 5) ن: وهو الثقة العبد وهو تحريف ( 6) ولله الحمد: ساقطة من (ن) (م) وفي (ع) : فلله الحمد ( 7) ن: حرف وهو تحريف(2\/456)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1014", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39995", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "من أكثرهم [كما يوجد في كل عصر كثير ( 1) . من غير بني هاشم أعلم بالسنة من أكثر بني هاشم] ( 2) . فالزهري ( 3) . أعلم بأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وأحواله وأقواله [وأفعاله] ( 4) . باتفاق أهل العلم من أبي جعفر محمد بن علي ( 5) . وكان معاصرا له. وأما موسى بن جعفر ( 6) . وعلي بن موسى ( 7)) . ومحمد بن ( 1) كثير: ساقطة من (ب) (أ) ( 2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) ( 3) أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري سبقت ترجمته 1\/560. وانظر عنه أيضا: وفيات الأعيان 3\/317 - 319 ; تذكرة الحفاظ 1\/108 - 113 ; الأعلام 7\/317 ( 4) وأفعاله: ساقطة من (ب) (أ) (ن) (م) ( 5) أبو جعفر (الباقر) محمد بن علي (زين العابدين) بن الحسين بن علي بن أبي طالب سبقت ترجمته 1\/507 (ت [0 - 9] ) . وانظر عنه أيضا: طبقات ابن سعد 5\/320 - 324 ; تذكرة الحفاظ 1\/124 - 125 ; وفيات الأعيان 3\/314 ; تاريخ اليعقوبي (ط. بيروت) 2\/320 - 321 ; الأعلام 7\/153. وسيتكلم ابن تيمية عنه بالتفصيل فيما يلي 2\/123 - 124 (ب) ( 6) أبو الحسن موسى (الكاظم) بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) ولد سنة 128 وتوفي سنة 183. قال أبو حاتم: ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين. وقال غيره: كان صالحا عابدا جوادا حليما كبير القدر. انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 4\/373 - 395 ; الجرح والتعديل ج [0 - 9] ق [0 - 9] ص [0 - 9] 39 ; العبر للذهبي 1\/287 ; تاريخ اليعقوبي 2\/414 - 415 ; الخلاصة للخزرجي ص [0 - 9] 34 ; الأعلام 8\/270. وسيتكلم عنه ابن تيمية فيما يلي 1\/124 - 125 (ب) ( 7) أبو الحسن علي (الرضا) بن موسى (الكاظم) ولد سنة 153 وتوفي سنة 203 وقيل سنة 202 زوجه المأمون ابنته وجعله ولي عهده ولكنه مات في حياة المأمون انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 2\/432 - 434 ; تاريخ الطبري 7\/150 ; تاريخ اليعقوبي 2\/453 ; العبر للذهبي 1\/340 ; الأعلام 5\/178. وسيتكلم ابن تيمية عنه فيما بعد 2\/125 - 126 (ب(2\/460)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1018", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39996", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "علي ( 1) . فلا يستريب من له من العلم نصيب أن مالك بن أنس وحماد بن زيد ( 2) . حماد بن سلمة ( 3) [الرد على قوله إن الإمامية يتناقلون ذلك عن الثقات] وأما قوله ( 4) : quot; إن الإمامية يتناقلون ذلك [عن الثقات] ( 5) خلفا عن سلف إلى أن تتصل الرواية بأحد المعصومين quot;. فيقال: أولا: إن كان هذا صحيحا فالنقل عن المعصوم الواحد يغني [عن] ( 6) غيره فلا حاجة في كل زمان إلى معصوم. وأيضا فإذا كان النقل موجودا فأي فائدة في هذا المنتظر الذي لا ينقل عنه شيء إن كان النقل عن أولئك كافيا فلا حاجة إليه وإن لم يكن كافيا لم يكن ما نقل عنهم كافيا للمقتدى بهم. ويقال ثانيا: متى ثبت ( 7) النقل عن ( 8) أحد هؤلاء كان غايته ( 9) أن يكون كما لو سمع منه وحينئذ فله حكم أمثاله. ( 1) أبو جعفر محمد (الجواد) بن علي (الرضا) ولد سنة 195 وتوفي سنة 320 كان رفيع القدر ذكيا. انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 3\/315 ; العبر للذهبي 1\/380 - 381 ; شذرات الذهب 2\/48 ; تاريخ بغداد 3\/54 - 55. وسيتكلم عنه ابن تيمية في هذا الكتاب 2\/127 - 128 (ب) ( 2) حماد بن زيد: ساقطة من (م) ; وسبقت ترجمته 2\/144 (ت [0 - 9] ) ( 3) ب ا: حماد بن مسلمة وهو خطأ. وحماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة شيخ الإسلام ومفتي البصرة النحوي المحدث توفي سنة 167 وقد قارب الثمانين. انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ 1\/202 - 203 ; تهذيب التهذيب 3\/11 - 16 ; ميزان الاعتدال 1\/277 - 279 ; الأعلام 2 ( 4) الكلام التالي سبق وروده في (ك) 1\/83 (م) وفيما سبق 2\/99. ( 5) جملة quot; عن الثقات quot; ساقطة من النسخ الخمسة وجاءت في الموضعين المذكورين في التعليق السابق. ( 6) عن: ساقطة من (ن) فقط. ( 7) ب: متى يثبت ; أ: حتى يثبت. ( 8) ع: عند. ( 9) ن م: عليه.(2\/461)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1019", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "39999", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وضعت ( 1) في أثناء المائة الرابعة لما ظهرت الدولة العبيدية بمصر وبنوا القاهرة فصنفت على مذهب أولئك الإسماعيلية كما يدل على ذلك ما فيها وقد ذكروا فيها ما جرى على المسلمين من استيلاء النصارى على سواحل الشام وهذا إنما كان بعد المائة الثالثة [وقد عرف الذين صنفوها مثل زيد بن رفاعة وأبي سليمان ( 2) بن معشر البستي المعروف بالمقدسي وأبي الحسن علي بن هارون الزنجاني ( 3) وأبي أحمد النهرجوري ( 4) والعوفي. ولأبي الفتوح المعافى بن زكرياء الجريري صاحب كتاب quot; الجليس والأنيس quot; ( 5) مناظرة معهم وقد ذكر ذلك أبو حيان التوحيدي في كتاب quot; الإمتاع والمؤانسة quot; ( 6) ] ( 7) . ( 1) ب: وهي صنفت ; أ: وصنفت. ( 2) في الأصل (ع) : ابن سليمان والصواب ما أثبته وهو الذي ذكره القفطي في كتابه quot; تاريخ الحكماء quot; ص 83 (ط. ليبزج 1903) نقلا عن أبي حيان التوحيدي (انظر: الإمتاع والمؤانسة 2\/4 ط. لجنة التأليف 1942 ; المقابسات ص [0 - 9] 6 تحقيق السندوبي القاهرة 1347\/1929) . ( 3) في الأصل: الريحاني والصواب ما أثبته وهو الذي في quot; تاريخ الحكماء quot; نفس الصفحة ; المقابسات نفس الصفحة ; الإمتاع 2\/5. ( 4) في quot; دائرة المعارف الإسلامية quot; مادة: إخوان الصفا: محمد بن أحمد النهرجوري ; quot; الإمتاع quot; و quot; المقابسات quot;: quot; أبو أحمد المهرجاني quot;. ( 5) تكلم الدكتور ألبرت ديتريش عن كتاب quot; الجليس والأنيس quot; وعن مؤلفه المعافى بن زكرياء بن يحيى الجريري النهرواني المتوفى سنة 390 في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ج [0 - 9] ص [0 - 9] 80 - 394 (وانظر ترجمة المعافى في: إنباه الرواة 3\/296 - 297 ; الفهرست لابن النديم ص [0 - 9] 36 ; بغية الوعاة (ص 394 - 395) . ص 394 - 395) . ( 6) انظر: الإمتاع 2\/3 - 18 ; المقابسات ص [0 - 9] 5 - 51. ( 7) ما بين المعقوفتين في (ع) فقط وقد نقل مستجي زاده كلام ابن تيمية إلى كلمة quot; العوفي quot; ثم كتب ما يلي: quot; ورأيت في كتاب quot; التبيين quot; للجاحظ يذكر مصنفات سهل بن مروان كاتب حسن بن سهل ويذكر منها كتاب quot; إخوان الصفا quot; ولعل الكتاب المشهور اليوم بين الناس بإخوان الصفا المؤلف بعد المائة الثالثة مأخوذ منه وكأن أشياع الفاطميين - مؤلفي هذا الكتاب - زادوا ونقصوا في تأليف سهل بن هارون وأبقي اسمه القديم عليه: وكان سهل هذا من المتفلسفين عرب كتبا كثيرة من كتب الفلاسفة quot;. وقد ذكر الجاحظ في quot; البيان والتبيين quot; 1\/52 من كتب سهل بن هارون بن راهبوني (الكاتب المتوفى سنة 215 وانظر الأعلام) كتاب quot; الإخوان quot; وذكره ابن النديم في الفهرست (ص 174) بعنوان: quot; كتاب إسباسيوس في اتحاد الإخوان quot;.(2\/466)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1022", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40000", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي الجملة: فمن جرب الرافضة في كتابهم وخطابهم علم أنهم من أكذب خلق الله فكيف يثق القلب بنقل من كثر منهم الكذب قبل أن يعرف صدق الناقل وقد تعدى شرهم إلى غيرهم من أهل الكوفة وأهل العراق حتى كان أهل المدينة يتوقون ( 1) أحاديثهم وكان مالك يقول: نزلوا أحاديث [أهل] ( 2) العراق منزلة أحاديث أهل الكتاب: لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ( 3) . وقال له عبد الرحمن مهدي ( 4) : يا أبا عبد الله: سمعنا في بلدكم ( 1) ن م: يريقون. ( 2) أهل: ساقطة من (ن) (م) . ( 3) علق مستجي زاده في هامش (ع) على كلام ابن تيمية السابق بقوله: quot; لعل المراد من الأحاديث ليست أحاديث رسول الله لأن فيهم مثل مالك بل أعلى كعبا منهم في التوثيق بل المراد الأخبار الملفقة (كذا قرأتها والكلمة غير واضحة) لما غلب عليهم التشيع وهم أكذب الناس (ولذا) كان صدق غالبهم مشككا quot;. ( 4) ن م: قال محمد بن الحسن وقال عبد الرحمن بن مهدي وهو خطأ. وكنية كل من مالك بن أنس ومحمد بن الحسن الشيباني هي: أبو عبد الله ولكن جاء في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي أنه سمع من مالك: وسياق الجملة يدل على أن الحوار كان بينه وبين مالك. وابن مهدي هو أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري البصري اللؤلؤي الحافظ الإمام ولد سنة 135 وتوفي سنة 198. انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 6\/279 - 281 ; تذكرة الحفاظ 1\/329 - 332 ; تاريخ بغداد 10\/240 - 248 ; الأعلام 4\/115.(2\/467)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1023", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40002", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "[الرد على قوله ولم يلتفتوا إلى القول بالرأي والاجتهاد وحرموا الأخذ بالقياس والاستحسان] فصل وأما قوله ( 1) : quot; ولم يلتفتوا إلى القول بالرأي والاجتهاد وحرموا الأخذ بالقياس والاستحسان quot;. فالكلام على هذا من وجوه: أحدهما: أن الشيعة في هذا مثل غيرهم ففي أهل السنة في الرأي والاجتهاد والقياس والاستحسان كما في الشيعة النزاع في ذلك فالزيدية تقول بذلك وتروي فيه الروايات عن الأئمة ( 2) . الثاني: أن كثيرا من أهل السنة - العامة والخاصة - لا تقول بالقياس فليس كل من قال بإمامة الخلفاء الثلاثة قال بالقياس بل المعتزلة البغداديون لا يقولون بالقياس ( 3) ( 1) الكلام التالي سبق وروده في (ك) 1\/83 (م) . وهو آخر القسم الأول من كلام ابن المطهر في الوجه الأول من الفصل الثاني من كتاب quot; منهاج الكرامة quot; وسبق وروده في هذا الجزء ص [0 - 9] 9. وقد تناول ابن تيمية الرد على جزء من هذا القسم في الصفحات 102 - 288 ثم رد على سائر الأجزاء في الصفحات 288 إلى هذه الصفحة حيث يرد على الجزء الأخير وينتهي رده ص [0 - 9] 81. ( 2) يقول الزيدية بالقياس ويختلفون في اجتهاد الرأي ويذكر الأشعري في المقالات 1\/141 أن الزيدية ينقسمون في اجتهاد الرأي إلى فرقتين: الأولى تجيز هذا الاجتهاد في الأحكام والثانية تنكره. وانظر عن قول الزيدية بالقياس كتاب quot; الإمام زيد quot; للشيخ محمد أبي زهرة ص [0 - 9] 22 وما بعدها (ط. دار الفكر العربي 1378\/1959) . ( 3) قال الآمدي في quot; الإحكام في أصول الأحكام quot; 4\/6 (ط. دار الكتب 1332\/1914) : quot; وقالت الشيعة والنظام وجماعة من معتزلة بغداد كيحيى الإسكافي وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب بإحالة ورود التعبد به (القياس) عقلا وإن اختلفوا في مأخذ الإحالة العقلية quot; وانظر: الفرق بين الفرق ص [0 - 9] 7 101 ; أصول الدين لابن طاهر ص [0 - 9] 9 - 20 ; عيسى منون: نبراس العقول في تحقيق القياس عند علماء الأصول (ط. المنيرية) 1\/57 - 62 ; صديق حسن خان: حصول المأمول (ط. استانبول 1926) ص 159.(2\/469)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1025", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40005", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "راهويه] ( 1) وأبي داود السجستاني ( 2) والأثرم ( 3) وإبراهيم الحربي ( 4) . والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ( 5) وأبي بكر بن خزيمة ( 6) ومحمد بن جرير الطبري ( 7) ومحمد بن نصر المروزي ( 8) وغير هؤلاء إلى اجتهادهم واعتبارهم مثل أن يعلموا سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - الثابتة عنه ويجتهدوا في تحقيق مناط الأحكام وتنقيحها وتخريجها - خير لهم ( 9) من أن يتمسكوا بنقل الروافض عن العسكريين وأمثالهما فإن الواحد من هؤلاء لأعلم بدين الله ورسوله من العسكريين ( 10) أنفسهما فلو أفتاه أحدهما بفتيا ( 1) إسحاق بن راهويه: في (ع) فقط. وسبقت ترجمته 2\/462. ( 2) ع: أبو أيوب السجستاني وهو تحريف. وأبو داود سليمان بن الأشعت بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني صاحب السنن ولد سنة 202 وتوفي سنة 275. انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ 2\/591 - 593 ; وفيات الأعيان 2\/138 - 140 ; طبقات الحنابلة 1\/159 - 163 ; الأعلام 3\/182. ( 3) أحمد بن محمد بن هانئ أبو بكر الأثرم. سبقت ترجمته 2\/364. ( 4) إبراهيم بن إسحاق بن بشير أبو إسحاق الحربي الحافظ تفقه على الإمام أحمد. ولد سنة 198 وتوفي سنة 285. انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ 2\/584 - 586 ; طبقات الحنابلة 1\/86 - 93 ; فوات الوفيات 1\/5 - 7 ; العبر للذهبي 2 ; الأعلام 1\/24 - 25 ( 5) سبقت ترجمته 1\/423 2\/364. ( 6) أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة. سبقت ترجمته 2\/365. ( 7) سبقت ترجمته 1\/122. ( 8) سبقت ترجمته 2\/104. ( 9) ع: خيرا لهم وهو خطأ لأنها خبر لقوله في أول الكلام: ولا يشك عاقل أن رجوع مثل مالك. . . إلخ (ص 470) . ( 10) هما: أبو الحسن علي (الهادي) بن محمد (الجواد) وابنه أبو محمد الحسن (الخالص) ابن علي (الهادي) وعرفا بالعسكريين نسبة إلى مدينة العسكر (سامراء) . ولد علي الهادي سنة 214 وتوفي سنة 254. قال الذهبي عنه: quot; كان فقيها إماما متعبدا استفتاه المتوكل مرة ووصله بأربعة آلاف دينار quot;. انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 2\/434 - 435 ; العبر للذهبي 1\/6 ; تاريخ بغداد 12\/56 ; تاريخ اليعقوبي 2\/484 503 الأعلام 5\/140. وسيتكلم عنه ابن تيمية فيما بعد 2\/129 - 131 (ب) . وأما الحسن العسكري الخالص فقد ولد سنة 232 وتوفي سنة 260. قال عنه ابن حجر: quot; ضعفه ابن الجوزي في الموضوعات quot;. انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 1\/372 - 373 ; لسان الميزان 2\/240 ; العبر للذهبي 2\/20 ; الأعلام 2\/215 - 216. وسيتكلم عنه ابن تيمية فيما بعد 2\/131 (ب) .(2\/472)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1028", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40010", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "من النساك في شيوخهم أنهم محفوظون وأضعف من اعتقاد كثير من قدماء ( 1) الشاميين [أتباع بني أمية] : ( 2) أن الإمام تجب طاعته في كل شيء وأن الله إذا استخلف إماما تقبل منه الحسنات وتجاوز له عن السيئات لأن الغلاة في الشيوخ وإن غلوا في شيخ فلا يقصرون الهدى عليه ولا يمنعون اتباع غيره [ولا يكفرون من لم يقل بمشيخته] ( 3) ولا يقولون فيه من العصمة ما يقوله هؤلاء اللهم إلا من خرج ( 4) عن الدين بالكلية فذاك في الغلاة في الشيوخ: كالنصيرية والإسماعيلية والرافضة. فبكل حال الشر فيهم أكثر [من غيرهم] ( 5) والغلو فيهم أعظم وشر غيرهم جزء من شرهم. وأما غالية الشاميين [أتباع بني أمية] ( 6) فكانوا يقولون ( 7) : [إن الله إذا استخلف خليفة تقبل منه الحسنات وتجاوز له عن السيئات وربما قالوا: إنه لا يحاسبه. ( 8) . ( 1) قدماء: ساقطة من (ع) . ( 2) عبارة quot; أتباع بني أمية quot;: ساقطة من (ن) (م) . ( 3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 4) ب ا: من يخرج. ( 5) من غيرهم: في (ع) فقط. ( 6) أتباع بني أمية: ساقطة من (ن) (م) . ( 7) الكلام بعد عبارة quot; فكانوا يقولون quot; حتى عبارة quot; فكانوا يقولون quot;: ساقط من (ن) (م) . ( 8) نقل مستجي زاده كلام ابن تيمية الذي يبدأ بعبارة: quot; وأما غالية الشاميين quot; إلى هذا الموضع ثم علق قائلا: quot; قلت: وقد نبتت منهم فرقة يقال لهم: الناصبة ودينهم ونحلتهم بغض آل الرسول والقدح فيهم quot;.(2\/477)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1033", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40014", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قتلوا رجلا في الشهر الحرام وهو ابن الحضرمي فقال الله تعالى: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ثم بين أن ذنوب المشركين أعظم عند الله ( 1) . ( وأما في ( 2) جانب التفضيل فقال تعالى: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا - ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا - ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا [سورة النساء: 123 - 125] ) ( 3) . وقال تعالى: قل ياأهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون - قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل [سورة المائدة: 59 60] ( 4) . ( 1) ع: ثم بين أن المشركين ذنوبهم أعظم عند الله ; أ ب: ثم بين أن ذنوب المشركين أكبر عند الله. وقد أورد ابن تيمية من قبل (1\/484) قصة سرية المسلمين التي قتلت عمرو بن الحضرمي في آخر يوم من رجب فعابهم المشركون بذلك فأنزل الله هذه الآية وأشرت هناك (ت [0 - 9] ) إلى تفسير الطبري (ط. المعارف) لهذه الآية. ( 2) ن م: من. ( 3) ما بين النجمتين ساقط ساقط من (ع) . ( 4) هنا ينتهي رد ابن تيمية على القسم الأول من كلام ابن المطهر في الوجه الأول من الوجوه الدالة على وجوب تفضيل مذهب الإمامية وقد ورد نص هذا القسم بأكمله في هذا الجزء ص 97 - 99.(2\/481)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1037", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40019", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الفرق بين ما جاءت به الرسل من الإثبات الموافق لصريح العقل وبين ما تقوله الجهمية وبين أن صفاته داخلة في مسمى أسمائه] . الثاني أن يقال: هذا القول المذكور ليس هو قول الأشعري ولا جمهور موافقيه إنما هو قول مثبتي الحال [منهم] ( 1) الذين يقولون إن العالمية حال ( 2) معللة بالعلم فيجعلون العلم يوجبه حال آخر ( 3) ليس هو العلم بل هو ( 4) كونه عالما. وهذا قول القاضي أبي بكر بن الطيب والقاضي أبي يعلى وأول قول أبي المعالي ( 5) . وأما جمهور مثبتة الصفات فيقولون ( 6) : إن العلم هو كونه عالما ويقولون: لا يكون عالما إلا بعلم ولا قادرا إلا بقدرة أي يمتنع أن يكون عالما من لا علم له وأن يكون قادرا من لا قدرة له وأن يكون حيا من لا حياة له. [وعندهم علمه هو كونه عالما وقدرته هو كونه قادرا وحياته هو كونه حيا وهذا في الحقيقة قول أبي الحسين البصري وغيره من حذاق المعتزلة] ( 7) . ولا ريب أن هذا معلوم ضرورة فإن وجود اسم الفاعل بدون مسمى ( 1) منهم: ساقطة من (ن) (م) . ( 2) حال: ساقطة من (ب) (أ) . ( 3) ع ن م: يوجب حالا آخر. ( 4) هو: ساقطة من (ب) (أ) . ( 5) انظر ما سبق أن أورده ابن تيمية عن الأحوال في هذا الجزء ص [0 - 9] 24 125 وانظر التعليقات في هاتين الصفحتين. ( 6) ن: وأما قول جمهور مثبتة الصفات فيقول ; ع: وأما جمهور مثبتي الصفات فيقولون. ( 7) ما بين المعقوفتين في (ع) فقط.(2\/486)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1042", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40029", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الثالث عشر ( 1) : أنه هب ( 2) أن النصارى كفروا بقولهم: إنه ثالث ثلاثة قدماء فالصفاتية لا تقول: إن الله ( 3) تاسع تسعة قدماء بل اسم الله تعالى عندهم يتضمن صفاته فليست ( 4) صفاته خارجة عن مسمى اسمه بل إذا قال القائل: آمنت بالله أو دعوت الله كانت صفاته داخلة في مسمى اسمه وهم لا يطلقون عليها أنها غير الله فكيف [يقولون: إن] ( 5) الله تاسع تسعة أو ثالث ثلاثة ! وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; من حلف بغير الله فقد أشرك quot; ( 6) [وثبت في الصحيح الحلف بعزة الله ( 7) ] ولعمر الله ( 8) فعلم أن الحلف بذلك ليس حلفا بما يقال إنه غير الله. ( 1) ب ا: الرابع عشر وهو خطأ. ( 2) ع: ذهب وهو تحريف. ( 3) ب ا: إنه. ( 4) ع: وليست. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . وسقطت quot; إن quot; من (ع) . ( 6) في المسند (ط. المعارف) 1\/298 (رقم 329) عن ابن عمر أنه قال: لا وأبي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; مه إنه من حلف بشيء دون الله فقد أشرك quot; قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: رواه أبو داود والترمذي والحاكم وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ونسبه الحافظ في التلخيص لابن حبان. وجاء الحديث بمعناه في مسند ابن عمر رضي الله عنهما: الأرقام: 4904 5222 5256 5346 5375 5593 6072. وجاء الحديث بالنص الذي ذكره ابن تيمية هنا في: سنن أبي داود 3\/303 (كتاب الأيمان والنذور باب في كراهية الحلف بالآباء) ; سنن الترمذي 3\/45 - 46 (كتاب النذور والأيمان باب في كراهية الحلف بغير الله) وقال الترمذي: quot; هذا حديث حسن quot; ; المسند (ط. المعارف) رقم 6073. ( 7) أورد البخاري عن عدد من الصحابة أحاديث جاء فيها الحلف بعزة الله 8\/134 - 135 (كتاب الأيمان والنذور باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته) . ( 8) ب: وبعمر الله ; ونعم والله. وفي نفس الكتاب السابق في البخاري في الباب الذي يليه 8\/135 (باب قول الرجل لعمر الله) حديث قال فيه أسيد بن حضير لسعد بن عبادة رضي الله عنهما: quot; لعمر الله لنقتلنه quot;. وأورد الإمام أحمد في مسنده (ط. الحلبي) 4\/13 - 14 عن أبي رزين لقيط بن عامر المنتفق العقيلي رضي الله عنه حديثا مطولا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حلف فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من مرة فقال: quot; لعمر إلهك quot; quot; ولعمر الله quot;.(2\/496)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1052", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40033", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "عرض ابن المطهر لمقالة الحشوية والمشبهة ورد ابن تيمية من وجوه", "content": "[عرض ابن المطهر لمقالة الحشوية والمشبهة ورد ابن تيمية من وجوه] (فصل) ( 1) قال الرافضي المصنف ( 2) : وقالت جماعة ( 3) الحشوية [والمشبهة] ( 4) : إن الله تعالى جسم له طول وعرض وعمق وأنه يجوز عليه ( 5) المصافحة وأن الصالحين ( 6) من المسلمين يعانقونه ( 7) في الدنيا وحكى الكعبي عن بعضهم أنه كان يجوز رؤيته في الدنيا وأنه يزورهم ويزورونه وحكي عن داود الطائي ( 8) أنه قال: أعفوني عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك وقال: إن معبودي ( 9) جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء كيد ( 10) ورجل ولسان وعينين وأذنين ( 11) وحكي عنه أنه قال ( 12) : هو أجوف من أعلاه إلى صدره مصمت ما ( 1) ع (فقط) : الفصل الثاني. ( 2) ع: قال الرافضي. والكلام التالي ورد في (ك) 1\/84 (م) . ( 3) جماعة: ساقطة من (ع) . ( 4) والمشبهة: ساقطة من (ن) (م) . ( 5) عليه: ساقطة من (ك) . ( 6) ع: المصلحين ; ك: المخلصين. ( 7) يعانقونه: كذا في (ك) (ب) . وفي (ع) (ن) (م) : يعاينونه. وفي (أ) : يعاينوه ( 8) ب ك: داود الظاهري. والمثبت عن (ع) (ن) (م) (أ) . وسيتكلم ابن تيمية عن ذلك فيما بعد 1\/259 (ب) . ( 9) ك: معبوده. ( 10) ب ا: وكبد وهو تحريف. ( 11) ب (فقط) : وعينان وأذنان وهو خطأ. ( 12) ك ن: وحكي أنه قال.(2\/500)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1056", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40039", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فقتله ( 1) والنصيرية الموجودون ( 2) في هذه الأزمنة يشبهون هؤلاء في كثير من الوجوه. وذكروا عن الخطابية أصحاب أبي الخطاب بن أبي زينب ( 3) أنهم يزعمون أن الأئمة أنبياء محدثون ورسل الله وحججه على خلقه لا يزال منهم رسولان: واحد ناطق والآخر ( 4) صامت فالناطق محمد والصامت علي فهم في الأرض اليوم طاعتهم مفترضة على جميع الخلق يعلمون ما كان وما هو كائن وزعموا أن أبا الخطاب [نبي وأن أولئك الرسل فرضوا طاعة أبي الخطاب وقالوا: الأئمة آلهة وقالوا:] ( 5) في أنفسهم مثل ذلك وقالوا: ولد الحسين أبناء الله وأحباؤه ثم قالوا ذلك في أنفسهم وتأولوا قول الله: فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين [سورة الحجر: 29] قالوا: فهو آدم ونحن ولده وعبدوا أبا الخطاب وزعموا أنه إله. وخرج أبو الخطاب على أبي جعفر المنصور فقتله عيسى بن موسى في سبخة [الكوفة وهم] ( 6) يتدينون بشهادة الزور لموافقيهم ( 7) . ( 1) انظر عن أبي منصور العجلي والمنصورية: المقالات للأشعري 1 - 75 ; الملل والنحل 1\/158 - 159 ; أصول الدين ص [0 - 9] 33 331 ; الفرق بين الفرق ص [0 - 9] 38 149 ; التبصير في الدين ص [0 - 9] 3 ; الفصل لابن حزم 5\/45 ; الخطط للمقريزي 2\/253 ; فرق الشيعة ص [0 - 9] 9 - 60 ; البدء والتاريخ 5\/131 131. ( 2) ن م: الموحدة وهو تحريف. ( 3) ب ا: أبي الخطاب بن أبي الخطاب بن أبي ذئب وهو خطأ. ( 4) ع م ن: وآخر. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 6) ما بين المعقوفتين من (ن) (م) . ( 7) أبو الخطاب محمد بن أبي زينب مقلاص الأسدي الكوفي الأجدع سبق الكلام عنه وعن فرقته 1\/64 ت [0 - 9] . والذي ذكره ابن تيمية عنه وعن الخطابية هنا هو تقريبا ما في مقالات الأشعري 1 - 77. وانظر أيضا: أصول الدين ص [0 - 9] 98 331 ; التبصير في الدين ص [0 - 9] 3 - 74 ; الفصل لابن حزم 5\/48 ; الخطط للمقريزي 2\/352 ; التنبه للملطي ص [0 - 9] 54 ; فرق الشيعة ص [0 - 9] 3 - 64 ; البدء والتاريخ 5\/131 ; الرجال للكشي (ط. الأعلمي النجف) ص [0 - 9] 46 - 260. وانظر التعليق الآتي عن البزيغية. وفي هامش (ع) كتب مستجي زاده التعليق التالي: quot; والحاصل أن الطائفة المنسوبة إلى بيان بن سمعان التي يقال لهم البيانية والطائفة المنسوبة إلى أبي منصور التي يقال لهم المنصورية والطائفة المنسوبة إلى أبي الخطاب التي يقال لهم الخطابية: كلهم من غلاة الروافض وأنهم يستحلون المحارم وأنهم يقولون بعدم انقطاع النبوة وبارتفاع التكاليف وأنهم أقدم الباطنية والبيانية أقدم ألوان () الدروز والنصيرية من شيعتهم والحمزوية من أتباعهم. والمقالات المنسوبة إلى بيان بن سمعان أخذ بها بعده طائفة يقال لهم الباطنية والإسماعيلية وممن اشتهر منهم حسن بن الصباح الذي جاء في عصر ملكشاه السلجوقي وألف كتبا كثيرة يبين مقالات الباطنية وينصرهم وينافح عنهم واستولى على القلاع في فارس وجبيل () وتسلطن هناك حتى يقال له: صاحب القلاع وقد حاول الرد وإبطال كلامه كثير من العلماء ومنهم الإمام الغزالي الطوسي: ألف في إبطال كلامه كتبا كثيرة والنصيرية والدروز الذين كانوا في نواحي الشام ومنهم بنو العبيد ويقال لهم الفاطميون أيضا استولوا على بلاد المغرب أولا ثم على بلاد. . . ومصر ومنهم طائفة من الروم يقال لهم الحمزوية والبيرامية كانوا على مسلك هؤلاء الباطنية. والجميع فرقة من فرق الروافض الغالية الذين قالوا بقدم العالم وعدم الحشر والنشر وبالتجسيم والتناسخ والحلول quot;(2\/506)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1062", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40045", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن قوم إذا ذكروا عليا يردون السلام على السحاب ( 1) فهذا بعض ما نقله ( 2) الأشعري وغيره عنهم وهو بعض ما فيهم من هذا الباب فإن الإسماعيلية والنصيرية لم يكونوا حدثوا إذ ذاك ( 3) والنصيرية ( 4) من نوع الغلاة والإسماعيلية ملاحدة أكفر من النصيرية. ومن [شيعة] ( 5) النصيرية [من يقول:] ( 6) أشهد ألا إله إلا ... حيدرة الأنزع ( 7) البطين (8 ولا حجاب عليه إلا ... محمد الصادق الأمين ولا طريق إليه 8) ( 8) إلا سلمان ذو القوة المتين ( 9) ( 1) البيتان في quot; المقالات quot; وفي quot; الفرق بين الفرق quot; في الموضعين السابقين ونسبهما ابن طاهر البغدادي إلى إسحاق بن سويد العدوي وهو من ثقات المحدثين روى عن يحيى بن يعمر وتوفي سنة 131 (انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد 7\/243 ; تهذيب التهذيب 1\/226) . أما المبرد فقد أورد البيتين مع آخرين بعدهما في كتابه quot; الكامل quot; 2\/123 (ط. التجارية 1365) نقلا عن الأصمعي ولكنه أنكر نسبتهما إلى إسحاق بن سويد العدوي. ( 2) ع: ذكره. ( 3) ن م: أحدثوا ذلك وهو تحريف. ( 4) ب أ: النصيرية. وسبق الكلام عن النصيرية 1\/12. وانظر تعليق الأستاذ محب الدين الخطيب في المنتقى من منهاج الاعتدال ص 97 - 99 101. ( 5) ب ا: شرع ; ن م: شعر. ( 6) من يقول: في (ع) فقط. ( 7) ن: الأمرع وهو تحريف. ( 8) (8 - 8) في (ع) (ن) (م) . وفي (أ) :. . . البطين إليه إلا سلمان. وفي (ب) : البطين أشهد أن لا إله إلا سلمان. . إلخ. ( 9) أورد هذه الأبيات شهاب الدين أحمد بن محمود بن مري الشافعي في استفتائه ابن تيمية عن النصيرية ذاكرا أنها من إنشاد بعض أكابر رؤساء النصيرية في سنة 700. انظر رسالة الرد على النصيرية ص [0 - 9] 5 مجموع الرسائل نشر الخانجي 1323. وقد نبهني إلى ذلك الأستاذ محب الدين الخطيب في تعليقه على quot; المنتقى quot; ص [0 - 9] 02(2\/512)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1068", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40051", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "تعالى يرى في الآخرة بالأبصار ومن أنكر ذلك كان مبتدعا عندهم وإن كان في المنتسبين إليهم من يقول ذلك فليس هو قول أئمتهم ولا الذين يفتى بقولهم ومن أراد أن ينقل مقالة عن طائفة فليسم القائل والناقل وإلا فكل أحد يقدر على الكذب فقد تبين كذبه فيما نقله عن أهل السنة كما تبين أن تلك الأقوال وما هو أشنع منها من ( 1) أقوال سلف ( 2) الإمامية. الوجه الثالث: أن يقال: إن الطائفة إنما تتميز ( 3) باسم رجالها أو بنعت أحوالها فالأول كما يقال: النجدات ( 4) . ( 1) من: ساقطة من (ب) (أ) . ( 2) ن م: سلفه. ( 3) أ: ينتمي ; تسمى ; م: تميز. ( 4) النجدات - ويقال لهم النجدية - أتباع نجدة بن عامر - أو عويمر الحنفي وهو من بني حنيفة كان من أتباع نافع بن الأزرق ثم فارقه وخرج مستقلا باليمامة سنة 66 أيام عبد الله بن الزبير واستولى على البحرين وعمان وما حولهما وتسمى بأمير المؤمنين ثم نقم عليه بعض أتباعه فقتلوه سنة 69. وخالف النجدات سائر الخوارج في أمور: منها: عدم قولهم بأن كل كبيرة كفر وبأن أصحاب الكبائر يعذبون عذابا دائما وحكي عنهم أنهم قالوا بعدم الحاجة إلى إمام وأن عليهم أن يحكموا كتاب الله فيما بينهم. ويذكر عنهم ابن تيمية فيما بعد 3\/62 (ب) أن الصحابة لم يكفروهم وأن ابن عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة كانوا يصلون خلف نجدة وأن ابن عباس رضي الله عنهما أجابه عن مسائل سأله عنها وجاء حديثه في البخاري (وقارن لسان الميزان 6\/168 وفيه أن الجوزجاني ذكره في الضعفاء) . وانظر أيضا عن نجدة والنجدات: تاريخ اليعقوبي 2\/263 272 273 ; الأخبار الطوال للدينوري ص [0 - 9] 07 ; العبر للذهبي 1 77 ; شرح نهج البلاغة (ط. المعارف) 4\/132 - 134 - 135 - 141 ; رغبة الآمل شرح كتاب الكامل للمبرد 7\/102 (ط. صبيح 1348\/1929) ; مقالات الإسلاميين 1\/157 162 164 189 190 ; الملل والنحل 1\/110 - 112 ; الفرق بين الفرق ص [0 - 9] 2 - 54 ; التبصير في الدين ص [0 - 9] 0 - 31 ; الخطط للمقريزي 2\/354 ; الفصل لابن حزم 5\/53 التنبيه للملطي ص [0 - 9] 5 ; الأعلام 8\/324 - 325(2\/518)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1074", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40052", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والأزارقة ( 1) . والجهمية ( 2) والنجارية ( 3) والضرارية ( 4) (5 ونحو ذلك. والثاني 5) ( 5) ( 1) أتباع أبي راشد نافع بن الأزرق بن قيس الحنفي البكري الوائلي من أهل البصرة صحب في أول أمره عبد الله بن عباس وكان من الثائرين على عثمان ثم من الخارجين على علي في حروراء وخرج بعد ذلك على عبد الله بن الزبير وقاتله المهلب بن أبي صفرة إلى أن قتل سنة 65. وعرفت الأزارقة بتطرفها يكفرون كل من خالفهم وكل أصحاب الكبائر ويستبيحون قتل مخالفيهم حتى الأطفال منهم. ويتكلم ابن تيمية عن نافع فيما بعد 3\/62 (ب) . وانظر عن نافع بن الأزرق وعن الأزارقة: تاريخ الطبري 4\/476 - 482 ; تاريخ اليعقوبي 2\/265 ; 272 ; الأخبار الطوال ص [0 - 9] 69 - 277 ; رغبة الآمل 7 وما بعدها ; شرح نهج البلاغة (ط. المعارف) 4\/136 - 141 141 - 203 ; دائرة المعارف الإسلامية مادة quot; الأزارقة quot; ومادة quot; الخوارج quot; ; لسان الميزان 6\/144 - 145 ; الأعلام 8\/315 - 316 ; مقالات الإسلاميين 1\/157 - 162 169 190 ; الملل والنحل 1\/106 109 - 110 ; الفرق بين الفرق ص [0 - 9] 0 - 52 ; التبصير في الدين ص [0 - 9] 9 - 30 ; الخطط للمقريزي 2\/354 ; الفصل لابن حزم 5\/52 - 53 ; التنبيه للملطي ص [0 - 9] 4 - 55 ; التعريفات للجرجاني مادة quot; الأزارقة quot; ( 2) سبق الكلام عنهم 1\/9 (ت [0 - 9] ) . ( 3) انظر ما ذكرناه عنهم من قبل 2\/100. وانظر عنهم أيضا: التعريفات للجرجاني. مادة quot; النجارية quot;. ( 4) انظر ما ذكرناه عنهم من قبل 2\/100. ( 5) : (5 - 5) ساقط من (ب) (أ) .(2\/519)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1075", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40063", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "عود إلى الكلام على لفظ الجسم", "content": "الكمال كما قد بينا ذلك في الكتاب المصنف في تفسير قل هو الله أحد ( 1) . [عود إلى الكلام على لفظ الجسم] وأما لفظ quot; الجسم quot; ( 2) فإن الجسم عند أهل اللغة كما ذكره الأصمعي وأبو زيد وغيرهما هو الجسد والبدن ( 3) وقال تعالى: وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم [سورة المنافقون: 4] وقال تعالى وزاده بسطة في العلم والجسم [سورة البقرة: 247] فهو يدل في اللغة على معنى الكثافة والغلظ كلفظ الجسد ثم قد يراد به نفس الغليظ وقد يراد به غلظه فيقال: لهذا الثوب جسم أي غلظ وكثافة ويقال: هذا أجسم من هذا أي أغلظ وأكثف. ( 4) ثم صار لفظ quot; الجسم quot; في اصطلاح أهل الكلام أعم من ذلك فيسمون الهواء وغيره من الأمور اللطيفة ( 5) جسما وإن كانت العرب لا تسمي هذا جسما وبينهم نزاع فيما يسمى جسما: هل هو مركب من الجواهر المنفردة التي لا يتميز منها شيء عن شيء: إما جواهر متناهية (6 كما يقوله أكثر القائلين بالجوهر الفرد وإما غير متناهية 6) ( 6) كما يقوله ( 7) ( 1) ع: في تفسير (قل هو الله أحد الله الصمد) والمقصود هنا كتاب quot; تفسير سورة الإخلاص quot; وسبق الكلام عليه 2\/140 (ت [0 - 9] ) . ( 2) سبق كلام ابن تيمية عن معاني الجسم 2\/134 وما بعدها 2\/198 وما بعدها. ( 3) في quot; الصحاح quot; للجوهري: quot; قال أبو زيد: الجسم: الجسد وكذلك الجسمان والجثمان. وقال الأصمعي: الجسم والجسمان الجسد والجثمان الشخص quot;. ( 4) في اللسان: quot; ورجل جسماني وجثماني إذا كان ضخم الجثة. . وقد جسم الشيء أي عظم. . والأجسم الأضخم. ( 5) ع: من الأمور اللفظية وهو تحريف. ( 6) : (6 - 6) ساقط من (ب) (أ) . ( 7) ت أ: كما يقول.(2\/530)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1086", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40064", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": ": النظام ( 1) والتزم الطفرة المعروفة بطفرة النظام ( 2) أو هو مركب من المادة والصورة كما يقوله من يقوله من المتفلسفة أو ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا كما يقوله أكثر الناس وهو قول الهشامية والكلابية ( 3) والنجارية والضرارية وكثير من الكرامية على ثلاثة أقوال وكثير من الكتب ليس فيها إلا القولان الأولان. والصواب أنه ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا كما قد بسط في موضعه. وينبني على هذا أن ما يحدثه الله من الحيوان ( 4) والنبات والمعادن فإنها أعيان يخلقها الله تعالى على قول نفاة الجوهر الفرد وعلى قول ( 1) سبق الكلام عن النظام 1\/404. وتكلم ابن تيمية من قبل أكثر من مرة عن الجواهر الفردة أو الأجزاء التي لا تتجزأ وناقش أقوال مثبتيها ونفاتها. انظر مثلا: 1\/414 2\/134 - 139 208 - 209. ( 2) أدى إنكار النظام للجواهر الفردة وقوله بأنها تتجزأ إلى ما لا نهاية إلى قوله بالطفرة وذلك أن خصومه اعترضوا عليه بقولهم: إذا مشت نملة على صخرة من طرف إلى طرف فإنها تكون قد قطعت ما لا يتناهى فكيف يقطع ما يتناهى ما لا يتناهى فقال النظام إن النملة تقطع بعض الصخرة بالمشي وبعضها بالطفرة أي إنها تنتقل من المكان الأول إلى الثاني سيرا ثم تطفر من المكان الثاني إلى الرابع أو الخامس. وانظر: المقالات للأشعري 2\/18 - 19 ; الملل والنحل 1\/57 - 58 ; الفرق بين الفرق ص [0 - 9] 5 ; التبصير في الدين ص 43 الدكتور محمد عبد الهادي أبو ريدة: إبراهيم بن سيار النظام ; ص 129 - 131. ( 3) بعد كلمة quot; والكلابية quot; في (ع) : والنصرية ورجحت أن تكون زيادة من الناسخ وانظر ما سبق 2\/137. ( 4) ب أ: الحيوانات.(2\/531)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1087", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40067", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهم كما قال الله تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون - لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون - ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين [سورة الأنبياء: 26 - 29] . وقد أخبر الله عن الملائكة أنهم أتوا إبراهيم ولوطا في صورة البشر حتى قدم لهم إبراهيم العجل وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - في صورة دحية الكلبي ( 1) . وأتاه ( 2) مرة في صورة أعرابي حتى رآه الصحابة ( 3) وقد رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - في ( 1) صحيح مسلم 4\/1906 (كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أم سلمة) حديث عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه. وفي جزء من هذا الحديث رواية عن أسامة بن زيد رضي الله عنه وروى هذا الجزء البخاري في صحيحه 4 (كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام) ونصها - وهذه رواية البخاري -: quot; حدثنا أبو عثمان قال: أنبئت أن جبريل عليه السلام أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده أم سلمة فجعل يحدث ثم قام. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأم سلمة: من هذا - أو كما قال - قال: قالت: هذا دحية. قالت أم سلمة: ايم الله ما حسبته إلا إياه حتى سمعت خطبة نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بخبر جبريل - أو كما قال -. قال: فقلت لأبي عثمان: ممن سمعت هذا قال: من أسامة بن زيد quot;. وانظر: جامع الأصول لابن الأثير 12\/44 - 45. وفي المسند (ط. المعارف) 8\/167 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - في صورة دحية. قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح - وانظر تعليقه. وانظر: الصفدية لابن تيمية 1\/197 ( 2) ب أ: وأتى. ( 3) في صحيح البخاري 4\/112 (كتاب بدء الخلق باب ذكر الملائكة) عن عائشة رضي الله عنها أن الحارث بن هشام سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف كان يأتيه الوحي. . . وفي الحديث: quot;. . يتمثل لي الملك أحيانا رجلا فيكلمني فأعي ما يقول quot;. وفي البخاري في موضعين آخرين 1(2\/534)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1090", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40089", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يتناقض ( 1) فيجعل الحيز تارة موجودا وتارة معدوما كالرازي ( 2) وغيره كما (قد) ( 3) بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع. فمن تكلم باصطلاحهم وقال: إن الله متحيز بمعنى (أنه) ( 4) أحاط به شيء من الموجودات فهذا مخطئ فهو سبحانه بائن من خلقه وما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق. وإذا كان الخالق بائنا عن المخلوق امتنع أن يكون الخالق في المخلوق وامتنع أن يكون متحيزا بهذا الاعتبار. quot; وإن أراد بالحيز أمرا عدميا فالأمر العدمي لا شيء وهو سبحانه بائن عن ( 5) خلقه فإذا سمى العدم الذي فوق العالم حيزا وقال: يمتنع أن يكون فوق العالم لئلا يكون متحيزا فهذا معنى باطل لأنه ليس هناك موجود غيره حتى يكون فيه وقد علم بالعقل والشرع أنه بائن عن ( 6) خلقه كما قد بسط في غير هذا الموضوع. وهما مما احتج به سلف الأمة وأئمتها على الجهمية - كما احتج به الإمام أحمد في رده على الجهمية - وعبد العزيز الكناني ( 7) وعبد الله بن ( 1) ب أ: يناقض. ( 2) انظر ما سبق 2\/351 وما بعدها وقد أورد ابن تيمية نص كلام الرازي في كتابه quot; محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين quot; (ص [0 - 9] 5) وذكر تعليق الطوسي في تلخيص المحصل ثم علق على كلامهما. ( 3) ما بين القوسين ساقط من (ب) (أ) . ( 4) ما بين القوسين ساقط من (ب) (أ) . ( 5) ع: من. ( 6) ع: من. ( 7) ع: الكتاني وهو خطأ. وهو عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز بن مسلم الكناني المكي كان يلقب بالغول لدمامته سمع من سفيان بن عيينة وكان من تلاميذ الشافعي وناظر بشرا المريسي أمام المأمون وله كتاب الحيدة وقد توفي سنة 240. انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 6\/363 ; العبر للذهبي 1\/334 ; الأعلام 4\/154 - 155. وانظر كتاب quot; الحيدة quot; له ص 27 - 28 ط. مطبعة الإمام بالقاهرة بدون تاريخ.(2\/556)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1112", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40105", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فمن حكى عن مثل أرسطو أو جالينوس أو غيرهما قولا في الطبيعيات ( 1) ظاهر البطلان علم أنه غلط في النقل عليه وإن لم يكن تعمد الكذب عليه. بل محمد بن زكريا الرازي مع إلحاده في الإلهيات والنبوات ونصرته لقول ديمقراطيس والحرنانيين ( 2) القائلين بالقدماء الخمسة - مع أنه من أضعف أقوال العالم وفيه من التناقض والفساد ما هو مذكور في موضع آخر كشرح الأصبهانية والكلام على معجزات الأنبياء والرد على من قال: إنها قوى نفسانية المسماة بالصفدية وغير ذلك - فالرجل من أعلم الناس بالطب ( 3) حتى قيل له: جالينوس الإسلام فمن ذكر عنه في الطب قولا يظهر فساده لمبتدئ الأطباء كان غالطا عليه. ( 1) في الأصل: في الطبيعات. ( 2) في الأصل: حرنانين. ( 3) في هامش (ع) لخص مستجي زاده كلام ابن تيمية عن محمد بن زكريا الرازي حتى هذا الموضع ثم كتب التعليق التالي: quot; قلت: وقد اطلعت على تأليف لابن الخطيب المشتهر بالإمام الرازي يقال له quot; المطالب العالية quot; أنه ذكر فيه أنه ليس في القرآن دليل يدل بصريحه على حدوث العالم ثم أخذ يعدد من القرآن ما هو مظنة ذلك - أعني حدوث العالم - فركب على كل صعب وذلول على نفي الدلالة في تلك المظان ثم قال: ليس في التوراة أيضا دليل يدل بصريحه على ذلك فذهب في ذلك كله على قول ديمقراطيس من إثبات الأجزاء القديمة وهي أجزاء العالم فالعالم قديم بذواتها وحادث بصفاتها. ولا شك أن القول بقدم أجزاء العالم مخالف للضروريات الدينية لم يذهب إليه أحد من أهل الإسلام من الفرق الثلاث والسبعين وإنما ذهب (إليه) طوائف ثلاث: الباطنية ومن ينتمي إلى الإسلام من الفلاسفة المشائين ومن ينتمي إلى الإسلام من ديمقراطيسية - وهم ليسوا من أهل القبلة. وقد كتبت في هذا الباب رسالة بينت فيها فساد قول ابن الخطيب وأنه مخالف لفرق أهل الإسلام. وقد كان المشهور بذلك ممن ينتمي إلى الإسلام زكريا الرازي ثم اطلعت على أن ابن الخطيب أيضا ذهب إلى ذلك حتى ادعى أن من نفى ذلك - أعني حدوث العالم - أو تردد وتذبذب فيه فهو معذور. ولعل الشارح ابن تيمية - قدس سره - لم يطلع (على) هذا القول من ابن الخطيب إذ الظاهر أنه لو اطلع لم يقصر (في الأصل: يقتصر) نصرة مذهب ديمقراطيس على محمد بن زكرياء الرازي بل ذكر معه أيضا ابن الخطيب الذي اشتهر عند الناس بالإمام فخر الدين الرازي وألف تفسيرا يقال له quot; التفسير الكبير quot; وفيه غير واحد من المواضع يخاف من الكفر لكن قومه أهالي الري شديدو الاعتقاد فيه (لكن. . إلخ غير واضحة بالأصل) فحملوا كلامه في جميع المواضع كأن جبرئيل أوحى إليه لعظمة الرجل عندهم مع أن الرجل بعيد عن صناعة الحديث وأصوله وقواعده مع أن التفسير لا يصح إلا بالحديث لا بالفلسفة. وقد غلب عليه الفلسفة والفلسفيات فأراد تطبيق القرآن على قواعد الفلسفة مع أن القرآن وعامة الكتب المنزلة من السماء لإبطال أصول الفلسفة - سيما فلسفة اليونانيين (الذين) يقال لهم المشاءون (فقولهم) مبني على إبطال حدوث العالم وإثبات قدمه وقد خالف أكثر المتقدمين منهم في ذلك إذ أصول غالبهم لا تأبى عن حدوث العالم quot;.(2\/572)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1128", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40113", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يستعين الإنسان على الكلام في الصفات الإلهية وبذلك يستعين على ما يرد عليه من الشبهات وقد تكلمنا على ذلك في مواضع. والناس قد تنازعوا في روح الإنسان: هل هي جسم مركب من الجواهر المنفردة أو من المادة والصورة أو جوهر لا يقبل الصعود والنزول والقرب والبعد ونحو ذلك وكلا القولين خطأ كما ذكر في غير هذا الموضع ( 1) وأضعف من ذلك قول من يجعلها عرضا من أعراض البدن كالحياة والعلم. وقد دخل في الأول قول من قال: إن الإنسان ليس هو إلا هذه الجمل المشاهدة وهي البدن ومن قال: إنها الريح التي تتردد في مخاريق البدن ; ومن قال: إنها الدم ومن قال: إنها البخار اللطيف الذي يجري في مجاري الدم وهو المسمى بالروح عند الأطباء ; ومن قال غير ذلك. والثاني: قول من يقول بذلك من المتفلسفة ومن وافقهم من النظار. وقد ينظر الإنسان في كتب كثيرة من المصنفة في هذه الأمور ويجد في المصنف أقوالا متعددة والقول الصواب لا يجده فيها. ومن تبحر في المعارف تبين له خلاصة الأمور وتحقيقها: هو ما أخبر به الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى في جميع هذه الأمور لكن إطالة القول في هذا الباب لا يناسب هذا ( 1) انظر رسالة في العقل والروح لابن تيمية المنشورة في الجزء الثاني من مجموعة الرسائل المنيرية ط. القاهرة 1343. ونشرت بعد ذلك في مجموع فتاوى الرياض 4\/216 - 231.(2\/580)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1136", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40117", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "محضة ( 1) . وهذا يشبه قول من يقول بأنها تقال بالاشتراك اللفظي ( 2) . وأصل غلط هؤلاء شيئان: إما نفي الصفات والغلو في نفي التشبيه وإما ظن ثبوت الكليات المشتركة في الخارج. فالأول هو مأخذ الجهمية ومن وافقهم على نفي الصفات. قالوا: إذا قلنا عليم يدل على علم وقدير يدل على قدرة لزم من إثبات الأسماء إثبات الصفات وهذا مأخذ ابن حزم فإنه من نفاة الصفات ( 3) مع تعظيمه للحديث والسنة والإمام أحمد ودعواه أن الذي يقوله: في ذلك هو مذهب أحمد وغيره. وغلطه في ذلك بسبب أنه أخذ أشياء ( 4) من أقوال الفلاسفة والمعتزلة عن بعض شيوخه ولم يتفق له من يبين له خطأهم ( 5) ونقل المنطق بالإسناد عن متى الترجمان ( 6) . وكذلك قالوا: إذا قلنا: موجود وموجود وحي وحي لزم التشبيه فهذا أصل غلط هؤلاء. ( 1) يقول ابن حزم (الفصل 2\/296) : quot; إننا لا نفهم من قولنا قدير عالم - إذا أردنا بذلك الله تعالى - إلا ما نفهم من قولنا الله فقط لأن كل ذلك أسماء أعلام لا مشتقة من صفة أصلا لكن إذا قلنا: الله تعالى بكل شيء عليم ويعلم الغيب فإنما يفهم من كل ذلك أن هاهنا له تعالى معلومات وأنه لا يخفى عليه شيء ولا يفهم منه ألبتة أن له علما هو غيره وهكذا نقول في: يقدر وفي غير ذلك كله quot;. ( 2) ب أ: أنها تقال. . إلخ والعبارة في (ع) مضطربة. ( 3) انظر الفصل 2\/283 وما بعدها. ( 4) ب أ ن م: شيئا. ( 5) ب: ولم يتفق من بين له خطأهم ; أ م: ولم يتفق من يبين له خطأهم ; ن: ولم يبين لهم من يبين لهم خطأهم ; ع: ولم يتفق له من يبين له خطاوهم. ( 6) ب: ونقل المنطق الأستاذ عن متى الترجمان ; أ: ونقل المنطق الإسناد عن متى الترجمان ; ن م: ونقل المنطق بالإسناد عن متى. ومتى الترجمان هو أبو بشر متى بن يونس (أو ابن يونان) المنطقي النصراني نزل بغداد ومات بها سنة 328 وإليه انتهت رياسة المنطقيين في عصره. انظر ترجمته ومصنفاته في: تاريخ الحكماء لابن القفطي ص [0 - 9] 23 ; تاريخ حكماء الإسلام لظهير الدين البيهقي ص 28 - 29 ; طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة 2\/227 ; الفهرست لابن النديم ص 263 - 264. وقد ذكر ابن تيمية في أكثر من موضع ما نسبه هنا إلى ابن حزم انظر مثلا: الرد على المنطقيين ص 131 - 132. ويقول الدكتور إحسان عباس (مقدمة التقريب لحد المنطق لابن حزم ص ح - ط) إن عبارة ابن تيمية هذه هدته إلى بيان معنى ما يذكره ابن حزم في كتابه من قوله: quot; قال الشيخ: هذه عبارات المترجمين وفيها تخليط. . . إلخ quot; إذ جعله كلام ابن تيمية يعتقد أن كلمة quot; الشيخ quot; ربما كانت تشير إلى متى المنطقي نفسه وإن كان ابن حزم لم يذكر شيئا عن متى في النسخة التي نشر عنها الكتاب.(2\/584)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1140", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40128", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن هذا الباب ظن من ظن من هؤلاء أن لنا عددا مجردا في الخارج أو مقدارا ( 1) مجردا في الخارج وكل هذا غلط وهذا مبسوط في موضع آخر. وإنما نبهنا هنا على هذا لأن كثيرا من أكابر أهل النظر والتصوف والفلسفة والكلام ومن اتبعهم من الفقهاء والصوفية ضلوا في مسألة وجود الخالق التي هي رأس كل معرفة والتبس الأمر في ذلك على من نظر في كلامهم لأجل هذه الشبهة. وقد كتبنا في مسألة quot; الكليات quot; كلاما مبسوطا مختصا بذلك ( 2) لعموم الحاجة وقوة المنفعة وإزالة الشبهة بذلك ( 3) . وبهذا يتبين ( 4) غلط النفاة في لفظ التشبيه فإنه يقال: الذي يجب نفيه عن الرب تعالى: اتصافه بشيء من خصائص المخلوقين كما أن المخلوق لا يتصف بشيء من خصائص الخالق أو أن ( 5) يثبت للعبد شيء يماثل فيه الرب وأما إذا قيل حي وحي وعالم وعالم وقادر وقادر أو قيل: لهذا قدرة ولهذا قدرة ولهذا علم ولهذا علم كان نفس علم الرب لم يشركه فيه العبد ونفس علم العبد لا يتصف به الرب تعالى عن ذلك وكذلك في سائر الصفات [بل ولا يماثل هذا هذا] ( 6) ( 1) ب أ ن م: مقدرا. ( 2) ذكر ابن قيم الجوزية في رسالة quot; أسماء مؤلفات ابن تيمية quot; (تحقيق د. صلاح الدين المنجد) ص 24 أن لابن تيمية: quot; قاعدة في الكليات مجلد لطيف quot; وذكرها أيضا ابن عبد الهادي في quot; العقود الدرية quot; ص 41. ( 3) بذلك: ليست في (ع) . ( 4) ب أ: تبين. ( 5) ب أ ن م: وأن. ( 6) ما بين المعقوفتين في (ع) فقط.(2\/595)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1151", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40135", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المحنة فليس ذلك لأنه انفرد بقول أو ابتدع قولا بل لأن السنة التي كانت موجودة معروفة قبله علمها ودعا إليها وصبر على من امتحنه ليفارقها ( 1) وكان الأئمة قبله ( 2) قد ماتوا قبل المحنة فلما وقعت محنة الجهمية نفاة الصفات في أوائل المائة الثالثة ( 3) - على عهد المأمون وأخيه المعتصم ثم الواثق - ودعوا الناس إلى التجهم وإبطال صفات الله ( 1) ب: على ما امتحن به ليفارقها ; أ: على ما امتحنه ليفارقها. ( 2) ب أ: قبل. ( 3) ع: في أول المائة الثالثة. وفي (ع) فوق عبارة quot; في أول المائة الثالثة quot; إشارة إلى الهامش حيث كتب التعليق التالي: quot; قلت: والعجب أن الشارح ابن تيمية مع تبحره وتتبعه وإحاطته بأخبار الأولين أخطأ بهذا إذ التجهم كان أقدم من هذا التاريخ بكثير. وكان من ولادة إمامنا أبي حنيفة سنة ثمانين ووفاته سنة خمسين ومائة وقد اشتهر مذهب جهم بن صفوان الترمذي في عهد أبي حنيفة رضي الله عنه وتصدى المناظرة مع الإمام بعض متبعي جهم والموافقة معه - رضي الله تعالى عنه - وظني أنه فشا هذا المذهب في أواخر المائة الأولى فمذهب الخوارج والاعتزال ظهرا وبعض الصحابة في الحياة مثل سيدنا علي وابن عباس وابن عمر حتى تصدى لرد الخوارج علي كرم الله وجهه وابن عباس وتصدى لرد الاعتزال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. فبعد مدة قليلة فشا هذا المذهب لعل ذلك سنة ستين إذ ظهر له أشياع وأتباع حتى تصدى المناظرة والموافقة مع الإمام بعض متبعيه حتى ذكر في الطبقات أن واحدة من النسوة من شيعته تصدت لإلزام الإمام ادعاء الاستقامة لمذهب جهم وفساد مذهب أهل الحق فأظهرت تشنيعات قبيحة على وجه الإمام ونسبت إياه - رضي الله عنه - إلى العظائم. وغاية الكلام من طرف الشارح أن المعتزلة موافقة في نفي الصفات لهم مع ما يخالفهم مخالفة بينة في الأفعال الاختيارية وكذا يخالفهم في أن أفعاله تعالى معللة بالأغراض إذ الجهمية على الجبر المحض وعلى نفي العلل والأغراض في أفعاله تعالى quot;. قلت: وابن تيمية يقول إن الجهمية حدثت في أواخر عصر التابعين وإن أول الجهمية الجعد بن درهم (المقتول نحو سنة 118) وإنما صار للجهمية ظهور وشوكة في أوائل المائة الثالثة. وانظر كلامه في quot; درء تعارض العقل والنقل quot; 5\/244 - 245.(2\/602)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1158", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40144", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ( 1) ما خلا الشرك بالله خير له من أن يبتلى بالكلام ( 2) . وقد صنفت ( 3) في ذمهم مصنفات مثل كتاب أبي عبد الرحمن السلمي ( 4) وكتاب شيخ الإسلام الأنصاري ( 5) وغير ذلك. وأما من جهة العقل فلأن هذا اللفظ مجمل يدخل فيه نافيه ( 6) معاني يجب إثباتها لله ويدخل فيه مثبته ( 7) ما ينزه الله تعالى عنه فإذا لم يدر مراد المتكلم [به لم ينف ولم يثبت وإذا فسر] ( 8) مراده قبل الحق وعبر عنه بالعبارات الشرعية ورد الباطل وإن تكلم بلفظ لم يرد عن الشارع ( 1) م: ولأن يبتلي الله العبد بكل ما نهاه عنه. ( 2) قال ابن عبد البر في كتابه quot; جامع بيان العلم وفضله quot; 2\/95: quot; وقال يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعي يوم ناظره حفص الفرد قال لي: يا أبا موسى لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الكلام لقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه quot;. ونقل هذه العبارات عنه السيوطي في المرجع السابق ص [0 - 9] 36. كما نقل بعض هذا الكلام (ص [0 - 9] 6) عن الأنصاري الهروي في كتابه quot; ذم الكلام quot;. وورد جزء من عبارة الشافعي أيضا في تلبيس إبليس ص 82. ( 3) ب أ م: صنف. وفي (ن) : وهو صنف. ( 4) أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد السلمي النيسابوري سبقت ترجمته 2\/469 وذكر سزكين م [0 - 9] ج [0 - 9] ص [0 - 9] 84 من كتبه كتاب quot; الرد على أهل الكلام quot; وقال إن نسخة خطية منه في الظاهرية بدمشق. ( 5) هو أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الهروي الأنصاري. وسبقت ترجمته 1\/435. والكتاب الذي يقصده ابن تيمية هنا كتاب quot; ذم الكلام وأهله quot; وقد لخصه السيوطي في كتاب quot; صون المنطق. . . ص [0 - 9] 3 - 81 quot;. ومنه نسخة خطية في مكتبة الظاهرية رقم 337 حديث وصورت المخطوطة في معهد المخطوطات بالجامعة العربية (رقم 97 توحيد) . ( 6) ب أ ن م: ما فيه وهو تحريف. ( 7) ب أ: مثبتته. ( 8) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) وسقطت ولم ينف من (م) .(2\/611)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1167", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40148", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "عنهما فهو محدث لامتناع حوادث لا أول لها فهذا منتهى ما عند المعتزلة وأتباعهم من الشيعة. قال لهم أولئك: لا نسلم أن الجسم لا يخلوا عن الحركة والسكون [الوجوديين] ( 1) بل يجوز خلوه عن الحركة لأن السكون عدم الحركة [مطلقا ( 2) وعدم الحركة] ( 3) عما من شأنه أن يقبلها فيجوز ثبوت ( 4) جسم قديم ساكن لا يتحرك. وقالوا لهم ( 5) : لا نسلم امتناع حوادث لا أول لها وطعنوا في أدلة نفي ذلك بالمطاعن المعروفة حتى حذاق المتأخرين ( 6) كالرازي وأبي الحسن الآمدي وأبي الثناء الأرموي ( 7) وغيرهم طعنوا في ذلك ( كله وطعن الرازي في ذلك في مواضع وإن كان اعتمد عليه ) ( 8) في ( 1) الوجوديين: ساقطة من (ن) (م) . ( 2) ب أ: عدم الحركة إما مطلقا. ( 3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 4) ن م: إثبات. ( 5) ب أ ن م: أو قالوا لهم. ( 6) ب أ: المسلمين. ( 7) أبو الثناء سراج الدين محمود بن أبي بكر أحمد الأرموي صاحب التحصيل مختصر المحصول في أصول الفقه واللباب مختصر الأربعين في أصول الدين والبيان والمطالع في المنطق وغير ذلك وقيل: إنه شرح الوجيز في الفقه للرافعي كان الأرموي شافعيا قرأ بالموصل على كمال الدين بن يونس وولد الأرموي سنة 594 وتوفي بمدينة قونية سنة 682. انظر ترجمته في: طبقات الشافعية 8\/371 ; مفتاح السعادة ومصباح السيادة لطاش كبرى زاده 1\/245 ط. حيدر آباد ; الأعلام 8\/41 - 42. وذكر ابن تيمية في كتابه درء تعارض العقل والنقل 1\/323 أن الأرموي صاحب quot; لباب الأربعين quot; قد اعترض على إنكار الرازي للقول بحوادث لا أول لها. ومن كتاب quot; لباب الأربعين في أصول الدين quot; توجد مصورة في معهد المخطوطات بالجامعة العربية رقم 201 توحيد. ( 8) ما بين النجمتين ساقط ساقط من (ب) (أ) .(2\/615)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1171", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40149", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "مواضع ( 1) . والآمدي طعن ( 2) في طرق الناس إلا طريقة ارتضاها ( 3) وهي ( 4) أضعف من غيرها طعن فيها غيره. فهذان مقامان من المقامات العقلية لا يقدر هؤلاء أن يغلبوا فيها شيوخهم المتقدمين فإذا كانوا لا ينفون ( 5) رؤيته في الدنيا ( 6) إلا بهذه الطريق لم يكن لهم حجة إلا على من يقول ( 7) : إنه يرى ويصافح وأمثال ( 1) سبق أن تعرض ابن تيمية بالتفصيل في الجزء الأول من هذا الكتاب (انظر ص 150 وما بعدها) للكلام عن إمكان القول بحوادث لا أول لها وذكر (ص 178) أن القول بدوام الحوادث في الماضي والمستقبل هو قول أئمة أهل الحديث وأئمة الفلاسفة وغيرهم. كما تعرض ابن تيمية لهذه المشكلة في كتابه quot; درء تعارض العقل والنقل quot; 1\/321 وما بعدها وذكر فيه تناقض الرازي في هذه المسألة في كتبه المختلفة مثل quot; الأربعين في أصول الدين quot; و quot; المطالب العالية quot; وقال (1\/379) إن الأرموي استفاد معارضته للرازي من كلام الرازي نفسه في quot; المطالب العالية quot;. ( 2) عبارة quot; والآمدي طعن quot;: ساقطة من (أ) (ب) . ( 3) ذكر الأستاذ محمد خليل هراس في كتابه quot; ابن تيمية السلفي quot; ص 141 (ط. طنطا 1372\/1952) أن الآمدي في كتابه quot; أبكار الأفكار quot; 1\/476 (مخطوط بدار الكتب رقم 1954 كلام) : quot; عارض الرازي فيما ادعاه من لزوم هذه المسألة لجميع الطوائف بأن المراد بالحادث الذي يقصد نفي قيامه بذاته تعالى هو الموجود بعد عدم وأما ما لا يوصف بالوجود كالأعدام المتجددة والأحوال - عند القائلين بها - وكذلك النسب والإضافات فهذه لا يصدق عليها اسم الحادث وإن صدق عليها اسم المتجدد. وحينئذ فلا يلزم من تجدد الإضافات والأحوال في ذات الباري أن يكون محلا للحوادث quot;. وأشار الأستاذ هراس إلى أن ابن تيمية رد على كلام الآمدي في كتابه quot; الموافقة quot; (على هامش منهاج السنة 2\/119 - 122) . انظر درء. . 2\/232 - 251. ( 4) ب أ: هي. ( 5) ن م: لا يقدرون ينفون. ( 6) ب أ: في الصفات وهو خطأ. ( 7) ن م: حجة على قول من يقول.(2\/616)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1172", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40150", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ذلك من المقالات مع أن هذا [من] ( 1) أشنع المقالات عند أهل السنة والجماعة ولا يعرف له ( 2) قائل [معدود] ( 3) من أهل السنة والحديث. وبيان هذا: بالوجه الخامس ( 4) [وهو] ( 5) أن يقال: هذه الأقوال حكاها الناس عن شرذمة قليلة أكثرهم من الشيعة وبعضهم من غلاة النساك وداود الجواربي ( 6) . ( قال الأشعري في quot; المقالات quot; ( 7) : وقال داود الجواربي ( 8) ) ( 9) ومقاتل بن سليمان: إن الله جسم وأنه جثة وأعضاء على صورة الإنسان ( 10) : لحم ( 11) ودم وشعر وعظم له ( 1) من: في (ع) فقط. ( 2) ن م: لها. ( 3) معدود: ساقطة من (ن) فقط. ( 4) ب أ ن م: الرابع وهو خطأ. وبدأ الكلام عن الوجه الرابع ص 612. ( 5) وهو: ساقطة من (ن) . ( 6) ب أ: وداود الجواهري ; ن: وداود الحواري ; م: وداود الحواربي. وكذا في هذه النسخ فيما بعد. وقال ابن حجر (لسان الميزان 2\/427) : quot; رأس في الرافضة والتجسيم من مرامي جهم. قال أبو بكر بن أبي عوف: سمعت يزيد بن هارون يقول: الحواربي والمريسي كافران quot;. وذكر ابن حجر أن داود لا تعلم له رواية لحديث. ونقل الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في تعليقه على المقالات 1\/258 عن السمعاني في quot; الأنساب quot; أنه قال بعد ذكر هشام بن سالم الجواليقي ما نصه: quot; وعنه أخذ داود الجواربي قوله إن معبوده له جميع أعضاء الإنسان إلى الفرج واللحية quot; ونقل نفس العبارة ابن الأثير في اللباب 2\/291. وانظر عن داود الجواربي ومذهبه في التجسيم: الملل والنحل 1\/167 ; الفرق بين الفرق ص 140 ; التبصير في الدين ص 71 ; الانتصار للخياط ص 54 ; تلبيس إبليس لابن الجوزي ص 87 ; أصول الدين لابن طاهر ص 74. ( 7) في quot; المقالات quot; 1\/258 - 259 وسنقابل كلام ابن تيمية عليه. ( 8) ن: الحواري م: الحواربي. ( 9) ما بين النجمتين ساقط من (أ) (ب) . ( 10) ورد نص آخر مشابه في المقالات 1\/214 فيه: quot; أن الله جسم وإن له جمة وأنه على صورة الإنسان quot;. ( 11) ب (فقط) : له لحم.(2\/617)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1173", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40154", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فقيها من أهل الكوفة في زمن أبي حنيفة والثوري وشريك وابن أبي ليلى ( 1) وكان قد تفقه ثم انقطع للعبادة وأخباره وسيرته مشهورة عند ( 2) العلماء ( 3) ولم يقل الرجل شيئا من هذا الباطل وإنما القائل لذلك داود الجواربي فكأنه اشتبه عليه أو على شيوخه الجواربي بالطائي ( 4) إن لم يكن ( 5) الغلط في النسخة التي أحضرت [إلي] وداود الجواربي أظنه ( 6) ( 1) سبقت ترجمة الثوري (2) وشريك بن أبي ليلى (2\/471) . . ( 2) ب أ: عن وهو تحريف. ( 3) أبو سليمان بن نصير الطائي الكوفي الزاهد. قال الذهبي (العبر 1\/238) quot; كان أحد من برع في الفقه ثم اعتزل. روى عن عبد الملك بن عمير وجماعة وكان عديم النظير زهدا وصلاحا quot;. ورجح الذهبي أن تكون وفاته سنة 162 وأغلب المراجع تجعلها 160 أو 165. وانظر ترجمته في: طبقات ابن سعد 6\/367 ; تاريخ بغداد 8\/347 - 355 ; حلية الأولياء 7\/335 - 367 ; وفيات الأعيان 2\/29 - 31 ; تقريب التهذيب لابن حجر (ط. دار الكتاب العربي) ص 234 الطبقات الكبرى للشعراني 1\/65 ; الأعلام 3\/11. ( 4) علق مستجي زاده على كلام ابن تيمية عن داود الطائي بقوله: quot; قلت: نقل عنه - يعني داود الطائي - أن الكافر الذي اجتهد وسعى في الوصول إلى الحق ولم يتيسر له ومات على الكفر فهو معذور عند الله يرجى له العفو وهو خارق لإجماع أهل السنة والجماعة وقد مال إلى هذا القول الإمام الغزالي والقاضي بيضاوي في تفسيره وفي كتابه الموسوم بالطوالع وممن (في الأصل: من) ذهب إلى هذا من قدماء المعتزلة قاضي بصرة المسمى بالعنبري مع مخالفة تلامذته له. ومما ذهب إليه داود الطائي أن دليل الشرع اثنان فقط: الكتاب والسنة وكان ينكر القياس والإجماع أن يكونا حجة شرعية وهو (مخالف) لإجماع الأئمة الأربعة وابن حزم الأندلسي ممن تبعه في إنكار القياس والإجماع. وأبو حيان صاحب quot; البحر quot; و quot; النهر quot; من الظاهرية أيضا من شيعة داود quot;. وظاهر من هذا الكلام أن مستجي زاده يخلط بين داود الطائي وداود الظاهري. ( 5) ن م: أو لم يكن. . ( 6) أ: في النسخة التي أحضرت إلى داود الحواري وأظنه. . . إلخ ; ب: في النسخة التي أحضرت إلى داود الجواهري وأظنه. . إلخ ; ن: في النسخة التي أحضرت إلى داود الحواري وأظنه. . ; م: في النسخة التي أحضرت إلى داود الجواربي وأظنه. . .(2\/621)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1177", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40162", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "(1 فهذا لا أعرف قائلا له ولا ناقلا ولكن روي في 1) ( 1) حديث عبد الله بن خليفة ( 2) أنه: ما يفضل من العرش أربع أصابع يروى بالنفي ويروى بالإثبات والحديث قد طعن فيه غير واحد من المحدثين كالإسماعيلي وابن الجوزي [ومن الناس من ذكر له شواهد وقواه ( 3) . ولفظ النفي لا يرد عليه شيء فإن مثل هذا اللفظ يرد ( 4) لعموم النفي كقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; ما في السماء موضع أربع أصابع إلا وملك] ( 5) قائم أو قاعد أو راكع أو ساجد ( 6) quot; أي ما فيها موضع. ( 1) (1 - 1) : هذه العبارات مضطربة في (ن) (م) . ( 2) ذكرت كتب الرجال رجلين بهذا الاسم: الأول: عبد الله بن خليفة الطائي الكوفي الهمداني (انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد 6\/121 ; الجرح والتعديل ج [0 - 9] ق [0 - 9] ص [0 - 9] 5 ; تقريب التهذيب ص [0 - 9] 12 ; الخلاصة للخزرجي ص [0 - 9] 66) ; والثاني: عبد الله بن خليفة أو عكسه (انظر ترجمته في: تقريب التهذيب ص 412 ; الخلاصة ص 166) . ولم أعرف أيهما المقصود. ( 3) لم أعرف مكان هذا الحديث. ( 4) ع: يراد. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) فقط. ( 6) أورد السيوطي في quot; الدر المنثور quot; (5\/292 - 296) في تفسير قوله تعالى: وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون (سورة الصافات: 164 - 166) أحاديث متعددة متقاربة الألفاظ أخرجها الترمذي وابن ماجه وابن مردويه وابن أبي حاتم وغيرهم عن عدد من الصحابة وكلها تذكر امتلاء السماء بالملائكة المسبحين الساجدين. . والنص الذي أورده ابن تيمية فيه جمع بين هذه الروايات. والحديث الذي جاءت فيه عبارة quot; موضع أربع أصابع quot; هو المروي عن أبي ذر رضي الله عنه ونصه - واللفظ للترمذي - quot; وعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون. أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا. . . الحديث quot;. قال السيوطي إن الترمذي أخرجه وحسنه كما أخرجه ابن ماجه وابن مردويه. وهو في سنن الترمذي 3\/380 - 381 (كتاب الزهد باب ما جاء في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو تعلمون ما أعلم. . إلخ) . وقال الترمذي: quot; وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس وأنس. هذا حديث حسن غريب. . quot; ; المسند (ط. الحلبي) 5\/173 ; سنن ابن ماجه 2\/1402 (كتاب الزهد باب الحزن والبكاء) .(2\/629)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1185", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40169", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بالحديث ( 1) على كذبه ومن الكذب ( 2) الذي لا يخفى أنه كذب إلا على مفرط في الجهل ما قد ذكره في quot; منهاج الندامة quot;. وقد قدمنا القول بأن أهل السنة متفقون على أن الله لا يراه أحد بعينه في الدنيا: لا نبي ولا غير نبي ولم يتنازع الناس في ذلك إلا في نبينا [محمد] ( 3) - صلى الله عليه وسلم - خاصة ( 4) مع أن أحاديث المعراج المعروفة ( 5) ليس في شيء منها أنه رآه أصلا وإنما روي ذلك بإسناد [ضعيف] ( 6) موضوع من طريق أبي عبيدة ذكره الخلال والقاضي أبو يعلى في كتاب quot; إبطال التأويل quot; وأهل العلم بالحديث [متفقون] ( 7) على أنه حديث موضوع [كذب] ( 8) . وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر [رضي الله عنه] ( 9) قال: قلت ( 1) ع: أهل الحديث. ( 2) الكذب: ساقطة من (أ) (ب) . ( 3) محمد: في (ع) فقط. ( 4) انظر ما سبق 2\/315 وما بعدها. ( 5) ب أ: مع أن الأحاديث المعروفة. ( 6) ضعيف: ساقطة من (ن) (م) . ( 7) متفقون: ساقطة من (ن) فقط. ( 8) كذب: في (ع) فقط. ولم أجد الحديث الذي يشير إليه ابن تيمية ولكني وجدت حديثا لم يذكر في إسناده أبو عبيدة أورده السيوطي في اللآلئ: (1\/12 - 13) والشوكاني في الفوائد ص 441 ونصه (كما في اللآلئ) : quot; عن أنس مرفوعا: ليلة أسري بي إلى السماء أسريت فرأيت ربي بينه وبيني حجاب بارز من نار فرأيت كل شيء منه حتى رأيت تاجا مخصوصا من اللؤلؤ quot;. ونقل السيوطي والشوكاني أقوال ابن الجوزي والذهبي وغيرهما عن الحديث وكلها على أنه موضوع مكذوب. وذكره ابن عراق في: تنزيه الشريعة 1\/137 وقال: quot; وفيه قاسم بن إبراهيم الملطي quot;. ( 9) رضي الله عنه: ساقطة من (ن) (م) .(2\/636)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1192", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40172", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "عن أحمد بن حنبل في رسالته إلى مسدد ( 1) [يقول] ( 2) : quot; وهم متفقون على أن الله ( 3) ليس كمثله شيء وأنه لا يعلم كيف ينزل ولا تمثل صفاته بصفات خلقه quot;. وقد تنازعوا في النزول هل هو [صفة] ( 4) فعل منفصل عن الرب في المخلوقات ( 5) أو فعل من يقوم به على قولين معروفين لأهل السنة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد ( 6) وأبي حنيفة وغيرهم من أهل الحديث والتصوف. وكذلك تنازعهم في الاستواء على العرش هل هو فعل ( 7) منفصل عنه ( 1) ب: أبي مدر ; أ: إلى مدر ; وهو تحريف. ونص ابن تيمية في رسالة quot; شرح حديث النزول quot; ص [0 - 9] 4 على أنه مسدد بن مسرهد وقال ص (49) إن بعض العلماء طعن في هذه الرسالة انظر: ص 49 وما بعدها ط. مطبعة الإمام 1366\/1947. ومسدد هذا هو أبو الحسن مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري. قال ابن حجر (تقريب التهذيب ص [0 - 9] 42) : quot; ثقة حافظ يقال إنه أول من صنف المسند بالبصرة. . . ويقال اسمه عبد الملك بن عبد العزيز ومسدد لقبه: وتوفي مسدد سنة 228. انظر ترجمته في: طبقات الحنابلة 1\/341 - 345 (أورد ابن أبي يعلى في هذه الصفحات نص رسالة أحمد بن حنبل إليه) ; تذكرة الحفاظ 2\/421 - 422 ; طبقات ابن سعد 7\/307 ; الأعلام 8\/108. ( 2) يقول: في (ع) فقط. والعبارة التالية ليست في الرسالة في ترجمة مسدد في quot; طبقات الحنابلة quot;. ( 3) ن: على أنه. ( 4) صفة: في (ع) فقط. ( 5) ب أ: في المخلوق. ( 6) وأحمد: ساقطة من (ب) (أ) . ( 7) ب أ: يفعل.(2\/639)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1195", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40174", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "قول ابن المطهر إن قول الكرامية بالجهة يعني الحدوث والاحتياج إلى جهة ورد ابن تيمية", "content": "وغيرهم وليس هذا موضعا لبسط الكلام في هذه المسائل وإنما المقصود التنبيه على أن ما ذكره هذا مما يعلم العقلاء أنه لا يقوله أحد من علماء أهل السنة ولا يعرف أنه قاله لا جاهل ولا عالم بل الكذب عليه ظاهر. [قول ابن المطهر إن قول الكرامية بالجهة يعني الحدوث والاحتياج إلى جهة ورد ابن تيمية] (فصل) قال الرافضي المصنف: ( 1) quot; وقالت الكرامية: إن الله ( 2) في جهة فوق ; ولم يعلموا أن كل ما هو في جهة ( 3) [فهو محدث] ( 4) ومحتاج إلى تلك الجهة quot;. فيقال له أولا: لا الكرامية ولا غيرهم يقولون: إنه في جهة موجودة تحيط به ( 5) أو يحتاج إليها بل كلهم متفقون على أن الله تعالى غني ( 6) عن كل ما سواه: سمي جهة أو لم يسم ( 7) . نعم قد يقولون: quot; هو في جهة quot; ويعنون بذلك أنه فوق العالم فهذا مذهب الكرامية وغيرهم ( 8) وهو أيضا مذهب أئمة الشيعة وقدمائهم ( 9) كما ( 1) في (ك) منهاج الكرامة 1\/85 (م) . ( 2) ك: الله تعالى. ( 3) ك (فقط) : كل ما هو في جهة فوق. ( 4) فهو محدث: ساقطة من (ن) فقط. ( 5) ب أ: يحيط بها وهو خطأ. ( 6) ب أ: على أن الله تعالى مستغن ; ن م: على أنه غني. ( 7) ب أ: سمي جهة أو لم يسم جهة ; ن: سواء سمي جهة أو لم يسم. ( 8) ب أ: يعنون بذلك أنه فوق قيل له: هذا مذهب الكرامية وغيرهم. ( 9) وقدمائهم: ساقطة من (ب) (أ) .(2\/641)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1197", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40179", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "إلا بمحل يحل فيه لا يستغني عن ذلك وهي مستغنية عنه فقد جعله محتاجا إلى غيره وهذا لم يقله أحد. وأيضا لم نعلم أحدا قال: إنه محتاج إلى شيء من مخلوقاته فضلا عن أن يكون محتاجا إلى غير مخلوقاته. ولا يقول أحد: إن الله محتاج إلى العرش مع أنه خالق العرش والمخلوق مفتقر إلى الخالق لا يفتقر الخالق إلى المخلوق وبقدرته قام العرش وسائر المخلوقات وهو الغني عن العرش وكل ما سواه فقير إليه. فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طوائف الإثبات أنهم يقولون: إن الله محتاج إلى العرش فقد افترى عليهم كيف وهم يقولون: إنه كان موجودا قبل العرش فإذا كان موجودا قائما بنفسه قبل العرش لا يكون إلا مستغنيا عن العرش. وإذا كان الله فوق العرش لم يجب أن يكون محتاجا إليه فإن الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا إلى سافله فالهواء فوق الأرض وليس محتاجا إليها وكذلك السحاب فوقها وليس محتاجا إليها وكذلك السماوات فوق السحاب والهواء والأرض وليست محتاجة إلى ذلك فكيف يكون العلي الأعلى خالق كل شيء محتاجا إلى مخلوقاته ( 1) لكونه فوقها عاليا عليها ! ( 1) نقل مستجي زاده كلام ابن تيمية الذي يبدأ بقوله: فمن فهم عن الكرامية إلى هذا الموضع ثم كتب التعليق التالي: quot; قلت أنا: ولا شك أن سلفنا الصالحين مثل الصحابة والتابعين ومتبعي التابعين أتقى الناس وأورعهم وأشدهم اتباعا لرسول الله واقتداء به وأعرفهم لمراد الله ورسوله فهم عن آخرهم مجمعون على أنه تعالى على عرشه بذاته وكذلك المجتهدون مثل إمامنا أبي حنيفة والإمام الشافعي والإمام مالك والإمام أحمد وغيرهم مجمعون ومتفقون على أنه تعالى فوق عرشه بذاته وأن القول بالتأويل والاستيلاء إنما حدث بعد رجل خبيث جاء في عصر بني أمية فشاعت فتنة الجهمية بعد هذا الخبيث في الناس حتى ينقل عن هذا الخبيث أنه كان يقول: وددت أني لو محوت قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) عن القرآن. فانظر إلى جسارة هذا الخبيث وغلوه في التنزيه! وقد ذكر الخطيب في تاريخه الكبير أن أبا يوسف يروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: إن سليمان الأعمش أخلف رجلين خبيثين: أحدهما مقاتل بن سليمان حيث إنه يقول بأنه تعالى من قبيل الأجسام والآخر جهم بن صفوان حيث جعله سبحانه وتعالى من قبيل لا شيء quot;.(2\/646)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1202", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40180", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ونحن نعلم أن الله خالق كل شيء وأنه لا حول ولا قوة إلا به وأن القوة التي في العرش وفي حملة العرش هو خالقها بل نقول: إنه خالق أفعال ( 1) الملائكة الحاملين للعرش ( 2) ; فإذا كان هو الخالق لهذا كله ولا حول ولا قوة إلا به امتنع أن يكون محتاجا إلى غيره. ولو احتج عليه سلفه مثل يونس [بن عبد الرحمن] القمي ( 3) وأمثاله ممن يقول بأن العرش يحمله بمثل هذا لم يكن له ( 4) عليهم حجة فإنهم يقولون: لم نقل إنه محتاج إلى غيره بل ما زال غنيا عن العرش وغيره ولكن قلنا: إنه على كل شيء قدير فإذا جعلناه قادرا على هذا كان ذلك وصفا له بكمال الاقتدار لا بالحاجة إلى الأغيار. ( 1) ن م: لأفعال. ( 2) للعرش: ساقطة من (أ) (ب) . ( 3) في جميع النسخ: علي بن يونس القمي وهو سهو من ابن تيمية أو من الناسخ. وسبقت ترجمة يونس بن عبد الرحمن القمي 1\/71 2\/235 وفي هذا الموضع الأخير نقل ابن تيمية عن quot; المقالات quot; للأشعري كلامه عن حملة العرش. ( 4) له: ساقطة من (ب) (أ) .(2\/647)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1203", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40190", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والفرقة الثانية ( 1) من الزيدية: السليمانية أصحاب ( 2) سليمان بن جرير يزعمون أن الإمامة شورى وأنها تصلح ( 3) بعقد رجلين من خيار المسلمين وأنها قد تصلح في المفضول ( 4) وإن كان الفاضل أفضل في كل حال ويثبتون إمامة الشيخين أبي بكر وعمر وقد قيل إنها كانت خطأ لا يفسق صاحبها لأجل التأويل ( 5) . والثالثة: ( 6) البترية أصحاب كثير النواء قيل: ( 7) سموا بترية ; لأن كثيرا ( 8) كان يلقب بالأبتر. يزعمون أن عليا أفضل الناس ( 9) بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاهم بالإمامة وأن بيعة أبي بكر وعمر ليست بخطأ ; لأن عليا ترك ذلك لهما ويقفون في عثمان وقتله ولا يقدمون عليه بإكفار كما يحكى عن السليمانية. وهذه الطائفة أمثل الشيعة [ويسمون ( 1) م ن: الثالثة. ( 2) م فقط: هم السليمانية أتباع. . . ( 3) م فقط: وأن الإمامة تصلح. . . ( 4) ب أ: للمفضول. ( 5) السليمانية أو الجريرية أصحاب سليمان بن جرير الرقي وقد ظهر في أيام المنصور ومن آرائهم زيادة على ما ذكره ابن تيمية: أن سليمان طعن في عثمان رضي الله عنه للأحداث التي أحدثها وأكفره بذلك وأكفر عائشة والزبير وطلحة رضي الله عنهم لإقدامهم على قتال علي رضي الله عنه وطعن سليمان في الإمامية الرافضة في أمور. انظر عن سليمان والسليمانية أو الجريرية: فرق الشيعة للنوبختي ص 30 85 - 87 مقالات الإسلاميين 1\/68 70 71 - 72 73 ; الفرق بين الفرق ص 24 الملل والنحل 1\/141 - 142 نشأة الفكر الفلسفي 2\/186 - 188. ( 6) م فقط: والرابعة. ( 7) ب أ: الكثيرية أصحاب كثير التوصل ; ن م: البترية: أصحاب النواقيل. ( 8) ب (فقط) : سموا أبترية لأن كثيرا منهم وهو خطأ. ( 9) ع فقط: أن عليا كان أفضل الناس.(3\/11)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1213", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40192", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "[سورة يس: 12] وإن كان التأثير هناك أعم منه في الآية لكن يقولون: هذا التأثير هو تأثير الأسباب في مسبباتها والله تعالى ) ( 1) خالق السبب والمسبب ومع أنه خالق السبب فلا بد له من سبب آخر يشاركه ولا بد له من معارض يمانعه فلا يتم أثره مع خلق الله له إلا بأن يخلق الله ( 2) السبب الآخر ويزيل الموانع ( 3) . ولكن هذا القول الذي حكاه هو قول بعض المثبتة للقدر كالأشعري ومن وافقه من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوى ولا طبائع ( 4) ويقولون إن الله فعل عندها لا بها ويقولون: إن قدرة العبد لا تأثير لها في الفعل. وأبلغ من ذلك قول الأشعري: إن الله فاعل فعل العبد وإن عمل ( 5) العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له ( 6) وإنما هو فعل الله فقط ( 7) وجمهور ( 1) ما بين النجمتين ساقط من (م) فقط. ( 2) ب: فلا يتم أثره إلا مع خلق الله له لا به بأن يخلق الله تعالى ; أ: فلا يتم أثره إلا مع خلق الله له إلا به بأن يخلق الله تعالى ; ن: فلا يتم أثره إلا مع خلق الله له بأن يخلق الله ; م: فلا يتم الأثر إلا مع خلق الله له بأن يخلق الله. ( 3) م فقط: المانع. ( 4) ب أ: قوى الطبائع. ( 5) ن م: فعل. ( 6) ب: بل كسب له م: بل ولا كسبا له. ( 7) ن: فعل لله فقط وقد لخص مستجى زاده كلام ابن تيمية الذي يبدأ بعبارة: ولكن هذا القول الذي حكاه هو قول بعض المثبتة للقدر إلى هذا الموضع ثم علق بقوله: قلت والعجب أن المعتزلة مع أنهم يقولون إن قدرة العبد على الإيجاد والتأثير ليست من الله تعالى فبذلك ينسبهم أكثر أهل الحق إلى الإشراك بالله حتى قالوا: إن المجوس إنما يثبتون شريكا واحدا فقط وهو أهرمان وأما المعتزلة فهم يثبتون لله تعالى شركاء لا تحصى من الإنس والجن والحيوانات لقولهم بأن لهم إيجاد أفعالهم الاختيارية.(3\/13)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1215", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40258", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أخلق قال: بأربعين سنة ( 1) قال: فحج آدم موسى فحج آدم موسى quot;. ( 2) . فهذا الحديث ظن فيه ( 3) طوائف أن آدم احتج بالقدر على الذنب وأنه حج موسى بذلك فطائفة من هؤلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر على الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطائفة يقولون: الاحتجاج بهذا سائغ ( 4) في الآخرة لا في الدنيا [وطائفة يقولون: هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة] ( 5) وطائفة كذبت هذا الحديث ( 6) كالجبائي وغيره وطائفة تأولته تأويلات فاسدة ( 7) مثل قول بعضهم: إنما حجه لأنه كان ( 1) ب: فكم تجد فيها مكتوبا فعصى آدم ربه فغوى. قال قبل أن يخلقك بأربعين سنة أ: فبكم تجد فيها مكتوبا فعصى آدم ربه فغوى قبل أن يخلقك بأربعين سنة ; ع: فبكم تجد فيها مكتوب وعصى آدم ربه فغوى قبل أن أخلق بأربعين سنة ; ن م: فكم تجد فيها مكتوبا وعصى آدم ربه فغوى قبل أن أخلق. قال: بأربعين سنة ولعل الصواب ما أثبته. ( 2) الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه في: البخاري 9\/148 (كتاب التوحيد باب وكلم الله موسى تكليما) مسلم 4\/2042 - 2044 (كتاب القدر باب حجاج آدم وموسى) سنن ابن ماجه (المقدمة باب في القدر 1\/31 - 32 المسند ط المعارف 13 177 14\/23 56 245 والحديث عن أبي هريرة وعن عمر رضي الله عنهما في سنن أبي داود 4\/311 312 (كتاب السنة باب في القدر) . ( 3) فيه: ساقطة من (ب) (أ) . ( 4) ب: الاستدلال به سائغ أ: الاستدلال به شائع ; ن: الاحتجاج به سائغ ; م: الاحتجاج سائغ. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من (م) (ن) . ( 6) م ن: وطائفة كذبت به ; ع: وطائفة كذبت بهذا الحديث. ( 7) ب أ: تأويلا فاسدا ونقل مستجى زاده في هامش (ع) كلام ابن تيمية الذي يبدأ بعبارة ((وطائفة كذبت بهذا الحديث)) وينتهي عند هذا الموضع ثم علق قائلا: قلت: وذلك دأب القدرية إذا ورد حديث يخالف قواعدهم التي اخترعوها يردون ذلك الحديث وينكرون وروده وإن كان مما اتفق عليه الشيخان: البخاري ومسلم أو يؤولونه. ومنشأ ذلك كله أن الأدلة العقلية متقدمة على الأدلة النقلية فشكر الله تعالى سعي أهل الحق وأيدهم ونصرهم حيث لا يردون حديثا ثبت عن صاحب الشرع لاستبعاد عقولهم اللهم إلا ما شذ من الماتريدية لكن الأشاعرة والحنابلة سداهم ولحمتهم قبول الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مخبتين عن إنكارها وإن كانت مخالفة لعقولهم وقياساتهم.(3\/79)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1281", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40259", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قد تاب ( 1) وقول آخر: كان أباه ( 2) والابن لا يلوم أباه وقول بعضهم: كان الذنب في شريعة ( 3) واللوم في أخرى. وهكذا كله تعريج عن مقصود الحديث فإن الحديث إنما تضمن التسليم للقدر عند المصائب فإن موسى لم يلم آدم لحق الله الذي في الذنب وإنما ( 4) لامه لأجل ما لحق الذرية من المصيبة ; ولهذا قال أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة. وقال: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة وهذا ( 5) روي في بعض طرق الحديث وإن لم يكن في جميعها. وهو حق ( 6) فإن آدم كان قد تاب من الذنب وموسى أعلم بالله من ( 1) ن: إنها حجة لأنه كان تاب ; م: إنها حجة لأنه قد كان تاب ; ب أ: إنها حجة لأنه كان قد تاب. ( 2) ب أ: والقول الآخر إنه كان أباه ; م: وقول آخر لأنه كان أباه. ( 3) ب أ: وقال الآخرون الذنب كان في شريعته م: وقول آخر كان الذنب في شريعته ن: وقول بعضهم كان الذنب في شريعته. ( 4) م: لحق الله في الذنب إنما ; ن: بحق الله في الذنب إنما ; ع: لخلق الله الذي في الدنيا إنما. وفي رسالة الاحتجاج بالقدر (مجموعة الرسائل الكبرى 2\/100 مجموعة فتاوى الرياض 8\/262 - 272) يقول ابن تيمية: ((الصواب في قصة آدم وموسى أن موسى لم يلم آدم إلا من جهة المصيبة التي أصابته وذريته بما فعل لا لأجل أن تارك الأمر مذنب عاصي)) . ( 5) أ ب: هكذا. ( 6) ع: فهو حق.(3\/80)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1282", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40305", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كل شيء وكل ما سوى الله كائن بعد أن لم يكن مع دوام قادرية الله وأنه لم يزل متكلما إذا شاء بل لم يزل فاعلا أفعالا تقوم بنفسه ( 1) . وأقوال أئمة الفلاسفة ( 2) وأساطينهم الذين كانوا قبل أرسطو توافق ( 3) قول هؤلاء بخلاف أرسطو ( 4) وأتباعه الذين قالوا بقدم الأفلاك ( 5) فإن قول هؤلاء معلوم الفساد بصحيح المنقول وصريح المعقول ( 6) . وأيضا فإن كون المفعول المعين لازما للفعل قديما بقدمه دائما بدوامه ( 7) ممتنع لذاته وإن قدر أن الفاعل غير مختار فكيف إذا ثبت أنه يفعل بمشيئته وقدرته . ( 1) ع: أفعالا لا تقوم بنفسه م: فعالا بعد تقوم بنفسه. ( 2) أ ب: وأقوال أئمة أهل الفلاسفة ن م: وأقوال الأئمة الفلاسفة. ( 3) ب ع: يوافقون ن: يوافق أ: يوافقوا. ( 4) ع: قبل أرسطو. ( 5) ن م ع: الفلك. ( 6) ن: وبصريح المعقول وكتب مستجى زاده في هامش (ع) أمام هذا الموضع ما يلي: ((وقد نقل محمد الشهرستاني في كتابه في الكلام المسمى quot; بنهاية الإقدام quot; عن الحكماء الأقدمين قبل أرسطو أن العالم حادث أحدثه الله بعد أن لم يكن مثل أهل الملل والشرائع. وهؤلاء مثل سقراط وتاليث الملطي وأفلاطون وأندقيس وغيرهم من أساطين الحكمة. وذكر مثله سيف الدين الآمدي في quot; الأبكار quot; وحكى الإمام في الأربعين عن سقراط سبب قيام القيامة الكبرى وانحلال السماوات والأرضين وأن تمور السماوات مورا وتسير الجبال سيرا. والحاصل أن أرسطو ومن تابعه من بين الحكماء له الغلو التام والمبالغة الأكيدة في إنكار حدوث العالم وإثبات قدمها مع زعمهم أنهم أثبتوا النبوات والشرائع مع أنه أصعب من خرط القتاد مع ادعاء قدم العالم. وقد قال الشارح في أوائل الكتاب مخالفا لما قاله هاهنا حيث قال هناك: إن أرسطو وأتباعه لم يقولوا بقدم العالم وإنما اخترع ذلك ابن سينا وما قاله هناك غير واقع وما قاله هاهنا هو الواقع)) . قلت: وكلام مستجى زاده عن الشارح (ويقصد به ابن تيمية) غير صحيح. فابن تيمية لا يقول إلا أن أرسطو وأتباعه يقولون بقدم العالم. ( 7) أ ب: كائنا بدوامه.(3\/126)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1328", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40314", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فإنه من لم يشكر الناس لم يشكر الله ( 1) ومن أساء إليهم يعتقدون جواز مقابلته بالعدل ( 2) وأن العفو عنه أفضل إذا لم يكن في عقوبته حق لله ويرى أحدهم أن الله أنعم عليه بإحسان الأول ( 3) ليشكره عليه وأنه ابتلاه بإساءة هذا إليه كما يبتليه بأنواع البلاء ليصبر ويستغفر من ذنوبه ويرضى بقضائه. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; لا يقضي الله لمؤمن ( 4) قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء ( 5) فصبر كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن quot; ( 6) ( 1) أ ب: فإن من لا يشكر الناس لم يشكر الله وفي (ع) سقطت عبارة لم يشكر الله وفي (م) قاله من لم يشكر الناس. . . وهو تحريف. ( 2) ع: ومن أسيء إليهم يعتقدون جواز مقاتلته بالعدل م: ومن أثنى عليهم يعتقدون جزاء ومقابلته بالعدل وهو تحريف. ( 3) ن م: بالإحسان الأول. ( 4) ع ن: للمؤمن م: المؤمن. ( 5) ب: إن أصابه خير أ: إن أصابته شرا وهو تصحيف. ( 6) أ ب: إلا للمؤمنين والحديث عن صهيب رضي الله عنه في مسلم 4\/2295 كتاب الزهد باب المؤمن أمره كله خير ولفظه فيه: عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر. الحديث. وهو في المسند 4\/332 333 6\/15 16 وأول الحديث في الموضعين الأولين عجبت من أمر (لأمر) المؤمن وفي الموضع الأخير: عجبت من قضاء الله للمؤمن. على أن القسم الأول من كلام ابن تيمية جاء في حديث آخر عن أنس رضي الله عنه في المسند ط الحلبي 3 117 ولفظه: عجبت للمؤمن إن الله لم يقض قضاء إلا كان خيرا له 3\/184 ولفظه: عجبت للمؤمن إن الله لا يقضي للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له. وقال الألباني عن الحديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4\/28 إنه صحيح.(3\/135)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1337", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40318", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "القدرية ( 1) معروف في الفقه الأكبر ( 2) وقد بسط ( 3) الحجج في الرد عليهم بما لم يبسطه على غيرهم في هذا الكتاب وأتباعه متفقون على أن هذا هو ( 4) مذهبه وهو مذهب الحنفية المتبعين له ومن انتسب إليه في الفروع وخرج عن هذا ( 5) من المعتزلة ونحوهم فلا يمكنه ( 6) أن يحكي هذا القول عنه بل هم عند أئمة الحنفية الذين يفتى بقولهم مذمومون معيبون من ( 7) أهل البدع والضلالة ( 8) فكيف يحكى عن أبي حنيفة أنه استصوب قول من يقول إن الله لم يخلق أفعال العباد وأيضا فموسى بن جعفر وسائر علماء أهل البيت متفقون على إثبات القدر والنقل بذلك عنهم ( 9) ظاهر معروف. وقدماء الشيعة كانوا متفقين على إثبات القدر والصفات وإنما شاع فيهم رد ( 10) القدر من حين اتصلوا بالمعتزلة في دولة بني بويه ( 11) . ( 1) ع: وبكلامه في القدرية. ( 2) كتب مستجي زاده في هامش (ع) أمام هذا الموضع ما يلي: كتاب الفقه الأكبر قال بعض الناس إنه ليس بتأليف لأبي حنيفة بل ألفه رجل يقال له أبو حنيفة غيره وهو مخالف لما قاله العظماء الأقدمون مثل الأستاذ أبي منصور عبد القاهر البغدادي وفخر الإسلام علي البزدوي وهذا ابن تيمية صاحب الإحاطة التامة وهو مصرح بما صرح به هؤلاء الأقدمون مع أن الأستاذ من الشافعية وفخر الإسلام من الحنفية وابن تيمية من الحنابلة. وقال الأستاذ عبد القاهر البغدادي في كتاب التبصرة: إن أول من رد وأبطل قول أهل الاعتزال من الفقهاء الأقدمين هو أبو حنيفة النعمان إمام الحنفية. ( 3) أ ب م: وبسط. ( 4) هو: ساقطة من (أ) (ب) (م) . ( 5) ب (فقط) : بهذا. ( 6) ب فقط: فلا يمكن. ( 7) ب معدودون من أ: معيوبون من م: متعبون من. ( 8) أ ب: والضلال. ( 9) أ ب: عنهم بذلك ن: فذلك عنهم وهو تحريف. ( 10) ع: إنكار. ( 11) علق مستجي زاده في هذا الموضع بقوله: وهذا المحل من المهمات ولم أر من باحث مع الإمامية مثل ابن تيمية شكر الله سعيه حيث أحاط بمقالاتهم ومذاهبهم ومللهم ونحلهم وقدمائهم ومتأخريهم إحاطة تامة وبعض المتأخرين تصدر لرد الإمامية ردا عنيفا إلا أنه أين من هذا البحر الحبر المحيط بمذاهبهم وفرقهم من الأولين والآخرين ولولا أنه كان راجلا في مذاهب الفلاسفة لكان هو في غاية من الإحاطة والإتقان إلا أن الكمال لله تعالى لكن مع ذلك أين مثله في التتبع والإحاطة.(3\/139)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1341", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40319", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأيضا فهذا الكلام المحكي عن موسى بن جعفر يقوله أصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف من حين حدثت القدرية قبل أن يولد موسى بن جعفر فإن موسى بن جعفر ولد بالمدينة سنة ثمان أو تسع وعشرين ومائة قبل الدولة العباسية بنحو ثلاث سنين وتوفي ببغداد سنة ثلاث وثمانين ومائة. قال أبو حاتم: ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين ( 1) والقدرية حدثوا قبل هذا التاريخ بل حدثوا في أثناء المائة الأولى من زمن الزبير وعبد الملك ( 2) . [وهذا مما يبين أن هذه الحكاية كذب فإن أبا حنيفة إنما اجتمع بجعفر بن محمد وأما موسى بن جعفر فلم يكن ممن سأله ( 3) أبو حنيفة ولا اجتمع به وجعفر بن محمد هو من أقران أبي حنيفة ولم يكن أبو حنيفة (ممن) ( 4) يأخذ عنه مع شهرته بالعلم فكيف يتعلم من موسى بن جعفر] ( 5) ( 1) سبقت ترجمة موسى الكاظم 2\/460. ( 2) يقول ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل 5\/244: والمرجئة والقدرية حدثوا في أواخر عصر الصحابة ويقول ابن طاهر البغدادي في الفرق بين الفرق ص [0 - 9] 7: ثم حدث في زمان المتأخرين من الصحابة خلاف القدرية في القدر والاستطاعة من معبد الجهني وغيلان الدمشقي والجعد بن درهم. وقد خرج معبد الجهني مع ابن الأشعث وقتل بعد سنة ثمانين. ( 3) ع: ممن يسأله. ( 4) ممن: في (ع) فقط. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) وهو في (ع) (أ) (ب) وفي آخر هذه العبارات في (أ) (ب) كلمة انتهى وهي ليست في (ع) وعلق مستجي زاده عند هذا الموضع في (ع) بتعليق جاء فيه فإن قلت: إن أبا نعيم صاحب الحلية ذكر فيه أن جعفر الصادق لما اجتمع بأبي حنيفة نهاه عن القياس فقال: أول من قاس إبليس فقال أبو حنيفة مثنيا عليه وقبولا لهذا الكلام: quot; ذرية بعضها من بعض quot; مع أن أبا حنيفة ممن يقول بالقياس وصحة الاحتجاج به وإن أبا نعيم ذكر هذه القصة بسندها المسرودة على جعفر والجواب أن القياس الذي قال به أبو حنيفة هو في الأحكام والفروع التي تختلف باختلاف الملل والأديان فهو مذموم ومدار الفرق الضالة من الفرق الإسلامية من المعتزلة وغيرها على هذه المقالة الخبيثة ومن ثم اتفق عظماء الأمة وكبراء الملة على ذم القياس في الأصول الدينية والحكاية التي يشير إليها مستجي زاده في حلية الأولياء 3\/196 - 197 وهي لا تدل على أن أبا حنيفة كان يتعلم من جعفر الصادق ولا يمنع إن صحت الحكاية أن يكون قد استفاد منه بعض العلم. وانظر كتاب quot; الإمام الصادق quot; لمحمد أبي زهرة ص 252 - 255 - 291 - 293 ط. دار الفكر العربي بدون تاريخ.(3\/140)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1342", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40436", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات [سورة النساء: 160] ( 1) كل امرئ بما كسب رهين [سورة الطور: 21] من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها [سورة فصلت: 46] ذلك بما قدمت يداك [سورة الحج: 10] وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم [سورة الشورى: 30] إلخ ( 2) . فيقال: الجواب (3 من وجوه أحدها 3) ( 3) أن يقال ( 4) : كل هذا حق وجمهور أهل السنة قائلون [بذلك وهم قائلون] ( 5) إن العبد فاعل لفعله حقيقة لا مجازا وإنما نازع في ذلك طائفة من متكلمة ( 6) أهل الإثبات كالأشعري ومن اتبعه. (7 الثاني: أن يقال 7) : ( 7) : والقرآن مملوء بما يدل ( 8) على أن أفعال العباد حادثة بمشيئة الله [وقدرته] ( 9) وخلقه فيجب الإيمان بكل ما في القرآن ولا يجوز أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض. ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 2) اختصر ابن تيمية كلام ابن المطهر وترك أكثر من ستة أسطر من كلامه انظر (ك) ص 91 (م) . ( 3) (3 - 3) ساقط من (ب) فقط. ( 4) ن: أن يقول. وسقطت العبارة من (م) . ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 6) ن م ع: من متكلمي. ( 7) (7 - 7) ساقط من (ب) فقط. ( 8) ن ع: مما يدل أ: مما دل ب: بما دل. ( 9) وقدرته: ساقطة من (ن) (م) .(3\/257)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1459", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40470", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "المخلوق فصار ثلاثة أجزاء: جزء أمر ونهي وإباحة وهو الإنشاء وجزء إخبار عن المخلوقين ( 1) وجزء إخبار عن الخالق ف quot; قل هو الله أحد quot; صفة الرحمن [محضا] ( 2) . [وقد بسطنا الكلام على تحقيق قول النبي - صلى الله عليه وسلم - إنها تعدل ثلث القرآن ( 3) في مجلد ( 4) وفي تفسيرها في مجلد آخر ( 5) ] ( 6) . و [أما] التوحيد في [العبادة و] الإرادة والعمل ( 7) فكما في سورة: قل ياأيها الكافرون - لا أعبد ما تعبدون - ولا أنتم عابدون ما أعبد - ولا أنا عابد ما عبدتم - ولا أنتم عابدون ما أعبد - لكم دينكم ولي دين [سورة. ( 1) ع: عن المخلوقات ن م: عن المخلوق. ( 2) محضا: ساقطة من (ن) (م) . ( 3) الحديث عن جماعة من الصحابة منهم: أبو هريرة وأبو سعيد الخدري وأبو الدرداء وأنس بن مالك في البخاري 6 - 189 كتاب فضائل القرآن باب فضل قل هو الله أحد 9 - 114 - 115 كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى مسلم 556 - 557 كتاب صلاة المسافرين باب فضل قراءة قل هو الله أحد سنن أبي داود 2 - 97 98 كتاب الوتر باب في سورة الصمد سنن الترمذي 4 - 240 243 كتاب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص وفي سورة إذا زلزلت باب ما جاء في سورة الإخلاص سنن ابن ماجه 2 - 1244 كتاب الأدب باب ثواب القرآن المسند ط المعارف 18 - 152 153. ( 4) لابن تيمية كتاب جواب أهل العلم والإيمان في تفسير أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقد طبع أكثر من مرة فطبع في المطبعة الخيرية سنة 1325 وأعيد نشره في مجموع فتاوى الرياض 17 - 5 213. ( 5) وهو كتاب quot; تفسير سورة الإخلاص quot; ونشر مرتين في القاهرة ثم في مجموع فتاوى الرياض 17 - 214 503. ( 6) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 7) ن م: والتوحيد في الإرادة والعمل ع: وأما التوحيد في الإرادة والعبادة والعمل.(3\/291)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1493", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40473", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بذلك فيقولون: إنه وحده ( 1) خالق كل شيء من الأعيان والأعراض ولهذا جعلوا أخص صفة الرب القدرة على الاختراع والتحقيق أن القدرة على الاختراع من جملة خصائصه ليست هي وحدها أخص ( 2) صفاته. وأولئك يخرجون أفعال ( 3) الحيوان عن أن تكون مخلوقة له وحقيقة قولهم ( 4) تعطيل هذه الحوادث عن خالق لها وإثبات شركاء لله يفعلونها [وكثير من متأخرة القدرية يقولون: إن العباد خالقون لها ولم يكن سلفهم يجترئون على ذلك ( 5) ] ( 6) . وأيضا فمتكلمة أهل [الإثبات] ( 7) يثبتون لله صفات الكمال كالحياة ( 8) والعلم والقدرة والكلام ( 9) والسمع والبصر. وهؤلاء يثبتون ( 10) ذلك لكن قصروا في بعض صفات الكمال وقصروا في التوحيد فظنوا أن كمال التوحيد هو توحيد الربوبية ولم يصعدوا إلى توحيد الإلهية الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. ( 1) ن م: فيقولون الله وحده. ( 2) أ ب: ليس هي وحدها أخص ن م: ليست وحدها هي أخص. ( 3) أ ب: أحوال. ( 4) ع: مخلوقة لله وتحقيق قولهم. ( 5) أ ب: ولكن سلفهم يحترزون أ: يحترون عن ذلك. ( 6) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 7) الإثبات: ساقطة من (ن) (م) . ( 8) أ ب: الحياة. ( 9) ن: والكمال وهو تحريف. ( 10) أ ب م ع: ينفون وهو خطأ وكلام ابن تيمية هنا على الأشاعرة الذين أثبتوا بعض الصفات ولكن قصروا في بعض صفات الكمال. . . إلخ.(3\/294)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1496", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40476", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كتباهيهم: كابن سبعين وأمثاله من أتباع الفلاسفة وابن التومرت ( 1) وأمثاله من أتباع الجهمية [فهذا يقول بالوجود المطلق] ( 2) وهذا يقول ( 3) بالوجود المطلق وأتباع كل منهما يباهون [أتباع] الآخرين ( 4) في الحذق في هذا التعطيل. كما [قد] اجتمع بي ( 5) طوائف من هؤلاء وخاطبتهم في ذلك وصنفت لهم مصنفات في كشف أسرارهم ومعرفة توحيدهم وبيان فساده فإنهم يظنون أن الناس لا يفهمون كلامهم فقالوا لي: إن لم [تبين و] تكشف ( 6) لنا ( 7) حقيقة هذا الكلام الذي قالوه ثم تبين فساده وإلا لم ( 1) أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت المصمودي البربري الملقب بالمهدي أو بمهدي الموحدين مؤسس دولة الموحدين التي قامت على أنقاض دولة المرابطين اختلف في سنة مولده ولكنه توفي سنة 524 وعمره يتراوح ما بين 51 عاما 55 عاما من كتبه كتاب quot; أعز ما يطلب quot; وقد نشره جولد تسيهر (الجزائر 1903) وكتاب quot; كنز العلوم quot; وهو مخطوط و quot; المرشدة quot; وهي رسالة صغيرة طبعت عدة مرات آخرها ضمن كتاب quot; نصوص فلسفية مهداة إلى الدكتور إبراهيم مدكور quot; ط القاهرة 1967 م. انظر عن حياة ابن التومرت ومذهبه: بحثا للأستاذ عبد الله كنون ضمن كتاب quot; نصوص فلسفية quot; المشار إليه ص 99 - 115 كتاب تاريخ فلسفة الإسلام في القارة الأفريقية للدكتور يحيى هويدي 1 - 223 243 وانظر أيضا: وفيات الأعيان 4 - 137 146 الكامل لابن الأثير 10 - 201 205 الأعلام 7 - 104 105. ( 2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 3) ب فقط: وهذا لا يقول وهو خطأ وانظر قول ابن تيمية في quot; درء تعارض العقل والنقل quot; عن ابن التومرت: quot; ولهذا كان حقيقة قوله موافقا لحقيقة قول ابن سبعين وأمثاله من القائلين بالوجود المطلق quot;. ( 4) ن م: يباهون الآخرين أ: يباهي أتباع الآخرين ب: تباهي أتباع الآخرين. ( 5) أ: كما قد أجمع في. . . ب: كما قد اجتمعت في. . . ن: كما اجتمع بي. ( 6) ن م: إن لم تكشف. ( 7) لنا: ساقطة من (أ) (ب) .(3\/297)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1499", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40518", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "من النحت والتصوير بقوله: وما تعملون فثبت أنها دالة على أنه خالق هذا وهذا وهو المطلوب. مع أن الآيات الدالة على خلق أعمال العباد كثيرة كما تقدم التنبيه عليها ( 1) [لكن خلقه للمصنوعات ( 2) مثل الفلك والأبنية واللباس هو نظير خلق المنحوتات كقوله تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون - وخلقنا لهم من مثله ما يركبون [سورة يس: 41 42] وقوله تعالى: والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون [سورة النحل: 81]] ( 3) . ( 1) ن م ع: عليه. ( 2) أ ب: المصنوعات. ( 3) ما بين المعقوفتين من (ن) (م) وفي (ع) بعد ذلك عبارة: quot; والله أعلم quot; وهنا تنتهي نسخة (ع) وكتب بعد عبارة quot; والله أعلم quot; ما يلي: آخر الجزء الثاني من منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيع القدرية لشيخ الإسلام ابن تيمية تغمده الله برحمته أنهاه كتابة العبد علي بن محمد بن علي بن عباس البعلي الحنبلي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين آمين يا رب العالمين وكتب في سابع عشر من ذي حجة الحرام من سنة سبع وسبعين وسبعمائة أحسن الله تعالى خاتمتها بخير في عافية والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين وانظر مقدمة الجزء الأول.(3\/339)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1541", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40562", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "(1 وفي البخاري: quot; ما بقي منهم اثنان quot; 1) ( 1) . ( وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول ( 2) : quot; إن هذا الأمر ما ينقضي حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة quot;. [ثم تكلم بكلمة خفيفة لم أفهمها - أو قال: خفيت علي - فقلت لأبي: ماذا قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: quot; كلهم من قريش quot; ( 3) وفي لفظ في الصحيحين: قال: quot; لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة quot;.] ( 4) . وفي الصحيحين عن جابر ( 1) (1 - 1) ساقط من (أ) (ب) وفي (م) : وفي رواية. . . والحديث بهذا اللفظ عن ابن عمر - رضي الله عنهما - في البخاري 4 - 179 كتاب المناقب باب مناقب قريش 9 - 62 كتاب الأحكام باب الأمراء من قريش. ( 2) م: وسلم فقال. ( 3) الحديث عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - في: البخاري 9 - 81 كتاب الأحكام باب حدثني محمد بن المثنى ونصه: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش. جاء الحديث بألفاظ مقاربة لما أورده ابن تيمية في: مسلم 3 - 1452 كتاب الإمارة باب الناس تبع لقريش الحديث رقم 5 وفيه: فقلت لأبي: ما قال قال: كلهم من قريش. والحديث في سنن أبي داود 4 - 150 كتاب المهدي الحديث الأول المسند ط الحلبي 5 - 90 92 93. ( 4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) وأثبته من (م) ويوجد بعده في (ن) عبارة واحدة هي: كلهم من قريش. قد حذفتها لورودها من قبل في العبارات الموجودة في نسخة (م) وهذه الرواية الأخيرة جاءت عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - أيضا في: مسلم 3 - 1453 كتاب الإمارة باب الناس تبع لقريش الأحاديث رقم 7 8 9 سنن أبي داود كتاب المهدي الحديثين الثاني والثالث المسند ط الحلبي 5\/96 98 99 100 101.(3\/383)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1585", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40563", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر أميرا كلهم من قريش quot; ( 1) . وفي الصحيحين عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكتب إلي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم جمعة ( 2) عشية رجم الأسلمي قال: quot; لا يزال هذا الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش quot;. ( 3) . ) ( 4) ] وفي الصحيحين ( 5) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ( 6) - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم quot; ( 7) . ( 1) الحديث بألفاظ متقاربة عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - في: مسلم 3 - 1452 الموضع السابق الحديث رقم 6 المسند ط الحلبي 5 - 97 98 101. ( 2) زدت كلمة جمعة وهي من ألفاظ الحديث في مسلم. ( 3) الحديث بهذا اللفظ عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - في: مسلم 3 - 1453 في الموضع السابق الحديث رقم 10 وله بقية لم يذكرها ابن تيمية. ( 4) الكلام بين النجمتين ساقط من (أ) (ب) (و) وأثبته من (ن) (م) . ( 5) الكلام بين المعقوفتين والذي يبدأ بعبارة وفي الصحيحين: ساقط من (ن) (م) . ( 6) رضي الله عنه: زيادة في (أ) (ب) . ( 7) الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في: البخاري 4 - 178 كتاب المناقب باب قول الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى مسلم 3 - 1451 كتاب الإمارة باب الناس تبع لقريش الحديثان رقم 1 2 المسند ط المعارف 13 - 30 رقم 7304 16. 105 رقم 8226 17\/147 رقم 9121 وجاء الحديث بمعناه وبلفظ: خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم عن أبي هريرة في المسند ط. المعارف 13 - 282 رقم 7547 وجاء الحديث أيضا بمعناه وبألفاظ مقاربة عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم منهم: أبو بكر الصديق في: المسند ط. المعارف 1 - 164 علي بن أبي طالب 2 - 126 127 أبو هريرة 18 - 171 ط الحلبي 4\/101 عن معاوية.(3\/384)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1586", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40564", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وعن جابر بن عبد الله قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; الناس تبع لقريش في الخير والشر quot;.] ( 1) . وفي البخاري عن معاوية [رضي الله عنه] ( 2) قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين quot;. ( 3) [خرجه في باب الأمراء من قريش] ( 4) [فصل تابع رد ابن تيمية على كلام ابن المطهر عن الإمامة عند أهل السنة] فصل. وأما قوله عنهم ( 5) quot; كل من بايع قرشيا انعقدت إمامته ووجبت طاعته على جميع الخلق إذا كان مستور الحال وإن كان على ( 6) على غاية من الفسق ( 7) والكفر والنفاق quot;. ( 1) الكلام بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) والحديث بهذا اللفظ عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - في: مسلم 3\/1451 (كتاب الإمارة باب الناس تبع لقريش) الحديث رقم 3 المسند (ط. الحلبي) 3\/331 379 383 ( 2) رضي الله عنه: زيادة في (أ) (ب) . ( 3) الحديث عن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - في: البخاري 4\/179 (كتاب المناقب باب مناقب قريش) 9\/62 (كتاب الأحكام باب الأمراء من قريش) سنن الدارمي 2\/242 (كتاب السير باب الإمارة في قريش) . ( 4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 5) عنهم: زيادة في (أ) (ب) . ( 6) (وإن كان) ساقطة من (ن) (م) (و) . ( 7) ن م: في الفسوق ; و: في الفسق.(3\/385)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1587", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40585", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "عند الإمامية وهؤلاء متفقون ( 1) على محبة الصحابة وموالاتهم وتفضيلهم على سائر القرون وعلى ( 2) أن إجماعهم حجة وعلى ( 3) أنه ليس لهم الخروج عن إجماعهم ( 4) بل عامة الأئمة المجتهدين يصرحون بأنه ليس لنا أن نخرج عن أقاويل الصحابة فكيف يطعن عليهم بمخالفة الصحابة من يقول: إن إجماع الصحابة ليس بحجة وينسبهم إلى الكفر والظلم . فإن كان إجماع الصحابة حجة فهو حجة على الطائفتين وإن لم يكن حجة فلا يحتج به عليهم. وإن قال: أهل السنة يجعلونه حجة وقد خالفوه. قيل: أما أهل السنة فلا يتصور ( 5) أن يتفقوا على مخالفة إجماع الصحابة. وأما الإمامية فلا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية مع مخالفة إجماع الصحابة فإنه لم يكن ( 6) في العترة النبوية - بنو هاشم - ( 7) على عهد النبي ( 8) صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ( 1) أ: ولا متفقون ب: ولا هم متفقون. ( 2) ب فقط: ولا على. ( 3) ب فقط: ولا على. ( 4) كلام ابن تيمية هنا على أئمة المذاهب الأربعة وفهم محقق نسخة (ب) أن الكلام هنا على الشيعة فغير في النص وهذا خطأ منه. ( 5) ب فقط: أهل السنة لا يتصور. ( 6) ن: وإنه لم تكن ; م: وإن لم تكن. ( 7) بني هاشم: ساقطة من (ن) (م) . ( 8) أ ب: رسول الله.(3\/406)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1608", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40622", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "فصل قول الرافضي " الوجه الثاني في وجوب اتباع مذهب الإمامية أنها الفرقة الناجية " والرد عليه", "content": "العراقيون وقدماء الخراسانيين فلم يذكروا في ذلك نزاعا. وأما الغناء المجرد فمحرم عند أبي حنيفة ومالك وهو أحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد وعنهما أنه مكروه. وذهبت طائفة من أصحاب أحمد إلى أن الغناء المجرد مباح. فإن كان هذا القول حقا فلا ضرر وإن كان باطلا فجمهور أهل السنة على التحريم فلم يخرج الحق عن أهل السنة. [فصل قول الرافضي quot; الوجه الثاني في وجوب اتباع مذهب الإمامية أنها الفرقة الناجية quot; والرد عليه] فصل ( 1) . قال الرافضي ( 2) .: quot; الوجه الثاني: في الدلالة ( 3) . على وجوب اتباع مذهب الإمامية: ما قاله ( 4) . شيخنا الإمام ( 5) . الأعظم خواجه نصير الملة والحق ( 6) . والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وقد سألته ( 7) . عن المذاهب فقال: بحثنا عنها وعن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 8) . ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية ( 9) . والباقي في النار ( 10) . وقد عين ( 1) هـ ر ص: الفصل السادس ( 2) في (ك) ص [0 - 9] 4 (م) ( 3) ك: في الأدلة ( 4) ك: فمنها ما قاله ( 5) الإمام: ساقطة من (ص) ( 6) ك: الحق والملة ( 7) ك: وقد سئل ( 8) ك: عليه وآله ( 9) ك: واحدة منها ناجية ( 10) هذا جزء من حديث روي عن أبي هريرة وأنس بن مالك وعوف بن مالك ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الله بن عمر - رضي الله عنهم - في: سنن الترمذي 4\/134 - 135 (كتاب الإيمان باب افتراق هذه الأمة) وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح سنن أبي داود 4\/276 - 277 (كتاب السنة باب شرح السنة) سنن ابن ماجه 2\/1321 - 1322 (كتاب الفتن باب افتراق الأمم) سنن الدارمي 2\/241 (كتاب السير باب في افتراق الأمة) المسند (ط. المعارف) 16 169 وصحح المحقق الحديث (ط. الحلبي) 3\/120 3\/145 وتكلم الألباني على الحديث طويلا في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج [0 - 9] رقم 203 وسيتكلم ابن تيمية على الحديث كلاما مفصلا بعد صفحات. quot;(3\/443)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1645", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40624", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهذا الذي قد جعله شيخه الأعظم ( 1) . واحتج بقوله هو ممن يقول بأن ( 2) . الله موجب بالذات ( 3) . ويقول بقدم العالم كما ذكر في ( 4) . كتاب ( 5) quot; شرح الإشارات quot; له ( 6) . فيلزم على قوله أن يكون شيخه هذا الذي احتج به كافرا والكافر لا يقبل ( 7) . قوله في دين المسلمين. الثاني: أن هذا الرجل اشتهر عند الخاص والعام أنه كان وزير الملاحدة الباطنية الإسماعيلية بالألموت ( 8) ثم لما قدم الترك المشركون إلى بلاد المسلمين ( 9) . وجاءوا إلى بغداد - دار الخلاقة - كان هذا منجما مشيرا لملك الترك المشركين هولاكو ( 10) . أشار عليه بقتل الخليفة ( 1) الأعظم: ساقطة من (ن) (م) (و) (هـ) ( 2) أ ب: إن ( 3) ن م: بذاته ( 4) أ ب: كما تقدم ذلك عن ( 5) (كتاب) ساقطة من (ن) (م) ( 6) أورد ابن تيمية في كتابه quot; درء تعارض العقل والنقل quot; صفحات طويلة من كتاب شرح الإشارات لنصير الدين الطوسي وعلق عليها بإسهاب انظر ج [0 - 9] 0 ص [0 - 9] 9 - 84 111 - 117 164 - 179. ( 7) و: لا يقبل له قول ( 8) أ ب: بالالويت ص: بالأول انظر ما ذكرته في المقدمة ص [0 - 9] 3 وحصن ألموت أو قلعة ألموت أي عش العقاب قلعة في جبال الديلم في منطقة طالقان جنوب بحر قزوين بناها أحد ملوك الديلم وقد استولى عليها الحسن بن علي بن محمد بن جعفر بن صباح الحميري سنة 483 وجعلها مركزا لدعوته وظلت بعده مركزا لأئمة الإسماعيلية حتى عام 654 حين استولى عليها هولاكو وهدمها مع سائر قلاعهم انظر: طائفة الإسماعيلية ص 62 - 90 تاريخ الدعوة الإسماعيلية لمصطفى غالب ص [0 - 9] 62 - 290 الملل والنحل 1\/175 بيان مذهب الباطنية ص [0 - 9] 0. ( 9) ن م: الإسلام ( 10) أ ب: هلاكو م: هولا وبعدها بياض(3\/445)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1647", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40655", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "علي والثلاثة من بنيه ... هم الأسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتى ... يقود الخيل يقدمها اللواء تغيب ( 1) . لا يرى فيهم ( 2) . زمانا ... برضوى عنده عسل وماء ( 3) . ومعلوم أن هؤلاء مع أن قولهم معلوم البطلان ضرورة فقول الإمامية أبطل من قولهم ; فإن هؤلاء ادعوا بقاء من كان موجودا حيا معروفا وأولئك ادعوا بقاء من لم يوجد بحال. ومن هؤلاء من يقول ( 4) .: إن محمد ابن الحنفية مات وإن الإمام بعده ابنه أبو هاشم عبد الله ثم من هؤلاء من يقول: إن أبا هاشم عبد الله ( 5) . أوصى إلى أخيه الحسن وإن الحسن أوصى إلى ابنه علي بن الحسن وإن عليا هلك ولم يعقب فهم ينتظرون رجعة محمد بن الحنفية ويقولون: إنه يرجع ويملك فهم ( 1) ص: معيب ( 2) فيهم: كذا في (ص) quot; المقالات quot; 1\/91 وفي سائر النسخ: منهم ( 3) وردت هذه الأبيات في ديوان كثير عزة وشرح الدكتور إحسان عباس (نشر دار الثقافة بيروت لبنان 1391 - 1971) في ص 521 والأبيات ليست متتالية في القصيدة المنشورة وفيها بعض الاختلافات عن النص المذكور هنا وذكر الدكتور إحسان ص 522 أن هذه الأبيات قد أوردها أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني 7\/238 - 239 للسيد الحميري وقال: وهذه الأبيات بعينها تروى لكثير وانظر المصادر التي ذكر الدكتور إحسان ورود الأبيات فيها هناك. ووجدت هذه الأبيات في الأغاني 7\/245 - 246 (ط. دار الكتب) ولم أجد فيها البيت الأخير الذي ذكره ابن تيمية ( 4) الكلام التالي ملخص من quot; المقالات quot; 1\/92 وما بعدها ولم ينقله ابن تيمية بالنص ( 5) أ: إن عبد الله أبو هاشم ب: إن عبد الله أبا هاشم(3\/476)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1678", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40657", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وافترقت هذه الفرقة في أمر أبي مسلم على مقالتين: فزعمت ( 1) . فرقة منهم تدعى الرزامية أصحاب رجل يقال له: رزام أن أبا مسلم قتل. وقالت فرقة ( 2) . أخرى: إن أبا مسلم لم يمت quot; ( 3) . ويحكى عنهم الاستحلال quot; ( 4) . لما لم يحلل ( 5) . لهم أسلافهم. ومن الكيسانية طائفة يزعمون quot; ( 6) . أن أبا هاشم نصب quot; ( 7) . عبد الله بن عمرو بن حرب إماما وتحولت روح أبي هاشم فيه ثم وقفوا على كذب عبد الله بن عمرو فصاروا إلى المدينة يلتمسون إماما فلقوا عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فدعاهم إلى أن يأتموا به فاتخذوه إماما وادعوا quot; ( 8) . له الوصية ( 9) . . ثم منهم من قال: إنه مات ومنهم من قال: إنه لم يمت حتى يقوم ومنهم من قال: بل ( 10) . هو المهدي المبشر به وأنه حي بجبال أصبهان. ( 1) فزعمت: ساقطة من (أ) (ب) ( 2) ن م: طائفة ( 3) المقالات quot;: وقالت فرقة أخرى يقال لها أبو مسيلمة: إن أبا مسلم حي لم يمت ( 4) المقالات quot;: استحلال ( 5) أ ب: لما لم يحل ( 6) المقالات quot;: 1\/94 - 95 والفرقة العاشرة من الرافضة وهي الحربية أصحاب عبد الله بن عمرو بن حرب وهي التاسعة من الكيسانية يزعمون ( 7) المقالات quot;: أبا هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية نصب ( 8) المقالات quot; به فاستجابوا له ودانوا بإمامته وادعوا ( 9) الكلام الذي يلي كلمة الوصية تلخيص من ابن تيمية لما في quot; المقالات quot; 1\/95 - 96 ( 10) بل: زيادة في (ر) (ص) (و) (هـ)(3\/478)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1680", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40660", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن الرافضة ( 1) 98. من يقول: إن جعفر بن محمد مات وإن الإمام بعد جعفر ابنه إسماعيل وأنكروا أن يكون إسماعيل مات في حياة أبيه وقالوا: لا يموت حتى يملك ; لأن أباه قد كان يخبر أنه وصيه والإمام بعده. ومن الرافضة القرامطة: يزعمون أن خلافة النبي - صلى الله عليه وسلم - اتصلت بالنص إلى جعفر ( 2) . كما يقوله الاثنا عشرية وأن جعفرا ( 3) . نص على إمامة ابن ابنه محمد بن إسماعيل وزعموا أن محمد بن إسماعيل حي إلى اليوم - يعني إلى أوائل المائة الرابعة] ( 4) . لم يمت ولا يموت حتى ( 5) . يملك الأرض وأنه هو المهدي الذي تقدمت البشارة به. واحتجوا في ذلك بأخبار رووها عن أسلافهم يخبرون فيها ( 6) . أن سابع الأئمة قائمهم. وهؤلاء ( 7) . يقال لهم: السبعية كما يقال لأولئك: الاثنا عشرية وهؤلاء ذكر المصنفون ( 8) . مقالاتهم في أوائل الأمر قبل المائة الرابعة قبل ظهورهم بالمغرب ( 9) . والقاهرة فإن هؤلاء انتشر من أمرهم في أثناء المائة ( 1) الكلام التالي تلخيص لما في quot; المقالات quot; 1 ( 2) ب فقط: إلى أبي جعفر ( 3) أ ب: وأن أبا جعفر ( 4) ما بين المعقوفتين في (أ) (ب) (ر) (هـ) وسقط من باقي النسخ وفي quot; المقالات quot; حي إلى اليوم لم يمت ولا يموت ( 5) ن م: حي لم يمت إلى اليوم ولا يموت حتى ص: حي إلى يوم ( 6) فيها: ساقطة من (أ) (ب) ( 7) الكلام ابتداء من كلمة وهؤلاء إضافة من ابن تيمية ( 8) ن م: المصنف ( 9) أ ب: بالغرب(3\/481)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1683", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40685", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون . ومن المعلوم أن المنتظر ( 1) الذي يدعيه الرافضي لا يجب على أحد طاعته فإنه لا يعلم له قول منقول عنه فإذا من أطاع الرسول - صلى الله عليه وسلم - دخل الجنة وإن لم يؤمن بهذا الإمام ومن آمن بهذا الإمام لم يدخل الجنة إلا إذا أطاع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( 2) فطاعة الرسول - ( 3) هي مدار السعادة وجودا وعدما وهي الفارقة بين أهل الجنة والنار ( 4) [ومحمد - صلى الله عليه وسلم -] ( 5) فرق بين الناس والله سبحانه وتعالى قد دل الخلق على طاعته ( 6) بما بينه لهم فتبين ( 7) أن أهل السنة جازمون بالسعادة والنجاة لمن كان من أهل السنة. تم بحمد الله الجزء الثالث من كتاب quot; منهاج السنة في نقض كلام الشيعة القدرية quot; لابن تيمية ويتلوه - إن شاء الله - الجزء الرابع وأوله: فصل: قال الرافضي: الوجه الرابع: أن الإمامية أخذوا مذهبهم عن الأئمة المعصومين. . . إلخ. ( 1) أ ب: أن هذا المنتظر. ( 2) صلى الله عليه وسلم: زيادة في (أ) (ب) . ( 3) صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه وسلم: زيادة في (ن) . ( 4) ن م: وأهل النار. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) . ( 6) أ: الناس قدر الحق على طاعته ب: الناس فدل الخلق على طاعته وسقطت كلمة (دل) من (ن) . ( 7) أ ب: فدل.(3\/506)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1708", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40705", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "التذكير لما اجتمع المذكر والمؤنث وهؤلاء خصوا بكونهم من أهل البيت من أزواجه ( 1) فلهذا خصهم بالدعاء لما أدخلهم في الكساء كما أن مسجد قباء أسس على التقوى ومسجده [- صلى الله عليه وسلم - ( 2) ] أيضا أسس على التقوى ( 3) وهو أكمل في ذلك فلما نزل ( 4) قوله تعالى: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين [سورة التوبة: 108] بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسجد قباء ولمسجده [- صلى الله عليه وسلم -] ( 5) بطريق الأولى ( 6) . وقد تنازع العلماء: هل أزواجه ( 7) من آله على قولين هما روايتان عن أحمد أصحهما أنهن من آله وأهل بيته ( 8) كما دل على ذلك ما في الصحيحين [من] قوله: quot; [اللهم] صل ( 9) على ( 10) محمد وعلى أزواجه وذريته ( 11) quot; وهذا مبسوط في موضع آخر. ( 1) ب (فقط) : من أهل البيت بالأولى من أزواجه. ( 2) - صلى الله عليه وسلم -: زيادة في (أ) (ب) (م) . ( 3) : ساقط من (أ) (ب) وفيهما. . على التقوى وكان قوله. . الخ. ( 4) : ساقط من (أ) (ب) وفيهما. . على التقوى وكان قوله. . الخ. ( 5) صلى الله عليه وسلم: في (أ) (ب) فقط. ( 6) سيرد ابن تيمية بالتفصيل على استدلال ابن المطهر بآية سورة الأحزاب فيما يأتي (ب) 4\/20 - 25 وانظر (ك) 151 (م) - 152 (م) . ( 7) أ ب: في كون أزواجه. ( 8) أ ب: وأهل البيت. ( 9) ن: الصحيحين قوله صل. . . ( 10) على: ساقطة من (ب) فقط. ( 11) الحديث عن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - في: البخاري 4\/146 (كتاب الأنبياء باب حدثنا موسى بن إسماعيل. .) ونصه: أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد quot;. والحديث في: مسلم 1\/306 (كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد التشهد) الموطأ 1\/165 (كتاب قصر الصلاة في السفر باب ما جاء في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -) سنن النسائي 3\/42 (كتاب السهو باب كيف الصلاة على النبي. . نوع آخر) سنن ابن ماجه 1\/293 (كتاب إقامة الصلاة باب الصلاة على النبي) .(4\/24)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1728", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40707", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الله - صلى الله عليه وسلم - منهم ( 1) قرابة. فقال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في القرابة التي بيني وبينكم ( 2) . فابن عباس كان من كبار أهل البيت وأعلمهم بتفسير القرآن وهذا تفسيره الثابت عنه. ويدل على ذلك أنه لم يقل إلا المودة لذوي ( 3) القربى. ولكن قال: إلا المودة في القربى ( 4) ألا ترى أنه لما أراد ذوي قرباه قال: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى [سورة الأنفال: 41] ولا يقال: المودة في ذوي ( 5) القربى. وإنما يقال: المودة لذوي ( 6) القربى. فكيف ( وقد قال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ( 7) ! . ويبين ذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يسأل أجرا أصلا إنما أجره ) ( 8) على الله وعلى المسلمين موالاة أهل البيت لكن بأدلة أخرى غير ( 1) ب (فقط) : فيهم. ( 2) الحديث مع اختلاف في الألفاظ عن سعيد بن جبير - رضي الله عنه - في: البخاري 4\/178 - 179 (كتاب المناقب باب: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) 6\/129 (كتاب التفسير سورة الشورى) سنن الترمذي 5\/54 (كتاب التفسير سورة الشورى) المسند (ط. المعارف) 3\/320 4\/205. ( 3) أ ب: لذي. ( 4) يتكلم ابن المطهر فيما يأتي عن الاستدلال بهذه الآية ويرد ابن تيمية عليه ردا مفصلا. انظر (ك) ص [0 - 9] 52 (م) 153 (م) والرد في (ب) 4\/25 - 26. ( 5) أ ب: في ذي. ( 6) أ ب: لذي. ( 7) ن م و: فكيف يقال: المودة في القربى هـ ر: فكيف وقد قال: المودة في القربى. ( 8) ما بين النجمتين ساقط من (ص) .(4\/26)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1730", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40708", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "هذه الآية وليست موالاتنا لأهل البيت من أجر النبي - صلى الله عليه وسلم - في شيء. وأيضا فإن هذه الآية مكية ولم يكن علي بعد [قد] ( 1) تزوج بفاطمة ولا ولد له ( 2) أولاد. وأما آية الابتهال ففي الصحيح أنها لما نزلت أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد علي وفاطمة وحسن وحسين ليباهل بهم ( 3) لكن خصهم بذلك لأنهم كانوا أقرب إليه من غيرهم فإنه لم يكن ولد ذكر إذ ذاك يمشي معه. ولكن كان يقول عن الحسن: quot; إن ابني هذا سيد ( 4) quot; فهما ابناه ونساؤه ( 5) [إذ] ( 6) لم يكن قد ( 7) بقي له بنت إلا فاطمة - رضي الله عنها - ( 8) فإن المباهلة كانت لما قدم وفد نجران وهم نصارى وذلك كان بعد فتح مكة بل كان سنة تسع وفيها نزل صدر آل عمران وفيها فرض ( 1) قد: ساقطة من (ن) (م) . ( 2) أ ب: لهما ( 3) آية الابتهال هي آية: 61 من سورة آل عمران والحديث الذي يشير إليه ابن تيمية جاء عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه - رضي الله عنه - في: مسلم 4\/1871 (كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي. . .) سنن الترمذي 4\/293294 (كتاب التفسير باب: ومن سورة آل عمران) المسند (ط. المعارف) 3\/9798. وسيتكلم ابن تيمية فيما يأتي (في (ب) 4\/3334) على هذه الآية ردا على كلام ابن المطهر في (ك) 154 (م) . ( 4) سبق هذا الحديث في هذا الكتاب 539 540. ( 5) ب (فقط) : فهم أبناؤه ونساؤه. ( 6) إذ: في (ب) فقط. ( 7) قد: ساقطة من (أ) (ب) . ( 8) رضي الله عنها: في (ن) (م) فقط.(4\/27)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1731", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40713", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "نهى عن نقر كنقر الغراب ( 1) فنقل مثل هذا عن علي يدل على جهل ناقله ( 2) ثم إن ( 3) إحياء الليل بالتهجد وقراءة القرآن في ركعة هو ثابت عن عثمان - رضي الله عنه - فتهجده وتلاوته القرآن أظهر من غيره. وأيضا فقوله: إن علي بن أبي طالب ( 4) كان أفضل الخلق بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعوى مجردة ينازعه فيها ( 5) جمهور المسلمين من الأولين والآخرين. وقوله: جعله الله نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 6) حيث قال: وأنفسنا وأنفسكم [سورة آل عمران: 61] وواخاه ( 7) . فيقال: أما حديث المؤاخاة فباطل موضوع ( 8) فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخ أحدا ولا آخى بين المهاجرين بعضهم مع ( 9) بعض ولا بين ( 1) الحديث عن عبد الرحمن بن شبل - رضي الله عنه - في: سنن أبي داود 1\/316 (كتاب الصلاة باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود) ونصه: quot; نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير quot;. وهو أيضا في: سنن النسائي 2\/169 (كتاب التطبيق باب النهي عن نقرة الغراب) سنن ابن ماجه 1\/459 (كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في توطين المكان. .) سنن الدارمي 1\/303 (كتاب الصلاة باب النهي عن الافتراش ونقرة الغراب) والحديث في مواضع في المسند وحسنه الألباني في quot; صحيح الجامع الصغير quot; 6\/70. ( 2) أ ب: قائله. ( 3) إن: ساقطة من (أ) (ب) . ( 4) ن م إن عليا - رضي الله عنه -. . ( 5) أ ب: تنازع فيها. ( 6) ن م و هـ ر: نفس رسوله. ( 7) وواخاه: ساقطة من (أ) (ب) . ( 8) ذكر ابن المطهر حديث المؤاخاة الموضوع بالتفصيل في (ك) 169 (م) 170 (م) ورد ابن تيمية على استدلاله به ردا مفصلا فيما يأتي (ب [0 - 9] 9697) . ( 9) أ ب: من.(4\/32)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1736", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40740", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "صلى الله عليه وسلم -: إن فاطمة أحصنت ( فرجها فحرم الله ذريتها على النار ) ( 1) . ( 2) [وفي رواية: إن عليا قال: يا رسول الله لم سميت فاطمة قال: لأن الله فطمها وذريتها من النار فلا يكون الإحصان سببا لتحريم ذريتها على النار وأنت تظلم.] ( 3) والله ما نالوا ذلك إلا بطاعة الله ( 4) فإن أردت أن تنال بمعصية الله ما نالوه بطاعته إنك ( 5) إذا لأكرم على الله منهم. وضرب المأمون اسمه على الدراهم والدنانير وكتب إلى أهل الآفاق ( 6) ببيعته ( 7) وطرح السواد ولبس الخضرة quot;. قال: ( 8) quot; وقيل لأبي نواس: لم لا تمدح الرضا ( 9) فقال: قيل لي أنت أفضل الناس طرا ... في المعاني وفي الكلام البديه [لك من جوهر الكلام بديع يثمر الدر في يدي مجتنيه ( 10) ] فلماذا تركت مدح ابن موسى ... والخصال التي تجمعن فيه قلت: لا أستطيع مدح إمام ... كان جبريل خادما لأبيه quot; ( 11) . ( 1) ما بين النجمتين ساقط من (أ) . ( 2) ب (فقط) : فحرمها الله وذريتها على النار. ( 3) ما بين المعقوفتين في (أ) (ب) فقط. وسقط من سائر النسخ ومن (ك) ولعله في نسخة أخرى من نسخ (ك) نقل عنها ابن تيمية. ( 4) أ ب هـ و: إلا بالطاعة. ( 5) أ ب: فإنك. ( 6) ك: إلى الآفاق م: إلى أهل العراق وهو تحريف. ( 7) ك: ببيعته أنه إمام أهل العالم ونحن توابعه وتوابع آبائه بعد اليوم. ( 8) بعد الكلام السابق مباشرة في (ك) ص [0 - 9] 03 (م) . ( 9) ك: الرضا - عليه السلام -. ( 10) هذا البيت في (أ) (ب) فقط. وسقط من (ك) ومن سائر النسخ. ( 11) لم أجد هذه الأبيات في quot; ديوان أبي نواس quot;.(4\/59)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1763", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40768", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "جورا quot; ( 1) فذلك هو المهدي ( 2) . فيقال: قد ذكر محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع ( 3) وغيرهما من أهل العلم بالأنساب والتواريخ: أن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب. والإمامية الذين يزعمون أنه كان له ولد يدعون أنه دخل السرداب بسامرا وهو صغير. منهم من قال: عمره سنتان ومنهم من ( 1) ك: كما ملئت ظلما وجورا. ( 2) هـ ر ص: فهو المهدي ك: فذلك هو المهدي - عليه السلام -. ( 3) أ ب و: وعبد الباقي بن نافع. وسبق الكلام عليه وعلى الطبري فيما مضى 1\/122 وأشرت هناك إلى أن غريب بن سعد القرطبي قد ذكر في quot; صلة تاريخ الطبري quot; أن الحسن بن علي العسكري لم يعقب وخلاصة هذه الواقعة في quot; تاريخ الطبري quot; 11\/49 - 50 (كتاب الصلة) أن رجلا زعم أنه محمد بن الحسن المهدي: quot; فأمر المقتدر بإحضار ابن طومار نقيب الطالبيين ومشايخ آل طالب فسأله عن نسبته فزعم أنه محمد بن الحسن بن موسى بن جعفر الرضا وأنه قدم من البادية فقال له ابن طومار: لم يعقب الحسن وكان قوم يقولون: إنه أعقب وقوم قالوا: لم يعقب. . . إلخ quot;. ويذكر الدكتور أحمد صبحي في كتابه quot; نظرية الإمامة quot; ص [0 - 9] 95 396 أن أصحاب المقالات ومؤرخي الفرق ذكروا أن الشيعة قد انقسموا إلى ما يزيد على عشرين فرقة وليس بين الأئمة التسع من ولد الحسين من أجمع الشيعة على إمامته ويقول: إن الاختلاف بينهم يبلغ أشده بعد وفاة الحسن العسكري إذ ترى فرق كثيرة أنه لم يعقب وشارك بعض أهل السنة في هذا القول كابن حجر الهيثمي معارضة منهم في العقيدة المهدية بمفهومها الشيعي استندت في ذلك إلى أن جعفر ابن الهادي قد طالب بميراث أخيه الحسن بعد موته كما ادعى الإمامة بعده وتوقفت طائفة عند الحسن العسكري وعدته القائم المنتظر وذهبت أخرى إلى بطلان الإمامة بعده فليس في الأرض حجة من ذرية النبي وإنما الحجة في الأخبار الواردة عن الأئمة المتقدمين. ويقول الدكتور أحمد صبحي في موضع آخر (ص 409) إن ابن تيمية وابن حجر الهيثمي قد استندا إلى أن جعفر بن علي قد أنكر وجود ولد لأخيه الحسن العسكري وطالب باستحقاق ميراث أخيه ورفع الأمر إلى السلطان العباسي وحمله على حبس جواري الحسن العسكري ليتأكد من عدم حملهن quot;.(4\/87)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1791", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "40780", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "خطبتهم ( 1) : الإمام المعصوم المهدي المعلوم الذي بشرت به في صريح وحيك الذي اكتنفته بالنور الواضح والعدل اللائح الذي ملأ البرية قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا quot;. وهذا الملقب بالمهدي ظهر سنة بضع وخمسمائة ( 2) وتوفي سنة أربع وعشرين وخمسمائة وكان ينتسب ( 3) إلى أنه من ولد الحسن لأنه كان أعلم بالحديث فادعى أنه هو المبشر به ولم يكن الأمر كذلك ولا ملأ الأرض كلها قسطا ولا عدلا بل دخل في أمور منكرة وفعل أمورا حسنة. وقد ادعى قبله أنه المهدي عبيد الله ( 4) بن ميمون القداح ( 5) ولكن لم ( 1) في خطبتهم: كذا في (أ) (ب) وفي سائر النسخ: في الخطبة. ( 2) أ ب ص ر: تسع وخمسمائة هـ: تسع وخمسين وخمسمائة. وسبقت ترجمة ابن التومرت وذكرت أنه قد اختلف في سنة مولده ولكنه توفي سنة 524 وعمره يتراوح ما بين 51 عاما 55 عاما. ( 3) ن م: ينسب. ( 4) هـ: عبد الله. ( 5) يقصد ابن تيمية به عبيد الله المهدي الذي يرى بعض المؤرخين أنه من نسل عبد الله بن ميمون القداح ويسميه ابن طاهر البغدادي: quot; سعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون بن ديصان القداح quot; ويذكر أنه غير اسم نفسه ونسبه وقال لأتباعه أنه: quot; عبيد الله بن الحسين بن إسماعيل بن جعفر الصادق quot;. ويذكر البعض أن عبيد الله هذا ابن رجل يهودي كان يعمل حدادا بسلمية ولما مات أبوه تزوجت أمه أحد الأشراف العلويين وقام هذا الشريف بتربية الطفل حتى إذا كبر ادعى لنفسه نسبا علويا. وقد ولد عبيد الله سنة: 259 وتوفي سنة: 322 وهو الذي أسس دولته بالمغرب (التي عرفت بالدولة الفاطمية) سنة: 297 وتمكن خلفاؤه من فتح مصر في زمن المعز لدين الله الفاطمي سنة: 358. انظر: الفرق بين الفرق ص [0 - 9] 70 كتاب quot; طائفة الإسماعيلية quot; تأليف الدكتور محمد كامل حسين ط. القاهرة 1959 كتاب quot; نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام quot; الدكتور علي سامي النشار 2\/478 - 511 ط. المعارف القاهرة 1964 quot; الحاكم بأمر الله quot; للأستاذ محمد عبد الله عنان ص 47 - 75 ط. لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة 1379\/1959 الأعلام 4\/286 353.(4\/99)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1803", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41092", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قيل: ولا كان قتاله مباحا لكونه عاجزا عن قتل قتلة عثمان بل لو كان قادرا على قتل قتلة عثمان وقدر أنه ترك هذا الواجب: إما متأولا وإما مذنبا لم يكن ذلك موجبا لتفريق الجماعة والامتناع عن مبايعته ولمقاتلته ن: ومقاتلته. بل كانت مبايعته على كل حال ( 1) . أصلح في الدين وأنفع للمسلمين وأطوع لله ولرسوله من ترك مبايعته. فقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot; إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم quot; ( 2) .. وثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot; على المرء المسلم السمع والطاعة في: عسره ويسره ومنشطه ومكرهه وأثرة عليه ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة quot; ( 3) .. وفي الصحيحين عن عبادة - رضي الله عنه - قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة: في يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقول - أو نقوم - بالحق حيث ما كنا ( 4) . لا نخاف في الله لومة لائم quot; ( 5) . . وفي الصحيح عن ( 1) ر ص هـ و: تقدير ( 2) مضى هذا الحديث فيما سبق 3\/161 162 ( 3) أدمج ابن تيمية هنا حديثين الأول عن ابن عمر - رضي الله عنه - ونصه: quot; على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة quot;. والحديث الثاني هو حديث عبادة بن الصامت التالي لهذا الحديث. ومضى الحديثان من قبل 1\/119 1\/563 564 ( 4) ص ب: حيث كنا ( 5) مضى هذا الحديث فيما سبق 1\/118 1\/563 564(4\/411)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2115", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41097", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أبو سعيد من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن حدثه بها أصحابه مثل أبي قتادة ( 1) .. كما رواه مسلم في صحيحه ( 2) . من حديث شعبة عن أبي نضرة عن أبي سعيد ( 3) . قال: أخبرني من هو خير مني: أبو قتادة ( 4) . أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار: quot; تقتلك الفئة الباغية quot;. وفي حديث داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; تمرق مارقة فتقتلهم أولى الطائفتين بالله quot; ( 5) .. وكان عمار يحمل لبنتين لبنتين. قال: فلم أسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن جئت إلى أصحابي وهم يقولون: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; ويحك ابن سمية تقتلك الفئة الباغية quot; ( 6) . رواه مسلم ( 1) انظر: السنن الكبرى للبيهقي 8\/189 ولم أجد نص كلام ابن تيمية ( 2) الحديث في: مسلم 4\/2235 - 2236 (كتاب الفتن باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل. .) ( 3) في مسلم 4\/2235: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي مسلمة قال: سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري. . . إلخ ( 4) عبارة quot; أبو قتادة quot; ليست في حديث رقم 70 في الباب ولكنها وردت في الحديث التالي له رقم 71 ( 5) سبق الحديث 1\/306 وهذه الرواية في مسلم وسندها فيه 2\/746: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; تمرق مارقة في فرقة من الناس فيلي قتلهم أولى الطائفتين بالحق quot; ( 6) ليس هذا لفظ مسلم ولكن الحديث رقم 70 فيه لفظه quot; بؤس ابن سمية تقتلك فئة باغية quot; والحديث رقم 71 فيه نحوه ولكن فيه: quot; ويس quot; أو يقول: quot; يا ويس ابن سمية quot;. ووجدت الحديث بهذا الإسناد وهذا اللفظ تقريبا في المسند (ط. الحلبي) 2\/5(4\/416)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2120", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41106", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بالعدل لم تكن ممتنعة فلم يجز قتالها. ولو كانت باغية وقد أمر بقتال الباغية إلى أن تفيء إلى أمر الله أي ترجع ثم قال: ( فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل ) فأمر بالإصلاح بعد قتال الفئة [الباغية] ( 1) . كما أمر بالإصلاح إذا اقتتلتا ابتداء وقد قالت عائشة - رضي الله عنها - لما وقعت الفتنة: quot; ترك الناس العمل بهذه الآية quot;. وهو كما قالت ; فإنهما لما اقتتلتا لم يصلح بينهما ولو قدر أنه قوتلت الباغية فلم تقاتل حتى تفيء إلى أمر الله ثم أصلح بينهما بالعدل - والله تعالى أمر بالقتال إلى الفيء ثم الإصلاح لم يأمر بقتال مجرد بل قال: فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله - وما حصل قتال حتى تفيء إلى أمر الله فإن كان ذلك مقدورا فما وقع وإن كان معجوزا عنه لم يكن مأمورا به ( 2) .. وعجز المسلمين يوم أحد عن القتال الذي يقتضي انتصارهم كان بترك طاعة الرسول وذنوبهم وكذلك التولي يوم حنين كان من الذنوب. يبين ذلك أنه لو قدر أن طائفة بغت على طائفة وأمكن دفع البغي بلا قتال لم يجز القتال فلو اندفع البغي ( 3) . بوعظ أو فتيا ( 4) . أو أمر بمعروف لم يجز ( 1) الباغية: في (و) . وفي (أ) : الفتنة. وفي سائر النسخ: الفئة. ولعل الصواب ما أثبته ( 2) قول ابن تيمية: ولو قدر أنه قوتلت. . . لم يكن مأمورا به. الكلام هنا غير واضح وأخشى أن يكون هناك تحريف أو سقط. والمعنى: أن الفئة الباغية يجب أن تقاتل حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فيجب الإصلاح بين الفئتين بالعدل ولكن ما حدث في الفتنة لم يطابق أمر الله إذ إن عليا - رضي الله عنه - لم يقاتل الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله ثم أصلح بين فئته والفئة الباغية بالعدل ولو كان ما أرشدت إليه الآية الكريمة غير ممكن ما أمر الله تعالى به ( 3) ص: فلو اندفع القتال ( 4) أو فتيا: ساقطة من (و)(4\/425)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2129", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41145", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسلم - نص بإمامته ووجوب طاعته. ولا ريب أن عذرهم في هذا ظاهر فإنه لو قدر أن النص الجلي الذي تدعيه الإمامية حق فإن هذا قد كتم وأخفي في زمن أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - فلم يجب أن يعلم معاوية وأصحابه مثل ذلك لو كان حقا فكيف إذا كان باطلا ! . وأما قوله: quot; الخلافة ثلاثون سنة quot; ونحو ذلك. فهذه الأحاديث لم تكن مشهورة شهرة يعلمها مثل أولئك ; إنما هي من نقل الخاصة [لا سيما] ( 1) وليست من أحاديث الصحيحين وغيرهما. وإذا كان عبد الملك بن مروان خفي عليه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها -: quot; لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين quot; ( 2) ونحو ذلك حتى هدم ( 3) ما فعله ابن الزبير ثم لما بلغه ذلك قال: وددت أني وليته من ذلك ما تولاه. مع أن حديث عائشة - رضي الله عنها -[ثابت] صحيح متفق على [صحته] عند أهل العلم ( 4) فلأن يخفى على معاوية وأصحابه قوله: quot; الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا quot; بطريق الأولى مع أن هذا في أول خلافة علي - رضي الله عنه - لا يدل على علي عينا وإنما علمت دلالته على ذلك لما مات - رضي الله عنه - مع أنه ليس نصا في إثبات خليفة معين. ( 1) لا سيما: ساقطة من (ن) . ( 2) سيرد هذا الحديث بعد صفحات في هذا الجزء (ص [0 - 9] 78 581) وسيتكلم عليه ابن تيمية هناك كلاما مفصلا فارجع إليه. ( 3) ن م: على هدم. ( 4) ن م: عائشة صحيح متفق عليه عند أهل العلم.(4\/464)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2168", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41163", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال عن البراء بن مالك: [quot; إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك quot;] ( 1) . وكانوا يقولون في المغازي للبراء بن مالك: يا براء أقسم على ربك فيقسم على ربه فيهزم ( 2) ثم في آخر غزوة غزاها قال: quot; أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم وجعلتني أول شهيد quot; فاستشهد - رضي الله عنه - ( 3) ( 4) . ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . وجمع ابن تيمية هنا بين حديثين عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - الأول نصه: quot; إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره quot; والحديث في: البخاري 3\/186 (كتاب الصلح باب الصلح في الدية) 4\/19 (كتاب الجهاد باب قول الله تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا. . .) ; مسلم 3\/1302 (كتاب القسامة. باب إثبات القصاص في الأسنان) 4\/1969 (كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أويس) 4\/2024 (كتاب البر. . باب فضل الضعفاء والخاملين) . والحديث الثاني نصه: quot; كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك quot; وهو عن أنس أيضا في: سنن الترمذي 5\/355 (كتاب المناقب باب مناقب البراء بن مالك. .) . ( 2) أ ب: فينهزم. الكفار. ( 3) انظر هذا الخبر في: الإصابة لابن حجر 1\/148 ; الاستيعاب 1\/142 - 143 ; أسد الغابة 1. وقيل: إن آخر غزوة غزاها هي معركة اليمامة وقيل: إنه قتل يوم تستر من بلاد فارس.. والقتال يكون بالدعاء كما يكون باليد. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم ( 4) الحديث عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - في: البخاري 4\/36 - 37 (كتاب الجهاد باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب) ونصه: quot; عن مصعب بن سعد قال: رأى سعد - رضي الله عنه - أن له فضلا على من دونه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم quot; والحديث بألفاظ مقاربة في: سنن النسائي 6\/37 - 38 (كتاب الجهاد باب الاستنصار بالضعيف) ; المسند (ط. المعارف) 3\/51 وقال: الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - في تعليقه: quot; إسناده ضعيف لانقطاعه quot;. وقال ابن حجر في quot; فتح الباري quot; 6\/88 - 89 عن رواية البخاري: quot; ثم إن صورة هذا السياق مرسل ; لأن مصعبا لم يدرك زمان هذا القول لكن هو محمول على أنه سمع ذلك من أبيه وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن أبيه عند الإسماعيلي. . وكذا أخرجه هو والنسائي. .) . وجاء حديث آخر بألفاظ مقاربة عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - في: سنن أبي داود 3\/32 (كتاب الجهاد باب في الانتصار برذل الخيل والضعفة) ; المسند (ط. الحلبي) 5\/198.(4\/482)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2186", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41256", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فتحنا هذا الباب لكان خليفة وقتنا أحق باللعن ; فإنه يفعل أمورا منكرة أعظم مما فعله يزيد ; فإن هذا يفعل كذا ويفعل كذا. وجعل يعدد مظالم ( 1) الخليفة حتى قال له: ادع لي يا شيخ وذهب ( 2) . وأما ما فعله بأهل الحرة فإنهم لما خلعوه وأخرجوا نوابه وعشيرته ( 3) أرسل إليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة فامتنعوا فأرسل إليهم مسلم بن عقبة المري وأمره إذا ظهر عليهم أن يبيح المدينة ثلاثة [أيام] ( 4) . وهذا هو الذي عظم إنكار الناس له من فعل يزيد. ولهذا قيل لأحمد: أتكتب الحديث عن يزيد قال: لا ولا كرامة. أوليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل . لكن لم يقتل جميع الأشراف ولا بلغ عدد القتلى عشرة آلاف ( 1) ن م و: خطايا. ( 2) ذكر هذه الواقعة ابن رجب الحنبلي في quot; الذيل على طبقات الحنابلة 1\/356 عند ترجمته لعبد المغيث الحربي 1\/354 - 358 وهو أبو العز عبد المغيث بن زهير بن علوي الحربي ولد سنة 500 تقريبا وتوفي سنة 583 وذكر ابن رجب أن عبد المغيث كان يمنع من سب يزيد بن معاوية وألف كتابا في ذلك ردا على ابن الجوزي الذي كان يطعن عليه فألف ابن الجوزي كتابا في الرد على عبد المغيث هو الذي يشير إليه ابن تيمية وعنوانه quot; الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد quot; وانظر في ترجمة عبد المغيث الحربي: في شذرات الذهب 4\/275 - 276 ; والبداية والنهاية 12\/328 وقال ابن كثير quot; وله مصنف في فضل يزيد أتى فيه بالغرائب والعجائب quot; ; الأعلام 4\/300 وأما كتاب ابن الجوزي فذكرت تلميذتي الدكتورة آمنة محمد نصير في رسالتها للماجستير quot; ابن الجوزي وآراءه الكلامية والأخلاقية quot; ص [0 - 9] 5 أن منه عدة نسخ خطية في برلين وبغداد وليدن بهولندا. ( 3) و: وعترته. ( 4) ثلاثة أيام: كذا في (أ) (ب) . وفي سائر النسخ: ثلاثا.(4\/575)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2279", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41281", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وذهبت طائفة إلى عدم التفضيل بين هذه الأجناس. وهذا قول طائفة من أهل الكلام كالقاضي أبي بكر بن الطيب وغيره وهو الذي ذكره القاضي أبو يعلى في المعتمد. وهذا القول يقال له مذهب الشعوبية ( 1) وهو قول ضعيف من أقوال أهل البدع كما بسط في موضعه وبينا أن تفضيل الجملة على الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد على كل فرد كما أن تفضيل القرن الأول على الثاني والثاني على الثالث لا يقتضي ذلك بل في القرن الثالث من هو خير ( 2) من كثير من القرن الثاني. وإنما تنازع العلماء: هل في غير الصحابة من هو خير من بعضهم على قولين. ولا ريب أنه قد ثبت اختصاص قريش بحكم شرعي وهو كون الإمامة فيهم دون غيرهم. وثبت اختصاص بني هاشم بتحريم الصدقة عليهم وكذلك استحقاقهم من الفيء عند أكثر العلماء وبنو المطلب معهم في ذلك فالصلاة عليهم من هذا الباب فهم مخصوصون بأحكام لهم وعليهم وهذه الأحكام تثبت للواحد منهم وإن لم يكن رجلا صالحا بل كان عاصيا. وأما نفس ترتيب الثواب والعقاب على القرابة ومدح الله عز وجل للشخص المعين وكرامته عند الله تعالى - فهذا لا يؤثر فيه النسب وإنما ( 1) قال ابن منظور في quot; لسان العرب quot;: quot; والشعوب فرقة لا تفضل العرب على العجم. والشعوبي: الذي يصغر شأن العرب ولا يرى لهم فضلا على غيرهم quot;. وانظر ما ذكره ابن تيمية عن الشعوبية والرد عليهم في quot; اقتضاء الصراط المستقيم quot; 1\/372 409 تحقيق الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل ط. الرياض 1404. ( 2) ب: بل في القرن الثالث خير. . أ. . بل في القرن الثالث من هو أفضل ر: بل في القرن الثالث من هو أخير.(4\/600)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2304", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41282", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يؤثر فيه الإيمان والعمل الصالح وهو التقوى. كما قال تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم . و [قد ثبت] في الصحيح أن النبي ( 1) - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الناس أكرم فقال: quot; أتقاهم quot;. فقالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: quot; فيوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن إسحاق نبي الله ابن إبراهيم خليل الله quot; قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: quot; أفعن معادن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا quot; ( 2) . و [ثبت عنه] في الصحيح ( 3) أنه قال: quot; من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه quot; رواه مسلم ( 4) . ولهذا أثنى الله في القرآن على [السابقين الأولين من] المهاجرين ( 5) ( 1) ن م: وفي الصحيح عن النبي. . ( 2) جاء جزء من هذا الحديث في هذا الجزء من قبل وهو بهذا اللفظ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في: البخاري 4\/140. (كتاب الأنبياء باب قوله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا) 4\/149 (كتاب الأنبياء باب قول الله تعالى: لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) . ( 3) ن م: وفي الصحيح. ( 4) الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في: مسلم 4\/2074 (كتاب الذكر والدعاء. . باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر) وأوله: quot; من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا. . الحديث وفي آخره: quot; ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه quot;. وجاء الحديث بتمامه في: سنن الترمذي 4\/265 (كتاب القرآن باب منه رقم 3) سنن ابن ماجه 1\/82 (المقدمة باب فضل العلماء والحث على طلب العلم. وجاء الحديث مختصرا وفيه العبارة التي أوردها ابن تيمية في: سنن أبي داود 3\/433 (كتاب العلم باب الحث على طلب العلم) ; سنن الدارمي 1\/99 (المقدمة باب في فضل العلم والعالم) ; المسند (ط. المعارف) 13\/161 18\/49 - 50. ( 5) ن م ر: على المهاجرين. .(4\/601)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2305", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41332", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسلم - فيهم ( 1) يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم ( 2) وهؤلاء يكفرونه ويستحلون قتله ولهذا قتله واحد منهم وهو عبد الرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من أعبد الناس. وأهل العلم والسنة يحتاجون إلى إثبات إيمان علي وعدله ودينه - للرد على هؤلاء - أعظم مما يحتاجون إلى مناظرة الشيعة ; فإن هؤلاء أصدق وأدين والشبه ( 3) التي يحتجون بها أعظم من الشبه ( 4) التي تحتج بها الشيعة كما أن المسلمين يحتاجون في أمر المسيح صلوات الله وسلامه عليه إلى مناظرة اليهود والنصارى فيحتاجون أن ينفوا عنه ما يرميه به اليهود من أنه كاذب ولد زنا وإلى نفي ما تدعيه النصارى من الإلهية وجدل اليهود أشد من جدل النصارى ولهم شبه لا يقدر النصارى أن يجيبوهم عنها وإنما يجيبهم عنها المسلمون. كما أن للنواصب شبها ( 5) ( 1) فيهم: ساقطة م (ن) (م) (و) . ( 2) سبق الكلام على أحاديث الخوارج فيما مضى 1\/66 وما ذكره ابن تيمية هنا جزء من حديث - مع اختلاف في الألفاظ - عن علي وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم في البخاري 4\/200 - 201 كتاب المناقب باب علامات النبوة مسلم 2\/740 - 747 كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم باب التحريض على قتل الخوارج وانظر: جامع الأصول لابن الأثير 10\/436 - 440 سنن أبي داود 4\/336 كتاب السنة باب في قتال الخوارج سنن ابن ماجه 1\/60 - 61 المقدمة باب في ذكر الخوارج المسند ط. الحلبي 3\/65 68 73 353 354 - 355. ( 3) ح ب: والشبهة أ: والسنة. ( 4) ح ب: الشبهة أ: السنة. ( 5) ب فقط: شبهة.(5\/47)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2355", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41350", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أن رماهم فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا حتى هزمهم الله . أخرجاه في الصحيحين ( 1) . وفي لفظ للبخاري قال: quot; وأبو سفيان آخذ بلجام بغلته ( 2) quot; وفيه: quot; قال العباس: لزمت أنا وأبو سفيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين فلم نفارقه quot; ( 3) . وأما غسله - صلى الله عليه وسلم - وإدخاله قبره فاشترك فيه أهل بيته ( 1) الحديث عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه في مسلم 3\/1398 - 1400 كتاب الجهاد والسير باب في غزوة حنين المسند ط. المعارف 3\/208 - 210 وذكر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه: والحديث رواه مسلم 2\/10 - 61 من طريق يونس عن الزهري ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وكذلك رواه الحاكم في المستدرك 3: 327 وزعم أن الشيخين لم يخرجاه واستدرك عليه الذهبي بإخراج مسلم إياه. وهكذا لا نجد ما يدل على أن حديث العباس رواه البخاري ولعل ابن تيمية يقصد أن الحديث بمعناه من رواية البراء بن عازب في البخاري وأما قوله: فما زلت أرى حدهم كليلا أي: ما زلت أرى قوتهم ضعيفة. ( 2) الحديث عن البراء بن عازب رضي الله عنه في: البخاري 4\/30 - 31 كتاب الجهاد والسير باب من قاد دابة غيره ونصه: قال رجل للبراء بن عازب رضي الله عنهما: أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال: لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر إن هوازن كانوا قوما رماة وإنا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فأقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالسهام فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته على بغلته البيضاء وإن أبا سفيان آخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب. والحديث في مسلم 3\/1400 - 1401 الموضع السابق وجاء الحديث عن البراء رضي الله عنه في مواضع أخرى في البخاري 4\/32 كتاب الجهاد والسير باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء 4\/43 كتاب الجهاد والسير باب من صف أصحابه عند الهزيمة 4\/67 كتاب الجهاد والسير باب من قال خذها وأنا ابن فلان 5\/153 كتاب المغازي باب قول الله تعالى: ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم) وانظر: فتح الباري 8\/28 - 32. ( 3) هذه العبارة في حديث العباس رضي الله عنه في: مسلم 3\/1398 المسند ط. المعارف 3\/208.(5\/65)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2373", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41361", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "موضوعان عند أهل العلم بالحديث ( 1) . وعبادة سنة فيها الإيمان والصلوات الخمس كل يوم وصوم شهر رمضان وقد أجمع المسلمون على أن هذا لا يقوم مقامه حب آل محمد شهرا فضلا عن حبهم يوما. وكذلك حجة الله على عباده قامت بالرسل فقط. كما قال تعالى: لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل [سورة النساء: 165] . ولم يقل بعد الرسل والأئمة أو الأوصياء ( 2) أو غير ذلك. وكذلك قوله: quot; لو اجتمع الناس على حب علي لم يخلق الله النار quot; من أبين الكذب ( 3) باتفاق أهل العلم والإيمان ( 4) ولو اجتمعوا على حب علي لم ينفعهم ذلك حتى يؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ويعملوا صالحا وإذا فعلوا ذلك دخلوا الجنة وإن لم يعرفوا عليا بالكلية ولم يخطر بقلوبهم لا حبه ولا بغضه. ( 1) لم أجد الحديث الأول. أما الحديث الثاني فقد وصفه بالوضع وتكلم على رواته الوضاعين كل من ابن الجوزي في الموضوعات 1\/382 - 383 والسيوطي في اللآلئ المصنوعة 1\/365 - 366 والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 373. ولم ينقل ابن تيمية كعادته كلام ابن المطهر بنصه ثم يرد عليه ولكنه ذكر كلامه هنا مباشرة مع الرد عليه في نفس الوقت ونص كلام ابن المطهر في ك ص 131 (م) وعن ابن مسعود قال: حب آل محمد صلى الله عليه وآله يوما خير من عبادة سنة ومن مات عليه دخل الجنة. وعن أنس قال: كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وآله إذ أقبل علي عليه السلام فقال: أنا وهذا حجة الله على خلقه. ( 2) أو الأوصياء: كذا في (أ) (ي) (ب) وفي سائر النسخ: والأوصياء. ( 3) و: المكذوبات وهذا الكلام ذكره ابن المطهر في (ك) ص 131 (م) بهذا النص ولم يفرده ابن تيمية بكلام مستقل كعادته من قبل. ( 4) ن م: أهل العلم و: أهل المعرفة.(5\/76)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2384", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41412", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "[سورة المائدة: 8] وهذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مأمور به. فإذا كان البغض الذي أمر الله به قد نهي صاحبه أن يظلم من أبغضه ( 1) فكيف في بغض مسلم بتأويل وشبهة أو بهوى نفس فهو أحق أن لا يظلم بل يعدل عليه ( 2) . وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق من عدل عليهم في القول والعمل. والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه ومحبته والثناء على أهله ومحبتهم. والظلم مما اتفقوا ( 3) على بغضه وذمه ( 4) وتقبيحه وذم أهله وبغضهم وليس المقصود الكلام في التحسين والتقبيح العقلي فقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضوع في مصنف مفرد ( 5) ولكن المقصود أن العدل محمود محبوب باتفاق أهل الأرض وهو محبوب في النفوس مركوز حبه في القلوب تحبه القلوب وتحمده وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب والظلم من المنكر الذي تنكره القلوب فتبغضه وتذمه. والله تعالى أرسل الرسل ليقوم الناس بالقسط. قال الله تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [سورة الحديد: 25] ( 6) . وقال تعالى: الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان ( 1) ح ب: من يبغضه. ( 2) ن م: يعذب عليه وهو تحريف. ( 3) ح ب: مما اتفق. ( 4) على بغضه وذمه كذا في (ن) (م) وفي سائر النسخ: على ذمه. ( 5) لابن تيمية رسالة في مسألة تحسين العقل وتقبيحه نشرت في مجموع فتاوى الرياض 8\/428 - 436. ( 6) آية سورة الحديد ليست في ن (م) .(5\/127)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2435", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41434", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أو تولى ( 1) غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا quot; ( 2) . وقال الله تعالى في القرآن: أن لعنة الله على الظالمين - الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا [سورة الأعراف: 44 - 45] . فالقرآن والسنة مملوءان من ذم الأنواع المذمومة وذم أهلها ولعنهم تحذيرا من ذلك الفعل وإخبارا بما يلحق أهله من الوعيد. ثم المعاصي التي يعرف صاحبها أنه عاص [يتوب منها والمبتدع الذي يظن أنه على حق كالخوارج والنواصب الذي نصبوا العداوة والحرب] ( 3) لجماعة المسلمين فابتدعوا بدعة وكفروا من لم يوافقهم عليها فصار بذلك ضررهم على المسلمين أعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون أن الظلم محرم وإن كانت عقوبة أحدهم في الآخرة لأجل التأويل قد تكون أخف لكن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) ن: وتولى و: ومن تولى. ( 2) ذكر أبو داود في سننه 4\/449 - 450 كتاب الأدب باب في الرجل ينتمي إلى غير مواليه ثلاث أحاديث: الأول عن سعد بن أبي وقاص (سعد بن مالك) رضي الله عنه ونصه: (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام) والثاني عن أبي هريرة: (من تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف) والثالث عن أنس بن مالك: (من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة) والظاهر أن ابن تيمية أدمج هذه الأحاديث الثلاثة وانظر حديث سعد بن أبي وقاص في المسند ط. المعارف ج [0 - 9] الأرقام 1454 1497 1499 1504 1553 وانظر المسند ط. الحلبي 5\/267 وقد صحح الألباني حديث أنس وسعد بن أبي وقاص في صحيح الجامع الصغير 5\/233 - 234 ( 3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) .(5\/149)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2457", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41443", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بعضنا بعضا. وهذا لأن الأصل الذي اشتركوا فيه أصل فاسد مبني على جهل وظلم وهم مشتركون في ظلم سائر المسلمين فصاروا بمنزلة قطاع الطريق المشتركين في ظلم الناس. ولا ريب أن المسلم العالم العادل أعدل عليهم وعلى بعضهم من بعض. والخوارج تكفر أهل الجماعة وكذلك أكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم وكذلك أكثر الرافضة ومن لم يكفر فسق. وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأيا ويكفرون ( 1) من خالفهم فيه وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول ولا يكفرون من خالفهم فيه بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق كما وصف الله به المسلمين بقوله: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران 110] . قال أبو هريرة: كنتم خير الناس للناس ( 2) . وأهل السنة نقاوة المسلمين فهم خير الناس للناس. وقد علم أنه كان بساحل الشام جبل كبير فيه ألوف من الرافضة يسفكون دماء الناس ويأخذون أموالهم وقتلوا خلقا عظيما وأخذوا أموالهم ولما انكسر المسلمون سنة غازان ( 3) أخذوا الخيل والسلاح ( 1) ويكفرون: كذا في (ح) (ب) وفي سائر النسخ فيكفرون. ( 2) ورد هذا الأثر في: البخاري 6\/37 - 38 كتاب التفسير سورة آل عمران باب كنتم خير أمة أخرجت للناس ونصه فيه: عن أبي هريرة رضي الله عنه: كنتم خير أمة أخرجت للناس قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام وانظر تفسير ابن كثير للآية 2\/77 ط. دار الشعب. ( 3) ن م: في غازان و: سنة قازان أ: سنة عازاب وهو تحريف وذكر الأستاذ محب الدين الخطيب رحمه الله في تعليقه على المنتقى من منهاج الاعتدال ص 329 ت [0 - 9] ما يلي: سنة غازان هي سنة 699 وغازان 670 - 703 هو أخو خدابنداه 680 - 716 الذي ألف له الرافضي الكتاب المردود عليه وقد تقدم التعريف به وبأسلافه في التعليق على خطبة هذا الكتاب ص 18 والواقعة التي أشار إليها شيخ الإسلام هي أن دمشق كانت في ذلك الحين تابعة للملكة المصرية وكان ملك مصر الناصر محمد بن قلاوون الذي عاد من منفاه بالكرك بعد قتل المنصور لاجين في السنة الماضية 698 وكان نائب السلطان المصري في دمشق وبلاد الشام آقوش الأفرم بعد أن فر سلفه سيف الدين قبجق المنصوري إلى إيران والتحق بملكها غازان المذكور فوردت الأخبار في أواخر سنة 698 بزحف غازان من إيران نحو حلب وعلم بذلك الناصر محمد بن قلاوون فخرج من مصر إلى غزة في محرم 699 ولبث فيها شهرين يستعد ويراقب حركات غازان وفي ربيع الأول 699 وصل الناصر إلى دمشق وكان الوقت شتاء ديسمبر 1219 م فتمون من دمشق بالرجال والأموال والعتاد حتى اقترضوا أموال الأيتام وزحف إلى الشمال فالتقى بالتتار في وادي سلمية يوم 27 ربيع الأول 699 وكانت ملحمة انكسرت فيها جيوش الناصر محمد بن قلاوون وواصل غازان زحفه فاستولى على بعلبك والبقاع فنزح أعيان دمشق إلى مصر يتبعون الملك الناصر في انسحابه وبقيت دمشق بلا رعاة والتف الشاميون حول شيخ الإسلام ابن تيمية يطلبون منه الخروج لمقابلة غازان وطلب الأمان للشعب وذكر الأستاذ محب الدين بعد ذلك ما جرى بين ابن تيمية وغازان في لقاء بينهما ثم ذكر ما جرى من التتار بعد ذلك حتى أواسط شعبان سنة 699 انظر هامش ص 330 - 332 وانظر عن سنة غازان أو وقعة غازان: البداية والنهاية 14\/6 - 11.(5\/158)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2466", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41458", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا ينفردون عن سائر طوائف الأمة ( 1) إلا بقول فاسد لا ينفردون قط بقول صحيح. وكل من كان عن السنة أبعد كان انفراده بالأقوال والأفعال الباطلة أكثر. وليس في الطوائف المنتسبين إلى السنة أبعد عن آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرافضة. [أقوال الرافضة التي انفردوا بها عن الجماعة في غاية الفساد] فلهذا تجد فيما انفردوا به عن الجماعة أقوالا في غاية الفساد مثل تأخيرهم صلاة المغرب حتى يطلع الكوكب مضاهاة لليهود وقد تواترت النصوص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بتعجيل المغرب ( 2) . ومثل صومهم قبل الناس بيومين وفطرهم قبل الناس بيومين مضاهاة لمبتدعة ( 3) أهل الكتاب الذين عدلوا عن الصوم بالهلال إلى الاجتماع وجعلوا الصوم بالحساب. وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot; إنا أمة أمية لا تحسب ولا تكتب إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا ; فإن غم عليكم فاقدروا له quot;. وفي رواية: quot; فأكملوا العدة quot; ( 4) . ( 1) ن م: عن طوائف أهل السنة. ( 2) انظر ما ذكره الشيخ السيد سابق في كتابه quot; فقه السنة quot; ط 1365 في الجزء الأول باب وقت صلاة المغرب ص 174 - 176 عن تعجيل صلاة المغرب والأحاديث الواردة في ذلك وانظر ما أورده الألباني في إرواء الغليل 1\/277 - 278 في ذلك. ( 3) ب فقط: للمبتدعة. ( 4) الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما في: البخاري 3\/27 - 28 كتاب الصوم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكتب ولا نحسب ولفظه فيه: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا) يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين والحديث في: مسلم 2\/761 كتاب الصيام باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال سنن أبي داود 2\/398 كتاب الصوم باب الشهر يكون تسعا وعشرين المسند ط. المعارف الأرقام: 5017 5137 5536 6041 وجمع ابن تيمية في كلامه بين هذا الحديث وحديث آخر عن ابن عمر نصه في: مسلم 2\/759 - 760 مع اختلاف في الألفاظ والروايات الشهر تسع وعشرون فإذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له. وهو في البخاري عن ابن عمر 3\/26 - 27 كتاب الصوم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الهلال فصوموا ولفظه: الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين وجاء الحديث بألفاظ مقاربة عن إبراهيم في نفس الصفحة.(5\/173)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2481", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41472", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد قال تعالى: قل أعوذ برب الناس - ملك الناس - إله الناس - من شر الوسواس الخناس - الذي يوسوس في صدور الناس - من الجنة والناس [سورة الناس: 1 - 6] . وقد قيل إن المعنى: من الذي يوسوس في صدور الناس: من الجنة ومن الناس وأنه جعل الناس أولا تتناول الجنة والناس فسماهم ناسا كما سماهم رجالا. قاله الفراء. وقيل: المعنى: من شر الموسوس في صدور الناس من الجن ومن شر الناس مطلقا. قاله الزجاج. ومن المفسرين كأبي الفرج بن الجوزي من لم يذكر غيرهما وكلاهما ضعيف. والصحيح أن المراد القول الثالث وهو أن ( 1) الاستعاذة من شر الموسوس من الجنة ومن الناس في صدور الناس فأمر بالاستعاذة من شر شياطين الإنس والجن ( 2) . كما قال تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون [سورة الأنعام: 112] . وفي حديث أبي ذر الطويل الذي رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه ( 1) أن: زيادة في (أ) (ب) . ( 2) انظر القولين الأول والثاني في تفسير ابن الجوزي زاد المسير 9\/279 وذهب إلى القول الثالث الذي ذكره ابن تيمية ابن كثير في تفسيره فذكر آية 112 من سورة الأنعام ثم ذكر حديث أبي ذر رضي الله عنه وذهب إلى هذا التفسير القرطبي قبل ابن تيمية فقال: (أخبر أن الموسوس قد يكون من الناس قال الحسن: هما شيطانان أما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس وأما شيطان الإنس فيأتي علانية وقال قتادة إن من الجن شياطين وإن من الإنس شياطين فتعوذوا بالله من شياطين الإنس والجن ثم ذكر القرطبي حديث أبي ذر رواية مخالفة للحديث هنا وأورد آية 112 من [سورة الأنعام] .(5\/187)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2495", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41478", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وعلى هذا فالشيطان مشتق من شطن وعلى الاشتقاق الأكبر هو من باب ( 1) شاط يشيط لأنهما اشتركا في الشين والطاء. والنون والياء متقاربتان. فهو سبحانه ( 2) أمر في سورة الناس بالاستعاذة من: شر الوسواس من الجنة والناس الذي يوسوس في صدور الناس. ويدخل في ذلك وسوسة نفس الإنسان له ووسوسة غيره له. والقول في معنى الآية مبسوط في مصنف مفرد ( 3) . والمقصود هنا أنه قد ثبت ( 4) في الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة وابن عباس: quot; أن العبد إذا هم بخطيئة لم تكتب عليه فإن تركها لله كتبت له حسنة كاملة فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة وأنه إذا ( 5) هم بحسنة كتبت له حسنة كاملة فإن عملها كتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة quot; ( 6) . ( 1) باب: زيادة في (ن) (م) . ( 2) ح ب: فالله سبحانه. ( 3) و: في غير هذا الموضع وقول ابن تيمية: والقول في معنى الآية. . . إلخ يفهم منه أن له مصنفا مفردا عن آية 259 من سورة البقرة ولم أجد فيما بين يدي من مراجع ومخطوطات ما يدل على ذلك ولعل الصواب: والقول في معنى السورة مبسوط في مصنف مفرد ويكون مقصود ابن تيمية سورة الناس فإن له رسالة خاصة في تفسيرها نشرت في مجموع فتاوى الرياض 17\/509 - 536 ( 4) ن: فإن قيل: إنه قد ثبت. ( 5) ن م: وإذا. ( 6) الحديث مع اختلاف في الألفاظ عن ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري 8\/103 (كتاب الرقاق باب من هم بحسنة أو بسيئة) مسلم 1\/117 - 118 كتاب الإيمان باب إذا هم العبد بحسنة كتبت سنن الترمذي 4\/330 (كتاب التفسير [سورة الأنعام] والحديث في سنن الدارمي وسنن أحمد في مواضع كثيرة.(5\/193)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2501", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41498", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "على أن النائم يصلي إذا استيقظ والناسي إذا ذكر وعليه قضاء الفائتة على الفور عند جمهورهم كمالك وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة وغيرهم. وأما الشافعي فيجعل قضاء النائم والناسي على التراخي ومن ( 1) نسي بعض واجباتها فهو كمن نسيها فلو صلى ثم ذكر بعد خروج الوقت أنه كان على غير وضوء أعاد كما أعاد عمر وعثمان وغيرهما لما صلوا بالناس ثم ذكروا بعد الصلاة أنهم كانوا جنبا فأعادوا ولم يأمروا المأمومين بالإعادة. وفي حديث عمر أنه لم يذكر إلا بعد طلوع الشمس ( 2) . وكذلك إذا أخرها تأخيرا يرى أنه جائز. كما أخرها النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب وصلاها بعد مغيب الشمس ( 3) فإن ذلك التأخير إما أن يكون لنسيان منه أو لأنه كان جائزا إذا كانوا مشغولين بقتال العدو أن يؤخروا الصلاة. ( 1) ن م: فمن. ( 2) لعل ابن تيمية يقصد بذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو في المسند ط. المعارف 5\/240 رقم 3657 ولفظه أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزلنا دهاسا أي: سهلا من الأرض فقال: من يكلؤنا فقال بلال: أنا قال: إذن تنام. قال: لا. فنام حتى طلعت الشمس فاستيقظ فلان وفلان فيهم عمر فقال: اهضبوا فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: افعلوا ما كنتم تفعلون فلما فعلوا قال: هكذا فافعلوا لمن نام منكم أو نسي. وصحح أحمد شاكر الحديث وانظر إرواء الغليل 1\/293 وجاء الحديث مختصرا في سنن أبي داود 1\/179 كتاب الصلاة باب من نام عن الصلاة أو نسيها. ( 3) سبق الحديث فيما مضى 3\/411(5\/213)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2521", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41509", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كالمريض والمسافر والحائض ومن اشتبه عليه الشهر فتحرى فصام بعد ذلك فإنه يجزيه الصيام أما المعتمد للفطر فلا. قالوا: ولهذا لم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي جامع أهله في رمضان بصوم بل أمره بالكفارة فقط. وقد جاء ذكر أمره بالقضاء في حديث ضعيف ضعفه العلماء: أحمد بن حنبل وغيره ( 1) . وكذلك جاء في الذي يستقيء عمدا أنه يعيد وهذا لم يثبت رفعه وإنما ثبت أنه موقوف على أبي هريرة. وبتقدير صحته فيكون المراد به المعذور الذي اعتقد أنه يجوز له الاستقاء أو المريض الذي احتاج إلى أن يستقيء فاستقاء ; فإن الاستقاءة لا تكون في العادة إلا لعذر وإلا فلا يقصد العاقل أن يستقيء بلا حاجة ( 2) فيكون المستقيء متداويا بالاستقاءة كما يتداوى ( 1) انظر كلام ابن قدامة في المغني 3\/109 - 110 عن حكم من جامع أهله في رمضان ورأي فقهاء المذاهب فيها ورأي وجوب القضاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمجامع وصم يوما مكانه رواه أبو داود بإسناده وابن ماجه والأثرم وأما الكفارة فتلزمه للحديث المتفق عليه عن أبي هريرة قال: بينا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله هلكت. قال: ما لك قال: وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم الحديث وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالعتق أو بصيام شهرين متتابعين أو بإطعام ستين مسكينا فلم يستطع فأعطاه عرق فيه تمر وأمره بالتصدق وقال له: أطعمه أهلك. وانظر ما ذكره الألباني في إرواء الغليل 4\/88 - 93 وكلامه على الحديثين ومخالفته لابن تيمية في مسألة القضاء فإنه استشهد بكلام ابن حجر في الفتح 4\/150 حيث قال: وبمجموع هذه الطرق تعرف أن لهذه الزيادة وهي قول النبي: وأمره أن يصوم يوما مكانه أصلا. ( 2) ن م: لغير حاجة.(5\/224)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2532", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41556", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كلامه وبينت ما أشكل عليه وعلى هؤلاء في مواضع. فإن الله قد أرسل رسله بالحق وخلق عباده على الفطرة فمن كمل فطرته بما أرسل الله به رسله وجد الهدى واليقين الذي لا ريب فيه ولم يتناقض. لكن هؤلاء أفسدوا فطرتهم العقلية وشرعتهم السمعية بما حصل لهم من الشبهات والاختلاف الذي لم يهتدوا معه إلى الحق كما قد ذكر تفصيل ذلك في موضع غير هذا. والمقصود هنا أنه لما ذكر ذلك قال: ومن الذي وصل إلى هذا الباب ومن الذي ذاق هذا ( 1) الشراب. نهاية إقدام العقول عقال وأكثر سعي العالمين ضلال وأرواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا أذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا وقال ( 2) : quot; لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ; اقرأ في الإثبات ( 3) : إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [سورة فاطر: 10] ( 1) أ ب: من هذا وكذا جاء النص في quot; درء. . . quot; 1\/160 وذكرت هناك أنني لم أجد هذا الكلام والكلام التالي فيما بين يدي من كتب الرازي المطبوعة أو المخطوطة وأن ابن تيمية يذكر أن الرازي كان يتمثل بهذا الكلام في كتابه أقسام اللذات وهذا الكتاب مخطوط بالهند ولم يذكره بروكلمان ضمن مؤلفات الرازي وذكرت في تعليقي على quot; درء. . quot; أن ابن تيمية يذكر هذا النص كثيرا في كتبه مثل مجموع فتاوى الرياض 4\/71 الفرقان بين الحق والباطل ص 97 من مجموعة الرسائل الكبرى ط. صبيح معارج الوصول ص 185 من المجموعة السابقة. ( 2) وقال: في (ح) (ر) (ب) فقط. ( 3) و م: الآيات: وهو تحريف.(5\/271)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2579", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41600", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس quot; ( 1) وقوله: quot; جميل يحب الجمال quot; أي: يحب أن يتجمل العبد له ويتزين كما قال تعالى: خذوا زينتكم عند كل مسجد [سورة الأعراف: 31] . وهو يكره أن يصلي العبد له عريانا بل يكره - سبحانه - أن تصلي المرأة له مكشوفة الرأس وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار quot; ( 2) . ولهذا [لما] ( 3) كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ويقولون: إن الله أمرنا بهذا قال تعالى: إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون [سورة الأعراف: 28] . فتحسين النعل والثوب لعبادة الله هو من التجمل الذي يحبه الله ولو تزين [به] ( 4) لمعصية ( 5) لم يحب ذلك. والمؤمن الذي نور الله قلبه بالإيمان يظهر نور الإيمان على وجهه ويكسى محبة ومهابة والمنافق ( 1) جمع ابن تيمية بين الحديث السابق وهذا الحديث والرواية الصحيحة فيها قطعة من الحديث السابق فقط هي: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر) وسبق الحديث فيما مضى 3\/161. ( 2) الحديث بلفظ: (لا تقبل صلاة الحائض إلا بخمار) عن عائشة - رضي الله عنها - في سنن الترمذي 1\/234 (كتاب الصلاة باب ما جاء لا تقبل صلاة الحائض إلا بخمار) . وقال الترمذي: quot; وفي الباب عن عبد الله بن عمرو حديث عائشة حديث حسن quot; وجاء الحديث بلفظ: quot; لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار quot; في سنن ابن ماجه 1\/213 - 214 كتاب الطهارة باب إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار. والحديث في المسند (ط. الحلبي) 6\/218 259 ( 3) لما: ساقطة من (ن) (م) . ( 4) به: ساقطة من (ب) فقط وفي (و) : ولو تجمل به. ( 5) ح ر ي: لمعصيته ب: لمعصية له.(5\/315)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2623", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41618", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "الوجود المشهود واجب بنفسه ليس له صانع مباين له. لكن هذا يقول: هو الله ( 1) وفرعون أظهر الإنكار بالكلية لكن كان فرعون في الباطن أعرف منهم فإن كان مثبتا للصانع. وهؤلاء ظنوا ( 2) أن الوجود المخلوق هو الوجود الخالق كما يقول ذلك ابن عربي وأمثاله من الاتحادية ( 3) . والمقصود ذكر من عدل عن العبادات التي شرعها الرسول إلى عبادات بإرادته وذوقه ووجده ومحبته وهواه وأنهم صاروا في أنواع من الضلال [من جنس ضلال] ( 4) النصارى. ففيهم من يدعي إسقاط وساطة الأنبياء والوصول إلى الله بغير طريقهم ويدعي ما هو أفضل من النبوة ومنهم من يدعي الاتحاد والحلول الخاص: إما لنفسه وإما لشيخه وإما لطائفته الواصلين ( 5) إلى حقيقة التوحيد بزعمه ( 6) . وهذا قول النصارى والنصارى موصوفون بالغلو وكذلك هؤلاء ( 1) انظر ما ذكره ابن تيمية في رسالة quot; في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون quot; في quot; جامع الرسائل quot; 1\/203 - 210 وانظر تعليقاتي هناك. ( 2) و: يظنون. ( 3) انظر quot; جامع الرسائل quot; 1\/164 - 167 ( 4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) . ( 5) ن: الواصلة. ( 6) بزعمه: ساقطة من (و) .(5\/333)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2641", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41620", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يطلبون النبوة ( 1) بخلاف من أقر بما جاء به الشرع ورأى أن الشرع الظاهر لا سبيل إلى تغييره ; فإنه يقول: النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم. ويدعي من ( 2) الولاية ما هو أعظم من النبوة وما يكون للأنبياء والمرسلين وأن الأنبياء يستفيدون منها. ومن هؤلاء من يقول بالحلول والاتحاد وهم في ( 3) الحلول والاتحاد نوعان ( 4) : نوع يقول بالحلول والاتحاد العام المطلق كابن عربي وأمثاله ويقولون في النبوة: إن الولاية أعظم منها كما قال ابن عربي: ( 1) ذكر ابن تيمية في كتابه quot; درء تعارض العقل والنقل quot; 5\/22 وصار كل من هؤلاء يدعي النبوة والرسالة أو يريد أن يفصح بذلك لولا السيف كما فعل السهروردي المقتول فإنه كان يقول: لا أموت حتى يقال لي: قم فأنذر. وكان ابن سبعين يقول: لقد زرب ابن آمنة حيث قال: لا نبي بعدي ويقال: إنه كان يتحرى غار حراء لينزل عليه فيه الوحي. وعلقت على هذا الكلام بقولي: quot; يقول الدكتور محمد علي أبو ريان في مقدمته لكتاب quot; هياكل النور quot; للسهروردي ص 11 ط. التجارية القاهرة 1377\/1957 إن علماء حلب سألوا السهروردي أثناء مناقشته في مسجد حلب: هل يقدر الله على أن يخلق نبيا آخر بعد محمد فأجابهم الشيخ بأن: quot; لا حد لقدرته quot;. ويقول الدكتور أبو الوفا التفتازاني في مقالة quot; ابن سبعين وحكيم الإشراق quot; ص 296 الكتاب التذكاري لشهاب الدين السهروردي ط. القاهرة 1394\/1974 وكذلك الأمر بالنسبة إلى ابن سبعين فإنه في quot; بد العارف quot; يصرح بأن النبوة رتبة ممنوعة ولا طمع فيها بوجه من الوجوه وإن كان في طبع الإنسان أو في طبع جنسه أن توجد له النبوة فالأنبياء بشر quot; انظر ما ذكره الأستاذان في المرجعين السابقين وما ذكره الدكتور أبو ريان في: أصول الفلسفة الإشراقية ص 304 - 312 مقدمة كتاب حكمة الإشراق للسهروردي ص 11 - 12 quot; ط باريس quot; 1952 مجموعة في الحكمة الإلهية للسهروردي كتاب التلويحات ص 95 - 113 ط. استانبول 1945 ( 2) و: في ( 3) و: وما يكون للأنبياء والمرسلون يستفيدون منها يعني القول بوحدة الوجود وهم في. ( 4) و: أنواع.(5\/335)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2643", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41640", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يحصل إلا بذبحهما جميعا. وكل من قال: إنه إسحاق فإنما أخذه عن اليهود أهل التحريف والتبديل كما أخبر الله - تعالى - عنهم. [وقد بسطنا هذه المسألة في مصنف مفرد] ( 1) . والمقصود هنا أن الخليلين هما أكمل خاصة الخاصة توحيدا ; فلا يجوز أن يكون في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من هو أكمل توحيدا من نبي من الأنبياء فضلا عن الرسل فضلا عن أولي العزم فضلا عن الخليلين. وكمال توحيدهما بتحقيق إفراد الألوهية وهو أن لا يبقى في القلب شيء لغير الله أصلا بل يبقى العبد ( 2) مواليا لربه في كل شيء يحب ما أحب ويبغض ما أبغض ويرضى بما رضي ( 3) ويسخط بما سخط ( 4) ويأمر بما أمر وينهى عما نهى. وأما التوحيد الثاني الذي ذكره وسماه quot; توحيد الخاصة quot; فهو الفناء في توحيد الربوبية وهو أن يشهد ربوبية ( 5) الرب لكل ما سواه وأنه وحده رب كل شيء ومليكه والفناء إذا كان في توحيد الألوهية: وهو ( 6) أن ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) وفي (و) بدلا منه: quot; وهذا مبسوط في موضعه quot;. وقال ابن الهادي في quot; العقود الدرية quot; ص 54 quot; وله جواب في أن الذبيح من ولد إبراهيم - عليه السلام - هو إسماعيل واحتج لذلك بأدلة كثيرة quot; وذكره ابن القيم في quot; أسماء مؤلفات ابن تيمية quot; ص 22. ( 2) ب فقط: لغير الله أصلا وكمال هذا التوحيد يوجب أن يبقى العبد. ( 3) رضي: كذا في (و) (ب) وفي سائر النسخ: يرضى. ( 4) ن م ي: يسخط. ( 5) ح ب و: بربوبية. ( 6) ب فقط: هو.(5\/355)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2663", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41642", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ومن الناس من يجعل هذا الفناء هو الغاية التي ينتهي إليها سير العارفين. وهذا أضعف [من الذي قبله] ( 1) . وما يذكر عن أبي يزيد البسطامي ( 2) من قوله: quot; ما في الجبة إلا الله quot; وقوله: quot; أين أبو يزيد أنا أطلب أبا يزيد منذ كذا وكذا سنة quot; ونحو ذلك ( 3) فقد حملوه على أنه كان من هذا الباب ; ولهذا يقال عنه: إنه كان إذا أفاق أنكر هذا. فهذا ونحوه كفر لكن إذا زال العقل بسبب يعذر فيه الإنسان كالنوم ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 2) أبو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي ويقال: با يزيد صوفي شهير له شطحات كثيرة يقول الزركلي: quot; وفي المستشرقين من يرى أنه كان يقول بوحدة الوجود وأنه كان أول قائل بمذهب الفناء Nirvana ويعرف أتباعه بالطيفورية أو البسطامية quot; ولد سنة 188 وتوفي سنة 261 انظر ترجمته ومذهبه في: طبقات الصوفية ص 67 - 74 الطبقات الكبرى 1\/65 - 66 صفة الصفوة 4\/89 - 94 شذرات الذهب 2\/143 - 144 ميزان الاعتدال 2\/346 - 347 الرسالة القشيرية 1\/80 - 82 الأعلام 3\/339 ( 3) للدكتور عبد الرحمن بدوي كتاب quot; شطحات الصوفية quot; أورد فيه الكثير من شطحات أبي يزيد البسطامي ونشر فيه رسالة quot; النور من كلمات أبي طيفور quot; المنسوبة إلى السهلجي (ط. النهضة المصرية) القاهرة 1949 quot; ووجدت في هذه الرسالة النص التالي ص 65. قصد أبا يزيد رجل من أصحاب ذي النون فقال له: من تطلب قال: أبا يزيد فقال: يا بني أبو يزيد يطلب أبا يزيد منذ أربعين سنة. فرجع إلى ذي النون وأخبره فغشي عليه. وهو نص مقارب للنص الثاني الذي أورده ابن تيمية (وانظر ص 110) . أما النص الأول فلم أجده وهو ينسب في الغالب إلى الحلاج (انظر كتاب quot; مدخل إلى التصوف الإسلامي quot; للدكتور أبي الوفا التفتازاني ص 129 ط. دار الثقافة القاهرة 1979) على أن البسطامي له عبارات مشابهة بل أكثر شناعة مثل قوله: quot; سبحاني ما أعظم سلطاني quot; quot; شطحات ص 111 quot; وقوله لما جاءه رجل فقرأ عنده إن بطش ربك لشديد قال: quot; وحياته إن بطشي أشد من بطشه quot; (شطحات ص 111) وقوله: quot; كنت أطوف حول بيت الله الحرام فلما أن وصلت إليه رأيت البيت يطوف حولي quot; ص 108(5\/357)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2665", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41643", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والإغماء لم يكن مؤاخذا بما يصدر عنه في حال عدم التكليف ولا ريب أن هذا من ضعف العقل والتمييز. وأما الفناء الذي يذكره صاحب quot; المنازل quot; فهو الفناء في توحيد الربوبية لا في توحيد الإلهية ( 1) وهو يثبت توحيد الربوبية مع نفي الأسباب والحكم كما هو قول القدرية المجبرة ( 2) كالجهم بن صفوان ومن اتبعه والأشعري وغيره. وشيخ الإسلام ( 3) وإن كان - رحمه الله - من أشد الناس مباينة للجهمية في الصفات وقد صنف كتابه quot; الفاروق في الفرق بين المثبتة والمعطلة quot; ( 4) وصنف كتاب quot; تكفير الجهمية quot; ( 5) وصنف كتاب quot; ذم الكلام وأهله quot; ( 6) وزاد في هذا الباب حتى صار يوصف بالغلو في الإثبات للصفات لكنه في القدر على رأي الجهمية نفاة الحكم والأسباب. ( 1) ن م: الألوهية. ( 2) ح ب: القدرة والمجبرة. ( 3) ويقصد به ابن تيمية أبا إسماعيل الهروي الأنصاري صاحب منازل السائرين ( 4) و: الفاروق بين المثبتة. . وذكر محمد سعيد الأفغاني هذا الكتاب في كتابه عن الهروي وقال (ص 102) quot; ذكره ابن رجب في ص 51 من كتابه quot; الذيل على طبقات الحنابلة quot; وأيضا أشار إليه إسماعيل باشا (المجلد الأول ص 452) والعلامة السبكي (طبقات الشافعية ج [0 - 9] ص [0 - 9] 20) ( 5) ذكره الهروي الأنصاري في كتابه quot; ذم الكلام وأهله quot; (انظر كتاب الأفغاني ص 105) ( 6) ذكره محمد سعيد الأفغاني في كتابه (ص 104 - 105) وأشار إلى وجود نسخ خطية منه في المكتبة الظاهرية وفي مكتب المتحف البريطاني بلندن وفي معهد الإلهيات بأنقرة كما أن منه نسخة مصورة في معهد المخطوطات بالجامعة العربية وقد لخصه السيوطي في كتابه: quot; صون المنطق والكلام quot;. وقد نقل ابن تيمية نصوصا من هذا الكتاب في quot; درء تعارض العقل والنقل quot; 2\/82 - 83 7\/185(5\/358)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2666", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41648", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي الصحيح أيضا أنه قيل له: يا رسول الله أرأيت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون أشيء قضي عليهم ومضى أم فيما يستقبلون مما أتاهم فيه الحجة فقال: quot; بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم quot; قالوا: يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على كتابنا فقال: quot; لا. اعملوا فكل ميسر لما خلق له ( 1) . وفي السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له: أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا فقال: quot; هي من قدر الله ( 2) . وقد قال تعالى في كتابه: وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات [سورة الأعراف: 57] . ( 1) جمع ابن تيمية هنا بين الحديث السابق عن علي - رضي الله عنه - وبين جزء من حديث عن عمران بن الحصين - رضي الله عنه - جاء في مسلم 4\/2041 - 2042 (الموضع السابق في التعليق السابق) وفيه: أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال: quot; لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها [سورة الشمس: 7 8] . ( 2) سبق هذا الحديث فيما مضى 3\/232(5\/363)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2671", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41662", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "موضع آخر. ولكن الذي في قلبه هو مثاله. وكثيرا ما يقول القائل: أنت في قلبي وأنت في فؤادي والمراد هذا المثال ; لأنه قد علم أنه لم يعن ذاته فإن ذاته منفصلة عنه. كما يقال: أنت بين عيني وأنت دائما على لساني ( 1) كما قال الشاعر: مثالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي فكيف تغيب ( 2) وقال آخر: ساكن في القلب يعمره ... لست أنساه فأذكره فجعله ساكنا عامرا للقلب لا ينسى ولم يرد أن ذاته حصلت في قلبه كما يحصل ( 3) الإنسان الساكن في بيته بل هذا الحاصل هو المثال العلمي. ( وقال آخر: ومن عجب أني أحن إليهم ... وأسأل عنهم من لقيت وهم معي وتطلبهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي ) ( 4) ومن هذا الباب قول القائل: quot; القلب بيت الرب quot; وما يذكرونه في الإسرائيليات من قوله: quot; ما وسعتني أرضي ولا سمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن التقي النقي الورع ( 5) اللين ( 6) quot; فليس المراد أن الله ( 1) ح ر: دائما في لساني. ( 2) و: فأين تغيب. ( 3) و: جعلت في قلبه كما يجعل. ( 4) ما بين النجمتين ساقط من (و) . ( 5) الورع: كذا في (ح) (ب) وفي سائر النسخ: الوارع. ( 6) قال العجلوني في quot; كشف الخفاء quot; 2\/195: quot; ذكره في الإحياء quot; (أي الغزالي) بلفظ: قال الله: لم يسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن اللين الوادع - قال العراقي في تخريجه: لم أر له أصلا. ووافقه في quot; الدرر quot; تبعا للزركشي وذكر العجلوني كلام ابن تيمية فقال: quot; وقال ابن تيمية: هو مذكور في الإسرائيليات وليس له إسناد معروف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - quot; ثم قال: quot; وقال في quot; المقاصد quot; تبعا لشيخه في quot; اللآلئ quot;: ليس له إسناد معروف عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وذكر السيوطي الحديث في quot; الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة quot; ص 175 تحقيق الدكتور محمد بن لطفي الصباغ ط. الرياض 1403\/1983 وبين الدكتور الصباغ في تعليقه مواضع الحديث في كتب الأحاديث الموضوعة.(5\/377)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2685", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41667", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بعد هذا اقرأ ما أنزله ( 1) إليك وعلينا أن نجمع ذلك في قلبك وأن تقرأه بلسانك ثم أن تبينه ( 2) للناس بعد ذهاب جبريل عنك. وقوله: quot; والذي يشار إليه على ألسن المشيرين أنه إسقاط الحدث ( 3) وإثبات القدم quot;. فيقال: مرادهم بهذا نفي المحدث ( 4) أي: ليس هنا إلا القديم وهذا على وجهين. فإن أريد به نفي المحدث ( 5) بالكلية وأن العبد هو القديم فهذا شر من قول النصارى إلا أنه قريب إلى قول اليعقوبية من النصارى ; فإن اليعقوبية يقولون: إن اللاهوت والناسوت امتزجا واختلطا فصارا جوهرا واحدا وأقنوما واحدا وطبيعة واحدة ويقول بعضهم: إن اليدين اللتين سمرتا ( 6) هما اليدان اللتان خلق بهما آدم. وأما النسطورية فيقولون بحلول اللاهوت في الناسوت والملكانية ( 7) يقولون: شخص واحد له أقنوم واحد بطبيعتين ومشيئتين ( 8) . ويشبهونه بالحديدة والنار والنسطورية يشبهونه بالماء في الظروف واليعقوبية يشبهونه باختلاط الماء واللبن والماء والخمر ( 9) . ( 1) ب (فقط) : ما أنزل. ( 2) و: ثم إن علينا أن نبينه. ( 3) ب م: الحدوث. ( 4) و: الحدث. ( 5) ح: فإن أريد نفي للحدث. ( 6) ن: شمرنا ( 7) ح: والملكية. ( 8) و: ونسبتين. ( 9) ب فقط: والحمر وانظر أقوال اليعقوبية والنسطورية والملكانية من النصارى في الملل والنحل للشهرستاني 1\/203 - 208 الفصل في الملل والنحل 1\/110 - 132 وانظر كتاب quot; الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح quot; لابن تيمية ط. المدني القاهرة 1379\/1959(5\/382)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2690", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41670", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وسلم - وما قاله أصحابه فتارة يقول: رآه بفؤاده متبعا لأبي ذر ; فإنه روى بإسناده عن أبي ذر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه بفؤاده ( 1) . وقد ثبت في صحيح مسلم: أن أبا ذر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل رأيت ربك فقال: quot; نور أنى أراه ( 2) . ولم ينقل هذا السؤال عن غير أبي ذر. وأما ما يذكره بعض العامة من أن أبا بكر - رضي الله عنه - سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال ( 3) : quot; نعم رأيته quot; وأن عائشة سألته فقال: quot; لم أره quot; فهو كذب لم يروه أحد من أهل العلم ولا يجيب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مسألة واحدة بالنفي والإثبات مطلقا فهو منزه عن ذلك ( 4) . ( 1) ذكرت في تعليقي على كلام مماثل لابن تيمية في quot; درء تعارض العقل والنقل quot; 8\/42 أنني بحثت عن حديث أبي ذر رضي الله عنه في مسند الإمام أحمد quot; مسند أبي ذر في الجزء الخامس من طبعة الحلبي quot; فلم أجده. وقلت: quot; ولعل الإمام أحمد رواه في غير المسند quot;. والحديث رواه ابن خزيمة في كتاب quot; التوحيد quot; (تحقيق الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله ط. القاهرة 1387 1968) ص 208 ونصه: quot; حدثنا أحمد بن منيع غير مرة قال: ثنا هشيم قال: ثنا منصور وهو ابن زاذان عن الحكم عن يزيد بن الرشك عن أبي ذر في قوله تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى قال: ثنا هشيم قال: أنبأ منصور عن الحكم عن يزيد بن الرشك عن أبي ذر قال: رآه بقلبه ولم يره بعينه quot;. ( 2) سبق هذا الحديث فيما مضى 2\/636 - 637 ( 3) و: سأله فقال. ( 4) انظر كتاب الشريعة للآجري بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله ط. السنة المحمدية 1369 1950 ص 491 - 497 (وانظر تعليقات الشيخ محمد حامد) وانظر كتاب التوحيد لابن خزيمة ص 197 - 230 وكتاب الأسماء والصفات للبيهقي ص 433 - 447 تحقيق الشيخ محمد زاهد الكوثري ط. السعادة 1358(5\/385)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2693", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41719", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ذكره فكتبت من ذلك ما ليس هذا موضعه ( 1) وكذلك تكلمت على ما في الإشارات في مواضع أخر ( 2) . والمقصود هنا التنبيه على الجمل فما ( 3) في quot; المحصل quot; وسائر كتب الكلام المختلف أهله: كتب ( 4) الرازي وأمثاله من الكلابية ومن حذا حذوهم وكتب المعتزلة والشيعة والفلاسفة ونحو هؤلاء لا يوجد فيها ما بعث الله به رسله في أصول الدين بل يوجد فيها حق ملبوس بباطل. ويكفيك نفس مسألة خلق الرب مخلوقاته لا تجد فيها إلا قول القدرية والجهمية والدهرية: إما العلة التي تثبتها الفلاسفة الدهرية أو القادر الذي تثبته المعتزلة والجهمية. ثم إن كان من الكلابية أثبت تلك الإرادة الكلابية ( 5) ومن عرف حقائق هذه الأقوال تبين له أنها مع مخالفتها للكتاب والسنة وإجماع السلف مخالفة لصرائح العقول ( 6) . وكذلك قولهم في النبوات فالمتفلسفة تثبت النبوة على أصلهم ( 1) ذكر ابن عبد الهادي في quot; العقود الدرية quot; ص 37: quot; وله كتاب شرح أول المحصل مجلد quot; وذكره ابن القيم في quot; أسماء مؤلفات ابن تيمية quot; ص 19 والمقصود كتاب quot; محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين quot; للرازي. ( 2) قال ابن تيمية في quot; كتاب الصفدية quot; 2\/281: quot; كما قد كتبنا بعض كلام النظار في ذلك في غير هذا الموضع في الكلام quot; المحصل quot; وعلى quot; منطق الإشارات quot; وعلى quot; المنطق اليوناني quot;: مصنف كبير ومصنف مختصر وغير ذلك quot;. ( 3) ن م: كما. ( 4) ح ب: وكتب ر: ككتب. ( 5) ح ب: ثم إن كان من الكلابية من أثبت تلك الإرادات الكلية ي ر: ثم إن كان من الكلابية من أثبت تلك الإرادة الكلية. ( 6) ح ب: لصريح المعقول.(5\/434)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2742", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41727", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "إلى الشرع ليس منه: إما حديث موضوع وإما فهم فاسد من نص لا يدل عليه وإما نقل إجماع باطل. ومن هذا كثير من الناس ذم الأحكام النجومية ولا ريب أنها مذمومة بالشرع مع العقل وأن الخطأ فيها أضعاف الصواب وأن من اعتمد عليها في تصرفاته وأعرض عما أمر الله به ورسوله خسر الدنيا والآخرة. لكن قد ( 1) يردونها على طريقة الجهمية ونحوهم بأن يدعوا أنه لا أثر لشيء من العلويات في السفليات أصلا: إما على طريقة ( 2) الجهمية لكن تلك لا تنفي العادات الاقترانية وإن لم تثبت سببا ومسببا وحكمة وإما بناء على نفي العادة ( 3) في ذلك. ثم قد ينازعون ( 4) في استدارة الأفلاك ويدعون شكلا آخر. وقد بينا في جواب المسائل التي سئلت عنها في ذلك أن الأفلاك مستديرة عند علماء المسلمين من الصحابة والتابعين لهم بإحسان كما ثبت ذلك عنهم بالأسانيد المذكورة في موضعها بل قد نقل إجماع المسلمين على ذلك غير واحد من علماء المسلمين ( 5) الذين هم من أخبر الناس بالمنقولات كأبي الحسين بن المنادي أحد أكابر الطبقة الثانية من ( 1) قد: ساقطة من (و) ( 2) ن م و: الطريقة. ( 3) و: العبادة ب: العادات. ( 4) ن و: تنازعوا. ( 5) انظر ما ذكره ابن تيمية في quot; المسألة العرشية quot; في فتاوى الرياض 6\/545 - 583 وخاصة 557 وانظر إجابته لمسألة سئل عنها 6\/586 - 591(5\/442)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2750", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41728", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أصحاب الإمام أحمد وله نحو أربعمائة مصنف ( 1) وأبي محمد بن حزم الأندلسي وأبي الفرج بن الجوزي. وقد دل ذلك على الكتاب والسنة كما قد بسط في quot; الإحاطة quot; ( 2) وغيرها. وكذلك المطر معروف عند السلف والخلف بأن الله تعالى يخلقه من الهواء ومن البخار المتصاعد لكن خلقه للمطر من هذا كخلق الإنسان من نطفة وخلقه للشجر والزرع من الحب والنوى فهذا معرفة ( 3) بالمادة التي خلق منها ونفس المادة لا توجب ما خلق منها باتفاق العقلاء بل لا بد مما به يخلق تلك الصورة ( 4) على ذلك الوجه وهذا هو الدليل على القادر المختار الحكيم الذي يخلق المطر على قدر معلوم وقت الحاجة إليه والبلد الجرز ( 5) يسوق إليه ( 6) الماء من حيث أمطر كما قال: ( 1) أبو الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن المنادي ولد سنة 256 وتوفي سنة 336 عالم بالتفسير والحديث ومن كبار فقهاء الحنابلة من أهل بغداد. انظر ترجمته في طبقات الحنابلة 2\/3 - 6 البداية والنهاية 11\/219 المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد لعبد الرحمن بن محمد العليمي 2\/37 - 39 (ط. المدني بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد 1383 1963) مناقب الإمام أحمد (تحقيق الدكتور عبد الله التركي) ص 617 تاريخ بغداد 4\/69 - 70 الأعلام 1\/103 ( 2) ذكر ابن عبد الهادي في كتابه (العقود الدرية) ص 51 من مؤلفات ابن تيمية (الإحاطة الكبرى) وفي ص 52 (والإحاطة الصغرى) . ( 3) ح ر ب ي: معرفته. ( 4) ح: بل لا بد من مادة يخلق تلك الصور ر: بل لا بد من مادة تخلق تلك الصورة بل لا بد من ماء به تخلق تلك الصورة م: بل لا بد من مائه يخلق تلك الصورة. ( 5) في quot; اللسان quot;: quot; وأرض مجروزة وجرز وجرز وجرز: لا تنبت كأنها تأكل النبت أكلا وقيل: هي التي قد أكل نباتها وقيل: هي الأرض التي لم يصبها مطر quot;. ( 6) ح ب: إليها.(5\/443)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2751", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41732", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أبقراط ( 1) أنه قال: quot; واعلم أن طبنا بالنسبة إلى طب أرباب الهياكل كطب العجائز بالنسبة إلى طبنا quot;. فالقوم كانوا معترفين بما وراء القوى الطبيعية والفلكية وليس ذلك مجرد القوى النفسانية كما يقوله ابن سينا وطائفة ( 2) بل ملائكة ملء ( 3) العالم العلوي والسفلي والجن أيضا لا يحصي عددهم إلا الله والله قد وكل الملائكة بتدبير هذا العالم بمشيئته وقدرته كما دلت على ذلك الدلائل الكثيرة من الكتاب والسنة وكما يستدل على ذلك أيضا بأدلة عقلية. والملائكة أحياء ناطقون ليسوا أعراضا قائمة بغيرها كما يزعمه كثير من المتفلسفة. ولا هي مجرد العقول العشرة والنفوس التسعة بل هذه ( 4) باطلة بأدلة كثيرة ( 5) . ( 1) أبقراط Hippocrates طبيب ماهر عاش خمسا وتسعين سنة تتلمذ في الطب على أسقليمبيوس تكلم عنه مبشر بن فاتك في كتابه (مختار الحكم) وحنين بن إسحاق في كتابه: quot; نوادر الفلاسفة quot; توفي سنة 357 ق. م. انظر: عيون الأنباء في طبقات الأطباء ص 24 طبقات الأطباء والحكماء لابن جلجل ص 16 - 19 تاريخ الحكماء للقفطي ص 90 الفهرست لابن النديم ص 287 - 288. ( 2) ح ب: وطائفته. ( 3) بل ملائكة ملء: كذا في (و) وهو الصواب وفي سائر النسخ: بل بمليكه بل. ( 4) ن م: هي. ( 5) انظر ما ذكرته في كتابي quot; مقارنة بين الغزالي وابن تيمية quot; (ط. دار القلم الكويت 1395 1975) ص 89 - 92 من رد ابن تيمية على الفلاسفة في قولهم: إن الملائكة هي العقول والنفوس ومواضع كلام ابن تيمية في ذلك. وانظر: الرد على المنطقيين ص 493 - 499 الصفدية 1\/196 - 202(5\/447)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2755", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41746", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "مناقشة ابن المطهر على كلامه عن مثالب أبي بكر في زعمه", "content": "لا محالة. وكثير مما يطعن به على أحدهم يكون من محاسنه وفضائله فهذا ( 1) جواب مجمل ( 2) . ثم نحن نتكلم على ما ذكرته الرافضة من المطاعن على وجه التفصيل كما ذكره أفضل الرافضة في زمنه ( 3) صاحب هذا الكتاب لما ذكر أن الكلبي صنف كتابا في quot; المثالب quot; ( 4) . [مناقشة ابن المطهر على كلامه عن مثالب أبي بكر في زعمه] قال الرافضي ( 5) quot; وقد ذكر غيره منها ( 6) أشياء كثيرة ونحن ( 7) نذكر منها شيئا يسيرا. منها ما رووه ( 8) عن أبي بكر أنه قال على المنبر: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتصم ( 9) بالوحي وإن لي شيطانا يعتريني فإن استقمت فأعينوني وإن زغت فقوموني وكيف يجوز ( 10) إمامة من يستعين بالرعية على تقويمه مع أن الرعية تحتاج إليه quot;. ( 1) ر ح ي: وهذا. ( 2) هنا ينتهي الاستطراد الطويل الذي بدأه ابن تيمية 3\/29 (ب) ويعود فيما يلي إلى مناقشة كلام ابن المطهر. ( 3) ح ب: في زمانه. ( 4) بعد كلمة quot; المثالب quot; في (ي) الفصل الرابع عشر وفي (ن) (م) : ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم زادت (م) : فصل. ( 5) عبارة قال الرافضي: ساقطة من (م) والكلام التالي في (ك) ص 132 (م) . ( 6) ك: منهم. ( 7) ونحن: كذا في (م) (ك) وفي سائر النسخ: نحن. ( 8) ح ب: رواه. ( 9) ن م: كان يعصم. ( 10) يجوز: كذا في (ي) (ك) وفي (ح) (ر) (ب) : تجوز(5\/461)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2769", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41762", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم ( 1) على ما لا نرضى ( 2) وإما أن نخالفهم ( 3) فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير ( 4) مشورة من المسلمين فلا يتابع ( 5) هو ولا الذي ( 6) بايعه تغرة أن يقتلا quot; ( 7) قال مالك ( 8) : وأخبرني ابن شهاب عن عروة بن الزبير: أن الرجلين اللذين لقياهما ( 9) . عويمر ( 10) (ط. المعارف 1\/327. بن ساعدة ومعن بن عدي - وهما ممن شهد بدرا ( 11) - قال ابن شهاب: وأخبرني سعيد بن المسيب: أن ( 1) ح ر: فإما أن نبايعهم ي: فإما أن نبايعهم بايعناهم. ( 2) ت: على ما لا يرضى الله. ( 3) البخاري: وإما نخالفهم. ( 4) ح ب: رجلا من غير رجلا غير. ( 5) ح ي ن: فلا يبايع. ( 6) ح ب: هو والذي. ( 7) جاء هذا الحديث في البخاري في المواضع التي أشرت إليها وجاءت قطعة من هذا الحديث الطويل عن عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في مسلم 3\/1317 (كتاب الحدود باب رجم الثيب في الزنا) سنن أبي داود 4\/203 - 204 (كتاب الحدود باب في الرجم) سنن الترمذي 2\/422 - 443 (كتاب الحدود باب ما جاء في تحقيق الرجم) سنن ابن ماجه 2\/853 (كتاب الحدود باب الرجم) الموطأ 2\/823 (كتاب الحدود باب ما جاء في الرجم) المسند (ط. المعارف) 1\/323 - 327 وجاء الحديث في المسند مطولا وقال الشيخ أحمد شاكر في شرحه للحديث: quot; وكان هذا الحديث في سنة 23 قبيل مقتل عمر quot;. ( 8) وهو مالك بن أنس راوي الحديث وإن لم يورده في الموطأ كاملا بل أورد قطعة مختصرة منه والزيادة التالية في المسند quot; ط. المعارف quot; 1\/327 ( 9) ي: اللذين لقياهما ( 10) عويمر كذا في المسند وفي جميع النسخ: عويم ( 11) عبارة quot; وهما ممن شهد بدرا quot; إيضاح من ابن تيمية: وليست في quot; المسند quot; ولا في (م) .(5\/477)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2785", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41785", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "في مصنف مفرد وبينا أن قول الصديق وجمهور الصحابة هو الصواب وهو القول الراجح الذي تدل عليه الأدلة الشرعية من وجوه كثيرة [ليس هذا موضع بسطها] ( 1) . . وكذلك ما كان عليه الأمر في زمن صديق الأمة - رضي الله عنه - من جواز فسخ الحج إلى العمرة بالتمتع وأن من طلق ثلاثا بكلمة واحدة لا يلزمه إلا طلقة واحدة هو الراجح دون من يحرم الفسخ ويلزم بالثلاث ; فإن الكتاب والسنة إنما يدل على ما كان عليه الأمر في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلافة أبي بكر دون القول المخالف لذلك. ومما يدل على كمال حال الصديق وأنه أفضل من كل من ولي الأمة بل وممن ولي غيرها من الأمم بعد الأنبياء أنه من المعلوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل الأولين والآخرين وأفضل من سائر الخلق من جميع العالمين. وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: quot; كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون quot; قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا قال: quot; فوا ( 2) بيعة الأول فالأول quot; ( 3) . ومن المعلوم أنه ( 4) . من تولى بعد الفاضل إذا كان فيه نقص كثير عن ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) وذكر ابن عبد الهادي في quot; العقود الدرية quot; ص 59 من مؤلفات ابن تيمية: quot; وله مسألة في أن الجد يسقط الإخوة quot; وهذه مسألة مفردة لم تنشر فيما أعلم. وقد أجاب ابن تيمية عن هذه المسألة ضمن إجابته عن سؤال آخر في ص 342 - 343 من مجلد 31 من فتاوى الرياض ( 2) ح ب: أوفوا. ( 3) مضى هذا الحديث من قبل 1\/117 ( 4) ب فقط: أن(5\/500)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2808", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41787", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أجران كرأي الصديق فإن هذا خير من الرأي الذي غاية صاحبه أن يكون له أجر واحد. وقد قال قيس بن عباد لعلي: أرأيت مسيرك هذا: ألعهد عهده إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم رأي رأيته فقال: بل رأي رأيته. رواه أبو داود وغيره ( 1) . . فإذا كان مثل هذا الرأي الذي حصل به من سفك الدماء ما حصل لا يمنع صاحبه أن يكون إماما فكيف بذلك الرأي الذي اتفق جماهير العلماء على حسنه. وأما ما ذكره من قضائه في الجد ( 2) . بسبعين قضية فهذا كذب. وليس هو قول أبي بكر ولا نقل هذا عن [أبي بكر] ( 3) بل نقل هذا عن أبي ( 1) جاء هذا الحديث عن قيس بن عباد مرتين في: مسلم 4\/2143 - 2144 (كتاب صفات المنافقين وأحكامهم أول الكتاب الحديثان رقم 9 10) ونص الرواية الأولى: قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة وأربعة quot; لم أحفظ ما قال شعبة فيهم. قال النووي في شرحه على مسلم 17\/125: أما قوله صلى الله عليه وسلم quot; في أصحابي quot; فمعناه الذين ينسبون إلى صحبتي كما قال في الرواية الثانية: quot; في أمتي quot; وسم الخياط بفتح السين وضمها وكسرها الفتح أشهر وبه قرأ القراء السبعة وهو ثقب الإبرة وأما الدبيلة فبدال مهملة ثم باء موحدة وقد فسرها في الحديث بسراج من نار. . quot; وجاء الحديث مختصرا كما ذكره ابن تيمية هنا في: سنن أبي داود 4\/300 (كتاب السنة باب ما يدل على ترك الكلام في الفتنة) ( 2) ن: الحديث وهو تحريف ( 3) ن م: عنه.(5\/502)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2810", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41839", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "خلافة أبي بكر وعمر إلا ستة أشهر فمن أين يعرف ( 1) أن قتله كان بسبب دعاء حصل في تلك المدة. والداعي إذا دعا على مسلم بأن يقتله كافر كان ذلك دعاء ( 2) له لا عليه كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو لأصحابه بنحو ذلك كقوله: quot; يغفر الله لفلان quot; فيقولون: لو أمتعتنا به ! [وكان] ( 3) . إذا دعا لأحد بذلك استشهد ( 4) ولو قال قائل: إن عليا ظلم أهل صفين والخوارج حتى دعوا عليه بما فعله ابن ملجم لم يكن هذا أبعد عن المعقول من هذا وكذلك لو قال: إن آل [سفيان بن] حرب ( 5) دعوا على الحسين بما فعل به. ( 1) ن م: يعلم. ( 2) ر ح ي: الدعاء. ( 3) وكان: ساقطة من (ن) ( 4) الحديث مطولا ومختصرا ومع اختلاف في الألفاظ عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه في: البخاري 5\/130 - 131 كتاب المغازي باب غزوة خيبر 9\/7 - 8 كتاب الديات باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له مسلم 3\/1427 - 1429 كتاب الجهاد والسير باب غزوة خيبر 3\/1433 - 1441 كتاب السابق باب غزوة ذي قرد وغيرها وهذه أوفى الروايات وأدلها على ما قصده ابن تيمية وفيها 3\/1440: فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هذا قال: أنا عامر قال: غفر الله لك ربك قال: وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد قال: فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له: يا نبي الله لولا ما متعتنا بعامر الحديث وفيه: فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسفل له فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله فكانت فيها نفسه والحديث في المسند ط. الحلبي 4\/46 47 - 48 50 51 - 52. ( 5) ن م: إن آل حرب.(6\/32)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2862", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41852", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "فصل كلام الرافضي: أن عمر رضي الله عنه أمر برجم مجنونة", "content": "[فصل كلام الرافضي: أن عمر رضي الله عنه أمر برجم مجنونة] فصل ( 1) قال الرافضي ( 2) : quot; وأمر برجم مجنونة فقال له علي - رضي الله عنه -: إن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق فأمسك وقال: لولا علي لهلك عمر quot;. والجواب: أن هذه الزيادة ليست معروفة في هذا الحديث ( 3) . ورجم المجنونة لا يخلو: إما أن يكون لم يعلم بجنونها فلا يقدح ذلك في علمه بالأحكام أو كان ذاهلا عن ذلك فذكر بذلك أو يظن الظان أن العقوبات لدفع الضرر في الدنيا والمجنون قد يعاقب لدفع عدوانه على غيره من العقلاء والمجانين والزنا هو من العدوان فيعاقب على ذلك حتى يتبين له أن هذا من باب حدود الله - تعالى - التي لا تقام إلا على المكلف. والشريعة قد جاءت بعقوبة الصبيان على ترك الصلاة كما قال - صلى الله عليه وسلم -: quot; مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع quot; ( 4) . ( 1) فصل: ساقطة من (ح) (ر) وفي (ي) : الفصل الرابع والثلاثون. ( 2) ن م: وقول الرافضي والكلام التالي في (ك) ص 138 (م) . ( 3) سيذكر ابن تيمية نص الحديث الصحيح بعد قليل ص [0 - 9] 9 وهو: رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ وسبق الكلام عليه فيما مضى 5\/185. ( 4) الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في سنن أبي داود 1\/193 كتاب الصلاة باب متى يؤمر الغلام بالصلاة المسند ط. المعارف 10\/217 - 218 وانظر تعليق المحقق رحمه الله على الحديث وقوله: إسناده صحيح وما ذكره من أن الحديث في: المستدرك 1\/197(6\/45)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2875", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41861", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "كلام العلماء في مناقب عمر رضي الله عنه", "content": "يحصي عددهم إلا الله من أصناف علماء المسلمين كلهم خاضعون لعدل عمر وعلمه. [كلام العلماء في مناقب عمر رضي الله عنه] وقد أفرد العلماء مناقب عمر فإنه لا يعرف في سير الناس كسيرته كذلك قال أبو المعالي الجويني قال ( 1) : quot; ما دار الفلك على شكله قالت عائشة - رضي الله عنها -: كان عمر أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها وكانت تقول: زينوا مجالسكم بذكر عمر ( 2) . وقال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة: ابنة ( 3) صاحب مدين إذ قالت: ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين [سورة القصص: 26] وخديجة في النبي - صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين استخلف عمر quot; ( 4) . وكل هؤلاء العلماء الذين ذكرناهم يعلمون أن عدل عمر كان أتم من عدل من ولي بعده وعلمه كان أتم من علم من ولي بعده. ( 1) لم أجد الكلام التالي في كتب الجويني المطبوعة ولا أعلم أين ينتهي كلامه ورجحت أن يكون آخره عبارة استخلف عمر ويذكر الدكتور عبد العظيم الديب في كتابه quot; إمام الحرمين quot; ط. دار القلم الكويت 1401 1981 ص 59 أن المصادر تشير إلى أن كتاب الشامل يقع في خمسة مجلدات وأحسب أن المطبوع منه ليس كل الكتاب ولعل الكلام الذي نقله ابن تيمية منه أو من غيره. ( 2) سيأتي كلام عائشة عن عمر بعد قليل ص 62 ( 3) ب: بنت. ( 4) ذكر هذا الأثر بألفاظ مختلفة عن ابن مسعود رضي الله عنه الحاكم في: المستدرك 3\/90 ونصه: إن أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامرأته: أكرمي مثواه والمرأة التي رأت موسى عليه السلام فقالت لأبيها: يا أبت استأجره وأبو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما قال الحاكم: فرضي الله عن ابن مسعود لقد أحسن في الجمع بينهم بهذا) الإسناد صحيح ووافقه الذهبي.(6\/54)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2884", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41862", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأما التفاوت ( 1) بين سيرة عمر وسيرة من ولي بعده فأمر قد عرفته العامة والخاصة فإنها أعمال ظاهرة وسيرة بينة يظهر لعمر فيها من حسن النية وقصد العدل وعدم الغرض وقمع الهوى ما لا يظهر من غيره. ولهذا قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك quot; ( 2) لأن الشيطان إنما يستطيل على الإنسان بهواه وعمر قمع هواه. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر ( 3) quot;. ( 1) ر ح ي: التفاضل. ( 2) هذا جزء من حديث طويل وسيرد في ص 70 مطولا رواه محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد رضي الله عنه في موضعين في البخاري 4\/126 كتاب بدء الخلق باب صفة إبليس وجنوده 5\/11 كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب مناقب عمر بن الخطاب وأوله في الموضع الأول: استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه الحديث وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك. ( 3) أورد ابن تيمية هذا الحديث مرة أخرى في هذا الجزء بعد صفحات ص 69 ونص هناك على أن هذا اللفظ في الترمذي ولم أجد الحديث بهذا اللفظ في سنن الترمذي ووجدت السيوطي ذكره في الجامع الكبير وقال عنه: عد أي: ذكره ابن عدي في الكامل وقال: غريب. كر (أي: ابن عساكر في تاريخه) عن عقبة بن عامر عد عن بلال وناح وقال عد: غير محفوظ وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وذكر ابن الجوزي الحديث في كتابه الموضوعات 1\/320 - 321 من طريقين ثم قال: هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سبب وضعهما وجاء الحديث مرتين في فضائل الصحابة 1\/428 رقم 676 وذكر المحقق في تعليقه: إسناده ضعيف لإبهام الرجل وأشار إلى ذكر السيوطي له في اللآلئ المصنوعة 1\/302 والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 336 وإلى تعليق المعلمي ص 337 بما يشير إلى وضع الحديث ثم جاء الحديث مرة أخرى رقم 677 وقال المحقق: إنه موضوع.(6\/55)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2885", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "41934", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين واستفتاح علي بن أبي طالب الذي رواه مسلم واستفتاح عمر الذي كان يجهر به في محراب النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمه الناس متفق عليه وهو في السنن مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الاستفتاحات ( 1) . ومن ذلك صفات الاستعاذة وأنواع الأدعية في آخر الصلاة وأنواع الأذكار التي تقال في الركوع والسجود مع التسبيح المأمور به. ومن ذلك صلاة التطوع: يخير فيها بين القيام والقعود ويخير بين الجهر بالليل والمخافتة ( 2) إلى أمثال ذلك. ومن ذلك تخيير الحاج بين التعجيل ( 3) في يومين من أيام منى وبين التأخر إلى ( 4) اليوم الثالث. وهذا الاختلاف قسمان: أحدهما يكون ( 5) الإنسان مخيرا فيه بين النوعين بدون اجتهاد في أصلحهما والثاني يكون تخييره بحسب ما يراه من المصلحة. وتخيير المتصرف لغيره هو من هذا الباب كولي اليتيم وناظر الوقف والوكيل والمضارب والشريك وأمثال ذلك ممن تصرف ( 6) ( 1) انظر عن أدعية الاستفتاح في الصلاة إرواء الغليل 2\/48 - 53 صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم 72 - 76 المغني لابن قدامة 1\/415 - 416 الكلم الطيب لابن تيمية تحقيق محمد ناصر الدين الألباني ص 59 - 63 ط. المكتب الإسلامي 1397 ( 2) ح ب: الجهر والمخافتة بالليل. ( 3) ب: التعجل. ( 4) ن م: التأخير في. ( 5) ن م: أن يكون. ( 6) ن م: يتصرف.(6\/127)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "2957", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42002", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "طالب بل وعلى النبي صلى الله عليه وسلم [من جنس ما يذكره أبو الحسن البكري صاحب quot; تنقلات الأنوار quot; فيما وضعه من السيرة ( 1) فإنه من جنس ما يفتريه الكذابون من سيرة داهمة والبطالين ( 2) والعيارين ونحو ذلك] ( 3) . فإن مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معروفة مضبوطة عند أهل العلم وكانت بضعا وعشرين غزوة لكن لم يكن القتال منها إلا في تسع مغاز: بدر وأحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة وحنين والطائف وهي آخر غزوات القتال. لكن لما حاصر الطائف ( 4) وكان بعدها غزوة تبوك وهي آخر المغازي وأكثرها عددا وأشقها على الناس وفيها أنزل الله سورة براءة لكن لم يكن فيها قتال. وما يذكره جهال الحجاج من حصار تبوك كذب لا أصل له فلم يكن بتبوك حصن ولا مقاتلة. وقد أقام بها رسول الله ( 5) - صلى الله عليه وسلم - ( 1) تكلم ابن تيمية على البكري في غير موضع فذكره في تلخيص كتاب الاستغاثة في الرد على البكري ص 7 ط. السلفية 1346 وذكره في فتاوى الرياض 18 351 وهو أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكري المتوفى حوالي سنة 250 قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 1\/112: ذاك الكذاب الدجال واضع القصص التي لم تكن قط ويقرأ له في سوق الكتبيين كتاب ضياء الأنوار انظر ترجمته أيضا في لسان الميزان 1\/202 الأعلام 1\/148 - 149 ( 2) ر: والبطال. ( 3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م) . ( 4) لكن لما حاصر الطائف: كذا في جميع النسخ والكلام ناقص لم يتم. ( 5) رسول الله: ساقطة من (ب) .(6\/195)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3025", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42035", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "السبب السابع المصائب الدنيوية التي يكفر الله بها الخطايا", "content": "[السبب السادس ما يفعل بعد الموت من عمل صالح يهدى له] مثل من يتصدق عنه ويحج عنه ويصوم عنه. فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن ذلك يصل إلى الميت وينفعه وهذا غير دعاء ولده فإن ذلك من عمله. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له quot; رواه مسلم ( 1) . فولده من كسبه ودعاؤه محسوب من عمله بخلاف دعاء غير الولد: فإنه ليس محسوبا من عمله والله ينفعه به. [السبب السابع المصائب الدنيوية التي يكفر الله بها الخطايا] ( 2) . ( كما في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot; ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا غم ولا هم ( 3) ولا حزن ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ( 4) ( 5) quot;. وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot; مثل ( 1) الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه في مسلم 3\/1255 (كتاب الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته) سنن أبي داود 3 - 159 (كتاب الوصايا باب ما جاء في الصدقة عن الميت) سنن الترمذي 2\/418 (كتاب الأحكام باب ما جاء في الوقف) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح سنن النسائي 6\/210 (كتاب الوصايا باب فضل الصدقة عن الميت) سنن ابن ماجه 1\/88 (المقدمة باب ثواب معلم الناس الخير) المسند ط. المعارف 17 28 - 29 ( 2) ح ر: خطاياه. ( 3) ر: ولا هم ولا غم. ( 4) ) ما بين النجمتين ساقط من (ح) . ( 5) جمع ابن تيمية هنا بين حديثين الأول عن عائشة رضي الله عنها ونصه: ما من مصيبة يصاب بها المسلم إلا كفر بها عنه حتى الشوكة يشاكها والحديث مع اختلاف في الألفاظ في مسلم 4\/1992 (كتاب البر والصلة والآداب باب ثواب المؤمن فيما يصيبه) وجاءت أحاديث أخرى عنها وعن غيرها من الصحابة في الباب نفسه مقاربة في المعنى واللفظ والحديث أيضا في: سنن الترمذي 2\/220 (كتاب الجنائز باب ما جاء في ثواب المرض) وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح والحديث الثاني في نفس المكان في سنن الترمذي ونصه: ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حزن ولا وصب حتى الهم يهمه إلا يكفر الله به عن سيئاته. وهذا الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقال الترمذي: هذا حديث حسن في هذا الباب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الحديث عنهما في: مسلم 4\/1992 - 1993 الموضع السابق في التعليق السابق كما جاء عن أبي سعيد الخدري في: المسند ط. الحلبي 3\/4 24 38 61(6\/228)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3058", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42105", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "بسببه فإنه لما أرسله النبي - صلى الله عليه وسلم -[رسولا] إلى [أهل] مكة ( 1) بلغه أنهم قتلوه فبايع أصحابه على أن لا يفروا وعلى الموت فكان عثمان شريكا في البيعة مختصا بإرسال النبي - صلى الله عليه وسلم - له وطلبت منه قريش أن يطوف بالبيت دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فامتنع من ذلك وقال: حتى يطوف به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يرسل ( 2) عمر فأخبره أنه ليس [له] ( 3) بمكة شوكة يحمونه وأن عثمان له بمكة بنو أمية وهم من أشراف مكة فهم يحمونه. وأما التولي يوم أحد فقد قال الله - تعالى -: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم [سورة آل عمران: 155] فقد عفا الله عن جميع المتولين ( 4) يوم أحد فدخل في العفو من هو دون عثمان فكيف لا يدخل هو فيه مع فضله وكثرة حسناته ( 5) ( 1) ن م: لما أرسله النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة. ( 2) ن م ر: وكان أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرسل. ( 3) له: ساقطة من (ن) (م) . ( 4) ن م: وقد عفا الله عنهم جميعهم جميع المتولين. ( 5) ن م: إحسانه وعند كلمة quot; حسناته quot; تنتهي نسخة (ح) في ص 164 منها كما تنتهي نسخة (ر) في ص 383 منها وكتب في نسخة (ح) بعد ذلك: تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خير المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين وعلى آله وصحبه أجمعين وكان الفراغ من تحريره ضحوة الجمعة يوم تسع وعشرين شهر ربيع الأول سنة 1321 على يد كاتبه الفقير إلى رحمة مولاه الراجي عفوه ورضاه عبده عبد الله بن عايض غفر الله له خطاياه بمنه وكرمه وإحسانه ولمن دعا له بالمغفرة والرضوان والمسلمين أجمعين يا رحمن ويتلوه إن شاء الله المجلد الخامس قال الرافضي: وقد ذكر الشهرستاني. . . . إلخ. وكتب تحت هذا الكلام بخط مختلف: ويتلوه الجزء الرابع من أجزاء أربعة والخامس أوله: قال الرافضي: وقد ذكره الشهرستاني إلخ وبه تم الكتاب. وتوجد بعد ص 164 ست ورقات تضمنت قصيدتين أشرت إليهما في المقدمة وذكرت أنني قد سبق لي نشرهما ضمن مقدمة الجزء الأول من طبعة دار العروبة المحققة ص 35 (م) - 50 (م) . أما في نسخة (ر) فكتب فيها بعد كلمة حسناته ما يلي: الحمد لله وحده وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم وعلى أزواجه وذريته وأصحابه أجمعين آمين آمين آمين. آخر المجلد الرابع من منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية للشيخ (الكلمتان الأخيرتان مطموستان) تقي الدين المجتهد المفسر الحبر والبحر أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله وجزاه عن الإسلام خيرا بمنه. وكتب أسفل هذه العبارات ما يلي: اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. وعلى يسار هذه الصفحة وفي أعلاها كتب ما يلي: بلغ مقابلة على أصله وذلك يوم الإثـ. . . . جمادى الآخرة سنة - ولم تظهر في المصورة أرقام السنة بوضوح - والحمد لله وحده وصلى على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. وأسفل هذه العبارات كتب ما يلي: يتلوه في المجلد الخامس إن شاء الله: الفصل الأول: قال الرافضي: وقد ذكر الشهرستاني وهو من أشد المتعصبين على الإمامية. . . . إلخ. وأما الصفحتان الأخيرتان من الجزء الرابع ص 384 385 فيتضمنان تعليقا على كلام لابن تيمية يبدأ كما يلي: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا يتعلق بما ذكره الشيخ رحمه الله وأما الكتاب فلسفة من رؤساء المتكلمين كالرازي والشهرستاني وأبي المعالي وغيرهم قال الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية - رحمه الله تعالى - في كتابه المسمى بمفتاح دار السعادة. . . . ولاية العلم والإرادة: وقد يقع في وهم كثير من الجهال أن. . . . quot; ويستمر هذا التعليق حتى نهاية صفحة ثلاثمائة خمسة وثمانين وينتهي بالعبارات التالية: وقال: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) . وهذه مناظرات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لخصومهم وإقامة الحجج عليهم لا ينكر ذلك إلا جاهل مفرط الجهل.(6\/298)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3128", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42129", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "الرد على كلام الرافضي على ما كان من عمر عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم", "content": "[الرد على كلام الرافضي على ما كان من عمر عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم] وأما قوله ( 1) : quot; الخلاف الثالث في موته quot; ( 2) . فالجواب: لا ريب أن عمر خفي عليه موته أولا ثم أقر به من الغد واعترف بأنه كان مخطئا في إنكار موته فارتفع الخلاف. وليس لفظ الحديث كما ذكره الشهرستاني. ولكن في الصحيحين عن ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال: اجلس يا عمر فأبى أن يجلس فأقبل الناس إليه وتركوا عمر فقال أبو بكر: quot; أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت quot;. قال الله تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه الآية [سورة آل عمران: 144] قال: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله قد أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر فتلقاها ( 3) الناس كلهم فما أسمع بشرا من الناس إلا يتلوها. فأخبرني ابن المسيب أن عمر قال: quot; والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي وحتى أهويت ( 1) أي ابن المطهر الرافضي في (ك) 142 (م) . ( 2) اختصر هنا ابن تيمية كلام ابن المطهر الرافضي ونص كلامه في 142 م 143 (م) هو: الثالث في موته - صلى الله عليه وآله - قال عمر: من قال إن محمدا - صلى الله عليه وآله - قد مات قتلته بسيفي هذا وإنما رفع إلى السماء كما رفع عيسى بن مريم - عليه السلام -. وقال أبو بكر: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن يعبد إله محمد - صلى الله عليه وآله - فإنه حي لا يموت. ( 3) ب: فنقلها.(6\/323)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3152", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42130", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "قال الرافضي الخلاف الرابع في الإمامة", "content": "إلى الأرض حين سمعته تلاها علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد مات quot; ( 1) . [قال الرافضي الخلاف الرابع في الإمامة] وأما قوله ( 2) : quot; الخلاف الرابع: في الإمامة. وأعظم خلاف بين الأمة خلاف ( 3) الإمامة إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سل على الإمامة في كل زمان quot; ( 4) . فالجواب ( 5) : أن هذا من أعظم الغلط فإنه - ولله الحمد - لم يسل سيف على خلافة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا كان بين المسلمين في زمنهم نزاع في الإمامة فضلا عن السيف ولا كان بينهم سيف مسلول على شيء من الدين. والأنصار تكلم بعضهم بكلام أنكره عليهم. ( 1) الحديث عن أبي سلمة عن ابن عباس - رضي الله عنهم - في البخاري 2\/71 - 72 (كتاب الجنائز باب الدخول على الميت بعد الموت وهو بمعناه عن عائشة - رضي الله عنهما - في: البخاري 5\/6 - 7 7 (كتاب فضائل أصحاب النبي باب حدثنا الحميدي) سنن ابن ماجه 2\/520 (كتاب الجنائز باب ذكر وفاته ودفنه - صلى الله عليه وسلم - المسند (ط. الحلبي) 6\/219 - 220 ( 2) أي ابن المطهر الرافضي في (ك) (ص 143) (م) ( 3) ك: خلافات. ( 4) اختصر ابن تيمية كلام ابن المطهر في (ك) (ص 143) (م) وباقي كلامه هو: واختلف المهاجرون والأنصار فقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير واتفقوا على رئيسهم سعد بن عبادة الأنصاري فاستدرك أبو بكر وعمر بأن حضرا سقيفة بني ساعدة ومد عمر يده إلى أبي بكر وبايعه فبايعه الناس قال عمر: إنها كانت فلتة وقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه وأمير المؤمنين - عليه السلام - مشغول بما أمره النبي - صلى الله عليه وآله - من دفنه وتجهيزه وملازمة قبره وتخلف هو وجماعة عن البيعة. ( 5) ن م: والجواب.(6\/324)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3153", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42186", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أجهل الناس به وأي كتاب وجدوا فيه ما يوافق هواهم نقلوه من غير معرفة بالحديث كما نجد هذا المصنف وأمثاله ينقلون ما يجدونه موافقا لأهوائهم. ولو أنهم ينقلون ما لهم وعليهم من الكتب التي ينقلون منها مثل تفسير الثعلبي وفضائل الصحابة لأحمد بن حنبل وفضائل الصحابة لأبي نعيم وما في كتاب أحمد من زيادات القطيعي وزيادات ابن أحمد - لانتصف الناس منهم لكنهم لا يصدقون إلا بما يوافق قلوبهم. وأما الفقه فهم من أبعد الناس عن الفقه. وأصل دينهم في الشريعة هي مسائل ينقلونها عن بعض علماء أهل البيت كعلي بن الحسين وابنه أبي جعفر محمد ( 1) وابنه جعفر ( 2) بن محمد. وهؤلاء - رضي الله عنهم - من أئمة الدين وسادات المسلمين لكن لا ينظرون في الإسناد إليهم هل ثبت النقل إليهم أم لا فإنه لا معرفة لهم بصناعة الحديث والإسناد. ثم إن الواحد من هؤلاء إذا قال قولا لا يطلب دليله من الكتاب والسنة ولا ما يعارضه ولا يردون ما تنازع فيه المسلمون إلى الله والرسول كما أمر الله به ورسوله. بل قد أصلوا لهم ثلاثة أصول: أحدها: أن هؤلاء معصومون. والثاني: أن كل ما يقولونه منقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والثالث: أن إجماع العترة حجة وهؤلاء هم العترة. ( 1) ن: أبي جعفر بن محمد وهو خطأ. وابن تيمية يقصد أبا جعفر محمدا الباقر. ( 2) ب: وجعفر.(6\/380)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3209", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42210", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قيل: إن كانت طاعة المكلفين مقدورة لله ولم يخلقها فلم يخلق المصلحة المطلوبة بالمعصوم فلا تكون واجبة عليه وإن لم تكن مقدورة امتنع الوجوب بدونها في حق المكلف فكيف في حق الله وما لا يتم الوجوب إلا به [وهو غير موجود] فليس [الأمر حينئذ] بواجب ( 1) . ألا ترى أن الإنسان لا يجب عليه تحصيل مصلحة لا تحصل بدون فعل غيره إلا إذا أعانه ذلك الغير كالجمعة التي لا تجب إلا خلف إمام أو مع عدد فلا يجب على الإنسان أن يصليها إلا إذا حصل الإمام وسائر العدد. والحج الذي لا يجب عليه السفر إليه إلا مع رفقة يأمن معهم أو مع من يكريه دابته فلا يجب عليه إذا لم يحصل من يفعل ( 2) معه ذلك. ودفع الظلم عن المظلوم إذا لم يمكن إلا بأعوان لم يجب على من لا أعوان له. فإذا قالوا: إن الرب يجب عليه تحصيل هذه المصالح لعباده الحاصلة بخلق المعصوم وهي لا تحصل إلا بوجود من يطيعه. والله تعالى على هذا التقدير لا يمكنه أن يجعل الناس يطيعونه لم يكن خلق المعصوم واجبا عليه لعدم وجوب ما لا يحصل الواجب إلا به وعدم حصول المطلوب بالمعصوم وحده ( 3) . وإن قيل: يخلقه لعل بعض الناس يطيعه. قيل: أولا: هذا ممتنع ممن يعلم عواقب الأمور. ( 1) في جميع النسخ: وما لا يتم الواجب إلا به فليس بواجب ولعل ما زدته بين معقوفتين يوضح المعنى وهو الذي يشرحه ابن تيمية في الكلام التالي بعد ذلك. ( 2) ب: من فعله. ( 3) وحده: ساقطة من (ب) .(6\/404)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3233", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42250", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وحينئذ فقوله: quot; غير علي من أئمتهم لم يكن منصوصا عليه بالإجماع quot; كذب متيقن فإنه لا إجماع على نفي النص عن غير علي. وهذا الرافضي المصنف ( 1) وإن كان من أفضل بني جنسه ومن المبرزين على طائفته فلا ريب أن الطائفة كلها جهال. وإلا فمن له معرفة بمقالات الناس كيف يدعي مثل هذا الإجماع ! ونجيب هنا بجواب ثالث مركب ( 2) وهو أن نقول: لا يخلوا إما أن يعتبر النص في الإمامة وإما أن لا يعتبر. فإن اعتبر منعنا المقدمة الثانية إن قلنا: إن النص ثابت لأبي بكر. وإن لم يعتبر بطلت [المقدمة] ( 3) الأولى. وهنا جواب رابع: وهو أن نقول: الإجماع عندكم ليس بحجة وإنما الحجة قول المعصوم فيعود الأمر إلى إثبات النص بقول الذي يدعى له العصمة. ولم يثبت بعد لا نص ولا عصمة بل يكون قول القائل: quot; لم يعرف صحة قوله: أنا ( 4) المعصوم وأنا المنصوص على إمامتي quot; حجة وهذا من أبلغ الجهل. وهذه الحجة من جنس التي قبلها. وجواب خامس: وهو أن يقال: ما تعني بقولك: quot; يجب أن يكون منصوصا عليه quot; ( 5) . لأنه لا بد من أن يقول: هذا هو الخليفة من بعدي ( 1) المصنف: ساقطة من (م) . ( 2) ب: ونجيب هذا الجواب هنا بجواب ثالث مركب والجواب الأول يبدأ بقول ابن تيمية: والجواب عن هذا يمنع المتقدمين. . . . إلخ والجواب الثاني قوله: وحينئذ فقوله: غير علي كذب متيقن إلخ. ( 3) المقدمة: ساقطة من (ن) (ب) . ( 4) م: صحة قوله بعد أنا. ( 5) ن ب: يجب أن يكون معصوما منصوصا عليه.(6\/444)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3273", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42289", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فالجمهور - أهل السنة - لا يثبتون بمثل هذا شيئا يريدون إثباته: لا حكما ولا فضيلة ولا غير ذلك. وكذلك الشيعة. وإذا كان هذا بمجرده ليس بحجة باتفاق [الطوائف] كلها ( 1) بطل الاحتجاج به. وهكذا القول في كل ما نقله وعزاه إلى أبي نعيم أو الثعلبي أو النقاش أو ابن المغازلي ( 2) ونحوهم. الثاني: قوله: quot; قد أجمعوا أنها نزلت في علي quot; من أعظم الدعاوى الكاذبة بل أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه وأن عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة وأجمع أهل العلم بالحديث على أن القصة ( 3) المروية في ذلك من الكذب الموضوع. ( 4) ( 1) س ن: باتفاق كلها ب: باتفاق كليهما. ( 2) ب: أو ابن المغازي. ( 3) س: القضية. ( 4) ذكر الطبري في تفسيره ط. المعارف 10\/425 - 426 خمسة آثار فيها أن المقصود بالآية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهي الأرقام 12210 - 12214 ففي الأثر الأول جاء عن السدي أنه قال. . . هؤلاء جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه وفي الآثار الثلاثة التالية أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب وأنه من الذين آمنوا وعلق الأستاذ محمود شاكر على الأثر 12213 وبين ضعف اثنين من رواته وكذلك الأثر التالي 12214 ذكر عن أحد رواته وهو غالب بن عبيد الله العقيلي الجزري ما يلي: quot; منكر الحديث متروك مترجم في لسان الميزان والكبير للبخاري 4 1\/101 وابن أبي حاتم 3 2\/48 quot; ثم قال الأستاذ محمود: هذا وأرجح أن أبا جعفر الطبري قد أغفل الكلام في قوله تعالى: وهم راكعون وفي بيان معناها في هذا الموضع مع الشبهة الواردة فيه لأنه كان يحب أن يعود إليه فيزيد فيه بيانا ولكنه غفل عنه بعد ونقل الأستاذ محمود بعد ذلك كلاما لابن كثير في تفسير هذه الآية قال فيه: وأما قوله: وهم راكعون فقد توهم بعض الناس أن هذه في موضع الحال من قوله: ويؤتون الزكاة أي: في حال ركوعهم ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره لأنه ممدوح وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى وحتى أن بعضهم ذكر هذا الأثر عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه ثم ساق الآثار السالفة وما في معناها من طرق مختلفة ثم قال الأستاذ محمود شاكر وهذه الآثار جميعا لا تقوم به حجة في الدين وقد تكلم الأئمة في موقع هذه الجملة وفي معناها والصواب من القول في ذلك أن قوله: وهم راكعون يعني به: وهم خاضعون لربهم متذللون له بالطاعة إلخ. وانظر كلام ابن كثير عن الآثار التي تذكر أن الآية نزلت في علي رضي الله عنه وتضعيفه لها وانظر كلام ابن تيمية السابق على هذه الآية فيما مضى 2\/30 - 32(7\/11)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3312", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42393", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "من تراب في يده ثم قال: نعم ( 1) أنا أقول ذلك أنت ( 2) أحدهم. وأخذ الله على أبصارهم عنه فلا يرونه ( 3) . . . ولم يبق منهم رجلا إلا وضع على ( 4) رأسه ترابا ثم انصرف ( 5) إلى حيث أراد أن يذهب فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال: ما تنتظرون هاهنا قالوا ( 6) : محمدا. قال: خيبكم الله! قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته ( 7) أفما ترون ما بكم ( 8) قال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ثم جعلوا يطلعون ( 9) فيرون عليا على الفراش مسجى ( 10) ببرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائما عليه بردة. فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا. فقام علي عن الفراش فقالوا: والله لقد كان صدقنا الذي كان حدثنا ( 11) وكان مما أنزل الله [من القرآن] ذلك اليوم ( 12) : ( 1) نعم: ليست في quot; ابن هشام quot;. ( 2) ن س ب: وأنت. ( 3) بعد عبارة فلا يرونه توجد ثلاثة أسطر في quot; ابن هشام quot; اختصرها ابن تيمية. ( 4) م: إلا وضع الله على. . . ابن هشام: إلا قد وضع على. . . ( 5) ن: انصرفوا. ( 6) س ب: فقالوا. ( 7) م: ثم انصرف وانطلق لحاجته س ب: وانطلق إلى حاجته. ( 8) م: أمامكم. ( 9) ابن هشام: يتطلعون. ( 10) ابن هشام: متسجيا. ( 11)) م: والله لقد صدقنا الذي كان حدثنا ابن هشام: والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا. ( 12)) ن س ب: وكان مما أنزل الله ذلك اليوم ابن هشام 2\/128: قال ابن إسحاق: وكان مما أنزل الله عز وجل من القرآن في ذلك اليوم وما كانوا أجمعوا له.(7\/115)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3416", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42394", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين [سورة الأنفال: 30] وقوله: أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الآية [سورة الطور: 30] وأذن الله لنبيه ( 1) في الهجرة عند ذلك ( 2) . فهذا يبين أن القوم لم يكن لهم غرض في علي أصلا. وأيضا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 3) قد قال: quot; اتشح ببردي هذا الأخضر فنم فيه فإنه لن يخلص إليك منهم رجل بشيء تكرهه quot;. فوعده - وهو الصادق - أنه لا يخلص إليه مكروه وكان طمأنينته بوعد الرسول [- صلى الله عليه وسلم -] ( 4) . الرابع: أن هذا الحديث فيه من الدلائل على كذبه ما لا يخفى فإن الملائكة لا يقال فيهم مثل هذا الباطل الذي لا يليق بهم وليس أحدهما جائعا فيؤثره الآخر بالطعام ولا هناك خوف فيؤثر أحدهما صاحبه بالأمن ( 5) فكيف يقول الله لهما: أيكما يؤثر صاحبه بالحياة ولا للمؤاخاة بين الملائكة أصل بل جبريل له عمل يختص به دون ميكائيل وميكائيل له عمل يختص به دون جبريل كما جاء في الآثار أن الوحي والنصر لجبريل وأن الرزق والمطر لميكائيل. ( 1) ابن هشام: ذكر الآية التالية 31 من سورة الطور ثم ذكر أربعة أسطر اختصرها ابن تيمية ثم قال: قال ابن إسحاق: وأذن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وفي (س) (ب) : فأذن. ( 2) ابن هشام: عند ذلك في الهجرة. ( 3) ن م: فالنبي صلى الله عليه وسلم. ( 4) ن: بوعد الرسول س ب: بوعد رسول الله. ( 5) م: بالآخر.(7\/116)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3417", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42395", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ثم إن كان الله قضى بأن عمر أحدهما أطول من الآخر فهو ما قضاه وإن قضاه لواحد وأراد منهما أن يتفقا على تعيين الأطول أو يؤثر به أحدهما الآخر وهما راضيان بذلك فلا كلام. وأما إن كانا يكرهان ذلك فكيف يليق بحكمة الله ورحمته أن يحرش بينهما ويلقي بينهما العداوة ولو كان ذلك حقا - تعالى الله عن ذلك - ثم هذا القدر لو وقع مع أنه باطل فكيف تأخر من حين خلقهما الله قبل آدم إلى حين الهجرة وإنما كان يكون ذلك لو كان عقب خلقهما. الخامس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخ عليا ولا غيره بل كل ما روي في هذا فهو كذب. وحديث المؤاخاة الذي يروى في ذلك - مع ضعفه وبطلانه - إنما فيه مؤاخاته له في المدينة هكذا رواه الترمذي ( 1) فأما بمكة فمؤاخاته له باطلة على التقديرين. وأيضا فقد عرف أنه لم يكن فداء بالنفس ولا إيثار بالحياة باتفاق علماء النقل. السادس: أن هبوط جبريل وميكائيل لحفظ واحد من الناس من ( 1) أشرت إلى هذا الحديث الموضوع فيما مضى 4\/32 وذكرت هناك أن ابن تيمية سيتكلم كلاما مفصلا على هذا الحديث فيما يلي إن شاء الله (7\/361) وأما حديث الترمذي فهو فيه 5\/300 (كتاب المناقب مناقب علي بن أبي طالب باب 85) ونصه: عن ابن عمر قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; أنت أخي في الدنيا والآخرة quot; قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب وفيه عن زين بن أبي أوفى quot;. وذكر الألباني الحديث في quot; ضعيف الجامع الصغير quot; 2\/14 وذكر السيوطي: quot; ت (الترمذي) ك (الحاكم) عن ابن عمر quot; وقال الألباني: quot; ضعيف جدا quot; وذكره التبريزي في quot; مشكاة المصابيح quot; 3\/243 - 244(7\/117)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3418", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42398", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فخرج له مما ( 1) بقي من ماله فخلى ( 2) سبيله ( 3) . وقال آخرون: عني ( 4) [بذلك] ( 5) كل شار نفسه في طاعة الله ( 6) وجهاد ( 7) في سبيل الله وأمر ( 8) بمعروف quot;. ونسب هذا القول إلى عمر بل وابن عباس وأن صهيبا كان سبب النزول ( 9) . الثامن: أن لفظ الآية مطلق ليس فيه تخصيص. فكل من باع نفسه ابتغاء مرضات الله فقد دخل فيها. وأحق من دخل فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - وصديقه فإنهما شريا نفسهما ( 10) ابتغاء مرضات الله وهاجرا في سبيل الله والعدو يطلبهما من كل وجه. التاسع: أن قوله: quot; هذه فضيلة لم تحصل لغيره [فدل على أفضليته] ( 11) فيكون هو الإمام quot; ( 12) . ( 1) ن م س: بما. ( 2) تفسير الطبري: وخلى ( 3) ترك ابن تيمية تسعة أسطر من تفسير الطبري بعد كلمة quot; سبيله quot;. ( 4) تفسير الطبري: بل عني ( 5) م: عني بها وسقطت quot; بذلك quot; من (ن) (س) ( 6) ن س: في سبيل الله. ( 7) س ب: وجاهد. ( 8) تفسير الطبري: أو أمر. ( 9) انظر تفسير الطبري 4\/250 - 251 ( 10)) م: أنفسهما. ( 11)) عبارة quot; فدل على أفضليته quot; في (م) فقط وسبق كلام الرافضي (ص 112) وفيه: تدل على أفضلية علي على جميع الصحابة. ( 12) عبارة quot; فيكون هو الإمام quot;: ساقطة من (م) .(7\/120)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3421", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42401", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قلبه وحببت إليه الدنيا ( 1) التي لا ينالها إلا بمنع أهل الحق من ( 2) حقهم quot;. والجواب أن يقال: quot; أما أخذه عليا [وفاطمة] ( 3) والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص. قال في حديث طويل ( 4) : لما نزلت هذه الآية: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم [سورة آل عمران: 61] ( 5) دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: quot; اللهم هؤلاء أهلي . ولكن لا دلالة في ذلك على الإمامة ولا على الأفضلية. وقوله: quot; قد جعله الله نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والاتحاد محال فبقى المساواة له ( 6) وله الولاية العامة فكذا المساوية quot; ( 7) . قلنا: لا نسلم أنه لم يبق إلا المساواة ولا دليل على ذلك بل حمله على ذلك ممتنع لأن أحدا لا يساوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا عليا ( 8) ولا غيره ( 1) ك: وخيل له حب الدنيا. ( 2) ك: عن. ( 3) وفاطمة ساقطة من (ن) (س) (ب) . ( 4) الحديث عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في: مسلم 4\/1871 quot; كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه quot; وهو حديث طويل أوله: quot; أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب quot; الحديث والكلام الذي أورده ابن تيمية في آخر الحديث. ( 5) في quot; مسلم quot; ذكر جزء من الآية حتى قوله quot; وأبناءكم quot; فقط. ( 6) له: ساقطة من (م) . ( 7) م س: فكذا المساواة ن: فكذا المساوية. ( 8) ن م س: لا علي.(7\/123)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3424", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42419", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "السادس: أنه قد قيل معناه: إنما أنت نذير ولكل قوم هاد وهو الله تعالى وهو قول ضعيف. وكذلك قول من قال: أنت نذير وهاد لكل قوم قول ضعيف. والصحيح أن معناها: إنما أنت نذير كما أرسل من قبلك نذير ( 1) ولكل أمة نذير يهديهم أي يدعوهم ( 2) كما في قوله: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير [سورة فاطر: 24] وهذا قول جماعة من المفسرين مثل قتادة وعكرمة وأبي الضحى وعبد الرحمن بن زيد. قال ابن جرير الطبري ( 3) : quot; حدثنا بشر حدثنا ( 4) يزيد حدثنا سعيد عن قتادة وحدثنا أبو كريب ( 5) حدثنا [وكيع حدثنا] ( 6) سفيان عن السدي عن عكرمة. ومنصور عن أبي الضحى: quot; إنما أنت منذر ( 7) ولكل قوم هاد quot; قالا: محمد هو المنذر وهو الهادي quot;. quot; حدثنا يونس ( 8) حدثنا ابن وهب ( 9) قال: قال ابن زيد: لكل قوم نبي ( 10) . quot; الهادي quot; النبي ( 11) والمنذر النبي أيضا ( 12) . وقرأ: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ( 1) ب: كما أرسل من قبلك نذيرا. ( 2) م: يهديهم ويدعوهم س: يهدي لهم أي يدعو لهم ب: يهدي لهم أي يدعو. ( 3) في تفسيره (ط. المعارف) 16\/353 - 354 ( 4) تفسير الطبري:. . بشر قال حدثنا. ( 5) أدمج ابن تيمية السندين معا 20138 20139 ( 6) ما بين المعقوفتين في (م) فقط وفي تفسير الطبري: قال: حدثنا وكيع عن سفيان ( 7) س ب: نذير. ( 8) quot; حدثنا يونس quot; هذه العبارة وما بعدها في تفسير الطبري 16\/356 وفيه: حدثني يونس. ( 9) تفسير الطبري: قال أخبرنا ابن وهب. ( 10) تفسير الطبري: قال ابن زيد في قوله: ولكل قوم هاد قال: لكل قوم نبي. ( 11) تفسير الطبري: النبي صلى الله عليه وسلم. ( 12) تفسير الطبري: أيضا النبي صلى الله عليه وسلم.(7\/141)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3442", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42458", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "في فجر يوم الجمعة ; لأن فيه خلق آدم وفيه دخل الجنة وفيه تقوم الساعة. وهاتان السورتان متضمنتان لابتداء خلق السماوات والأرض وخلق الإنسان إلى أن يدخل فريق الجنة وفريق النار. وإذا كانت السورة نزلت بمكة قبل أن يتزوج علي بفاطمة تبين أن نقل ( 1) أنها نزلت بعد مرض الحسن والحسين من الكذب والمين. الوجه الرابع: أن سياق هذا الحديث وألفاظه من وضع جهال الكذابين. فمنه قوله: quot; فعادهما جدهما وعامة العرب quot; فإن عامة ( 2) العرب لم يكونوا بالمدينة والعرب الكفار ما كانوا يأتونهما يعودونهما. ومنه قوله: quot; فقالوا ( 3) : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك quot;. وعلي لا يأخذ الدين من أولئك العرب بل يأخذه من النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن كان هذا أمرا بطاعة فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن يأمره به من أولئك العرب وإن لم يكن طاعة لم يكن علي يفعل ما يأمرون به. ثم كيف يقبل منهم ذلك من غير مراجعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ! الوجه الخامس: أن في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن النذر وقال: إنه ( 4) لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل ( 5) quot;. ( 1) ن م: أن من نقل. ( 2) ن: وعامة. وسقطت عبارة quot; فإن عامة العرب quot; من (م) (س) . ( 3) ن س: فقال. ( 4) إنه: ساقطة من (س) (ب) . ( 5) الحديث مع اختلاف في الألفاظ - عن ابن عمر رضي الله عنه في البخاري 8\/124 - 125 (كتاب القدر باب إلقاء العبد النذر إلى القدر) ونصه فيه: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر قال: ((إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج به من البخيل)) مسلم 3\/1260 - 1261 (كتاب النذر باب النهي عن النذر وأنه لا يرد شيئا) وجاءت به ثلاث روايات (الأحاديث رقم 2 3 4) منها الرواية التي ذكرها ابن تيمية والحديث أيضا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والبيهقي ومسند أحمد وانظر ما ذكره عنه الألباني في quot; إرواء الغليل quot; 8\/208 - 209 رقم 2585.(7\/180)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3481", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42499", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "العسكرين كانت اليمانية والقيسية فيهم كثيرة ( 1) جدا وأكثر أذواء اليمن كانوا مع معاوية كذي كلاع ( 2) وذي عمرو وذي رعين ونحوهم. وهم الذين يقال لهم: الذوين. كما قال الشاعر: وما أعني بذلك أصغريهم ... ولكني أريد به الذوينا. الوجه السادس: قوله: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه لفظ مطلق ليس فيه تعيين. وهو متناول لمن قام بهذه الصفات كائنا ما كان لا يختص ذلك بأبي بكر ولا بعلي. وإذا لم يكن مختصا بإحداهما لم يكن هذا من خصائصه فبطل أن يكون بذلك أفضل ممن يشاركه فيه فضلا عن أن يستوجب بذلك الإمامة. بل هذه الآية تدل على أنه لا يرتد أحد [عن الدين] ( 3) إلى يوم القيامة إلا أقام الله قوما يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون هؤلاء المرتدين. والردة قد تكون عن أصل الإسلام كالغالية من النصيرية والإسماعيلية فهؤلاء مرتدون باتفاق أهل السنة والشيعة وكالعباسية ( 4) . ( 1) م: كثرة. ( 2) م: كذي الكلاع. ( 3) عن الدين: زيادة في (م) . ( 4) ن م س: كالعباسية ويقصد بهم ابن تيمية هنا الراوندية وهم كما سبق أن ذكرنا (1\/14) أتباع ابن الراوندي الذين كان من أئمة المعتزلة ثم فارقهم وهاجم مذهبهم وصار ملحدا زنديقا والراوندية فرق من فرق الكيسانية ويقول ابن النوبختي في كتابه quot; فرق الشيعة quot; ص 57: quot; فالكيسانية كلها لا إمام لها وإنما ينتظرون الموتى إلا quot; العباسية quot; فإنها تثبت الإمامة في ولد العباس وقادوها فيهم إلى اليوم quot;. وقال ابن النوبختي قبل ذلك (ص 54) quot; وفرقة قالت أوصى عبد الله بن محمد ابن الحنفية إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب لأنه مات عندهم بأرض الشراة بالشام وأنه دفع إليه الوصية إلى أبيه علي بن عبد الله بن العباس وذلك أن محمد بن علي كان صغيرا عند وفاة أبي هاشم وأمره أن يدفعها إليه إذا بلغ دفعها إليه فهو الإمام وهو الله عز وجل وهو العالم بكل شيء فمن عرفه فليصنع ما شاء وهؤلاء غلاة الراوندية quot; انظر ما سبق أن ذكرته عن الراوندية 1\/14 500: وانظر كلام ابن حزم في quot; الفصل quot; 4\/154 حيث قال: quot; وقالت طائفة لا تجوز الخلافة إلا في ولد العباس بن عبد المطلب وهم الراوندية quot;. وقد نقلت كلامه فيما سبق 1\/500 - 503 وانظر أيضا 1 546 وانظر كتاب quot; أصول الدين quot; ص 281.(7\/221)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3522", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42502", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والكوفيون كان قد اختلط كذبهم بصدقهم فقد يخفى كذب أحدهم أو غلطه على المتأخرين ولكن يعرف ذلك بدليل آخر. فكيف وهذا الحديث لم يروه أحمد: لا في المسند ولا في كتاب quot; الفضائل quot; وإنما هو من زيادات القطيعي ( 1) رواه ( 2) عن محمد بن يونس القرشي حدثنا الحسن بن محمد الأنصاري ( 3) حدثنا عمرو ( 4) بن جميع حدثنا ابن أبي ليلى ( 5) (6 عن أخيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( 6) 6) [عن أبيه] ( 7) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره ( 8) . ( 1) ن: القعنني م ب: القعيني س: القعيني ورجحت أن يكون الصواب: القطيعي. والقعنبي هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي أبو عبد الرحمن توفي سنة 221 روى عنه البخاري ومسلم وليست له زيادات على المسند ولا على كتب أحمد ولم تذكر في ترجمته أي صلة بينه وبين أحمد انظر: تهذيب التهذيب 6\/31 - 33 الأعلام 4\/280 - 281 وأما القطيعي فهو أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي فهو صاحب الزيادات على كتاب quot; فضائل الصحابة quot; وسيذكره ابن تيمية بعد قليل فيقول: quot; ورواه القطيعي أيضا من طريق آخر quot;. ولد القطيعي سنة 273 وتوفي سنة 368 انظر ترجمته في طبقات الحنابلة 2 6 - 7 تاريخ بغداد 4 73 - 74 الأعلام 1 103. ( 2) في كتاب فضائل الصحابة 2 627 - 628 رقم 1072 ( 3) فضائل الصحابة: حدثنا محمد ثنا الحسن بن عبد الرحمن الأنصاري. ( 4) س: عمر. ( 5) فضائل الصحابة: قال: نا عمرو بن جميع عن ابن أبي ليلى. ( 6) (6 - 6) ساقط من (س) (ب) quot; وفي فضائل الصحابة quot; عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى. ( 7) عن أبيه: ساقطة من (ن) (س) (ب) . ( 8) قال الدكتور وصي الله بن محمد عباس في تعليقه: quot; موضوع لأجل عمرو بن جميع أبي المنذر وقيل: أبي عثمان فإنه متروك كذبه ابن معين وقال النسائي والدارقطني: متروك وقال ابن عدي: كان يتهم بالوضع quot; وانظر باقي التعليق.(7\/224)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3525", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42569", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قولهم: الرافضي حمار اليهودي وذلك أن عقلاء اليهود يعلمون أن هذا ممتنع عقلا وشرعا وأن هذا كما يقال: خر عليهم السقف من تحتهم فيقال ( 1) .: لا عقل ولا قرآن. وكذلك كون علي أميرا على ذرية آدم كلهم ( 2) . وإنما ولد بعد موت آدم بألوف السنين وأن يكون أميرا على الأنبياء الذين هم متقدمون عليه في الزمان والمرتبة وهذا من جنس قول ابن عربي الطائي وأمثاله من ملاحدة المتصوفة ( 3) . الذين يقولون إن الأنبياء كانوا يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء الذي وجد بعد محمد بنحو ستمائة سنة ( 4) 206. فدعوى هؤلاء في الإمامة من جنس دعوى هؤلاء في الولاية وكلاهما يبني أمره على الكذب والغلو والشرك والدعاوي الباطلة ومناقضة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة. ثم إن هذا الحمار الرافضي يقول: quot; وهو صريح في الباب quot; فهل يكون هذا حجة عند أحد من أولي الألباب أو يحتج بهذا من يستحق ( 5) . ( 1) م: فقال ( 2) م: على كل الذرية آدم كلهم وهو تحريف ( 3) م: من الملاحدة الصوفية ( 4) يشير ابن تيمية بهذا إلى كلام ابن عربي الذي زعم أنه خاتم الأولياء وقال في ذلك: أنا ختم الولاية دون شك. . لورث الهاشمي مع المسيح ويقول ابن عربي (المتوفى سنة: 669) في كتابه quot; فصوص الحكم quot; 1\/62 quot;. . . وهذا هو أعلى علم بالله وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأنبياء وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم حتى أن الرسل لا يرونه - متى رأوه - إلا من مشكاة خاتم الأنبياء quot;. وانظر quot; جامع الرسائل quot; لابن تيمية بتحقيقي 1\/205 - ( 5) ن س ب: أو يحتج بهذا في حريرة نقل من يستحق. . . إلخ م: أو يحتج بهذا في حرره نقل من يستحق إلخ والعبارة محرفة وغير مستقيمة ورأيت أن حذف عبارة quot; في حريرة نقل quot; يستقيم بها الكلام(7\/291)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3592", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42578", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "يذكر فيها الإسناد الذي يحتج به ( 1) . وإذا كان في بعض كتب التفسير التي ينقل منها ( 2) . الصحيح والضعيف مثل تفسير الثعلبي والواحدي والبغوي بل وابن جرير وابن أبي حاتم لم يكن مجرد رواية واحد من هؤلاء دليلا على صحته باتفاق أهل العلم ; فإنه إذا عرف أن تلك المنقولات فيها صحيح وضعيف فلا بد من بيان أن هذا المنقول من قسم الصحيح دون الضعيف. وهذا الحديث غايته أن يوجد في بعض ( 3) . كتب التفسير التي فيها الغث والسمين وفيها أحاديث كثيرة موضوعة مكذوبة مع أن كتب التفسير التي يوجد ( 4) فيها هذا ( 5) . مثل ( 6) . تفسير ابن جرير وابن أبي حاتم والثعلبي والبغوي ينقل فيها بالأسانيد الصحيحة ما يناقض هذا مثل بعض المفسرين الذين ذكروا هذا في سبب نزول الآية فإنهم ذكروا مع ذلك بالأسانيد الصحيحة الثابتة التي اتفق أهل العلم على صحتها ما يناقض ذلك ولكن هؤلاء المفسرون ذكروا ( 7) . ذلك على عادتهم في أنهم ينقلون ما ذكر في سبب نزول الآية من المنقولات الصحيحة والضعيفة ولهذا يذكر أحدهم في سبب نزول الآية عدة أقوال ; ليذكر ( 1) انظر كلام ابن تيمية التالي بعد صفحات ويذكر فيه ورود هذا الحديث الموضوع في تفسير الطبري ولم أجد الحديث في كتب السنة التي رجعت إليها ( 2) ب: فيها ( 3) بعض: ساقطة من (س) (ب) ( 4) يوجد: ساقطة من (م) . ( 5) هذا: ساقطة من (س) (ب) ( 6) م: التي فيها مثل هذا ( 7) ما بين النجمتين ساقط من (م)(7\/300)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3601", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42638", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "أن تكون أخا نبيك قال: بلى فأخذ بيده فأتى المنبر فقال: اللهم هذا ( 1) مني وأنا منه ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ( 2) فانصرف فاتبعه ( 3) عمر فقال: بخ بخ يا أبا الحسن ( 4) أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ( 5) فالمؤاخاة ( 6) تدل على الأفضلية فيكون هو الإمام quot;. والجواب أولا: المطالبة بتصحيح النقل فإنه لم يعز هذا الحديث إلى كتاب أصلا كما عادته يعزو وإن كان عادته يعزو إلى كتب لا تقوم بها الحجة وهنا أرسله إرسالا على عادة أسلافه شيوخ الرافضة يكذبون ويروون الكذب بلا إسناد وقد قال ابن المبارك: الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء فإذا سئل: وقف وتحير ( 7) . الثاني: أن هذا الحديث موضوع عند أهل الحديث لا يرتاب أحد من أهل المعرفة بالحديث أنه موضوع ( 8) وواضعه جاهل كذب كذبا ( 1) ك: بلى يا رسول الله إني راض بذلك فأخذه بيده عليه السلام فأرقاه المنبر فقال: اللهم إن هذا. . . . ( 2) ك: فهذا علي مولاه ( 3) ك: فانصرف علي عليه السلام قرير العين فاتبعه ( 4) ك: بخ بخ لك يا أبا الحسن ( 5) م: مسلم ومسلمة ( 6) ك: والمؤاخاة ( 7) ن: فإذا سئل عمن نبقي ; س: فإذا سئل عمن لقي ; ب: فإذا يسئل عمن لقي ( 8) لم أجد هذا الحديث الموضوع بهذه الألفاظ في كتب الأحاديث الصحيحة أو الموضوعة وجاءت في كتب الأحاديث الموضوعة عدة أحاديث ذكر فيها أن عليا أخ للنبي صلى الله عليه وسلم منها ما ذكره ابن تيمية قبل قليل (ص [0 - 9] 53 ـ 354) ولكنها بألفاظ مختلفة(7\/360)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3661", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42725", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قال أبو الفرج ( 1) : ومما يبطل هذه الأحاديث أنه لا خلاف في تقدم إسلام خديجة وأبي بكر وزيد ( 2) وأن عمر أسلم في سنة ست من النبوة بعد أربعين رجلا ( 3) فكيف يصح هذا. وذكر حديثا ( 4) عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot; (أنا) ( 5) الصديق الأكبر ( 6) quot; quot; وهو مما عملته يد أحمد بن نصر الذراع ( 7) فإنه كان كذابا يضع الحديث quot;. وحديثا فيه ( 8) quot; أنا أولهم إيمانا وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأقسمهم بالسوية ( 9) وأعدلهم في الرعية وأبصرهم بالقضية ( 10) quot; قال: quot; وهو موضوع ( 11) والمتهم به بشر بن إبراهيم قال ابن عدي وابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات quot; ورواه الأبزاري الحسين بن عبيد الله عن إبراهيم بن سعيد ( 12) الجوهري عن مأمون عن الرشيد قال: وهذا الأبرازي كان كذابا ( 13) . ( 1) بعد كلامه السابق مباشرة ( 2) الموضوعات: خديجة ويزيد وأبي بكر وهو خطأ. والمقصود زيد بن حارثة رضي الله عنه ( 3) رجلا: ليست في quot; الموضوعات quot; ( 4) قال ابن الجوزي بعد كلامه السابق: quot; طريق آخر لهذا الحديث بغير هذا اللفظ ( 5) أنا: ساقطة من (ن) (م) ( 6) الحديث في quot; الموضوعات quot; طويل وآخر عباراته: quot; فهذا الصديق الأكبر quot; (7) الموضوعات: quot; هذا لا نشك أنه من عمل الذراع quot; ( 7) الموضوعات: quot; هذا لا نشك أنه من عمل الذراع quot; ( 8) وهو الحديث التالي 1\/342 343 ( 9) ن س: بالتسوية ( 10)) الموضوعات: وأعظمهم عند الله مزية يوم القيامة ( 11) 11) الموضوعات: هذا حديث موضوع ( 12) 12) س ب: بن سعد ( 13) 13) لخص ابن تيمية هنا كلام ابن الجوزي الذي ذكر حديثا طويلا. وفي quot; الموضوعات quot;: الأبزاري(7\/447)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3748", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42726", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وذكر حديثا ( 1) : quot; أنت أول من آمن بي وأنت أول من يصافحني يوم القيامة وأنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكافرين أو يعسوب ( 2) الظلمة ( 3) quot;. قال: quot; وهذا حديث موضوع وفي طريقه الأول ( 4) عباد بن يعقوب. قال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك وفيه علي بن هاشم قال ابن حبان: كان يروي المناكير عن المشاهير وكان غاليا في التشيع وفيه محمد بن عبد الله قال يحيى: ليس بشيء ( 5) وأما الطريق الثاني ففيه أبو الصلت الهروي كان كذابا رافضيا ( 6) خبيثا فقد اجتمع عباد وأبو الصلت في روايته ( 7) والله أعلم بهما أيهما سرقه من صاحبه quot;. قلت: لعل الآفة فيه من محمد بن عبد الله. وروي عن طريق ابن عباس وفيه عبد الله بن زاهر ( 8) قال ابن معين: ليس بشيء لا يكتب عنه إنسان في خير قال أبو الفرج بن الجوزي: quot; كان غاليا في الرفض quot;. ( 1) وهو الحديث التالي 1\/344 ( 2) م: ويعسوب ( 3) عبارة quot; أو يعسوب الظلمة quot; جاءت في رواية تالية 1\/345 ( 4) الموضوعات: أما الطريق الأول ففيه ( 5) لم يلتزم ابن تيمية في العبارات الأخيرة بكلام ابن الجوزي ( 6) ن س ب: رافضا ( 7) الموضوعات: في روايته عن علي بن هاشم ( 8) لم يلتزم هنا ابن تيمية بترتيب كلام quot; الموضوعات quot;(7\/448)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3749", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42761", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "إلا بعض حقه وأمر ( 1) بصرفه إلى بيت المال من صلب ماله الذي حصل له من سهامه في المغازي والمقاسم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الزهد في اللذات والمال الذي لا يدانيه ( 2) فيه أحد من الصحابة: لا علي ولا غيره إلا أن يكون أبا ذر ( 3) وأبا عبيدة من المهاجرين الأولين فإنهما جريا على هذه الطريقة التي فارقا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد تلا ( 4) أبا بكر عمر ( 5) في هذا الزهد وكان فوق علي في ذلك يعني في إعراضه عن المال واللذات. وأما علي رضي الله عنه فتوسع في هذا المال من حله ومات عن أربع زوجات وتسع عشرة أم ولد سوى الخدم والعبيد وتوفي عن أربعة وعشرين ولدا من ذكر وأنثى وترك لهم من العقار والضياع ما كانوا به من أغنياء قومهم ومياسيرهم. هذا أمر مشهور لا يقدر على إنكاره من له أقل علم بالأخبار والآثار ومن جملة عقاره ينبع ( 6) التي تصدق بها كانت تغل ألف وسق تمر سوى زرعها فأين هذا من هذا ! وأما حب الولد ( 7) والميل إليهم وإلى الحاشية فالأمر في هذا أبين من أن ( 1) ب: أمر ( 2) ن س: لا يباينه وهو تحريف. وفي (ب) : لا يضاهيه ( 3) ب: أبان: وهو تحريف ( 4) ترك ابن تيمية في هذا الموضع ما يقرب من سطرين من كلام ابن حزم ( 5) ن م وعمر وهو خطأ ( 6) كلمة quot; ينبع quot;: ساقطة من quot; الفصل quot; ( 7) س: الوليد(7\/483)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3784", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42774", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: quot; ألم أخبر أنك تقول: لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت quot; قال: بلى. قال: quot; فلا تفعل . وفي رواية ( 1) : quot; ألم أخبر أنك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة quot; فقلت: يا نبي الله لم أرد بذلك إلا الخير. قال: quot; فإن حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام quot; فقلت: يا نبي الله إني أطيق أكثر من ذلك قال: quot; فإن لزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا ولجسدك عليك حقا quot;. قال: quot; فصم صوم داود نبي الله فإنه كان أعبد الناس كان يصوم يوما ويفطر يوما واقرأ القرآن في كل شهر quot; قلت: إني أطيق أكثر من ذلك قال: quot; اقرأه في عشرين quot; إلى أن قال: quot; في سبع ولا تزد على ذلك quot; وقال في الصوم: إني أطيق أفضل من ذلك quot; ( 2) . وفي الصحيحين عن علي قال: طرقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة فقال: quot; ألا تقومان فتصليان quot; فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله: إذا شاء أن يبعثنا بعثنا قال: quot; فولى وهو يضرب فخذه ويقول: وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (سورة الكهف: 54) ( 3) فهذا ( 1) م: وفي رواية إلى غيره ( 2) جاءت عدة أحاديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما تضمنت معاني الأحاديث التي ذكرها ابن تيمية مع اختلاف في الألفاظ في البخاري 3\/39 41 (كتاب الصوم باب حق الجسم في الصوم باب صوم الدهر باب حق الأهل في الصوم باب صوم يوم وإفطار يوم باب صوم داود عليه السلام) ; مسلم 2\/812 818 (كتاب الصيام باب النهي عن صوم الدهر. . .) ; المسند (ط. المعارف) الأرقام 6534 6477 6761 6762 6766 ( 3) سبق هذا الحديث فيما مضى 3\/85(7\/496)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3797", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42778", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "قال الرافضي الثالث أنه كان أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم", "content": "عليه: إما النبي صلى الله عليه وسلم وإما أبوه لم يكن ممن يمكنه أن ينفق على نفسه فكيف ينفق على غيره فإن دخوله في الشعب كان في حياة أبي طالب بالنقل المتواتر وأبو طالب مات قبل ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف باتفاق الناس وكان موته وموت خديجة متقاربين فدخوله في الشعب كان في أول الإسلام. فإنه قد ثبت أن ابن عباس ولد وهم في الشعب ومات النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس مراهق وعلي عاش بعد الهجرة أربعين سنة باتفاق الناس والمبعث قبل ذلك بثلاث عشرة وأقصى ما قيل في موته: إنه كان ابن ثلاث وستين فغايته أن يكون حين الإسلام كان له عشر سنين. [قال الرافضي الثالث أنه كان أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم] فصل قال الرافضي ( 1) : quot; الثالث أنه كان أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; ( 2) . والجواب: أن أهل السنة يمنعون ذلك ويقولون ما اتفق عليه علماؤهم: إن أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر وقد ذكر غير واحد الإجماع على أن أبا بكر أعلم الصحابة كلهم ودلائل ( 1) في (ك) ص 177 (م) ( 2) لابن المطهر كلام في هذه المسألة لم يذكره ابن تيمية هنا وسيذكره فيما بعد إن شاء الله(7\/500)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3801", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42780", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولم يحفظ لأبي بكر فتيا تخالف نصا وقد وجد لعمر وعلي وغيرهما فتاوى كثيرة تخالف النصوص حتى جمع الشافعي مجلدا في خلاف علي وابن مسعود وجمع محمد بن نصر المروزي كتابا كبيرا في ذلك وقد خالفوا الصديق في الجد والصواب في الجد قول الصديق كما قد بينا ذلك في مصنف مفرد وذكرنا فيه عشرة وجوه تدل على صحة قوله ( 1) وجمهور الصحابة معه في الجد: نحو بضعة عشر منهم والذين ( 2) نقل عنهم خلافه: كزيد وابن مسعود اضطربت أقوالهم اضطرابا يبين أن قوله هو الصواب دون قولهم. وقد نقل غير واحد الإجماع على أن أبا بكر أعلم من علي منهم الإمام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي أحد أئمة الشافعية وذكر في كتابه quot; تقويم الأدلة quot; الإجماع من علماء السنة: أن أبا بكر أعلم من علي كيف وأبو بكر كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يفتي ويأمر وينهى ويخطب كما كان يفعل ذلك إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم - هو وإياه - يدعو الناس إلى الإسلام ولما هاجرا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد وهو ساكت يقره ولم تكن هذه المرتبة لغيره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مشاورته لأهل الفقه والرأي يقدم في الشورى أبا بكر وعمر فهما اللذان يتكلمان في العلم ويتقدمان ( 1) ذكر ابن عبد الهادي في كتابه quot; العقود الدرية quot; ص 59 من مؤلفات ابن تيمية: quot; وله مسألة في أن الجد يسقط الإخوة quot; ( 2) س ب: والذي(7\/502)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3803", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42809", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والأوزاعي والليث أكثر فقههما عن أهل المدينة وأمثالهم لا عن الكوفيين. فصل قال الرافضي ( 1) : quot; أما المالكية فأخذوا علمهم عنه وعن أولاده quot; ( 2) . والجواب: أن هذا كذب ظاهر فهذا موطأ مالك ليس فيه عنه ولا عن (أحد) ( 3) أولاده إلا قليل جدا وجمهور ما فيه عن غيرهم فيه عن جعفر تسعة أحاديث ولم يرو مالك عن أحد من ذريته إلا عن جعفر وكذلك الأحاديث التي في الصحاح والسنن والمساند منها قليل عن ولده وجمهور ما فيها عن غيرهم. فصل قال الرافضي ( 4) : quot; وأما أبو حنيفة فقرأ على الصادق ( 5) quot;. ( 1) في (ك) ص 178 (م) ( 2) ك: أما الإمامية فظاهر لأنهم أخذوا علمهم منه ومن أولاده عليه السلام وأما غيرهم كذلك. والصواب ما في (ك) لأن الرافضي سيتكلم في الأئمة بعد ذلك وكلامه هنا على الإمامية قبلهم ( 3) أحد: زيادة في (م) ( 4) في (ك) ص 179 (م) ( 5) اختصر ابن تيمية هنا أكثر كلام الرافضي وهو: quot; أما أصحاب أبي حنيفة كأبي يوسف ومحمد وزفر فإنهم أخذوا عن أبي حنيفة والشافعي قرأ على محمد بن الحسن (سترد هذه العبارة بعد قليل إن شاء الله) وعلى مالك فرجع فقهه إليه وأما أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعي فرجع فقهه إليه وفقه الشافعي راجع إلى أبي حنيفة وأبو حنيفة قرأ على الصادق عليه السلام والصادق عليه السلام قرأ على الباقر عليه السلام والباقر عليه السلام قرأ على زين العابدين عليه السلام وزين العابدين عليه السلام قرأ على أبيه عليه السلام وأبوه عليه السلام قرأ على علي عليه وآله الصلاة والسلام ومالك. . . . quot;(7\/531)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3832", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42817", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد ثبت عن جعفر الصادق أنه سئل عن القرآن: أخالق هو أم مخلوق فقال: ليس بخالق ولا مخلوق لكنه كلام الله. وأما قول الرافضي: quot; إن واصل بن عطاء أخذ عن أبي هاشم بن محمد بن الحنفية quot;. فيقال: إن [الحسن بن] محمد بن الحنفية ( 1) قد وضع كتابا في الإرجاء نقيض قول المعتزلة. ذكر هذا غير واحد من أهل العلم ( 2) وهذا يناقض مذهب المعتزلة الذي يقول به واصل بن عطاء ويقال إنه أخذه عن أبي هاشم ( 3) . ( 1) في جميع الأصول: محمد بن الحنفية وأرجو أن يكون الصواب ما أثبته وهو الذي يدل عليه كلام ابن تيمية بعد قليل إذ إنه يتكلم على الحسن وعلى أبي هاشم ابني محمد بن الحنفية. ( 2) المعروف أن الحسن بن محمد ابن الحنفية هو - لا والده - أول من ألف في الإرجاء وهو صاحب أقدم رسالة في الإرجاء وفي الرد على القدرية. انظر: سزكين م 1 ج [0 - 9] ص 15 - 16. ( 3) أبو هاشم هو عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب (أي ابن الحنفية) . قال ابن حجر في quot; تهذيب التهذيب quot; 6\/16: quot;. . عن الزهري ثنا: عبد الله والحسن ابنا محمد بن علي وكان الحسن أرضاهما وفي رواية: وكان الحسن أوثقهما. . . . وقال أبو أسامة: أحدهما مرجئ والآخر شيعي quot; وذكر ابن حجر: قال الزبير: كان أبو هاشم صاحب الشيعة quot; وقال: quot; وكان عبد الله يتبع - وفي رواية - يجمع: أحاديث السبائية. . . مات سنة ثمان وتسعين وأرخه الهيثم سنة تسع وتسعين quot;.(8\/7)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3840", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42827", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "والعقل الأول ( 1) عندهم يمتنع عليه هذا. وقال: quot; بك آخذ وبك أعطي وبك الثواب quot; وهذا العقل عندهم ( هو رب العالم كله هو المبدع له كله وهو معلول الأول لا يختص به أربعة أعراض بل هو عندهم ) ( 2) مبدع الجواهر كلها: العلوية والسفلية والحسية ( 3) والعقلية. والعقل في لغة المسلمين عرض قائم بغيره وإما قوة في النفس ( 4) . وأما مصدر [العقل] ( 5) : عقل يعقل عقلا وأما العاقل فلا يسمى في لغتهم العقل. وهؤلاء في اصطلاحهم العقل جوهر قائم بنفسه. وقد بسطنا الكلام على هذا وبينا حقيقة أمرهم بالمعقول والمنقول وأن ما يثبتونه من المفارقات عند التحقيق لا يرجع إلا إلى أمر وجودها في الأذهان لا في الأعيان إلا النفس الناطقة وقد أخطئوا في بعض صفاتها ( 6) . وهؤلاء قولهم: إن العالم معلول علة قديمة أزلية واجبة الوجود وإن العالم لازم لها لكن حقيقة قولهم: إنه علة غائية وإن الأفلاك تتحرك حركة إرادية شوقية للتشبه به وهو محرك لها كما يحرك ( 1) الأول: ساقطة من (س) (ب) . ( 2) : ما بين النجمتين ساقط من (م) . ( 3) ن م: الحسية. ( 4) ب: إما قوة النفس وهو خطأ. ( 5) العقل: ساقطة من (ن) (م) . ( 6) انظر في هذا: الرسالة quot; السبعينية quot; لابن تيمية ضمن مجموع الفتاوى الكبرى نشره فرج الله الكردي مطبعة كردستان العلمية القاهرة 1329. وانظر كتابي: مقارنة بين الغزالي وابن تيمية ط. دار القلم الكويت 1395 1975.(8\/17)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3850", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42876", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "قلت: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ; فنزلت: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [سورة البقرة: 125] . وقلت: يا رسول الله: يدخل على نسائك البر والفاجر فلو أمرتهن يحتجبن ; فنزلت آية الحجاب. واجتمع نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغيرة فقلت: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن [سورة التحريم: 5] ; فنزلت كذلك quot; ( 1) . وهذا الباب في فضائل عمر كثير جدا. وأما قصة الحكومة في الأرغفة ( 2) فهي مما يحكم فيها - وما هو أدق منها - من هو ( 3) دون علي. وللفقهاء في تفاريع مسائل القضاء والقسمة وغير ذلك من الدقائق ما هو أبلغ من هذه وليسوا مثل علي. وأما مسألة القرعة ( 4) فقد رواها أحمد وأبو داود عن زيد بن أرقم ( 5) ( 1) سبق هذا الحديث فيما مضى 6\/22. ( 2) لم يذكر ابن تيمية فيما سبق هذه القصة وكلام ابن المطهر عنها في (ك) ص 180 (م) هو كما يلي: quot; وأوضح كثيرا من المشكلات: جاء إليه شخصان كان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة فجلسا يأكلان فجاءهما ثالث وشاركهما فلما فرغوا رمى إليهما ثمانية دراهم فطلب صاحب الأكثر خمسة فأبى عليه صاحب الأقل فتخاصما ورجعا إلى علي - عليه السلام - فقال قد أنصفك فقال: يا أمير المؤمنين - عليه السلام - إن حقي أكثر وأنا أريد منه الحق فقال إذا كان كذلك فخذ درهما واحدا وأعطه الباقي quot;. ( 3) عبارة quot; من هو quot;: ساقطة من (س) (ب) . ( 4) قال ابن المطهر في (ك) ص 181 (م) : quot; وواقع مالكان جارية لهما في طهر واحد فحملت فأشكل الحال فترافعا إليه عليه السلام فحكم بالقرعة فصوبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم وآله - وقال: الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود - عليه السلام - يعني به القضاء بالإلهام quot;. ( 5) الحديث عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - في: سنن أبي داود 2\/376 - 377 (كتاب الطلاق باب من قال بالقرعة إذا تنازعوا في الولد) ونصه: quot; عن زيد بن أرقم قال كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء رجل من اليمن فقال: إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في ولد وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد فقال لاثنين منهما: طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين: طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين: طيبا بالولد لهذا فغليا فقال: أنتم شركاء متشاكسون إني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية فأقرع بينهما فجعله لمن قرع فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أضراسه أو نواجذه quot;. قال المعلق: quot; الأجلح (في سند الحديث) اسمه يحيى بن عبد الله الكندي وغليا: أراد به: صاحا. وأصله فعل ماض من quot; غلت القدر تغلي غليانا. وفي نسخة: غلبا (بالباء الموحدة) . وذكر أبو داود رواية أخرى للحديث. وجاء الحديث - مع اختلاف في اللفظ في: سنن النسائي 6\/150 - 151 (كتاب الطلاق باب القرعة في الولد إذا تنازعوا فيه. . .) المسند (ط. الحلبي 4\/373. وقال الشوكاني في كتابه: quot; نيل الأوطار quot; 7\/78 - 80 في كتاب اللعان باب الشركاء يطئون الأمة في طهر واحد: quot; رواه الخمسة إلا الترمذي ورواه النسائي وأبو داود موقوفا على علي بإسناد أجود من إسناد المرفوع. وكذلك رواه الحميدي في مسنده وقال فيه: فأغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه quot;. ثم قال الشوكاني: quot; الحديث في إسناده يحيى بن عبد الله الكندي المعروف بالأجلح. قال المنذري: لا يحتج بحديثه. وقال في الخلاصة: وثقه يحيى بن معين والعجلي. وقال ابن عدي: يعد في الشيعة مستقيم الحديث. وضعفه النسائي. قال المنذري: ورواه بعضهم مرسلا. وقال النسائي: هذا صواب. وقال الخطابي: وقد تكلم في إسناد حديث زيد بن أرقم انتهى. وقد رواه أبو داود من طريقين: الأولى من طريق عبد الله بن الخليل عن زيد بن أرقم عنه. والثانية من طريق عبد خير عن زيد عنه. قال المنذري: أما حديث عبد خير فرجال إسناده ثقات غير أن الصواب فيه الإرسال. انتهى وعلى هذا لم تخل كل واحدة من الطريقين من علة فالأولى فيها الأجلح والثانية معلولة بالإرسال والمراد بالإرسال ها هنا الوقف كما عبر عن ذلك المصنف لا ما هو الشائع في الاصطلاح من أنه قول التابعي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot;.(8\/66)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3899", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42879", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فأنفذ الحكم باليمين ولم يحكم بالبينة ( 1) . وأما إن قيل: إنه يلهم الحكم الشرعي ; فهذا لا بد فيه من دليل شرعي لا يجوز الحكم بمجرد الإلهام ; فإن الذي ثبت بالنص أنه كان ملهما هو عمر بن الخطاب كما في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي فعمر . ومع هذا فلم يكن يجوز لعمر أن يفتي ولا يقضي ولا يعمل بمجرد ما يلقى في قلبه حتى يعرض ذلك على الكتاب والسنة فإن وافقه قبله وإن خالفه رده ( 2) . وأما ما ذكره من الحكومة في البقرة التي قتلت حمارا ( 3) فهذا ( 1) ب: بالشبه. ( 2) سبق هذا الحديث قبل قليل. ( 3) لم يذكر ابن تيمية قبل هذه الواقعة واقعة أخرى ذكرها ابن المطهر في (ك) ص. 181 (م) ونص كلامه: quot; وركبت جارية جارية أخرى فنخستها ثالثة فوقعت الراكبة فماتت فقضى عليه السلام بثلثي ديتها على الناخسة والقامصة وصوبه النبي - صلى الله عليه وآله - quot;. وأما قصة البقرة فهي في نفس الصفحة ونصها: quot; وقتلت بقرة حمارا فترافع المالكان إلى أبي بكر فقال: بهيمة قتلت بهيمة لا شيء على ربها: ثم مضيا إلى عمر فقضى بذلك أيضا. ثم مضيا إلى علي - عليه السلام - فقال: إن كانت البقرة دخلت على الحمار في منامه فعلى ربها قيمة الحمار لصاحبه وإن كان الحمار دخل على البقرة في منامها فقتلته فلا غرم على صاحبها. فقال النبي - صلى الله عليه وآله -: لقد قضى علي بن أبي طالب - عليه السلام - بينكما بقضاء الله - عز وجل - quot;.(8\/70)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3902", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42890", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهذا مصرع فلان quot; ( 1) ثم مع علمه أن ذلك سيكون يعلم أن الله إذا قضى شيئا يكون فلا يمنع ذلك أن يقضيه بأسباب تكون وأن من الأسباب ما يكون العباد مأمورين به ومن أعظم ما يؤمر به الاستغاثة ( 2) بالله فقام بما يؤمر به مع علمه بأنه سيكون ما وعد به كما أنه يعبد الله ويطيعه مع علمه بأن له السعادة في الآخرة. والقلب إذا غشيته الهيبة والمخافة والتضرع قد يغيب عنه شهود ما يعلمه ولا يمنعه ذلك أن يكون عالما به مصدقا له ولا أن يكون في اجتهاد وجهاد بمباشرة الأسباب. ومن علم أنه إذا مات يدخل الجنة ( 3) ( 1) لم أجد حديثا بهذا اللفظ ولكن جاء حديث عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - في مسلم 3\/1403 - 1404 (كتاب الجهاد والسير باب غزوة بدر) فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شاور أصحابه. . إلخ وفي آخر هذا الحديث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; هذا مصرع فلان quot; قال: ويضع يده على الأرض هاهنا وهاهنا. قال فما ماط أحدهم (أي تباعد) عن موضع يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وجاء حديث آخر بمعناه في سيرة ابن هشام 2\/267 السيرة النبوية لابن كثير (تحقيق مصطفى عبد الواحد) 2\/392 - 393 زاد المعاد 3\/173 - 174. على أن الخبر الذي ذكره ابن تيمية يشبه خبر رؤيا جهيم بن الصلت - رضي الله عنه - التي ذكرها ابن إسحاق في السيرة (سيرة ابن هشام 2\/270) قال: إني رأيت فيما يرى النائم وإني لبين النائم واليقظان إذ نظرت إلى رجل قد أقبل على فرس حتى وقف ومعه بعير له ثم قال: قتل عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو الحكم بن هشام وأمية بن خلف وفلان وفلان. . إلخ. وانظر السيرة النبوية لابن كثير 2\/398 - 399. ( 2) س ب: الاستعانة. ( 3) ن م س: لم يدخل الجنة. وكتب في هامش (س) ما يلي: quot; لعل quot; لم quot; زائدة من سهو الناسخ والله أعلم - ناقله quot;.(8\/81)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3913", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42904", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "لهم ثلاثة من الأنصار فقالوا: من أنتم فسموا أنفسهم ( 1) . فقالوا: أكفاء كرام ولكن نريد بني عمنا. فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقاربه بالبروز إليهم فقال: quot; قم يا حمزة قم يا عبيدة قم يا علي quot; وكان أصغر المشركين هو الوليد وأصغر المسلمين علي فبرز هذا إلى هذا فقتل علي قرنه وقتل حمزة قرنه. قيل: إنه كان عتبة وقيل: كان شيبة. وأما عبيدة فجرح قرنه وساعده حمزة على قتل قرنه وحمل عبيدة بن الحارث ( 2) . وقيل: إن عليا لم يقتل ذلك اليوم إلا نفرا دون العشرة أو أقل أو أكثر. وغاية ما ذكره ابن هشام وقبله موسى بن عقبة وكذلك الأموي ( 3) ( 1) م: نفوسهم. ( 2) انظر هذا الخبر في سيرة ابن هشام 2\/177. وجاء الخبر في حديث عن علي - رضي الله عنه - في: سنن أبي داود 3\/71 (كتاب الجهاد باب في المبارزة) المسند (ط المعارف) 2\/192 - 194 (حديث رقم 948) . ( 3) اشتهر من مؤرخي السيرة الوليد بن مسلم ويعرف بالأموي وهو أبو العباس الوليد بن مسلم الأموي (بالولاء) الدمشقي ولد سنة 119 وتوفي سنة 195 كان عالم الشام في عصره من حفاظ الحديث ومن كتاب السيرة والمغازي ألف حوالي 70 كتابا منها كتاب quot; المغازي quot; وقد وصل إلينا منه قطع في صحيح البخاري. انظر: شذرات الذهب 1\/344 الأعلام 9\/143 سزكين م [0 - 9] ج [0 - 9] ص 98 ولكن ابن تيمية يحدد لنا من يقصده بالأموي بعد صفحات (ص. 116) فيقول: وسعيد بن يحيى الأموي والوليد بن مسلم ورجحت أن يكون الخطأ من ابن تيمية أو من النساخ. والصواب هو يحيى بن سعيد بن أبان أبو أيوب الأموري الكوفي ولد سنة 114 وتوفي سنة 194 وله كتاب quot; المغازي quot; ذكره سزكين م 1 ج 2 ص 97 - 98 وتكلم عليه: وانظر أيضا: تهذيب التهذيب 11\/213 - 214 تذكرة الحفاظ 1\/325 - 326.(8\/95)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3927", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42909", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين غشيه القوم: quot; من رجل ( 1) يشري لنا نفسه quot;. . . فقام ( 2) زياد بن السكن في نفر خمسة من الأنصار - وبعض الناس يقول: إنما هو عمارة بن زيد ( 3) بن السكن - فقاتلوا دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا ثم رجلا يقتلون دونه حتى كان آخرهم زياد أو عمارة ( 4) فقاتل حتى أثبتته الجراحة ثم فاءت فئة من المسلمين فأجهضوهم عنه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: quot; أدنوه مني quot; فأدنوه منه فوسده قدمه فمات وخده على قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - quot;. قال ( 5) : quot; وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمى عن قوسه ( 6) حتى اندقت سيتها ( 7) فأخذها قتادة بن النعمان فكانت عنده وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته ( 8) . وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردها بيده وكانت ( 9) أحسن عينيه وأحدهما quot; ( 10) . ( 1) رجل: ساقطة من (س) (ب) . ( 2) بعد كلمة quot; نفسه quot; يوجد في سيرة ابن هشام عبارات استغرقت سطرا لم يذكرها ابن تيمية ( 3) ابن هشام: بن يزيد. ( 4) ن م س: زياد بن عمارة. ( 5) أي ابن إسحاق في quot; سيرة ابن هشام 3\/87 ( 6) م: رمى بيده عن قوسه. ( 7) السية: طرف القوس. ( 8) ن م س: وجنتيه. ( 9) ابن هشام: فكانت. ( 10) ذكر ابن حجر هذا الخبر في ترجمة قتادة بن النعمان في quot; الإصابة quot; 3\/217 وقال إن الواقعة حدثت في غزوة بدر ثم قال: quot; وجاء من أوجه أخر أنها أصيبت يوم أحد. أخرجه الدارقطني وابن شاهين من طريق عبد الرحمن بن يحيى العذري عن مالك عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن قتادة بن النعمان أنه أصيبت عينه يوم أحد فوقعت على وجنته فردها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فكانت أصح عينيه. وأخرجه الدارقطني والبيهقي في quot; الدلائل quot; من طريق عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري عن قتادة أن عينه ذهبت - يوم أحد فجاء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فردها فاستقامت. وساقها ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة مطولة مرسلة quot;.(8\/100)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3932", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42960", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وأحمد إمام أهل السنة في زمن المحنة وقد جرى له في مسألة القرآن ما اشتهر في الآفاق وكان يحتج لأن ( 1) . القرآن كلام الله غير مخلوق بحجج كثيرة معروفة عنه ولم يذكر هذا الحديث قط ولا احتج به فكيف يكون هذا الحديث عنده ولا يحتج به ! وهذا الحديث إنما عرف عن هذا الشيخ وكان بعض من قرأ عليه دسه في جزء فقرأه عليه مع غيره فراج ذلك على من لم يكن له معرفة. وكذلك حديث عاشوراء والذي صح في فضله هو صومه وأنه يكفر سنة وأن الله نجى فيه موسى من الغرق وقد بسطنا الكلام عليه في موضع آخر وبينا أن كل ما يفعل فيه - سوى الصوم - بدعة مكروهة لم يستحبها ( 2) . أحد من الأئمة مثل الاكتحال والخضاب وطبخ الحبوب وأكل لحم الأضحية والتوسيع في النفقة وغير ذلك وأصل هذا من ابتداع قتلة الحسين ونحوهم ( 3) . وأقبح من ذلك وأعظم ما تفعله الرافضة من اتخاذه مأتما يقرأ فيه المصرع وينشد فيه قصائد النياحة ويعطشون فيه أنفسهم ويلطمون فيه ( 4) . الخدود ويشقون الجيوب ويدعون فيه بدعوى الجاهلية. ( 1) م: أن ( 2) م: لم يبحها ( 3) لابن تيمية رسالة أجاب فيها على سؤال عما يفعله الناس في يوم عاشوراء من البدع نشرت في فتاوى الرياض ج. 25 ص 299 - 317. ( 4) فيه: زيادة في (ن)(8\/151)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3983", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42972", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( الحجفة معطشا والناس عطاش فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) ( 1) : quot; هل من رجل يمضي في نفر من المسلمين معهم القرب فيردون بئر ( 2) ذات العلم ثم يعود يضمن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجنة quot; فذكر حديثا طويلا فيه أنه بعث رجلا من الصحابة ففزع من الجن فرجع ثم بعث آخر وأنشد شعرا فذعر من الجن فرجع ثم أرسل علي بن أبي طالب فنزل البئر وملأ القرب بعد هول شديد وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: الذي هتف بك من الجن هو سماعة بن غراب ( 3) الذي قتل عدو الله مسعرا شيطان الأصنام الذي يكلم قريشا منها وفزع من هجائي . ثم قال الشيخ أبو الفرج: quot; وهذا الحديث موضوع محال والفنيد ومحمد بن جعفر والسكوني مجروحون. قال أبو الفتح الأودي: وعمارة يضع الحديث quot; ( 4) . قلت: وكتب ابن إسحاق التي رواها عنه الناس ليس فيها شيء من هذا. ( 1) ما بين النجمتين ساقط من (س) (ب) ومكانه فيهما: فقال: هل. . . ( 2) ن س: ببئر ( 3) ب: سماعة بن عزاب. ( 4) لم أجد هذا الحديث في كتاب quot; الموضوعات quot; مع طول بحثي فيه ولعل نسخة ابن تيمية من الكتاب كانت فيها زيادات ساقطة من النسخ التي بين أيدينا.(8\/163)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "3995", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "42999", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وهذا الحديث إن كان ثابتا عن عمرو بن ثابت الذي رواه عن عبد الله ( 1) فهو الذي اختلقه ; فإنه كان معروفا بالكذب. قال أبو حاتم بن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ليس بثقة ولا مأمون. وقال النسائي: متروك الحديث ( 2) . قال المصنف: وأما رواية أبي هريرة فأنبأنا ( 3) عقيل بن الحسن العسكري حدثنا أبو محمد صالح بن أبي الفتح الشناسي ( 4) حدثنا أحمد بن عمرو بن حوصاء حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي ( 5) عن أبيه قال: حدثنا داود بن فراهيج عن عمارة بن فرو ( 6) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وذكره. . قال المصنف: اختصرته من حديث طويل. قلت: هذا إسناد مظلم لا يثبت به شيء عند أهل العلم بل يعرف ( 1) كلام ابن تيمية يدل على أن السند الأخير للحديث يبدأ هكذا: حدثني عمرو بن ثابت حدثني عبد الله حدثني أبي الحسن. . . إلخ ( 2) هذه الأقوال ذكرها الذهبي في ترجمة أبي المقدام عمرو بن ثابت بن هرمز الكوفي يكنى أبا ثابت. وذكر الذهبي أيضا: quot; وقال أبو داود: رافضي quot; وقال ابن أبي حاتم: quot; سألت أبي عن عمرو بن ثابت بن أبي المقدام فقال: ضعيف الحديث يكتب حديثه كان رديء الرأي شديد التشيع quot; انظر الجرح والتعديل ق [0 - 9] م [0 - 9] ص 223 ميزان الاعتدال 3\/249 - 250 تهذيب التهذيب 8\/9 - 10. ( 3) س ب: فأنبأ ( 4) ن م: الشاشي. ( 5) ن: النوقلي ( 6) م: فرد(8\/190)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4022", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "43016", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "كما أن صديق الأمة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وأمثالهم من السابقين الأولين لما تبين لهم أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - رسول الله آمنوا به ( 1) ولم يحتاجوا مع ذلك من الخوارق إلى ما احتاج إليه من لم يعرف كمعرفتهم. ومعرفة الحق له أسباب متعددة وقد نبهنا على ذلك في غير هذا الموضع في تقرير الرسالة وأعلام النبوة وبينا أن الطريق إلى معرفة صدق الرسول كثيرة جدا وأن طريق المعجزات طريق من الطرق وأن من قال من النظار: ( إن تصديق الرسول لا يمكن إلا بالمعجزة كان كمن قال: إن معرفة الصانع لا تحصل إلا بالمعرفة بحدوث العالم ( 2) . وهذا وأمثاله مما يقوله كثير من النظار ) ( 3) الذين يحصرون نوعا من العلم بدليل معين يدعون أنه لا يحصل إلا بذلك مما أوجب تفرق الناس فطائفة توافقهم على ذلك ; فيوجبون على كل أحد ما لم يوجبه الله ورسوله لا سيما إن كان ذلك الطريق الذي استدلوا به مقدوحا في بعض مقدماته كأدلتهم على حدوث العالم بحدوث الأجسام. وطائفة تقدح في الطرق ( 4) النظرية جملة وتسد باب النظر والمناظرة وتدعي تحريم ذلك مطلقا واستغناء الناس عنه فتقع الفتنة بين هؤلاء وهؤلاء ( 5) . ( 1) به: ساقطة من (س) (ب) . ( 2) انظر في ذلك القاعدة الكلية التي ذكرها ابن تيمية بعنوان quot; قاعدة أولية: أصل العلم الإلهي ومبدؤه ودليله الأول. . إلخ في quot; مجموع فتاوى الرياض quot; 2\/1 - 97 ( 3) ما بين النجمتين ساقط من (م) . ( 4) م: الطريق ( 5) س ب: بين هؤلاء وبين هؤلاء وهؤلاء(8\/207)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4039", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "43052", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وقد تأول ابن هبيرة ( 1) الحديث على أن المراد أن قوانين المملكة باثني عشر مثل الوزير والقاضي ونحو ذلك. وهذا ليس بشيء بل الحديث على ظاهره لا يحتاج إلى تكلف. وآخرون قالوا فيه مقالة ضعيفة كأبي الفرج بن الجوزي وغيره. ومنهم من قال: لا أفهم معناه كأبي بكر بن العربي. وأما مروان وابن الزبير فلم يكن لواحد ( 2) منهما ولاية عامة بل كان زمنه زمن فتنة لم يحصل فيها من عز الإسلام وجهاد أعدائه ما يتناوله الحديث. ولهذا جعل طائفة من الناس خلافة علي من هذا الباب. وقالوا: لم تثبت بنص ولا إجماع. وقد أنكر الإمام أحمد وغيره على هؤلاء وقالوا: quot; من لم يربع بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله quot;. واستدل على ثبوت خلافته بحديث سفينة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تكون ملكا quot;. فقيل للراوي: إن بني أمية يقولون: إن عليا لم يكن خليفة. فقال: quot; كذبت أستاه بني الزرقاء quot; ( 3) والكلام على هذه المسألة لبسطه موضع آخر. ( 1) سمي بابن هبيرة عدة أشخاص ولكني أرجح أن الذي يقصده ابن تيمية هو ابن هبيرة الوزير وهو يحيى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة الذهلي الشيباني أبو المظفر عون الدين من كبار الوزراء في الدولة العباسية عالم بالفقه والأدب ولد سنة 499 وتوفي سنة 560 كان ابن الجوزي من تلاميذه وجمع ما استفاده منه في كتاب. انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 5\/274 - 287 شذرات الذهب 4\/191 - 197 الأعلام 9\/222 ( 2) س ب: لأحد ( 3) سبق هذا الحديث فيما مضى 1\/515 537.(8\/243)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4075", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "43141", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "في الصحابة من أسلم أبوه وأمه وأولاده وأدركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأدركه أيضا بنو أولاده: إلا أبو بكر من جهة الرجال والنساء. فمحمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة هؤلاء الأربعة كانوا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنين وعبد الله بن الزبير بن أسماء بنت أبي بكر كلهم أيضا آمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبوه وأم أبي بكر أم الخير ( 1) آمنت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فهم أهل بيت إيمان ليس فيهم منافق ولا يعرف في الصحابة مثل هذا لغير بيت أبي بكر. وكان يقال: للإيمان بيوت وللنفاق بيوت فبيت أبي بكر من بيوت الإيمان من المهاجرين وبنو النجار من بيوت الإيمان من الأنصار ( 2) . وقوله: quot; إنهم قالوا لأبي قحافة: إن ابنك أكبر الصحابة سنا quot; كذب ظاهر وفي الصحابة خلق كثير أسن من أبي بكر مثل العباس فإن العباس كان أسن من النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث سنين والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان أسن من أبي بكر. قال أبو عمر بن عبد البر ( 3) : quot; لا يختلفون أنه: يعني أبا بكر - مات وسنه ثلاث وستون سنة وأنه استوفى سن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ما لا يصح لكن المأثور عن أبي قحافة أنه لما توفي النبي - صلى الله عليه ( 1) س ب: وأم الخير ( 2) م: من أولاد الأنصار ( 3) أورد ابن عبد البر الكلام التالي في quot; الاستيعاب quot; ولكن على غير الترتيب الذي أورده ابن تيمية هنا. انظر الاستيعاب 2\/248 2\/24(8\/332)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4164", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "43179", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "فقال ( 1) : أخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه ( 2) عن القبلة وعزله عن الصلاة ( 3) وتولى هو الصلاة ( 4) quot;. قال الرافضي: quot; فهذه حال ( 5) أدلة القوم ( 6) فلينظر العاقل بعين الإنصاف وليقصد اتباع الحق ( 7) دون اتباع الهوى ويترك تقليد الآباء والأجداد فقد نهى الله تعالى [في كتابه] ( 8) عن ذلك ولا تلهيه الدنيا عن إيصال الحق [إلى] ( 9) مستحقه ولا ( 1) فقال - صلى الله عليه وسلم -. . ( 2) ك: والعباس وذهب إلى المسجد فرأى أبا بكر في المحراب فنحاه. ( 3) عن الصلاة: ساقطة من (ك) ( 4) م: هو - صلى الله عليه وسلم - الصلاة بنفسه. ( 5) اختصر ابن تيمية سطورا عديدة من (ك) في هذا الموضع هي: quot; الصلاة وصلى بالناس خفيفا وصعد المنبر وخطب مختصرا لأنه غلب عليه المرض وبعد ذلك طلب الاستحلال من الصحابة في القول والفعل وودعهم ونصحهم واستوصى لعلي والحسن والحسين عليهم السلام وأودعهم إليه ونزل من المنبر ونام على فراش الموت ودعا عليا عليه السلام ووصى له من كل نوع وزقه من العلوم وأوصى بالصبر بعده على ما فعل القوم عليه وذكر أحوال الشيوخ ومخالفتهم وقال: انظر حتى لم يكن بالسيف بينهم الله على إهراق دمائهم بقدر المحجة لأن ذلك زيادة فساد بينهم ولا يزيد المقاتلة معهم إلا زيادة الخصومة وانحطاط الدين والإسلام فكن له ولأولاده وأصحابه حصنا وحماية من الفتن وما وقع منهم ولا تكن لإصلاح المسلمين والأيتام والأرامل وأداء الفرائض والنوافل - فهذا حال. . . quot;. ( 6) ك (ص 202 م) : أدلة هؤلاء. ( 7) ك: الإنصاف ما فعلوا بعده وما هتكوا أستار الدين ويقصد طلب الحق م: الإنصاف وليفضل اتباع الحق. ( 8) في كتابه: ساقطة من (ن) (س) (ب) ( 9) إلى: ساقطة من (ن) (س) (ب) .(8\/370)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4202", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "43182", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم الآية [سورة الحديد: 4] ( 1) . وقوله: ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم [سورة المجادلة: 7] . فهذه المعية عامة لكل متناجين ( 2) وكذلك الأولى عامة لجميع الخلق. ولما أخبر سبحانه في المعية أنه رابع الثلاثة وسادس الخمسة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; ما ظنك باثنين الله ثالثهما quot; فإنه لما كان معهما كان ثالثهما كما دل القرآن على معنى الحديث الصحيح. وإن كان هذه معية خاصة وتلك عامة. وأما المعية الخاصة فكقوله تعالى لما قال لموسى وهارون: لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى [سورة طه: 46] فهذا تخصيص لهما دون فرعون وقومه فهو مع موسى وهارون دون فرعون. وكذلك لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: quot; لا تحزن إن الله معنا quot; ( 3) كان معناه: إن الله معنا دون المشركين الذين يعادونهما ( 1) في جميع النسخ: خلق السماوات والأرض وما بينهما وهو خطأ. ( 2) م: متناجيين. ( 3) هذه العبارة جزء من حديث طويل عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - وسيورده ابن تيمية مطولا فيما بعد وانظر كلامي عليه هناك في هذا الجزء ص 573.(8\/373)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4205", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "43219", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "وفي صحيح البخاري ( 1) أنه قال لعلي: quot; امح رسول الله quot; قال: لا والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب وليس يحسن يكتب ( 2) فكتب: quot; هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله quot;. وسهل بن حنيف يقول: quot; لو استطعت أن أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرددته quot; وعمر يناظر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقول: إذا كنا على الحق وعدونا على الباطل وقتلانا في الجنة وقتلاهم في النار وأنت رسول الله حقا فعلام نعطي الدنية في ديننا ثم إنه رجع عن ذلك وعمل له أعمالا ( 3) . وأبو بكر أطوعهم لله ورسوله ( 4) لم يصدر عنه مخالفة في شيء قط بل لما ناظره عمر بعد مناظرته للنبي - صلى الله عليه وسلم - أجابه أبو بكر بمثل ما أجابه النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير أن يسمع جواب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهذا من أبين الأمور دلالة على موافقته للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومناسبته له واختصاصه به قولا وعملا وعلما وحالا إذ كان قوله من جنس قوله وعمله من جنس عمله. وفي المواطن التي ظهر فيها تقدمه على غيره في ذلك فأين مقامه من مقام غيره ! هذا يناظره ليرده عن ( 1) سبق حديث البراء بن عازب قبل صفحات () وسأقابل الكلام التالي عليه إن شاء الله. والرواية التالية في: البخاري 3\/184 - 185. ( 2) عبارة quot; وليس يحسن يكتب quot; ليست في البخاري ولعلها من كلام ابن تيمية. ( 3) الكلام السابق هو ملخص لما جاء في أحاديث سابقة. ( 4) م: ولرسوله.(8\/410)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4242", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "43275", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحزن ولو كان لهؤلاء الأرذال ( 1) حياء أو علم لم يأتوا بمثل هذا إذ لو كان حزن أبي بكر عيبا عليه لكان ذلك على محمد وموسى عليهما الصلاة والسلام عيبا ( 2) لأن الله تعالى قال لموسى: سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون [سورة القصص: 35] ثم قال عن السحرة لما قالوا ( 3) : إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى إلى قوله: فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى [سورة طه: 67 68] ( 4) فهذا موسى رسول الله وكليمه كان قد ( 5) أخبره الله عز وجل بأن فرعون وملأه لا يصلون إليهما وأنه هو الغالب ( 6) ثم أوجس ( 7) في نفسه خيفة بعد ذلك فإيجاس ( 8) موسى لم يكن ( 9) إلا لنسيانه الوعد المتقدم وحزن أبي بكر كان قبل ( 10) أن ينهى عنه وأما ( 1) 1) س ب: الأراذل ( 2) 2) الفصل: على محمد وموسى رسول الله صلى الله عليه وسلم عيبا ( 3) 3) الفصل: ثم قال تعالى عن السحرة أنهم قالوا لموسى. . ( 4) 4) في الفصل ذكر ابن حزم الآيات كلها متصلة ( 5) 5) الفصل: رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان. ( 6) 6) الفصل: إليه وأن موسى ومن اتبعه هو الغالب. . ( 7) 7) ن س ب: وأوجس. ( 8) 8) اختصر ابن تيمية كلام ابن حزم وترك ما يقرب من ثلاثة أسطر من كلامه وبدأ كلامه بعد ذلك بعبارة: quot; بل إيجاس. . ( 9) الفصل: موسى الخيفة في نفسه لم يكن. . . ( 10)) الفصل: وحزن أبي بكر رضي الله عنه رضا لله تعالي قبل. .(8\/467)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4298", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "43373", "book_id": "tym_4126", "book_name": " منهاج السنة النبوية", "title": "بداية الكتاب", "content": "ففي هذا الخبر إخبار عمر بين للمهاجرين والأنصار أن أبا بكر سيد المسلمين وخيرهم وأحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك علة مبايعته فقال: بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ; ليبين بذلك أن المأمور به تولية الأفضل وأنت أفضلنا ( 1) فنبايعك. كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: من أحب الرجال إليك قال: quot; أبو بكر quot; ( 2) . ولما قال: quot; لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا quot; ( 3) وهذا مما يقطع أهل العلم بالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وإن كان من ليس له مثل علمهم لم يسمعه أو سمعه ولا يعرف أصدق هو أم كذب فلكل علم رجال يقومون به وللحروب رجال يعرفون بها وللدواوين حساب وكتاب. ( 1) م وأنت أفضل. ( 2) يشير ابن تيمية هنا إلى حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو في: البخاري 5\/5 (كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله. .) ونصه. . حدثني عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فاتيته فقلت: أي الناس أحب إليك قال quot; عائشة quot; فقلت: من الرجال قال أبوها قلت: ثم من قال: quot; ثم عمر بن الخطاب quot; فعد رجالا. . والحديث في: البخاري 5\/165 - 166 (كتاب المغازي باب غزوة ذات السلاسل) مسلم 4\/1856 (كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أبي بكر. . .) سنن الترمذي 5\/364 (كتاب المناقب باب من فضل عائشة رضي الله عنها) وسبق الكلام على هذا الحديث فيما مضى 4\/303. ( 3) تقدم هذا الحديث 1\/512.(8\/565)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "4396", "book_number": "70", "slug": " -tym_4126" }, { "id": "43391", "book_id": "tym_4116", "book_name": " نقد مراتب الإجماع", "title": "بداية الكتاب", "content": "ـ[نقد مراتب الإجماع]ـ المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ) بعناية: حسن أحمد إسبر الناشر: دار ابن حزم بيروت الطبعة: الأولى 1419هـ - 1998م [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] - الطبعة الورقية تحتوي على الكتابين: مراتب الإجماع لابن حزم و نقد مراتب الإجماع لابن تيمية أما هذه النسخة الإلكترونية فهي لكتاب ابن تيمية فقط. - في حاشية هذه النسخة الإلكترونية تم عزو كلام ابن حزم لمكانه في كتاب مراتب الإجماع من طبعة دار الكتب العلمية (وهي ضمن كتب الشاملة) - وفي الحاشية أيضا تعليقات على النص أعدها أحد الباحثين جزاه الله خيرا(\/)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "1", "book_number": "71", "slug": " -tym_4116" }, { "id": "43411", "book_id": "tym_4116", "book_name": " نقد مراتب الإجماع", "title": "بداية الكتاب", "content": "quot; كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض quot; وفي لفظ: quot; ثم خلق السماوات والأرض quot;. وروي هذا الحديث في البخاري بثلاثة ألفاظ: روي: (كان الله ولا شيء قبله) وروي: (ولا شيء غيره) وروي: (ولا شيء معه) (1) والقصة واحدة ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال واحدا من هذه الألفاظ والآخران رويا بالمعنى وحينئذ فالذي يناسب لفظ ما ثبت عنه في الحديث الآخر الصحيح أنه كان يقول في دعائه: (أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء) (2) فقوله في هذا: quot; أنت الأول فليس قبلك شيء quot; يناسب قوله: (كان الله ولا شيء قبله) وقد بسط الكلام على هذا الحديث وغيره في غير هذا الموضع. والمقصود هنا الكلام على ما يظنه بعض الناس من الإجماعات فهذا اللفظ ليس في كتاب الله وهذا الحديث لو كان نصا فيما ذكر فليس هو متواترا فكم من حديث صحيح ومعناه فيه نزاع كثير فكيف ومقصود الحديث غير ما ذكر ولا نعرف في هذه العبارة عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين فكيف يدعى فيها إجماع! ويدعى الإجماع على كفر من خالف ذلك! ولكن الإجماع المعلوم هو ما علمت الأمة أن الله بينه في القرآن وهو أن خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام كما أخبر الله بذلك في القرآن في غير موضع فإذا ادعى المدعي الإجماع على هذا وتكفير من خالف هذا كان قوله متوجها وليس في خبر الله - أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام - ما ينفي وجود مخلوق قبلهما ولا ينفي أنه خلقهما من مادة كانت قبلهما كما أنه أخبر أنه خلق الإنسان وخلق الجن وإنما خلق الإنسان من مادة وهي الصلصال كالفخار (1) لفظ (ولم يكن شيء قبله) في صحيح البخاري\/كتاب التوحيد\/باب (وكان عرشه على الماء\/حديث رقم (7418) . ولفظ (ولم يكن شيء غيره) في صحيح البخاري\/كتاب بدء الخلق\/باب ما جاء في قول الله تعالى (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) \/حديث رقم (3191) أما لفظ: (ولم يكن شيء معه) فلم أجده في صحيح البخاري بل ولا في شيء من كتب السنة وإن كان شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره كالذهبي وابن كثير وابن القيم عزوا هذا اللفظ للبخاري إلا أن الحافظ ابن حجر يقول في quot;فتح الباريquot; (6\/289) : quot; وفي رواية غير البخاري: (ولم يكن شيء معه) quot; اهـ فقد يكون اختلاف نسخ الصحيح هو السبب في هذا الاختلاف إلا أني أستبعد ذلك إذ لو كان البخاري رواه فعلا بهذا اللفظ لوجدناه عند غيره ممن أخرج الحديث من كتب السنة وهم كثير فلما لم نجد هذا اللفظ عند أحد منهم غلب على الظن أنه وهم والله أعلم بالصواب. (2) رواه مسلم\/كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار\/باب (17) ما يقول عند النوم وأخذ المضجع\/ حديث رقم (2713)(1\/304)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "21", "book_number": "71", "slug": " -tym_4116" }, { "id": "43415", "book_id": "tym_4116", "book_name": " نقد مراتب الإجماع", "title": "بداية الكتاب", "content": "ولهذا يذكر هؤلاء أمورا مختلفا فيها وإذا نظر إلى مستندهم في الخلاف وجد فيه من الخطأ أمورا أخرى كذلك: إما نقل ضعيف وإما لفظ مجمل وإما غير ذلك مما قد يقع الغلط في صحته تارة وفي فهمه تارة كما يقع مثل ذلك فيما ينقلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الغلط ويكون قد نشأ من الإسناد تارة ومن فهم المتن تارة. والله سبحانه أعلم. انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.(1\/308)", "category": "كتب ابن تيمية", "page_number": "25", "book_number": "71", "slug": " -tym_4116" } ]